Del Juicio Particular

Redde rationem villicationis tun.

Dame cuenta de tu administracin (Luc. XVI, 2)
De los bienes que hemos recibido de Dios, oyentes mos, bien sean dones de la naturaleza,
o de la gracia, no somos dueos, de manera que podamos dispones de ellos a nuestro
antojo, sino solamente administradores; por lo cual debemos emplearlos segn la voluntad
de Dios, que es el verdadero dueo de ellos y de nosotros mismos. De donde resulta, que
hemos de darle cuenta de ellos a la hora de la muerte. Porque, como nos dice Jesucristo, por
San Pablo, hemos de comparecer ante el tribunal de Dios, para que cada uno reciba el pago
debido a las buenas o malas acciones (II, Cor. v, 10). San Buenaventura comenta de este
modo: No eres dueo o administrador de las cosas que se te han confiado; y, por lo
mismo, has de dar cuenta de ellas. Quiero haceros ver en la presente pltica, el rigor con
que se nos juzgar el ltimo da de nuestra vida, cuando el alma, abandonando el cuerpo, se
presente ante el tribunal de Dios, para ser juzgada por todas sus obras, buenas y malas.
Consideraremos, pues, el terror que se apoderar del alma:
Punto 1: Cuando se presente a ser juzgada.
Punto 2: Cuando sea examinada.
Punto 3: Cuando sea condenada.
CUANDO SE PRESENTE A SER JUZGADA
1. Decretado est, dice San Pablo, que los hombres mueran slo una vez, y que despus
sean juzgados. (Heb. IX, 27). Es de fe que hemos de morir, y que despus de la muerte
debemos ser juzgados de todas las acciones de nuestra vida. Cul ser pues nuestro pavor
y aturdimiento a la hora de la muerte, pensando en el juicio que nos espera luego que el
alma se haya separado del cuerpo? Entonces se decide la causa de nuestra muerte, o de
nuestra vida eterna; y al pasar el alma de esta vida terrena a la eternidad, la consideracin
de los pecados cometidos, el rigor del divino juicio, la incertidumbre de la salvacin eterna,
hacen temblar a los mismos santos. Estando enferma Santa Mara Magdalena de Pazis,
temblaba de miedo al acordarse del da del juicio; y animndola el confesor, le respondi:
Ah padre! Es terrible cosa tener que comparecer ante el tribunal de Jesucristo. Tambin
San Agatn, despus de haber pasado tantos aos haciendo penitencia en el desierto,
temblaba diciendo: Qu ser de mi cuando sea juzgado?.
2. Es sentencia comn de los telogos, que el mismo momento y en el mismo sitio en que el
alma se separa del cuerpo, se alza el divino tribunal, se examina el proceso, y pronuncia la
sentencia del supremo juez Jesucristo, manifestando a cada alma todas sus obras buenas y

malas, y el premio o castigo que merece por ellas. A este tribunal hemos de presentarnos
todos, para dar cuenta de todos nuestros pensamientos, palabras, obras y deseos. Al tiempo
de ser presentados algunos delincuentes ante los jueces de este mundo, se les ha visto
baados de un sudor fro dimanado del miedo que tenan. Se cuenta de un gentil llamado
Pisn, que al presentarse ante el senado en traje de reo, fue tan grande su confusin, que se
suicid porque no pudo hacerse superior a ella. Que pena tan grande es tambin para un
sbdito, o para un hijo, tener que comparecer ante el prncipe, o ante el padre, que irritados
los mandan llamar para dar cuenta de un delito cometido! Oh, cuanto mayor ser la pena y
la confusin que tendr el alma al comparecer ante Jesucristo irritado, por haberle ella
despreciado mientras viva!
