UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Patrimnio cultural e formao humana na psmodernidade: contradies e desafios na

perspectiva do materialismo histrico-dialtico.

Sonia Aparecida Nogueira

Niteri
Faculdade de Educao / UFF

2012

Sonia Aparecida Nogueira

Patrimnio cultural e formao humana na psmodernidade: contradies e desafios na

perspectiva do materialismo histrico-dialtico

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Educao da Faculdade de Educao da
Universidade Federal Fluminense, como requisito
obteno do ttulo de Doutor.
rea de Confluncia: Trabalho e Educao
Orientador: Prof. Dr. Ronaldo Rosas Reis

Niteri
Faculdade de Educao/UFF

2012
i

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

N778 Nogueira, Sonia Aparecida.
Patrimnio cultural e formao humana na ps-modernidade:
contradies e desafios na perspectiva do materialismo histricodialtico / Sonia Aparecida Nogueira. 2012.
306 f.
Orientador: Ronaldo Rosas Reis.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense,
Faculdade de Educao, 2012.
Bibliografia: f. 296-306.
1. Patrimnio cultural. 2. Memria social. 3. Ps-modernidade.
4. Teoria crtica. I. Reis, Ronaldo Rosas. II. Universidade Federal
Fluminense. Faculdade de Educao. III. Ttulo.
CDD 363.69

1. 371.010981
ii

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Sonia Aparecida Nogueira

Patrimnio cultural e formao humana na ps-modernidade:

contradies e desafios na perspectiva do materialismo histrico-dialtico

Data de aprovao: 31 de julho de 2012.

BANCA EXAMINADORA:

____________________________________________________
Professor Doutor: Ronaldo Rosas Reis
(presidente)
Universidade Federal Fluminense UFF
____________________________________________________
Professor Doutor: Francisco Jos da Silveira Lobo Neto
Escola Politcnica de Sade Joaquin Venncio - EPSJV/Fiocruz
___________________________________________________
Professor Doutor: Gaudncio Frigotto
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ
_________________________________________________________
Professor Doutor: Jos dos Santos Rodrigues
Universidade Federal Fluminense - UFF
_________________________________________________________
Professor Doutor: Marcelo Badar Mattos
Universidade Federal Fluminense - UFF
____________________________________________________
Professora Doutora: Maria Ins do Rego Monteiro Bonfim
Universidade Federal Fluminense - UFF
____________________________________________________
Professor Doutor: Mario de Souza Chagas
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro -UNIRIO

Para Nina.
Entre risos e lgrimas,
razo de ser e de fazer.

iv

AGRADECIMENTOS

Primeiramente devo agradecer aos mestres Jos dos Santos Rodrigues, Ronaldo
Rosas Reis, Gaudncio Frigotto, e Paulo Henrique Furtado de Araujo, pela inestimvel
contribuio para a ampliao de minha bagagem intelectual e meu universo de
interesses no campo de trabalho, educao e cultura.
Devo agradecer firme e fundamental orientao do professor Ronaldo Rosas Reis,
para a elaborao da presente tese de doutoramento.
Devo agradecer a Maria Alice F. de Souza, Jaime Larry Benchimol, Joo Quental, Ana
Maria B. Marques, Joel Coutinho, e Bernadete Nogueira Endson, pelo apoio certo nas
horas certas, em momentos quando tudo parecia perto de se perder.
Devo agradecer ao apoio da equipe do Departamento de Processos Museais do
Instituto Brasileiro de Museus-IBRAM, sob a direo de Mario de Souza Chagas, onde
tambm aprendi muito, durante minha colaborao com os respectivos trabalhos
desenvolvidos entre outubro de 2010 e junho de 2011, como funcionria cedida pela
Fundao Oswaldo Cruz-FIOCRUZ.
Devo agradecer aos meus companheiros de trabalho, e de longa data, do
Departamento de Patrimnio Histrico, da Casa de Oswaldo Cruz/FIOCRUZ, pela
compreenso por minha ausncia obrigatria, para a minha necessria dedicao
exclusiva ao doutorado.

Ento descobriu que no era arte.

Que tudo no passava da ancestral angstia dos mortais.
[...] Mas isso fazia muito tempo.
O tempo de quando as coisas ainda eram sem pressa e sem presso,
quando o mundo era mais ou menos simples,
sem tantos muros antigos, e o passado era feito mo.
Marclio Godoi

Guardar uma coisa no escond-la ou tranc-la.

Em cofre no se guarda coisa alguma.
Em cofre perde-se coisa vista.
Guardar uma coisa olh-la, fit-la, mir-la por
admir-la, isto , ilumin-la ou ser por ela iluminado.
Antonio Ccero

vi

RESUMO

Esta tese tem como objetivo desenvolver uma pesquisa de natureza terica com respeito
ao conceito e estatuto do patrimnio cultural, na nfase das reflexes sobre seu papel
para a formao humana, inserido em uma problematizao da ps-modernidade na
perspectiva terico-metodolgica do materialismo histrico-dialtico. Desde uma
historicizao e reviso bibliogrfica desse conceito na cultura ocidental moderna, e de
aproximaes com categorias da crtica da economia poltica e a concepo ontolgica
do ser social, busca-se verificar tanto suas contradies, quanto suas possibilidades no
mbito das estratgias de emancipao humana, especialmente nas condies crticas e
concretas colocadas pelo projeto neoliberal, do capitalismo tardio, em suas repercusses
no campo de estudos da sociologia da cultura, bem como nas prticas e polticas de
preservao do patrimnio histrico-cultural da humanidade.

Palavras-chave: patrimnio cultural; formao humana; ps-modernidade; teoria crtica.

