tudes rurales

Dbat : Les socits exotiques ont-elles des paysages ?

Pierre Lamaison, Jacques Cloarec

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Lamaison Pierre, Cloarec Jacques. Dbat : Les socits exotiques ont-elles des paysages ?. In: tudes rurales, n121-124,
1991. De l'agricole au paysage. pp. 151-158.
http://www.persee.fr/doc/rural_0014-2182_1991_num_121_1_3316
Document gnr le 26/01/2016

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EXOTIQUES

oser cette question, c'est reconnatre

l'existence de la notion de paysage dans les
socits europennes, mais qu'en est-il chez les Indiens
d'Amrique, en Afrique ou en Australie ? La mise
en parallle ne va pas de soi, d'autant qu'on
s'interroge encore, concernant notre propre socit,
sur les reprsentations que se font des paysages
ruraux ceux qui les frquentent divers titres, les
citadins, et ceux qui les ont faits, dfaits et les
maintiennent encore, les paysans.
En fait, cette question semble n'avoir pas concern
en priorit les ethnologues. Nous avons donc
suscit un dbat, qui a permis la confrontation de
plusieurs spcialistes d'aires culturelles diffrentes:
Elisabeth Copet-Rougier, Philippe Descola,
Barbara Glowczewski-Barker, Michel Izard, Claude
Lvi-Strauss, Bernard Saladin d'Anglure. Si la
notion mme de paysage pose dj de nombreuses
questions chez nous, alors qu'un relatif consensus
existe concernant l'objet et sa gense, les
ethnologues des socits exotiques semblent avoir des
points de vue assez diffrents, compte tenu,
comme le dit Descola, de la varit des milieux
naturels et, comme le souligne Lvi-Strauss, de la
difficult, voire l'impossibilit d'tablir des
comparaisons entre des socits qui ont peu de points
tudes rurales, janvier-dcembre 1991, 121-124 : 151-158

communs. Le cours du dbat a fait merger ces

nuances, s'agissant bien sr d'anthropologie et
non de philosophie ou d'esthtique, bien que l'une
et l'autre imprgnent ncessairement le regard des
anthropologues.
Si l'intrt pour le paysage, comme objet de
recherche, s'accrot non seulement chez les
gographes, mais galement dans d'autres disciplines
des sciences sociales, c'est en grande partie en
raison de la sensibilit croissante que manifeste la
socit civile pour cette question. L'avenir de
l'agriculture et des paysages sur lequel nous nous
interrogeons nous renvoie des phnomnes de
socit qui concernent aussi bien les ruraux,
notamment les paysans, que les urbains.
Le palimpseste que dans de nombreuses rgions
reprsente le paysage, la suite des multiples
modifications qu'il a subies au fil du temps, des
remodelages et plus rcemment de l'intensification
de l'agriculture, ne peut tre isol ni des grands
phnomnes migratoires ruraux/urbains, ni des
pertes d'identit et de mmoire collective
troitement lies aux images paysagres ancres dans le
paysage rel.
Dans notre socit, la sensibilit aux paysages
puise sans doute certaines de ses motivations dans
cette perte d'identit territoriale aggrave par le
dveloppement des friches sur certains secteurs,
qui est peru comme une destruction du territoire
ancestral.
L'un des termes de comparaison avec les socits
exotiques relve peut-tre de ce que nous avons
l'habitude de dsigner ici par "paysage
identitaire". Cette notion recouvre l'ide d'un marquage
culturel du territoire, d'un balisage qui contribue
la construction de l'identit des gens qui occupent
un espace donn. Dans notre culture, le paysage ne