3. Cun llena de espanto estar el alma, que se presente manchada con el pecado ante tan
justo Juez, al verle la primera vez, y verle irritado! San Basilio dice: que la atormentar
todava ms la vergenza que el mismo fuego del Infierno. Cuando los hermanos de Jos
oyeron la reprensin que l mismo les daba: Ego sum Joseph, quem vendidistis: Yo soy
Jos a quin vendistes: Dice la Escritura, que no podan responderle sobrecogidos de
terror. Qu responder, pues a Jesucristo el pecador, cuando le diga: Yo soy aqul tu
Redentor y tu Juez a quien tu despreciaste tanto. Dnde huir entonces el desgraciado,
pregunta San Agustn, cuando vea sobre si al juez irritado, a sus pies abierto el Infierno, a
un lado los pecados que lo acusan, y al otro los demonios que le arrastran al suplicio, y la
conciencia que le despedaza interiormente? Quiz entonces pensar hallar piedad? Pero,
como podr esperar piedad, dice Eusebio Emiseno, cuando ante todas las cosas deber dar
cuenta del desprecio que hizo de la piedad que tuvo con l Jesucristo?
TERROR QUE TENDR EL ALMA CUANDO SEA EXAMINADA
4. Luego que el alma e presenta al tribunal de Jesucristo, le dice ste justsimo Seor:
Dame ahora cuenta de todas las obras de tu vida. Dice el Apstol, que para hacerse el
alma digna de la salvacin eterna, ha de confirmar su vida con la de Jesucristo. (Rom. VII,
29 et 30). Escribi San Pedro, que en el juicio recto que har Jesucristo, apenas se salvar
el justo que haya observado la ley divina, perdonado a sus enemigos, respetando a los
Santos, y siendo manso y casto de corazn. Y luego aade: Cul ser la muerte del
pecador y del impo? (I. Petr. iv, 18). Cmo se salvarn los vengativos y los blasfemos,
los deshonestos, y los maldicientes? Y cmo se salvarn aquellos cuya vida ha sido
siempre contraria a la vida de Jesucristo?
5. El Juez, ante todas las cosas, pedir cuenta al pecador de los beneficios y de las gracias
que le hizo para salvarle, de las cuales l no quiso aprovecharse. Le pedir cuenta de los
aos que le concedi para servir a Dios: Vocabit adversum me tempus (Threm. I, 15) y l
los gast en ofenderle. En seguida se la pedir de los pecados. Los pecadores cometen las
culpas, y luego se olvidan de ellas; pero no las olvida Jesucristo, que tiene contadas todas
nuestras iniquidades, como dice Job: T tienes sellados y guardados como en una arquilla
mis delitos. (Job. XVI, 17). Y tambin nos dice que el da de la cuenta tomar el Seor la
antorcha para escudriar todas nuestras obras: Et erit in tempore illo; scrutabor Jerusalem
in lucernis (Sophon. I, 12). Mendoza comenta estas palabras, diciendo: Lucerna omnes
angulos permeat. La luz de la antorcha penetra en todos los ngulos de la casa; lo cual
quiere decir, que Dios descubrir todos los defectos de la conciencia, grandes y pequeos;

porque entonces, como dice San Anselmo: Se pedirn cuentas hasta de sus miradas; y
San Mateo: De toda palabra ociosa. Omne verbum otiosum, quod locuti fuerint homines,
reddent rationem deo in die judicci. (Mateo. XII, 36).
6. El profeta Malaquas dice, que as como se purifica el oro, separndose de la escoria, as
el da del juicio se examinarn todas nuestras acciones, y se castigarn las que no sean
buenas y arregladas a la ley divina. Hasta las obras justas, como por ejemplo, las
confesiones, las comuniones, las oraciones han de ser examinadas entonces. (Psalm.
LXXIV, 3). Y si han de ser juzgadas las miradas y las palabras ociosas; con cunto rigor se
juzgarn las acciones deshonestas, las blasfemias, las murmuraciones graves, los hurtos y
los sacrilegios? En aqul da, -dice San Jernimo- cada alma ver por s misma con
grande confusin suya toda la fealdad de sus acciones.