ABSTRACT

This thesis aims to develop a theoretical study with respect to the concept and status of
cultural heritage, the emphasis of the discussions about its role in human development
get in a postmodernity questioning of the theoretical-methodological perspective of
historical materialism dialectical. From a literature review and historicization of the
concept in modern western culture, and approaches to categories of political economy
and the ontological conception of social being, we try to check both is contradictions, as
their possibilities within the strategies of human emancipation, especially in critical
conditions and concrete placed by the neoliberal project, of late capitalism, in this
repercussions in the field of sociology cultural studies, as well as the practices and
policies for the preservation of historic and cultural heritage of humanity.

Keywords: cultural heritage. human development. postmodernity. critical theory.

vii

SUMRIO
INTRODUO

Captulo 1
DEFESA DO REFERENCIAL TERICO-METODOLGICO ........................... 9
1.1. Breve histria do marxismo .................................................................................11
1.2. Atualidade da teoria crtica marxista ................................................................ 23
1.3. O mtodo do materialismo histrico-dialtico ...................................................27

Captulo 2
A MEMRIA NAS CINCIAS SOCIAIS
2.1. Memria: polissemia e funes ............................................................................38
2.2. Tempo e memria ................................................................................................. 46
2.3. Memria e histria .................................................................................................59
2.4. Memria e sociedade .............................................................................................79

Captulo 3
CULTURA E FORMAO HUMANA
3.1. Antropologia e humanismo em Marx ................................................................105
3.2. Ser social e formao cultural ............................................................................114
3.3. Cultura ocidental e modernidade .......................................................................123
3.4. O que a ps-modernidade? ..............................................................................157
3.5. Compreenso marxista das regresses do contemporneo ..............................168
3.6. Cultura e o esgotamento do neoliberalismo ......................................................177

Captulo 4
PATRIMNIO CULTURAL: CONSAGRAO E CONTRADIES
4.1. Memria e cultura material ................................................................................193
4.2. Gnese do conceito de patrimnio cultural .......................................................204
4.3. O culto moderno aos monumentos .....................................................................216
4.4. Consagrao mundial do patrimnio cultural ..................................................228
4.5. Problemticas contemporneas ..........................................................................237

Captulo 5
ECONOMIA POLTICA DA PRESERVAO DO PATRIMNIO CULTURAL
5.1. A dimenso jurdica do patrimnio cultural: conexes
entre o pblico e o privado .................................................................................246
5.2. Patrimnio cultural versus o direito da propriedade privada ........................261
5.3. O patrimnio cultural no mundo das mercadorias: contradies
e resistncia ..........................................................................................................272

CONCLUSO .............................................................................................................287

REFERNCIA BIBLIOGRFICAS ........................................................................296

ix

INTRODUO
Esta tese tem como objetivo central desenvolver uma pesquisa de natureza
terica, a respeito das conexes, contradies, e possibilidades, entre o conceito de
patrimnio cultural, na nfase da cultura material, e a noo de formao humana como
concebida pela teoria crtica marxiana e marxista.
A motivao da presente pesquisa remete, primeiramente, minha aspirao em
aprofundar e sistematizar as reflexes resultantes de minha trajetria profissional na
rea de preservao do patrimnio histrico-cultural, na misso do Departamento de
Patrimnio Histrico, da Casa de Oswaldo Cruz, uma das unidades tcnico-cientficas
da Fundao Oswaldo Cruz, da qual fao parte desde 1986, e, especialmente, a partir do
meu intenso envolvimento na coordenao de cursos de qualificao profissional em
ofcios da conservao e restaurao de bens culturais, no perodo de 2001 a 2009.
Alm disso, creio ser necessrio ressaltar, a escolha do referencial terico-metodolgico
do materialismo histrico-dialtico, se reporta observao da ausncia dessa
perspectiva de anlise e reflexes, no conjunto das pesquisas nas cincias humanas e
sociais versando sobre o tema do patrimnio cultural.
Os estudos sobre o papel da tcnica e das artes no desenvolvimento das
sociedades

das

foras

produtivas,

independente

das

respectivas

opes

epistemolgicas, podem contemplar o pressuposto de que a cultura material deva estar

articulada cultura humanista, apontando, inclusive, para o reconhecimento e
valorizao de saberes do passado, imanentes s coisas do passado. A compreenso e
explicao do mundo atravs dos artefatos, concebidos como testemunho e identidade,
em sua evoluo no tempo e no espao, pressupem uma anlise sobre as necessrias
articulaes entre memria, histria, e cultura.
A evoluo e consolidao do conceito de patrimnio cultural, bem como a
sistematizao progressiva dos princpios, critrios e instrumentos para a sua
preservao, encontram sua gnese em eventos especficos da cultura ocidental
moderna. Do monumento isolado ao patrimnio histrico urbano, dos stios
arqueolgicos e paisagsticos ao patrimnio cultural e cientfico, dos bens mveis e
imveis, do erudito ao popular, esse conceito surge, se conforma, e se amplia, em pouco
mais de trs sculos.
A literatura referente a essa evoluo, no entendimento de suas relaes com a
histria e a assimilao do tempo pela civilizao ocidental, identifica como um marco
1

nesse processo a sua coerncia semntica e cientfica conquistada no sculo XVIII, no

