Teologia Feminista Latino-Americana, Teologia Feminista Negra e Teologia

Ecofeminista: partes de um todo

Danili Busanello Krob*
RESUMO

A Teologia Feminista ganha vida atravs das experincias cotidianas de mulheres e

homens, de fatores socioculturais, tnico/raciais, entre outros. Sendo assim, h diversas
correntes da Teologia Feminista espalhadas pelos continentes. Com razes na Teologia
da Libertaoe influncia de diversas correntes do movimento feminista, temos a
Teologia Feminista Latino-Americana, a qual subdivide-se em vrias correntes, a partir
de diferentes especificidades. A Teologia Feminista Negra parte de questes
especficas de sua cultura e do que implica ser mulher negra. Esta teologia busca
questionar e desconstruir a teologia patriarcal que tem como identidade um rosto
branco, masculino e elitista. Esta imagem patriarcal de Deus incentiva e colabora para a
manuteno de uma sociedade e teologia construdas ao longo de um processo
histrico racistas, sexistas e classicistas, onde a mulher negra e pobre torna-se
triplamente oprimida. J a Teologia Ecofeministaparte do princpio de que mulher e
natureza esto na mesma condio de dominao e explorao. Ecofeminismo diz
respeito s relaes de homens e mulheres e sua relao com a natureza.
Religiosamente, a natureza era representada e consagrada por Deuses e Deusas.
Porm, com a queda do politesmo e o incio do monotesmo, passa-se a adorar um
Deus patriarcal e masculino que v na mulher, assim como na natureza, um perigo que
deve ser dominado.
Palavras-chave:

Religiosidades;

Teologia

Feminista

Latino-Americana;

Negra;

Ecofeminista.

INTRODUO

*Doutoranda

em Teologia pelo Programa de Ps-Graduao da Faculdades EST. Bolsista CAPES

Brasil. danielibusanello@gmail.com
3629

Com a Teologia da Libertao os pobres, os fracos, os oprimidos ganham voz e

vez. levado em considerao a classe social e at mesmo, de certa forma, a
raa/etnia. No entanto, o gnero deixado margem. necessrio apontar o grande
abismo de diferenas que h na condio de vida entre O pobre e A pobre, O fraco e A
fraca, O oprimido e A oprimida. Porm, a Teologia Feminista Latino-Americana no
podia apropriar-se inteiramente do que as telogas do chamado Primeiro Mundo
produziam, pois haviam questes cruciais de especificidades:
Critica-se que ao pretender falar em nome de todas as mulheres o movimento
feminista teria definido seus objetivos com base na viso que as mulheres
brancas do Ocidente tm da realidade. Se no Ocidente as mulheres buscam em
primeira linha a auto-realizao, no Terceiro Mundo so as questes da
sobrevivncia que realmente lhes interessam. As feministas ocidentais, bem
moda dos opressores de todos os tempos, teriam invocado para si o poder de
definio e imposto estas definies s outras, sem se lembrarem de sua
prpria cumplicidade social, racial e econmica com o sistema de opresso.
(WARTENBERG-POTTER, 1996, p. 510)

J a Teologia Feminista Negra parte de questes de sua cultura e do que implica

ser mulher negra. Busca questionar e desconstruir a teologia patriarcal que tem como
identidade um rosto branco, masculino e elitista. Esta imagem patriarcal de Deus
incentiva e colabora para a manuteno de uma sociedade e teologia racistas, sexistas
e classicistas, onde a mulher negra e pobre torna-se triplamente oprimida.
Por fim, a Teologia Ecofeminista parte do princpio de que mulher e natureza
esto na mesma condio de dominao e explorao.Religiosamente, a natureza era
representada e consagrada por Deuses e Deusas. Porm, com a queda do politesmo e
o incio do monotesmo, passa-se a adorar um Deus patriarcal e masculino que v na
mulher, assim como na natureza, um perigo que deve ser dominado.