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se conoit pas sans qu'ait prexist une forme

quelconque de composition de l'espace. D'o la
rfrence presque oblige la peinture.
Qu'en est-il ailleurs ? Le dbat qui suit, prsent par
chaque auteur sous la forme d'une synthse de ses
propos, semble confirmer au moins quatre points :
- le paysage, tel que nous l'entendons, est
troitement li la culture europenne et aux cultures
chinoise et japonaise, en raison des traditions
picturales des unes et des autres ;
- le paysage est l'uvre de l'homme et il n'existe
qu' condition que la nature ait t amnage par
celui-ci ;
- l'effet de distanciation parat ncessaire pour que
puisse merger la notion mme de paysage ;
la notion d'chelle enfin parat primordiale pour
qu'un espace puisse tre considr comme un
paysage.
Le savoir des anthropologues sur les socits
exotiques peut-il aider affiner les quelques pistes de
rflexion que nous avons suggres, et
comprendre, au-del de la question mme du statut du
paysage, quels sont les enjeux actuels des rapports
de l'homme son environnement tels qu'ils se
sont exprims pour la premire fois, dans leur
diversit et leurs contradictions, la confrence de
Rio de Janeiro en juin 1992 ?
Jacques Cloarec - Pierre Lamaison
Claude Lvi-Strauss : Dans nos expriences de
terrain et dans ce que nous savons par la littrature
ethnographique, il n'y a rien ou pas grand-chose
qui, chez les peuples que nous tudions,
corresponde ce que nous entendons par paysage. Les
ethnologues en ont t frapps. Boas, qui avait
pourtant inventori toute la littrature orale des
Kwakiutl, remarque : "Descriptions of landscapes

are very rare. " Dans son dernier livre, Tikopia

Songs, Firth souligne l'absence de chants sur les
paysages, les tableaux naturels : les chants se
placent toujours par rapport l'homme.
Peut-tre notre propre catgorie esthtique est-elle
trop troite ? On peut se demander ce que l'Indien
de la cte Ouest du Canada ressent devant un
paysage. Je pense cette cte parce qu' nos yeux,
elle offre des paysages sublimes. Mais que
reprsentent-ils pour l'Indien ? Chaque montagne,
chaque cascade, chaque rocher, chaque tourbillon
de l'ocan tait la demeure d'une puissance
surnaturelle, qui imposait une conduite approprie:
prires, prcautions, offrandes, etc. Quelle
ressemblance entre ces sentiments complexes et ceux que
nous-mmes prouvons devant les beauts
naturelles ? Pensons l'attitude et aux motions de
ceux qui, en Europe, au XVIIIe sicle et au dbut
du XIXe, ont entrepris de gravir les montagnes.
C'tait pour eux un spectacle impressionnant,
grandiose, mais, disaient-ils, "affreux". Il n'tait
pas encore "beau".
Peut-tre faut-il dplacer le problme. Parmi les
socits que nous tudions, est-ce que toutes, ou
certaines d'entre elles, ont des rgles pour
amnager la nature ? Les Australiens voulaient que la
nature ft propre. Ils brlaient d'immenses espaces
pour faire place nette. D'o ce paradoxe que les
forts en Australie sont un produit de la
colonisation : elles se sont dveloppes la faveur de
l'interdiction faite aux Aborignes d'allumer des feux
de brousse. Chez les G du Brsil central et
septentrional, Indiens de la savane, l'amnagement de
l'espace est rgi par des principes qu'on pourrait
presque appeler gomtriques. Le village doit tre
circulaire, et les chemins qui y conduisent rectilignes. D'autres peuples mettent en avant les dis-

LES SOCITS EXOTIQUES ONT-ELLES DES PAYSAGES ?