7. Pesados estn en fiel balanza los Juicios del Seor. (Prov. XVI, 11). En la balanza del
Seor no se pesa la nobleza, ni la ciencia, sino la vida y las obras. El aldeano, el pobre y el
ignorante sern premiados, si mueren en la inocencia; y el noble, el rico y el literato sern
condenados, si resultan reos en el juicio, como dijo Daniel al rey Baltasar: Appensus es in
statera, et inventus es minus habens. (Dan. V, 27) El P. Alvarez comenta estas palabras,
diciendo: No entran en la balanza el oro ni el poder; solamente fue pesado el rey.
8. Entonces el infeliz pecador se ver acusado por el demonio, que, como dice San Agustn,
repetirn ante el tribunal de Jesucristo las palabras con que prometimos ser fieles; y nos
echar en cara todo lo que hicimos, y en que da y hora pecamos. Nos recordar en efecto
el demonio, todas nuestras malas obras, sealando el da y la hora en que las hicimos; y
terminar la acusacin y el proceso con estas palabras que el mismo Santo pone en boca del
demonio: Yo no sufr como vos bofetadas y azotes por este ingrato; sin embargo, l os ha
vuelto las espaldas a vos, que tanto padecisteis por salvarle, y se ha hecho esclavo mo.
Tambin se presentar a acusarle el ngel custodio, como escribe Orgenes, y dir: Yo he
trabajado tantos aos a su lado; l, empero, despreci todos mis consejos e inspiraciones.
Entonces pues, hasta los amigos despreciarn el alma condenada en el juicio. Y la acusarn
sus mismos pecados, segn San Bernardo, dicindole: T nos cometiste, obra tuya somos,
no te abandonaremos. (Lib. Medit. Cap. 2).
9. Veamos ahora que excusas podr alegar el pecador. Dir que la mala inclinacin natural
le indujo al mal; pero se le responder, que si bien la carne le inclinaba al pecado, ninguno
le violentaba para cometerle: antes al contrario, si hubiese recurrido a Dios cuando se vea
tentado, el Seor le hubiera dado fuerzas para resistir por medio de su gracia. Con este fin
Jesucristo instruy los sacramentos; y no habiendo querido valernos de ellos, De quin
podemos quejarnos sino de nosotros mismos? Por esto dice San Juan: Ahora no tienen
excusa de sus pecados (Juan. XV, 22). Dir para excusarse, que el demonio le tent; pero
San Agustn dice que el enemigo est atado con cadenas como un perro, y que no puede
morder a ninguno sino al que se acerca a l con demasiada confianza. Puede el demonio
ladrar, ms no morder sino a aqul que se le acerque a l y le preste odos. Ved, pues, cun
necio es aqul a quien muerde el perro que est atado a la cadena. Alegar quiz para
excusarse el mal hbito, pero no le valdr semejante excusa, porque el mismo San Agustn
aade: que aunque es difcil resistir a los malos hbitos, sin embargo, si se quiere de veras,

se vencen con la ayuda de Dios. El Seor, -como asegura San Pablo-, no permite que
ninguno sea tentado ms all de lo que puede resistir. (I.Cor. X. 13).
10. Que ser de mi, -deca Job-, cuando Dios habr de venir a juzgar? Ni que podr
responderle cuando me pregunte? Y que le responder cuando me buscare? Que
podr responderle a Jesucristo el pecador? Que ha de poder contestar cuando se vea
convencido? Callar confuso, como call el hombre que segn San Mateo (22, 12) fue
hallado sin el vestido nupcial. Toda iniquidad cerrar su boca. Entonces dice Santo Toms
de Villanueva, no habr intercesores a quienes pueda recurrir. Quin te salvar entonces?
Dios? Ms cmo podr salvarte Dios, dice San basilio, si t le despreciaste? El alma que
sale de esta vida en pecado se condena a s misma, an antes de que se pronuncie la
sentencia contra ella.