1 Teologia Feminista Latino-Americana

Teologia

Feminista

Latino-Americana(TFLA)

compartilha

de

teorias,

reivindicaes e lutas dos movimentos feministas para transformar a opresso e a dor

3630

em libertao e integridade humana para as mulheres e para seus vnculos familiares e

sociais. Um exemplo o mtodo da desconstruo das ideologias patriarcais:
Este mtodo tem sido muito importante para mostrar que a maioria dos
ensinamentos cristos foram baseados em uma perspectiva patriarcal, onde os
homens tm todo o poder e s mulheres restava ocupar o segundo ou o terceiro
lugar nas igrejas e no lar. Assim, foi imposta a ideia da masculinidade de Deus,
subjacente aos ensinamentos doutrinrios, a filiao divina nica de Jesus, um
varo, o conceito de masculinidade presente nas trs pessoas da Trindade
Divina, a ideia da virgindade de Maria de Nazar e vrias outras ideologias
sexistas. (TOMITA, 2010, p. 3)

Segundo Ivone Gebara, a hermenutica feminista uma nova forma de

compreender Deus (GEBARA, 1994, p. 33). Na tradio crist a imagem de Deus
como Pai. A figura masculina aparece como Ser Supremo. Isso pode trazer
consequncias graves para as mulheres, pois podem chegar a concluso de que os
homens so naturalmente e divinamente superiores a elas. Podem crer que devem ser
obedientes e submissas, pois sendo Deus do sexo masculino, os homens recebem
diretamente de Deus esta autoridade sobre elas:
Deus sempre nos foi apresentado como Pai, como amigo, como Senhor. Como
se Deus fosse do sexo masculino. Estamos to acostumadas a falar de Deus
como um homem que quase chegamos a acreditar que Deus
verdadeiramente masculino. Essa a imagem que nos tem sido passada Dele
e ainda que nos ensinem que Deus no tem sexo, esprito, sempre nos
representado como um homem. (CALABRESE, 1998, p. 42)

Ao fazer-se uma hermenutica feminista, no se est apenas relendo e

reinterpretando os textos bblicos, mas com isso tambm se reflete e se ressignifica as
bases de sustentao poltica, econmica e antropolgica, produtoras e legitimadoras
de injustias. Nas leituras bblicas, a TFLA parte do princpio de que as interpretaes
dos textos sagrados so histrica e culturalmente condicionadas por uma sociedade
patriarcal e sexista. Sendo assim, a TFLA prope dar espao a um novo paradigma
hermenutico:
As mulheres aprenderam a ler e a interpretar a Bblia com as lentes dos
esquemas teolgicos masculinos e a partir de determinados paradigmas
hermenuticos desenvolvidos historicamente. A hermenutica bblica feminista
3631

reconhece que a Bblia exerceu e exerce influncia tanto positiva quanto

negativa na vida de muitas mulheres e homens e que essa influncia no se d
somente atravs dos textos em si, mas tambm atravs da forma como esses
textos so lidos e interpretados.(SANTOS, 2010, p. 33)

TFLA

diferencia-se

de

outras

Teologia

Feministas

por

considerar,

especificamente, a realidade histrica, cultural, social e tnica/racial das mulheres

latino-americanas e caribenhas. Entende-se, neste contexto latino-americano, que a
supremacia masculina est intimamente relacionada com a injustia econmica, com a
opresso social e com a violncia a que as mulheres so submetidas (ARAJO, 2000,
p. 241). O lugar social fundamental para compreender a experincia das mulheres. A
forma de compreender o mundo e de interpretar a realidade determinada por gnero,
raa, classe, idade e orientao sexual:
Na Amrica Latina a teologia feminista elaborada a partir de realidades
concretas, quer acompanhar a experincia que as mulheres pobres e oprimidas
tm de Deus em sua prtica libertadora e procura responder s questes e aos
desafios que essa prtica prope f crist. Alm disso, entende que a
revelao no ocorre fora das coordenadas histricas, da a contextualidade ser
uma das suas caractersticas centrais. (AQUINO, 1997, p. 55)

A TFLA subdivide-se em vrias correntes, a partir de diferentes especificidades.