tinctions entre l'amont et l'aval, le haut et le bas,

l'est et l'ouest ou le nord et le sud. D en est ainsi
dans le Sud-Ouest des tats-Unis, chez les Pueblos
etc. Ces socits laborent donc un paysage. Mais
il relve plutt de ce que nous-mmes appelerions
l'urbanisme.
Toutes les socits, sans doute, ont le souci
d'amnager le territoire, ft-ce l'chelle rduite du
jardin, ou pour situer le village par rapport aux
grandes directions de l'espace et aux points
cardinaux. Qu'une satisfaction esthtique s'attache
l'amnagement bien russi, fait selon les rgles et
selon les traditions, c'est certain. Mais ce que nous
entendons nous-mmes par paysage rsulte plutt
d'une action de l'homme sur la nature, faite de
faon alatoire, sans plan d'ensemble. Des milliers
de petites initiatives individuelles se sont succd
au cours des temps et nous donnent un sentiment
d'harmonie.
Le dbat est probablement sans issue, parce qu'il
repose sur un malentendu. La catgorie de
paysage, telle que nous le concevons, n'est pensable que
dans la dure. La nature que nous admirons rsulte
du travail des hommes pendant des sicles ou des
millnaires. D'autre part, la notion de paysage est
elle-mme date. Nous savons quand elle est
apparue dans notre civilisation. Or nous essayons
d'tablir des comparaisons avec des socits qui,
quelques exceptions prs, n'ont pas modifi de
faon aussi visible et si grande chelle le milieu
naturel. Une phrase de Gobineau me revient
l'esprit : "Ce que nous admirons dans le paysage,
c'est toujours l'uvre de l'homme."
Tout ce que nous pouvons faire, c'est rechercher
dans d'autres socits des attitudes ou des
sentiments qui ne construisent pas un paysage au sens o
nous l'entendons, mais que nous avons en quelque

sorte remploys pour construire notre propre notion

de paysage. Autrement dit, j'adopterais une solution
ambigu : la notion de paysage n'appartient qu'aux
socits o des artistes ont voulu le reprsenter, mais
en l'laborant, ces socits emploient des attitudes
envers la nature et des sentiments qui sont
probablement universels. Ce que nous entendons par paysage
concerne une nature profondment amnage et
transforme par l'homme. Peut-tre fallait-il avoir
perdu la "vraie" nature pour concevoir le paysage
comme solution de remplacement ?
Barbara Glowczewski-Barker : Dans le cas des
Aborignes d'Australie, qui ne pratiquent pas
d'agriculture, ne construisent pas de villages,
l'opposition nature/culture est compltement remise en
question puisque, pour eux, les sites que nous
regardons comme du paysage sont en fait culturels.
Les rochers, les collines, les point d'eau, les
sources, certains arbres trs anciens, les tracs des
rivires, les dunes de sable, chacun de ces lments
de la nature a une histoire et occupe une place
importante dans les rfrences rituelles et mythiques
des Aborignes. Ces lments existent parce que
les hommes en font quelque chose. Je ne sais pas si
on peut dire qu'ils reprsentent, en tout cas, ils
peignent. Ils peignent traditonnellement sur le corps,
sur le sable, dans des grottes, sur les rochers, sur
des objets rituels, et depuis une quinzaine d'annes
ils peignent aussi sur toile, avec des peintures
acryliques et cela constitue un dfi l'histoire de l'art
parce que ces peintures, qui ne sont ni figuratives
ni abstraites, se prsentent comme des formes
gomtriques. A partir d'un code, qui comprend des
cercles, des lignes droites et des arcs, tout le
paysage peut tre reprsent. Chaque peinture
correspond un ou plusieurs toponymes. Pour les Abori-

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gnes il ne s'agit pas uniquement de paysage, mais