contexto histrico do Iluminismo. Contexto no qual, alguns instrumentos de
conservao j eram institucionalizados como os museus, os inventrios,
catalogaes, etc. , com o objetivo da conservao material dos artefatos antigos de
valor artstico e histrico, at ento restritos a acervos particulares. Perodo em que o
conceito de bem cultural se torna mais precisamente definido, inclusive a partir de leis
do Estado, no estabelecimento da tutela das coisas de interesse artstico e histrico das
naes.
O culto ao monumento histrico e artstico, originariamente caracterstico da
cultura ocidental, se afirma concomitante s rupturas engendradas pela Modernidade.
Desde ento, inmeras aes, pesquisas e eventos e criao de organismos nacionais e
internacionais, vm conformando uma rea especfica de conhecimento, sistematizando
a formulao de critrios cientficos de interveno, legislaes pertinentes,
metodologias, Cartas de princpios, referentes salvaguarda do patrimnio cultural, que
passou a ser considerado, para alm das identidades locais, patrimnio da
humanidade, e que afinal acabou suplantando a hegemonia inicial da cultura europia.
Na perspectiva do materialismo histrico-dialtico, e das aproximaes com
categorias da crtica da economia poltica, esta pesquisa prope-se a uma reviso crtica
desse conceito, desde a explorao das condies scio-histricas de suas origens,
chegando a uma problematizao na ps-modernidade. Termo, este, por sua vez,
controverso, inserido da caracterizao do novo estgio do sistema do capital, a partir da
segunda metade do sculo XX. Realidade que subverte as noes clssicas de razo,
identidade, objetividade, enfim, os prprios fundamentos iluministas de explicao dos
fenmenos. Com meios poderosos de simulao, alteram-se as formas de pensamento e
de percepo do tempo e do espao, consagrando o efmero, o suprfluo, o consumismo
exacerbado, o narcisismo, a indstria cultural e de servios, a comunicao de massa e o
poder sem limites do capital financeiro. Contexto que inclui, tambm, novos desafios
para as artes, para a cultura, para a educao, e para o mundo do trabalho, inseridos no
processo global de reestruturao produtiva, das inovaes tecnolgicas, e da sociedade
capitalista em sua fase de hegemonia do projeto neoliberal, a partir da dcada de 1970.

Em termos especficos, partiu-se dos seguintes objetivos:

- Utilizao dos pressupostos da teoria crtica marxista formular novos questionamentos
e predies, que o mtodo dialtico do materialismo histrico possibilita, com o
objetivo explcito de contraposio terica e epistemolgica s abordagens metafsicas
dominantes nessa rea de conhecimento;
- Pesquisar as determinaes epistemolgicas e scio-histricas que conformaram e
consagraram o conceito e o estatuto do patrimnio cultural, bem como a jurisprudncia
correlata, nas articulaes entre as esferas do pblico e privadas, na racionalidade da
cultura ocidental moderna, e na especificidade do modo de produo capitalista;
- Investigar sobre as contradies e os reais desafios enfrentados pela teoria e pelas
prticas de proteo de bens culturais, na complexidade do estgio contemporneo do
sistema do capital, e nas particularidades da economia poltica da cultura;
- Comprovar a procedncia do discurso dominante em defesa do carter pblico, e
pretensamente universal do conceito de patrimnio cultural;
- Identificar e explorar as formas atuais de apropriao social do estatuto jurdico do
patrimnio cultural pelo sistema do capital;
- Explorar em que medida o patrimnio cultural pode contribuir em relao
emancipao humana, nos moldes da concepo da antropologia marxista;
- Versar sobre as potencialidades do patrimnio cultural em termos de contribuio em
relao a um embate contra-hegemnico ao sistema do capital.

Quanto s hipteses iniciais da investigao, buscou-se verificar:

- Sobre uma aparente contradio no fato de que o conceito de patrimnio cultural, cuja
gnese se localiza no contexto do Iluminismo, tenha se imposto no contexto sciohistrico de rupturas da Modernidade. Na medida de sua fundamentao na inequvoca
importncia do futuro, a legitimao modernista do novo, dependente da identificao
do que seja antigo algo a ser ultrapassado. Tratando-se de uma relao dialtica,
mesmo em um primeiro contexto complexo de disputas em relao s definies de
valor qualitativo para os artefatos antigos;
- A ps- modernidade est colocando novas questes e desafios ao conceito, bem como
e teoria e s prticas da preservao de bens culturais;
- A despeito dos discursos contemporneos em defesa do patrimnio cultural, de uma
naturalizao do mesmo, e da apropriao desse estatuto pelo sistema do capital, atravs
de seu uso na esfera do consumo fetichista, o prprio sistema do capital produz
3

determinadas condies de degradao dos artefatos escolhidos para serem protegidos

atravs de polticas e aes de preservao;
- A partir da teoria crtica marxista do capitalismo tardio, das atuais mudanas da base
produtiva e organizacional do trabalho, e do enfoque em defesa da omnilateralidade, o
patrimnio cultural da humanidade, pode se constituir como resistncia lgica do
sistema do capital e da sociedade produtora de mercadorias, no contexto contemporneo
dominado pelo efmero, pelo descartvel, e pela instantaneidade;
- Na qualidade de suportes da memria e enquanto fontes de investigao cientfica, a
instituio do patrimnio cultural pode servir de mediao ao processo de emancipao
humana, no sentido ontolgico da antropologia marxiana.