A Teologia Feminista Negra parte de questes especficas de sua cultura e do que
implica ser mulher negra. J a Teologia Ecofeminista parte do princpio de que mulher e
natureza esto na mesma condio de dominao e explorao.

2 Teologia Feminista Negra

Desde o incio da colonizao, a cultura escravocrata trouxe os negros e negras
para o continente americano. Quando chegavam ao porto de destino seus locais de
venda ao homem negro era observado as condies fsicas para o trabalho, j
mulher negra, alm disso, tambm eram necessrios outros quesitos: beleza e
procriao. Assim, ela satisfazia os desejos dos senhores, dos escravos e,
consequentemente, produzia, de graa, mais escravos: Ela no s era mercadoria e
fora de trabalho, mas tambm uma mquina reprodutora de escravos [...] seus filhos,
3632

quando nasciam, eram bens do escravocrata (LPEZ, 2004, p. 70). Outro fator muito
relevante da histria da chegada do povo negro no continente americano diz respeito a
imposio religiosa, maus-tratos e discriminao a que foram submetidos (LPEZ,
1995, p. 17):
[...] os missionrios dirigiam-se a eles dizendo que a evangelizao desejada
por Deus para salvar a sua alma, apresentando tambm um Deus
retribucionista e tolerante da escravido, j que afirmavam que os
colonizadores so bons, tm poder e riqueza dados por Deus, mas os escravos
s recebero a sua recompensa aps a morte, em outro mundo. Dessa forma,
tiveram que renunciar a quase tudo: terra, ptria, famlia e religio. Mas, apesar
dessa violncia que os obrigou a esconder os seus smbolos, crenas, cultura e
a sua verdadeira f, mantiveram a cosmoviso que faz parte da sua cultura
espiritual. (LPEZ, 1995, p. 17)

Em 1975, em Detroit, na conferncia Theology in theAmericas, a Teologia LatinoAmericana da Libertao, Teologia Negra e Teologia Feminista, deram incio a um
processo de integrao de diversas perspectivas de libertao. Dentre elas, a argentina
Beatriz MelanoCouch evidenciou que racismo e sexismo so ideologias opressoras que
caminham juntas e que urgem de uma abordagem especfica na Teologia da Libertao
(GIBELLINI, 1998, p. 410). J na dcada de 1980, a Teologia Negra questionou a cor
do feminismo. A teloga negra Delore Williams apontou que o feminismo branco no
servia para as mulheres negras por uma srie de questes, tais como a falta de iseno
do preconceito racista do prprio movimento feminista. Alm disso, a crtica que a
Teologia Feminista faz se resume ao patriarcado, ao poder masculino, mas para as
mulheres negras ela vai alm: uma crtica ao poder exercido pelos homens e
mulheres brancas sobre as mulheres negras (GIBELLINI, 1998, p. 410-411):
[...] a mulher negra invisvel no s no interior do sistema patriarcal, mas
tambm no interior do prprio movimento feminista e da teologia feminista. Se o
patriarcado produz o sexismo como opresso da mulher em razo do
sexo/gnero, o sistema perverso que oprime a mulher negra gera uma dupla
opresso em razo do sexo/gnero e da raa. (GIBELLINI, 1998, p. 411)

A teloga feministaMaricel M. Lpez destaca que, no contexto de Amrica Latina,

o percurso histrico da Teologia Negra passa por quatro etapas (LPEZ, 2005, p. 33).
3633