aussi de mythe, de totem, de parent.
Cl. Lvi-Strauss : En Australie, tous les accidents
naturels sont, selon vous, culturaliss. Je pense
qu'on pourrait tendre cette ide la quasi-totalit
des socits humaines. Par exemple sur la cte
Nord-Ouest, il est certain que chaque accident
naturel, une montagne, un rocher, est un gnie et
qu'on lui adresse des prires. On ne les apprcie
pas, si je puis dire, esthtiquement.
B. Glowczewski-Barker : Je pense que les
Aborignes les apprcient esthtiquement et aussi motionnellement. Ds qu'un Aborigne se trouve en
brousse, il passe son temps pointer le doigt et
quand il pointe le doigt et qu'il dit "a c'est ma
terre, c'est la terre d'un tel, c'est le rve
kangourou", une motion passe dans ses yeux, motion
que ressentent tous les Aborignes prsents et qui
a certainement une composante esthtique.
Lorsque les Aborignes entretiennent en quelque
sorte un certain type de paysage, lorsqu'ils brlent
pour nettoyer et chasser, lorsqu'ils ralisent des
amnagements de pierre ou des ptroglyphes, ou
qu'ils peignent dans les grottes, ils font ce qu'ils
appellent suivre la trace le chemin des anctres.
Ils ne font que perptuer ce qui a t fait par les
anctres des hommes, qui ne sont pas directement
des humains, mais des tres nuages, kangourous.
Tout ce que les hommes font, la limite, constitue
le paysage, qui n'existe qu'en tant qu'il est vivant
dans une relation avec les hommes. C'est ce
mouvement d'aller et retour qui justifie que tous les
chemins, les itinraires qui relient l'ensemble des
toponymes sont appels des rves, parce que les
hommes s'y promnent et en ramnent des danses,

des chants et des peintures qui vont redonner une

existence au paysage rel et ventuellement
changer les toponymes ou en crer de nouveaux. Le
tabou des morts oblige en effet supprimer de la
langue tous les mots qui sont associs au nom
d'un mort. Ainsi le paysage serait la garantie pour
les anctres que quelque chose est donn l pour
toujours et reste vivant. Maintenant que les
Aborignes ont t dports de leur territoire
traditionnel et sdentariss, les itinraires se sont prolongs
jusqu'au lieu de dportation, dans un processus
traditionnel d'appropriation de l'espace par des
rites et des mythes nouveaux.
C'est une construction infinie : les rites et les
mythes nouveaux, pour ces nomades relis de
faon matri- ou patrilinaire certains lieux,
correspondent certains itinraires qui forment un
maillage assimilable une toile d'araigne.
Existent donc, entre les mailles, des zones de no man's
land dans lesquelles peut s'laborer un nouveau
maillage, expression d'une appropriation d'une
fraction nouvelle de paysage. Il y a ainsi toujours
un espace vierge pour y lire de nouvelles traces.
La diffrenciation entre nature et paysage ne peut
se faire que par l'histoire de la trace.
Ainsi, les peintures que font les Aborignes du
dsert se prsentent comme des cartes symboliques
en vision arienne, mais ce sont videmment des
cartes topologiques : la distance entre les collines
et les points d'eau, par exemple, n'a pas
d'importance, c'est la structure de la liaison entre les
diffrents points qui compte. Et ce n'est pas seulement
une vision arienne, c'est la vision qu'auraient les
anctres qui continuent vivre dans les hommes
sous terre. C'est comme si la terre tait une
surface, marque d'empreintes transparentes. Quand un
Aborigne regarde son lieu de rve, il dit : "C'est

LES SOCITS EXOTIQUES ONT-ELLES DES PAYSAGES ?

moi, c'est mon itinraire intrieur." Ou bien : "Le

paysage est mon corps."
Michel hard : Pour les socits d'agriculteurs ou
de pasteurs semi-nomades que je connais, cette
notion de paysage m'voque plusieurs choses, et
d'abord des configurations, non seulement reprables par l'ethnologue mais par les gens euxmmes, telles qu'on distingue immdiatement,
par exemple, l'ensemble habitat-espace cultiv et
la slection d'espces vgtales anthropiques
propres, dans le Burkina Faso, aux Mossi du
Nord ou du Sud, ou aux Samo. Comme exemple
de ce type de slection anthropique, je pense
ces villages du Nord-Est du Burkina, o l'habitat
est group et o le village est entour d'une
ceinture de baobabs. Ou bien dans ce schma tout
fait classique des trois zones culturales qui
entourent le village : zone des jardins, zone des
cultures permanentes et brousse. Dans certaines
rgions, la zone intermdiaire des cultures
permanentes se caractrise par un "parc", terme
employ par les gographes pour dsigner un
peuplement d'arbres homognes, en l'occurrence,
ici, des acacias. Ce type de slection se rencontre
dans les socits de l'Ouest du Burkina, tandis
que les Mossi privilgient des peuplements
homognes d'autres espces, notamment de karits
ou de tamariniers.
On a donc cette association entre habitat et nature
amnage. Cela signifie qu'on a l une sorte de
critre de distinction qui est tout fait sensible et
pertinent pour les gens. En outre, il y a des
lments qui concernent plus gnralement
l'organisation de l'espace, au sens anthropologique du
terme. Quand on tudie la manire dont s'est
dveloppe la colonisation mossi, dans sa phase de