A opo terico-metodolgica de investigao refere-se perspectiva de anlise

e contribuies da teoria crtica marxista, no mbito dos estudos da sociologia da
cultura, em suas interaes com a memria social e a histria, no sentido da
problematizao da especificidade da instituio e preservao do patrimnio cultural,
em suas injunes com a questo da formao humana, desde a concepo da ontologia
do ser social. Tal perspectiva finda por justificar uma defesa da validade e atualidade do
materialismo histrico e da dialtica da totalidade, como est contemplada no captulo
1, em virtude dessa vertente da produo do conhecimento no ser a dominante, hoje,
tanto no meio acadmico das cincias humanas e sociais, quanto ser inexistente mesmo,
na rea especfica do patrimnio cultural.
A atualidade do legado humanista e antropolgico marxiano e marxista, que se
contrape ao idealismo metafsico e ao racionalismo positivista e ao estruturalista, e
aqui entendido como depurado de dogmatismos e determinismos, est colocada no
mesmo sentido de uma defesa das possibilidades do saber e da conscincia, e da ao do
sujeito concreto no processo histrico. Supe-se que tal resgate epistemolgico sirva
para as reflexes aqui propostas a respeito das possibilidades das formas concretas da
memria social, e do estatuto do patrimnio cultural, contriburem para um processo de
superao das contradies sociais inerentes sociedade capitalista.
Para efeito de um balano dos marxismos, na nfase das cincias sociais do
Ocidente, chegando a conformaes e problematizaes contemporneas, bem como
uma definio precisa do que seja o mtodo do materialismo histrico-dialtico, so
apropriadas determinadas definies oriundas dos trabalhos de Perry Anderson, Karel
Kosik, Daniel Bensad, Atlio Boron, Javier Amadeo, e Virgnia Fontes.
4

Tendo em vista que a anlise epistemolgica e scio-histrica sobre o conceito

de patrimnio cultural deva comear por suas mediaes com os conceitos de memria,
histria e cultura, assim o captulo 2 trata da memria como abordada pelas cincias
sociais, na racionalidade ocidental. Aps uma explorao sobre a caracterstica
reconhecidamente polissmica desse conceito, so exploradas as suas conexes
inequvocas com a dimenso do tempo, especialmente da conscincia histrica e
coletiva em relao passagem do tempo, e as noes de passado, presente e futuro.
Chegando a uma problematizao da apropriao do tempo histrico pela dinmica do
sistema do capital. A reviso bibliogrfica deste captulo prossegue no sentido da
definio de memria social, desde o marco do Iluminismo, em suas complexas
relaes com a histria, como so tratadas pela antropologia, pela sociologia e pela
filosofia.
Quanto historicidade do conceito de memria so utilizadas as importantes
contribuies de David Lowenthal, Ecla Bosi e Richard Terdiman. Sobre a explorao
das interaes entre memria e a dimenso temporal, so apropriadas abordagens de
alguns pesquisadores, dentre inmeros estudos sobre o tempo pelas cincias exatas
sobre o tempo, como prembulo para a abordagem desse tema por autores das cincias
humanas, como Jacques Le Goff e Ecla Bosi, para, ao final, chegar original
abordagem de Daniel Bensad sobre a nova concepo do tempo e da representao da
histria, lanadas ela crtica da economia poltica, especificamente pelo O Capital.
No mbito dos estudos sobre a relao entre memria e sociedade, que
confluram para a conformao do conceito de memria social, feita uma
historicizao da funo da memria como foi sendo tratada pela antropologia,
sociologia e psicologia, e no marco da revoluo iluminista chegando ao salto terico a
partir das primeiras dcadas do sculo XX, desde os estudos de Henri Bergson, Maurice
Halbwachs. Levantamento aps o qual, para os objetivos especficos dessa tese, so
apropriadas as contribuies da primeira gerao da Escola de Frankfurt sobre o tema,
especialmente as de Herbert Marcuse e Walter Benjamin, na medida em que se
consideram ainda pertinentes e atuais como referencial terico.
Quanto s relaes cruciais para esta pesquisa, entre memria e histria, so
apropriadas as reflexes e definies de David Lowenthal, Jeanne Marie Gagnebin, Paul
Ricoeur, Michael Pollak, e Ecla Bosi, como contraponto s interpretaes da teoria
crtica a esse respeito, como em Beatriz Sarlo, Eric Hobsbawm, Daniel Bensad,
Michael Lwy, Leandro Konder, e Virgnia Fontes. No mbito das interfaces com o
5

campo museolgico, destacam-se as referncias em Mrio Chagas, Ulpiano Bezerra de

Meneses, Regina Abreu, Mirim Seplveda dos Santos, e Zlia Lopes da Silva.

Desde a perspectiva antropolgica e humanista em Marx, tendo como marco o

sculo XVIII e a referncia hegemnica do modelo cultural burgus, quando a cultura se
torna sinnimo de civilizao e medida de progresso, o captulo 3 desenvolve uma
anlise sobre o papel da cultura na formao humana, desde a historicidade dos
pressupostos filosficos de humanismo, confluindo na concepo da ontologia do ser
social e da formao humana omnilateral. Em seguida, apresentado um panorama de
abrangncia suficiente do conjunto de experincias caractersticas da cultura ocidental
na modernidade, com nfase nas conexes entre sociologia da cultura e poltica,
passando por uma definio do seja a ps-modernidade, e chegando ao contexto
contemporneo de crise do projeto neoliberal, a servir como contextualizao para a
posterior anlise da gnese e consagrao do conceito de patrimnio cultural.
Nesse captulo, a apropriao da teoria social marxiana, inserida no contexto de
rupturas e da racionalidade instauradas pela modernidade, sustentada pelas
fundamentais contribuies de Georg Lukcs, no sentido da compreenso do estatuto
ontolgico presente na obra de Marx. Abordagem aqui enriquecida atravs dos estudos
sobre esse tema por Celso Frederico e Srgio Lessa, alm de referncias aos prprios
textos de Marx e Engels.
Buscando ter bem claro o significado de ontologia do ser social, a pesquisa
prossegue versando sobre o papel da cultura para a formao humana, a partir das
contribuies de Raymond Williams e Terry Eagleton. Em seguida, aps uma
historicizao, considerada suficiente para os propsitos da tese, dos marcos tericos
definidores da cultura ocidental e da modernidade, pretendeu-se desenvolver uma
abordagem problematizadora sobre o que se passou a chamar de ps-modernidade,
centrada na crtica cultural de Michael Lwy, David Harvey e Fredric Jameson.
Em relao pretenso de culminar tal abordagem crtica no contexto
contemporneo, na especificidade das repercusses da crise mundial do sistema do
capital deflagrada em 2007/2008, foram apropriados alguns pontos das anlises de
Vladimir Saflate, sobre a racionalidade cnica; Alex Callinicos e Luiz Gonzaga
Belluzzo, sobre os problemas crnicos caractersticos do processo de acumulao do
capital; Slavoj Zzek, sobre determinadas mistificaes ideolgicas e aparente
perplexidade paralisante face ao que se pode chamar de esgotamento do projeto
6