A primeira etapa iniciou-se com a chegada dos escravos e escravas em solo latinoamericano e toda a filosofia, cultura e religiosidade que trouxeram em suas bagagens.
Mas, como j vimos, a religiosidade negra foi duramente combatida e discriminada. A
segunda etapa estendeu-se at a dcada de 1960 e sua principal caracterstica foi a
crtica ao racismo institucional, incluindo as lutas por emancipao dos movimentos
abolicionistas. A terceira etapa aconteceu at o final dos anos 70, j luz da Teologia
da Libertao. E finalmente a quarta etapa vai desde a dcada de 1980 at a
atualidade, que tem como principais caractersticas a crtica ao sistema capitalista e ao
silncio velado dos telogos negros sobre a situao das mulheres, construindo assim
uma forte correlao entre racismo, classicismo e sexismo. Neste contexto LatinoAmericano, o Movimento Feminista tambm exerceu influncia sobre as telogas
negras, contudo, da mesma forma que Delore Williams j apontava, elas tambm viam
um racismo camuflado no chamado feminismo branco (LPEZ, 2005, p. 33-34):
Ns, mulheres negras, confrontamo-nos no apenas com o racismo e o
sexismo da sociedade dominante e de suas estruturas patriarcais, mas nos
deparamos, por um lado, com o racismo de um movimento feminista dominado
por mulheres brancas e, por outro lado, com o anti-feminismo e o
heterossexismo normativo do movimento negro, somos esquecidas tanto como
negras, quanto como mulheres, por isso a teologia negra feminista latinoamericana quer colocar as experincias das mulheres negras no centro.
(LPEZ, 2005, p. 36)

A Teologia Feminista Negra tem um carter ecumnico muito marcante e

particular. Ao resgatar as experincias religiosas da cultura negra e de seus
antepassados, acaba dialogando e interagindo com outras expresses religiosas. No
entanto, este dilogo encontra-se fundamentado nas razes crists. Principalmente
quando se fala do contexto histrico brasileiro, v-se que o cristianismo sempre esteve
atrelado a todas as formas de expresses religiosas da cultura afro. No reconhecer a
religiosidade histrica do povo negro seria o mesmo que no reconhecer toda a sua
existncia:
As experincias religiosas das tradies africanas esto relacionadas com a
natureza e com o culto aos antepassados. A terra, os ancestrais, os rios, a
3634

comida, o ax so parte da memria histrico-religiosa, parte de nossa

experincia de Deus e fundamentos de uma teologia com rosto negro. No
renunciamos as razes crists, mas as enriquecemos a partir desta experincia
de f [...] A recuperao de nossas razes nos d foras para seguir sendo uma
voz proftica contra as desigualdades, as discriminaes e o racismo. (SILVA,
2010, p. 94)

Para Silvia R. Silva, o fazer teolgico negro feminista latino-americano parte de

trs elementos fundamentais, que so a recuperao do corpo como lugar de
manifestao de Deus, histria e memria e encontro com a experincia religiosa dos
antepassados (SILVA, 2010, p. 93-94):
Recuperao do corpo como lugar de manifestao de Deus: o corpo negro
afirmado como lugar teolgico. No entanto, quando h discriminao racial, h a
rejeio deste corpo. Rejeitar o corpo negro desejar embranquecer-se e isso,
no fundo, desejar no existir como pessoa ou como povo. Na Teologia Negra
Feminista, o corpo reconhecido, celebrado, resgatado em suas relaes
cotidianas.
Histria e memria: O povo negro tem razes, tem passado. Fazer parte da histria
se descobrir como sujeito que faz a histria, e essa histria tambm lugar de
Revelao. Redescobrindo a histria de um povo, se resgata e se reafirma a sua
memria, memria essa que se manifesta viva nas experincias do dia a dia,
enchendo-se de sentidos e transcendncia.
Encontro com a experincia religiosa dos antepassados: a religiosidade afro est
intimamente relacionada com a natureza e com a ancestralidade. Ir de encontro
a essa experincia religiosa afro no quer dizer rejeitar o cristianismo, mas sim
enriquec-lo e torn-lo mais ecumnico. Essa reflexo de f traz aos negros e
negras um Deus com diferentes rostos, mas com um s corao que os/as ama
e acolhe em suas diferenas.
Conquistar o reconhecimento do rosto da mulher negra como imagem e
semelhana de Deus um dos pontos chave da Teologia Feminista Negra. A busca da
identidade dos negros e negras dentro da teologia fundamental neste fazer teolgico:
A questo da ancestralidade [...] diz respeito aos fundamentos primordiais de um
3635

grupo, aos elementos mantenedores de sua identidade (LPEZ, 2002, p. 21). A

identidade est relacionada ao contexto social, cultural, histrico, de gnero, entre
outros. Ter e reconhecer a sua prpria identidade ou a identidade de um povo significa
pertencer, existir perante o todo.