construction de l'tat, phase guerrire, on parvient

dgager un modle de marquage de l'espace qui
rappelle la faon dont les Romains colonisaient les
territoires conquis ; songeons l'exportation du
modle du camp militaire, devenu modle urbain.
On a quelque chose d'un peu identique chez les
Mossi. Un certain nombre de fonctions, celle du
chef, celles des dignitaires qui l'entourent, sont
insparables d'un marquage oblig : maison du chef,
etc, dont l'amnagement d'ensemble respecte un
certain nombre de rgles lies l'organisation
symbolique de l'espace.
Depuis le milieu de la priode coloniale, le
dveloppement des fronts pionniers entrane des
coexistences d'habitats diffrents dans des zones de
colonisation et des traitements du paysage qui sont
antagonistes, l'importation d'un paysage
impliquant souvent la destruction du paysage en place.
Relvent encore de la construction du paysage le
choix des sites de villages et la dtermination de
circulations lies aux itinraires de chasse, aux dambulations rituelles, etc. On aboutit un systme
de reprage topographique qui a sa traduction dans
une topographie extrmement riche. Ceci dit, il
n'en demeure pas moins que pour nos socits, la
notion de paysage est lie sa reprsentation. La
question demeure : quand il n'y a pas de
reprsentation du paysage, est-ce qu'il y a paysage ?
Je me suis demand si je pouvais isoler des
paysages. La rponse est immdiatement oui, en ayant
en tte la relation paysage/pays. Dans les rgions
que je connais, je peux isoler quatre ou cinq types
de paysages qui sont des compositions, associant
au moins habitations, lments du type
amnagement collectif et lments "naturels" : arbres, tapis
vgtal, etc. Si je pense paysage "mossi", "samo"
ou "dogon", c'est que la reprsentation mentale et

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peut parler de paysage "mental" dans la mesure o