neoliberal; e Eric Hobsbawm, Terry Eagleton e Jos Claudinei Lombardi, no sentido do

resgate de referencias na obra de Marx que podem tanto fornecer explicaes sobre as
determinaes scio-histricas do atual estgio do capitalismo, quanto fornecer
subsdios para a reflexo das repercusses dessa conjuntura no mbito das relaes entre
cultura e poltica.

O captulo 4 trata de uma historicizao do conceito de patrimnio cultural, que

a historiografia pertinente considera uma inveno moderna, cujas origens remetem a
eventos concernentes postura do Ocidente perante o passado e a memria social,
chegando a um verdadeiro culto ao monumento no sculo XX, e consequente
conformao de uma rea de conhecimento, especializao profissional, e
jurisprudncia para aes de tutela pelo Estado.
Tal abordagem parte da noo de cultura material, para chegar, dentre a
infinidade de coisas, dos artefatos produzidos pela humanidade desde a pr-histria,
queles concebidos como fontes documentais e legado cultural entre geraes. Em
conformidade aos objetivos da presente tese, este captulo antecipa, ento, sua
explorao sobre as contradies desse conceito e estatuto na contemporaneidade, nos
moldes da crtica cultural marxista, a ser desenvolvida no captulo seguinte.
O desenvolvimento da anlise sobre os processos scio-histricos e culturais,
bem como de personalidades-chave das cincias humanas e sociais do Ocidente, que
contriburam para a conformao o conceito de patrimnio cultural, e desde as questes
mais envolvidas sobre o sistema dos objetos, at os resduos do passado como
estudado pela museologia, arqueologia e antropologia, centrou-se em referncias dos
trabalhos de Francisco Rgis Lopes Ramos, Ulpiano B. de Meneses, Josep Ballart, Jean
Baudrillard, Fernand Braudel, Jacques Le Goff, Franoise Choay, Carlo Ceschi, Marco
Pretelli, Dominique Poulot, Julio Carlo Argan, e Beatriz Mugayar Khl.

No captulo 5, prope-se uma anlise mais aprofundada sobre as contradies do

estatuto do patrimnio histrico-cultural, a partir de aproximaes com duas as
categorias fundamentais da crtica da economia poltica, a saber, propriedade privada e
mercadoria. Tal abordagem se inicia pela dimenso jurdica do patrimnio cultural, o
que remete, obrigatoriamente, discusso que envolve os bens culturais e as esferas do
pblico e do privado. Em seu desenvolvimento, a anlise nesse ltimo captulo busca
rever o conceito e estatuto do patrimnio cultural, em sua condio e insero histrica
7

na sociabilidade burguesa, na sociedade de classes, onde a totalidade da riqueza material

e imaterial produzida no apropriada pela totalidade dos seres humanos, na sociedade
que transforma todo o produto do trabalho em mercadoria. Na mesma trilha de reflexo,
a pesquisa busca detectar as potencialidades desse estatuto, nos termos das
problemticas atuais que envolvem o direito cultura, associado aos direitos humanos,
e discusso de perspectivas de superao dessa relao de explorao e opresso do
ser humano com seu trabalho, e do desenvolvimento da individualidade livre e
universal. O que, por sua vez, implica em averiguar o papel da formao cultural nas
estratgias de defesa do trabalho como um processo voltado para a emancipao
humana.

CAPTULO I
DEFESA DO REREFENCIAL TERICO-METODOLGICO

Uma investigao que pretenda desenvolver uma anlise scio-histrica e

epistemolgica a respeito do conceito de patrimnio cultural deve remeter,
introdutoriamente, a uma reflexo sobre determinadas mediaes entre os conceitos de
memria, histria e cultura, como so tratados pelas cincias humanas e sociais, no
contexto da cultura ocidental moderna.
Considerando-se que a perspectiva aqui apropriada, do materialismo histricodialtico e da ontologia do ser social, no seja tradicionalmente adotada por estudos
acadmicos da rea do patrimnio cultural, esta pesquisa tem como premissa inicial a
prpria defesa da validade e atualidade da teoria marxista, tanto para uma reconstruo
crtica da realidade concreta no plano do pensamento, quanto em termos de uma
contribuio para a formatao de subsdios no enfrentamento de problemas crucias do
presente em sua relao dialtica com o passado.
Trata-se de uma proposta de reviso e anlise de conceitos e categorias
pertinentes rea de conhecimento e aes de preservao de bens culturais, na
perspectiva de uma teoria crtica das cincias humanas que recusa a descontinuidade
entre teoria e prtica, fatos e valores, e na defesa da compreenso da histria como uma
narrativa de emancipao humana. Isto , localizar criticamente o conceito de
patrimnio cultural, suas especificidades concretas, conexes e contradies, na
dinmica da acumulao e modo de produo material de existncia da sociedade
capitalista, utilizando-se os instrumentos analticos que a antropologia marxiana e
crtica da economia poltica possibilitam.
Ressalta-se, desde logo, que a referida escolha de referencial terico e
metodolgico no deve pautar-se por critrios dogmticos ou doutrinrios, e sim pelo
marxismo que no se esgota nos limites da biografia e obra de seu autor fundador, no
mnimo devido evidente capacidade do capitalismo de haver tornado mais complexos
e diversificados os mecanismos de explorao em relao aos existentes poca de
Marx e Engels. Um marxismo resistente contra-reforma liberal que insiste em reduzir
o comunismo ao stalinismo, caracterizado pela ruptura com o cientificismo, o
positivismo e o determinismo que impregnaram o marxismo ortodoxo. Assim como
nos termos colocados por Daniel Bensad:

A atualidade do pensamento de Marx antes de tudo a da universalizao e da

vitalidade mrbida do prprio capital. [...] Enquanto o capital continuar
dominando as relaes sociais, a teoria de Marx permanecer atual, e sua
novidade sempre recomeada constituir o reverso e a negao de um
fetichismo mercantil universal. [...] Profundamente ancorada em seu presente,
ele o excede e ultrapassa na direo do passado e do futuro (1999, pp.11-15).

Com o propsito de recuperar a coerncia terica marxiana, Bensad (ibid.)

demonstra, afinal, para que serve a releitura dos textos de Marx, em que contribuem
para responder s interrogaes contemporneas sobre o sentido da histria, e sobre a
validade da tradio crtica que se esfora para esclarecer os fundamentos do reino da
mercadoria. Partindo-se da defesa da atualidade do legado marxiano, enquanto uma
teoria crtica da sociedade em seus movimentos contraditrios e mudanas possveis, a
questo a ser perseguida nesta investigao diz respeito s formas concretas mediante as
quais a memria social, e o estatuto do patrimnio cultural, podem contribuir para a
manuteno ou a superao de tais contradies, e, ainda, inseridos no mbito das
reflexes da sociologia da cultura sobre o estgio contemporneo do capitalismo.
Note-se, tambm, que o conceito de atualidade considerado aqui, e a
contemporaneidade de determinados autores, no est de acordo com um ponto de vista
meramente pragmtico, e sim considerando o potencial das ideias seguirem interferindo
no presente, no sentido parcial mesmo das mudanas necessrias, a partir de recortes
dos objetos estudados. No reivindicando permanncia ou pretensa eternidade, a
atualizao busca um curto-circuito entre o ocorrido e o agora. Trata-se de um ato de
memria (SELIGAMNN-SILVA, 2009, p. 12). Atualidade que pressupe, ou pode
contemplar tambm, uma renovao terica, no sentido das palavras de Atlio Boron:
(...) as debilidade de uma teoria no se resolvem com a acumulao de dados
empricos nem com a cuidadosa compilao de resultados de pesquisa. As
falhas da teoria somente se resolvem concebendo novas teorias, de diferentes
nveis de complexidade e extenso, e propondo novos argumentos que enfocam,
a partir de outra perspectiva, a realidade que se pretende explicar e,
eventualmente, transformar (2007, p.37).

Considerando-se a inferncia de uma estreita unidade entre teoria e mtodo da

concepo epistemolgica geral de Marx, deve-se acrescentar a argumentao de que a
ortodoxia marxista no significa a aceitao acrtica dos resultados das contribuies
cientficas de Marx. Seguindo esse raciocnio, Perry Anderson assinala:
(...) o marxismo se destaca de todas as outras variantes da teoria crtica pela sua
capacidade de produzir uma teoria autocrtica capaz de explicar sua prpria
gnese e metamorfoses. (...) Nesse sentido, uma reflexo marxista sobre o
marxismo estava posta desde quando Marx e Engels definiram as condies de
suas prprias descobertas intelectuais como a emergncia das determinadas

10

contradies de classe da sociedade capitalista, e seus objetivos no apenas

como um estado ideal de coisas, mas produzido pelo movimento real das
coisas (2004, p. 147).

No obstante, tendo em vista a pluralidade de marxismos, em seus respectivos

xitos e fracassos, continuidades e rupturas com o pensamento de Karl Marx, cujos
marcos e sujeitos transcenderam as fronteiras europias e nos limites dos objetivos da
presente investigao faz-se necessria uma breve abordagem dessa trajetria, a partir
da tradio clssica do marxismo que se formou desde o legado de Marx e Engels, na
inteno de pontuar os momentos fundamentais desse processo. Ressalta-se que no se
constitui como objetivo dessa apresentao um inventrio minucioso e exaustivo em
relao gnese, continuidade e s rupturas do pensamento marxiano e marxista. Assim
como no enquadramos a teoria crtica marxista na banalidade da associao entre a
objetividade de uma teoria, a sua capacidade de previso.
Corroborando Javier Amadeo (2007), o propsito de uma sntese da trajetria do
marxismo no pode prescindir da ressalva sobre a intrnseca relao entre a histria da
teoria marxista e a histria do desenvolvimento poltico e social concreto, bem como
no pode desconsiderar sua desconexo com qualquer variante de relativismo ou
pragmatismo.