3 Teologia Ecofeminista

Ecofeminismo diz respeito s relaes de homens e mulheres e sua relao com

a natureza. Essas relaes nem sempre foram de subordinao e dominao. Nos
primrdios, natureza e seres humanos viviam em harmonia, sintonia e respeito.
Religiosamente, a natureza era representada e consagrada por Deuses e Deusas
diga-se de passagem que o nmero de Deusas era superior ao nmero de Deuses
(TEZZA, 2002, p. 8). Porm, com a queda do politesmo e o incio do monotesmo,
passa-se a adorar um Deus patriarcal e masculino que v na mulher, assim como na
natureza, um perigo que deve ser dominado:
As sociedades antes organizadas de forma igualitria passam a ser de
dominao masculina, dentro de um sistema patriarcal e militarizado. Esta
estrutura foi tomando uma dimenso cada vez maior e foi organizando tudo a
seu redor de forma que o controle fosse somente dos homens. E tudo que
representasse uma ameaa deveria ser dominado, demonizado mulher e
natureza. (TEZZA, 2002. p. 9)

As mulheres esto relacionadas ao corpo, terra, ao sexo, fraqueza, ao

pecado, natureza, emoo, ao domstico (privado). Enquanto os homens esto
relacionados ao esprito, racionalidade, cultura, objetividade, rua (pblico), e
tambm ao poder soberano e absoluto sobre as mulheres e sobre a natureza. A
dominao dos corpos e do trabalho das mulheres est intimamente relacionada com a
explorao da terra, da gua e dos animais. Essa dominao acontece tanto no nvel
socioeconmico quanto no nvel das representaes simblicas:
Ambas, mulher e natureza, seriam objetos da explorao patriarcal,
colonizadas por um sistema orientado por uma lgica utilitarista de dominao;
3636

dominao esta legitimada e naturalizada pelo modelo cultural simblico que

funciona como superestrutura ideolgica para a explorao socioeconmica da
mulher e da natureza. (SOUZA, 1999, p. 199)

A reflexo teolgica ecofeminista vai alm da conexo de dominao da

natureza e da mulher, mas tambm questiona e reflete sobre a corresponsabilidade das
religies patriarcais, especialmente do cristianismo, sobre esta dupla dominao e
explorao (PRIMAVESI, 1996, p. 304).
Um exemplo claro foi a caa s bruxas, as quais simbolizavam o mal e a
natureza violenta e ainda eram vistas como perpetradoras e responsveis por
tempestades, doenas, mortes de crianas etc. A mulher, como a natureza, poderia ser
bela e sedutora por fora, mas isso s escondia corrupo, pecado, morte e condenao
(RUETHER, 1993, p. 74). Fazia-se clara a associao entre as mulheres e a natureza
que no se podia controlar: As mulheres desordeiras assim como a natureza em
desordem precisavam ser controladas (GEBARA, 1997, p. 10). A tradio crist nos
mostra um Deus patriarcal que se relaciona intimamente com a imagem do homem
branco e rico, colaborando para a dominao da natureza e das mulheres (LPEZ,
2002, p. 23):
Deus est acima de tudo, como o Senhor Absoluto, e abaixo de Deus tudo
obedece a uma hierarquia: em primeiro plano os homens, depois as mulheres,
em seguida as outras criaturas. As relaes da resultantes so de domnio:
mando/obedincia, poder/submisso. Os homens se submetem a Deus e so
seus principais representantes com poder sobre as mulheres. (LAZARIN, 2002,
p. 32-33)

A Teologia e Espiritualidade Ecofeminista, de um modo geral, procura recuperar

a vida plena do ecossistema, e dentro disso a vida das mulheres (OTTERMANN, 2002,
p. 48). No contexto Latino-Americano, a ateno direcionada para as mulheres mais
pobres, pois so elas que so mais afetadas pelas consequncias dos problemas
ecolgicos. Falar de justia social implica falar de eco-justia e impe uma mudana
nos discursos e prticas oficiais das igrejas (GEBARA, 1997, p. 19). Segundo a teloga
Mary Judith Ress, a Teologia Ecofeminista centra-se no ser humano como parte
integrante do todo, o que acaba, de certa forma, desafiando a teologia tradicional
3637