ces entits animes reprables d'un regard
(certains arbres, collines, sources) dlimitent le cadre
possible de vie dans les lieux. Sans harmonie avec
Elisabeth Copet-Rougier : Pour les Mkako, la
eux, il faut les quitter.
population que j'tudie dans l' Est-Cameroun, il n' y a Le paysage des autres ou la brousse (c'est--dire
d'autre paysage que le leur. Ailleurs, puisque ce l'espace non habit par des hommes) apparat
n'est pas born, ce sont des tendues. Es ont un
lorsqu'on ne peut plus nommer les rivires et les
rapport particulier l'espace dans la mesure o ils sont forts avec ses propres mots. Il subsiste malgr tout
installs la fois en savane et en fort et o ils
une notion d'tendue et d'horizon : voir loin reste
travaillent les deux milieux. Ils ne construisent ni
une ncessit culturelle qui n'interdit pas
territoire ni terroir mais ils dlimitent, dans leur
l'apprciation esthtique.
reprsentation, quelque chose qui situe le village entre J'ignore si la notion de paysage mental a une place
savane et fort, une sorte de paysage mental.
dans cette discussion, mais, condition de ne pas
y voir une simple mtaphore, c'est celle que je
Autrefois, les Mkako taient semi-nomades.
Agriculteurs et chasseurs, ils partaient lorsque le gibier proposerais pour les Mkako qui pensent leurs
s'puisait, lorsqu'un groupe plus fort les chassait ou lieux avant de les voir puisqu'ils ne peuvent y
encore qu'une succession de malheurs survenait. Ils vivre sans accord avec les entits qui les tiennent
choisissaient le lieu de leur nouvelle installation en et qui les bornent.
fonction de plusieurs critres tels que l'abondance
du gibier ou la richesse de la terre mais le site et son Philippe Descola : II est difficile de parler de
aspect stratgique taient tout aussi importants. De paysages dans les cultures de la fort amazonienne.
village en village, ceux qui sont encore installs On sait que la peinture du paysage en Occident
d'une faon traditionnelle, c'est--dire selon ces
s'est constitue par une disparition progressive de
critres, se moquent des autres, situs dans des fonds la figure humaine dans les tableaux. Dans les
de valles humides et sombres par la volont de socits archaques ou exotiques, il peut y avoir des
radministration coloniale.
reprsentations du paysage, mais cela suppose
Lorsqu'ils arrivaient dans un endroit vierge et qu'il existe une certaine forme d'extriorit, c'estavant de le faonner, ils effectuaient des rituels de -dire que soit reconduite en somme cette objecticonciliation avec les esprits des lieux : sources, vation du non-humain qui a produit le paysage
arbres, collines ou grottes. Entre l'tendue de la dans la peinture. Pour cela, il faut que les lments
savane au nord et celle de la fort au sud, se trouve de l'environnement soient dots d'une singularit,
quelque chose de construit et d'habit, un lieu
d'une individualit propre.
habit par des entits animes de la nature qui le
Prenons l'exemple des Andes : on a souvent parl
bornent dans les limites de leur accord avec les
de la religion andine comme d'une religion du
humains : au-del de cet "horizon" se trouvent les paysage ou de l'environnement, c'est--dire que des
monstres et les esprits dbrids de la nature. On montagnes, des lacs, des accidents de terrain partivisuelle que j'ai de ces configurations renvoie
une perception partage aussi bien par les
intresss eux-mmes que par leurs voisins.

LES SOCITS EXOTIQUES ONT-ELLES DES PAYSAGES ?

culiers sont des divinits, mais des divinits

lointaines, caractrises par une certaine forme de
transcendance. C'est un univers distant, gnralement
extrieur au terroir et diffrent des lieux de culte
familiers, qui vient borner en somme l'horizon.
Il me semble qu'il n'y a rien de tel en fort. Il y a
d'abord cela une raison trs matrielle, c'est
qu'il n'y a pas vritablement d'horizon. Dans les
habitats indiens des clairires, le champ visuel est
immdiatement born par la vgtation, sauf au
bord des rivires, qui sont d'ailleurs gnralement
des lieux de production symboliques plus marqus
qu'ailleurs avec des bornes, des ptroglyphes, des
cascades, des rapides, sites privilgis d'activit
rituelle ou jouant un rle dans la mythologie.
Ainsi, j'ai vcu pendant plusieurs mois dans un
village achuar de fort profonde, sans horizon. Au
cours d'un dplacement avec des Indiens pour
visiter un autre village nous avons dbouch sur un
trs grand fleuve. Mes compagnons se sont arrts
et sont rests une demi-heure contempler la vue.
J'tais mu car c'tait le premier horizon ouvert
que je voyais moi-mme depuis trois mois. C'est
le seul moment o j'ai entendu un jugement
esthtique : un Indien a dit que c'tait beau.
Donc, un lment d'extriorit. En second lieu la
nature dans cette rgion du monde n'est pas
reprsente comme tant compose de sites particuliers
dfinis par un lment saillant du relief et,
d'ailleurs, en dehors des noms de rivire, les toponymes y sont rares, mais plutt comme forme
d'individus, les plantes et les animaux, avec
lesquels se tissent des rapports d'ordre personnel : il
y a donc une sorte d'atomisation du monde
naturel. En somme, les relations l'environnement
sont penses sous la forme d'une multiplicit de
relations dyadiques entre un individu ou un cha-