1.1. Breve histria do marxismo

A proposta de uma historicizao da teoria marxista como uma forma de medir
sua validade e atualidade, pode ser inserida no movimento das prprias contradies da
sociedade capitalista e, ao mesmo tempo, fornecer subsdios para a pesquisa intelectual
marxista. O desmoronamento da Unio Sovitica e dos pases do socialismo real, e o
impasse decorrente do triunfo do imperialismo no final da Guerra Fria, no significaram
o fim do marxismo. Bem como, as desastrosas conseqncias sociais, econmicas,
ecolgicas e polticas que a mundializao neoliberal continua propiciando, oferecem
uma justificativa histrica j adentrando o sculo XXI de continuidade dos estudos
marxistas e de renovao do marxismo.
Conforme lembra Joo Q. de Moraes, o conjunto da obra de Marx forjou-se por
um somatrio de influncias filosficas renovadoras, sendo que:
[...] o caminho de Marx rumo maturidade intelectual no foi retilneo. Ele e
seus amigos da esquerda hegeliana formaram-se filosoficamente ao influxo
cumulativo, embora contraditrio, de trs recentes, [...] e grandiosas revolues
filosficas: o criticismo transcendental de Kant; a refundao hegeliana da

11

lgica como autodesenvolvimento do esprito absoluto; a crtica feuerbachiana

da religio. (2002, p.23)

A primeira gerao1 imediatamente posterior a de Marx e Engels caracteriza-se

por sua intensa vinculao ao movimento operrio, numa viso de mundo o qual era
necessrio mudar. Na realidade, com a Segunda Internacional seis anos aps a morte
de Marx que seu legado terico comea a ser mais divulgado e compreendido. Em
seguida, verifica-se certa maturidade da gerao2 cujos membros se destacaram na
direo dos partidos operrios em seus respectivos pases, que deslocou o eixo da
cultura marxista clssica para a Europa oriental e central. Um intenso trabalho terico e
de erudio histrica do marxismo nesse perodo basicamente centradas na
intensificao das anlises a respeito das transformaes do modo de produo
capitalista desenvolvidas pelo capital monopolista e pelo imperialismo, e no potencial
da luta de massas contribuiu para o triunfo da Revoluo Russa.
Um segundo estgio considerado sobre a evoluo da teoria marxista, que
passou a ser chamado de marxismo ocidental, abarca as cinco dcadas compreendidas
entre 1920 at o emblemtico episdio de maio de 1968 evento considerado mesmo
como um divisor de guas na medida em que colocava a possibilidade de um
reformismo revolucionrio. Perodo histrico, este, que abarcou a Segunda Guerra
Mundial, a stalinizao dos partidos herdeiros da revoluo Russa, a prosperidade
econmica e consolidao dos sistemas parlamentares (da democracia liberal) do
capitalismo industrial europeu e norte-americano.
consenso na bibliografia pertinente sobre o termo marxismo ocidental haver
sido introduzido por Maurice Merleau-Ponty, a partir do ensaio As aventuras da
dialtica (1955), circunscrito ainda s concepes do marxismo weberiano. Sendo que o
mesmo adquire maior repercusso atravs de sua compreenso histrica na verso
desenvolvida por Perry Anderson em Considerations on Western Marxism (1976), na
qual situa a tradio marxista dentro de um esquema geracional nos termos das
transformaes no cerne gravitacional do marxismo europeu. Concentrando-se nas
estruturas formais do marxismo desenvolvido no Ocidente depois da Revoluo de
Outubro, e a despeito da premissa da existncia de elementos que justifiquem uma
coerncia unificadora do prprio termo marxismo ocidental, neste ensaio Anderson se
1

Maiores expoentes: Georg Plekhanov, Karl Kautsky, Eduard Berstein, Paul Lafargue, Labriola e
Mehring.
2
Lnin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Bauer, Bujarin, entre outros.

12

abstm de fazer julgamentos substantivos sobre os mritos ou qualidades relativos dos

seus principais representantes, ressaltando desde o prefcio da primeira edio, no
haver pretendido fazer um exame especfico ou comparativo de nenhum dos sistemas
tericos particulares abordados. O fio condutor da anlise de Anderson sobre o
marxismo ocidental parte da premissa central do vnculo orgnico entre a teoria
marxiana e marxista e o movimento social revolucionrio de massas, apontando um
deslocamento de postos da luta de classes na direo do meio da intelectualidade
acadmica.3
De acordo com o rastreamento feito por Anderson (op.cit.) sobre as causalidades
e efeitos, e das coordenadas histricas da vertente do marxismo ocidental, o mesmo
estruturou-se a partir de contribuies de notveis intelectuais, predominantemente
marcados por uma relao conflituosa com a Unio Sovitica bem como a represso
fascista, e longe de se contraporem a Lnin, em sntese o que vrios pensadores
comunistas buscaram, no contexto do final dos anos 1920 e a dcada de 1930, foi se
posicionarem contra o que julgavam ser uma interpretao mecanicista e positivista do
legado da teoria crtica marxiana. Processo onde se verifica o deslocamento do discurso
marxista para o meio acadmico e institutos de pesquisa, para o debate sobre o mtodo
como predomnio do trabalho epistemolgico, numa maior nfase nos estudos da
subjetividade, da cultura, da filosofia, da arte e da esttica em sentido mais amplo,
enquanto na sia e no Leste Europeu os estudos se direcionavam mais poltica e
economia.
Nessa abordagem, o marxismo ocidental resultaria, fundamentalmente, das
repetidas derrotas do movimento operrio nos pases do capitalismo avanado europeu,
desencadeadas aps a primeira ruptura provocada pelos bolcheviques em 1917, da
reformulao da teoria crtica no sentido de uma redefinio das relaes entre teoria e
sujeito revolucionrio, sendo considerados como seus pioneiros: Georg Lukcs, Karl
Korsch e Antonio Gramsci, ativas lideranas do movimento comunista em seus pases,
aps o final da Primeira Guerra Mundial. Entretanto, ps o isolamento desses