(RESS, 2009, p. 37). Para este fazer teolgico, as mulheres e a natureza so fontes de
vida, e no apenas recursos dos quais se pode aproveitar, como o capitalismo e o
patriarcalismo esto habituados. Sua espiritualidade est intimamente relacionada e
vinculada natureza:
Esta corrente teolgica se rege pelo princpio da articulao integral, segundo a
qual tudo o que existe est em interdependncia dinmica, desde o ser humano
dentro do grande organismo vivo chamado cosmos, at todos os fenmenos
fsicos e sociais [...] A experincia de Deus interpretada desde uma atuao
humana responsvel que apoia a igualdade na diferena, a autonomia nas
relaes, o equilbrio universal, a integridadeecolgica, o bem-estar pessoal e
social e a plenitude da criao. (AQUINO, 1998, p. 26)

Para Anne Primavesi, um dos pontos-chave de co-responsabilizao do

cristianismo para com a dominao e explorao da natureza deve-se ao fato da
suposio do domnio humano diga-se aqui, do homem sobre o mundo. E alm
disso, h ainda a absolvio de Deus sobre qualquer responsabilidade pela destruio
da natureza. Em funo disso, a autora aponta que o ser humano e a religio crist
devem perceber que a destruio do ecossistema no obra de um castigo divino, mas
sim fruto de aes humanas (PRIMAVESI, 1996, p. 125).
Feminismo e ecologia perguntam s religies o que esto fazendo das
mulheres e o que esto fazendo do corpo da Terra. Perguntam s tradies
crists de nosso meio sobre a marginalizao de grupos sociais e
particularmente das mulheres, sobre o poder no interior das instituies
religiosas e na formulao de nossas crenas profundas. (GEBARA, 1997, p.
81)

Segundo Maricel M. Lpez, em Gnesis h trs sentenas, e a primeira delas

aplicada serpente (LPEZ, 2002, p. 25). A serpente simboliza a Deusa e a sabedoria.
No entanto, no contexto em que foi escrito o relato da criao, que era de venerao de
Deuses e Deusas, fazia-se politicamente necessrio rechaar qualquer crena fora de
Jav. Fica explcito aqui o interesse em reprimir o conhecimento e a religiosidade das
mulheres que acreditavam no poder das Deusas: Ela (serpente) amaldioada,
caminhar sobre seu ventre e comer poeira todos os dias da sua vida. A serpente e a
mulher sero inimigas, e haver hostilidade entre a linguagem delas (LPEZ, 2002, p.
3638

25).
A segunda sentena aplicada mulher, com dois temas centrais: maternidade
e sexualidade: Ter muitas dores na gravidez e no parto, e desejar seu marido, e este
a dominar (LPEZ, 2002, p. 26). Quando a mulher busca o conhecimento
simbolizado na serpente, vista como uma grande tentadora, moldando o carter
sedutor feminino. Porque achou que podia tomar uma deciso sozinha foi que Eva
colocou tudo a perder, por isso deve ficar sob o governo do homem (PEREIRA, 2009,
p. 23). A identificao da mulher com a serpente reduziu-se ao controle de sua
sexualidade. Seu corpo passou a ser corpo para reproduo:
A mulher, que antes podia confiar na Deusa para que a ajudasse nos partos,
dar luz seus filhos com dor. As mulheres ficaram subordinadas aos homens
e responsabilizadas por esmagar a Deusa em forma de serpente. evidente
que esse relato, entendido dessa maneira, fomenta a subjugao das mulheres.
Por isso, desde uma tica ecofeminista, deve-se posicionar-se e denunciar
qualquer tipo de dominao das mulheres e da natureza. (LPEZ, 2002. p. 26)