TERROR DEL ALMA CUANDO SEA CONDENADA
11. Cuanta ser la alegra de un alma, cuando sea recibida por Jesucristo a la hora de la
muerte con aquellas dulces palabras: Siervo bueno y leal, ya que has sido fiel en lo poco,
yo te confiar lo mucho, ven a tomar parte en el gozo de tu Seor (Mateo. XXV, 21). Tan
grande ser la pena y desesperacin del alma condenada que se vea desechada por el Juez
con aquellas palabras. Apartaos de mi, malditos, id al fuego eterno (Ibid. 41). Oh, que
acento tan terrible ser para ella una sentencia semejante! Pero hagamos oyentes mos, unas
reflexiones sobre nuestra conducta antes de terminar esta pltica. Dice Santo Toms de
Villanueva (Conc. 1, de Jud.) que muchos oyen hablar del juicio y de la condenacin de los
rprobos; pero hacen tan poco caso de ello, como si estuviesen seguros que no les ha de
caber esta suerte, o como si el da del juicio no hubiese de llegar para ellos. Y aade: Pero
que locura es tener seguridad en una cosa tan peligrosa! Algunos aunque vivan en pecado,
dice San Agustn, no pueden ni siquiera imaginarse que Dios quiera enviarlos al Infierno, y
dicen: Ser cierto que Dios nos ha de condenar? No hijos, dice el Santo, no digis eso:
reflexionad que muchos condenados no crean que haban de ser enviados al Infierno, pero
murieron en pecado, y fueron arrojados a l, segn la amenaza de Ezequiel: El fin llega,
ya llega el fin y yo derramar sobre ti mi furor, y te juzgar. (Ezech. VII, 2 et 3).
Pecador que me escuchas, quin sabe si el castigo est ya prximo, y tu te burlas en el
pecado? Quin no temblar oyendo aquellas palabras del Bautista? Ya la segur est
aplicada a la raz del rbol; todo rbol que no produce buen fruto, ser cortado, y echado al
fuego. (Mateo. III, 10) Cul es este rbol que no da buen fruto, sino el pecador que no
sigue la recta senda que Jesucristo le traz? Sigamos, oyentes mos, el consejo del Espritu
Santo, que dice: Antes del juicio asegrate de tu justicia. (Eccl. XVIII, 19) Esto es, antes
de presentarnos ante el juez, ajustemos las cuentas. Busquemos a Dios ahora que podemos
hallarle, porque vendr tiempo en que querremos, y no podremos. Me buscaris, y no me
hallaris (Juan. VII, 36); porque entonces ya habr expirado el plazo que Dios nos ha
concedido para hacer penitencia y asegurar nuestra salvacin. Por eso dice San Agustn:
que al juez que ha de juzgarnos de ha de aplacar antes del juicio, pero no en el juicio.
Ahora, ahora, oyentes mos, podemos aplacar a Jesucristo, enmendando nuestra vida,
abandonando la senda de los vicios y recobrando la gracia divina que perdimos por la
culpa; cuando empero nos presentemos al Juez, si nos encuentra en pecado, por lo mismo
que es justo, se ver precisado a hacer justicia, y no habr remedio alguno para nosotros.
De que os servir entonces haber nacido en el seno del cristianismo? De que los

sacramentos instituidos por Jesucristo para vuestra salvacin? De que la sangre de Cristo
derramada en el rbol sacrosanto de la cruz. De hacer ms intolerables las penas del
Infierno, pensando que pudisteis salvaros tan fcilmente, y os condenasteis por vuestra
culpa. Despertad, pues, de este letargo criminal en que os tiene adormecidos el demonio:
volveos a Jesucristo, a quien habis abandonado por seguir a Lucifer; y os recibir de nuevo
en su amistad, y os abrazar amoroso, como abraz su padre al Hijo prdigo del Evangelio,
que volvi a la casa paterna cuando se vi perdido y sin recurso en el mundo, oprimido del
hambre, y del gusano roedor de la conciencia.
San Alfonso Mara de Ligorio