mane (quand il est le mdiateur) et des objets

naturels dots eux-mmes d'attributs sociaux. Cette
multiplicit de relations dyadiques interdit, me
semble-t-il, qu'on puisse considrer la totalit d'un
environnement comme constituant un champ
susceptible d'tre reprsent. C'est pour cela qu'il me
semble difficile de parler de paysage.
Il faut en outre distinguer ce qu'un regard de
naturaliste ou de gographe pourrait percevoir comme
tant des diffrences de paysage, diffrences qui
sont elles-mme perues culturellement par les
Indiens, mais avec des critres d'un autre ordre. Ce
sont des diffrences d'cosystmes, mais qui ne
sont pas conues comme des paysages diffrents.
Ce sont en effet quelques lments seulement de
l'environnement qui servent distinguer les niches
cologiques et qui fonctionnent comme des
"marqueurs" : certaines espces de plantes et
d'animaux sont associes des milieux particuliers et
des groupes locaux, qui sont d'ailleurs souvent
appels par le nom de ces espces, signalant ainsi
une particularisation par l'habitat dans un
environnement gnral relativement homogne. Je ne
pense donc pas que l'on puisse rellement parler
de reprsentations du paysage en Amazonie.
En revanche, on pourrait considrer que les jardins
sont des paysages en miniature, parce qu'ils
reprsentent un modle rduit de l'environnement
naturel. Un observateur non familier verra un fouillis
vgtal qui ressemble tout fait la fort, dans un
jardin qui est une construction botanique trs
savante et bien organise. Or, chez les Achuar par
exemple, c'est justement la fort qui est un jardin,
celui des esprits bien sr, et en faisant des jardins,
les Achuar ne font rien d'autre que de reproduire
une chelle rduite ce jardin des esprits qu'est la
fort. Par consquent, il n'y a pas ici d'extriorit

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de la nature, qui me parat tre la condition

premire pour une reprsentation du paysage, puisque
ce que nous appelons nature n'y est qu'un collectif
de non-humains entirement immanent au champ
social.

les itinraires, il y a alors une sorte de grammaire

des paysages qui concident avec les itinraires.
Il s'agit d'une population semi-nomade, de chasseurs-cueilleurs, mais de plus, d' emigrants rcents,
qui transportent avec eux leur paysage selon les
migrations. Donc travers une toponymie, ils ont
Bernard Saladin d'Anglure : A l'inverse de
dnomm le territoire o ils s'installent. Il y a une
l'Amazonie, l'horizon est, dans l'arctique, essentiel, sorte de mainmise mentale et conomique sur le
comme l'est la mobilit. S'il fallait prendre une
paysage.
expression dans l'art, ce serait le mobile que je
Dans l'Arctique inuit, on a l'habitude de
retiendrais pour exprimer le paysage inuit. Lorsqu'on construire des kerns, sortes de tourelles de pierre de forme
parle de site, celui qui parle est fixe et ce moment humaine. Ce sont la fois des repres vus de loin
l il dcrit le paysage qui est couvert de traces ou et en mme temps des observatoires. Ils
sans traces. Le "sans traces" est du domaine du
correspondent toujours, soit un site exploit, soit un
religieux, des esprits, les traces de pas tant la zone
repre d'itinraire ; et dans un horizon sans arbre,
scuritaire o l'on est entre soi, tranquille.
sans verticalit, quand on voit quelque chose de
Dans la mobilit, il y a aussi les saisons. Lorsque vertical, c'est un homme ou c'est un kern. Dans
les maisons de neige disparaissent, il ne reste pas l'art inuit actuel, on verra frquemment le kern qui
grand chose de l'occupation humaine, si ce n'est sera la marque de la mainmise sur cette portion
des pierres. Le point de vue mobile, ce sont enfin d'espace et qui sera le paysage.