A terceira e ltima sentena aplicada ao homem e est relacionada com suas

condies de trabalho: [...] por ter escutado a voz da mulher, morar numa terra
amaldioada, com suor e trabalho comer todos os dias, at retornar terra (LPEZ,
2002, p. 26). Do ponto de vista ecofeminista, a partir da, est traada a relao de
inimizades entre homens e natureza, o que faz com que eles distanciem-se dela,
neguem que sejam parte dela e ainda busquem o domnio sobre ela. Este relato
tambm evidencia uma relao trgica com a morte, apesar de fazer parte do ciclo
natural. como se a morte, aqui, fosse vista como castigo pela transgresso. E o fardo
desta transgresso est nas costas de Eva das mulheres: Ela (Eva), a me de todos
os viventes, se converte em portadora da morte(LPEZ, 2002, p. 27).
Anne Primavesi prope uma leitura ecolgica e no hierrquica de Gnesis, o
que implicaria no reconhecimento de uma relao mtua entre Deus, os seres
humanos, os animais e todo o ecossistema. Na proposta de Anne Primavesi, o homem,
ao invs de estar em uma posio de dominao perante mulher e natureza, partilharia
da mesma argila e do mesmo esprito. A mulher no mais seria responsabilizada pelo
3639

pecado. Comer o fruto simbolizaria autoconscincia e discernimento. A serpente estaria

relacionada ao questionamento de estruturas hierrquicas e normas relacionadas ao
mundo (PRIMAVESI, 1996, p. 355-357).
O ecossistema e a vida, consequentemente, encontram-se ameaados.
necessrio, urgentemente, repensarmos e mudarmos as relaes com o universo
(LAZARIN, 2002, p. 37). A Teologia Ecofeminista tem como objetivo repensar e
questionar a tradio teolgica ocidental e a cadeia hierrquica dos seres humanos
entre si e sobre a natureza.

Concluso

No fazer teolgico feminista latino-americano, o conhecimento no se d apenas

atravs do exerccio da razo, pois a reflexo no se separa da experincia vital. No
cotidiano se encontra a experincia de Deus e onde devem ocorrer as construes de
relaes de dignidade vida de mulheres e homens (SILVA, 2010, p. 88). Emprega
valores iguais ao pblico (Igreja e sociedade) e ao privado (ambiente domsticofamiliar), pois os processos de libertao das mulheres devem acontecer plenamente, e
no apenas como aparncia aos olhos do povo. Sendo assim, a TFLA busca identificar
e nomear os fatores opressivos para ento conseguir afetar os padres de
comportamentos institucionais, as atitudes e as relaes que se do no cotidiano.
O exerccio da Teologia Feminista Negra de resgatar a histria e memria do
povo negro que sempre foram desvalorizadas e diminudas na sociedade tem um
papel muito importante na busca e (re)afirmao da identidade. S assim possvel
devolver a dignidade de vida que lhes foi roubada pelo sistema escravocrata e que
perdura at os dias de hoje envolto no patriarcado, racismo e sexismo. O rosto do
negro, da negra, tambm so imagem e semelhana de Deus.
A Teologia Ecofeminista necessita contestar o modelo capitalista e patriarcal de
tratar as mulheres e a natureza como propriedades privadas a serem dominadas e
exploradas. Para tal, precisa desmascarar as estruturas de dominao social
3640

(RUETHER, 1993, p. 77). Por fim, deve questionar e desconstruir o modelo hierrquico
teolgico ocidental Deus, como esprito no-material, o homem, como sua imagem e
semelhana, a mulher, como ser inferior e a natureza, que juntamente com a mulher,
encontram-se inertes e disponveis para serem dominadas e exploradas.
Estas trs teologias aqui apresentadas diferenciam-se entre si por suas
especificidades. No entanto, tm, ao mesmo tempo, muito em comum. So teologias
que buscam identificar, nomear e combater situaes de injustias e opresses e, com
isso, buscam proporcionar vidas mais dignas e saudveis para as mulheres de todas as
raas/etnias e em harmonia com o nosso precioso ecossistema.

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