Em termos gerais, com relao problematizao e polmica sobre o marxismo ocidental haver se
distanciado dos vnculos com a prxis revolucionria e estratgia poltica desde os sucessivos fracassos
das insurreies proletrias e a ascenso da social-democracia, conforme defende Anderson e outros
autores, ver Ricardo Musse. Teoria e prtica. In: Captulos do Marxismo Ocidental. So Paulo: Editora
UNESP, 1998, pp.13-34; Eric J. Hobsbawm. Intelectuais e Comunismo. In: Revolucionrios: ensaios
contemporneos. So Paulo: Paz e Terra, 2003, pp.36-41. Traduo: Joo Carlos, Vitor Garcia e
Adelngela Saggioro Garcia

13

intelectuais, proveniente de suas respectivas prises ou exlios, o marxismo como

discurso deslocou-se gradualmente dos sindicatos e partidos e prticas polticas de
massas, para institutos de pesquisa e departamentos universitrios.4
Entretanto, a despeito de uma observada desconsiderao com as estruturas da
economia e da poltica, e de um pessimismo subjacente para a qual se lanou a tradio
marxista ocidental, principalmente aps a Segunda Guerra Mundial, inegvel a
diversidade de suas contribuies inditas ao materialismo histrico, e o nvel de
sofisticao atingido pelos estudos e reflexes dos intelectuais do assim denominado
marxismo ocidental.
Em meio a essa conjuntura, em 1924 inaugurado o Instituto de Pesquisas
Sociais de Frankfurt, inserido originalmente em uma proposta multidisciplinar, formado
por intelectuais de base marxista de viso oposta ao dogmatismo da Unio Sovitica,
que resultou na Escola de Frankfurt, consolidando cada vez mais uma separao entre
prtica poltica e investigao intelectual, refletindo a preocupao de seus autores com
o desenvolvimento da sociedade capitalista industrial, de sua razo tecnolgica, bem
como do crescente aperfeioamento da indstria cultural. Quanto a essa alterao de
foco da teoria marxista de postos na luta de classes para as ctedras da academia,
assim como da anlise crtica da economia poltica do capitalismo do perodo entre as
duas guerras mundiais Anderson interpreta:
Ao passo que Marx passou sucessivamente da filosofia para a poltica e desta
para a economia, o marxismo ocidental inverteu a rota. (...) A anlise poltica do
Estado burgus minguou aps o silenciamento de Gramsci; a discusso
estratgica das vias para um socialismo factvel desapareceu quase inteiramente.
O que tomou o seu lugar, cada vez mais, foi uma efervescncia do discurso
filosfico, (...) centrado em questes de mtodo, isto , de carter mais
epistemolgico do que substantivo. (op.cit., p.152)

Os primeiros textos dos intelectuais de Frankfurt ainda mostravam certa

confiana na derrubada do capitalismo e na conquista da sociedade igualitria, mas a par

O anncio e qualificao dessa nova tendncia inscrevem-se no mesmo contexto das controvrsias
suscitadas pela publicao de Histria e conscincia de classe (1923), de George Lukcs, e do ensaio
Anticrtica, de Karl Korsch, redigido para a segunda edio de Marxismo e filosofia (1930), que
delimitam, tambm, um grupo de comunistas partidrios da Terceira Internacional. Ambos condenados
oficialmente, em 1924, no discurso de abertura do Congresso do Partido Comunista Alemo (SPD), na
esteira das divergncias sobre a necessidade ou no de uma revoluo burguesa na Rssia antes da
transio socialista, desde 1917. A condenao dessas duas obras evidencia o que Korsch apontava para
uma espcie de comunho entre revolucionrios e reformistas entre comunistas e social-democratas.
Mais dados sobre uma anlise dos descaminhos de uma reflexo marxista sobre o marxismo, e questes
envolvidas na unidade dialtica entre interpretao e transformao do mundo, ver Eduardo Musse. A
gnese
do
conceito
de
marxismo
ocidental.
Disponvel
em:
HTTP://boitempoeditorial.wordpress.com/2012/02/10.

14

da manuteno da coerncia ideolgica recusando qualquer pacto reformista, vo

deixando de considerar a opo revolucionria como possibilidade de transformaes
estruturais do sistema, agregando o tom pessimista em suas anlises, tendo essa postura
negativa recrudescida em fins da dcada de 1960.
Na trilha da reviso da relao entre a teoria crtica e o marxismo, um marco da
Escola de Frankfurt vem a ser o ensaio Teoria tradicional e teoria crtica (1937), de
Horkheimer, onde o autor ressalta a questo da transformao emancipadora na
contradio entre a teoria da sociedade e a conscincia real emprica das classes sociais,
insistindo na crtica da economia poltica como modelo de pesquisa. A crtica marxista
da economia poltica, associada crtica da formao social como um todo, corresponde
ao cerne do desenvolvimento das anlises da Escola de Frankfurt no contexto de
estatizao crescente da sociedade. Na medida em que a criao e intensificao de
novas funes do mercado, do Estado, e de estruturas institucionais pelo capitalismo
mantendo um autoritarismo poltico desde a democracia de massas at sociedades
totalitrias do tipo fascista e nazista requereriam a revitalizao de tais categorias de
anlise. (AMADEO, op.cit)
Aps a Segunda Guerra Mundial, o prximo texto paradigmtico da Teoria
Crtica Dialtica do esclarecimento (1947)5, escrito em parceria por Horkheimer e
Adorno, que lanou a mudana da crtica da economia poltica para a crtica da razo
instrumental pela Escola de Frankfurt, segundo a qual o esprito iluminista da
emancipao da humanidade, atravs do acesso ao conhecimento, no encontra mais as
bases concretas de emancipao, na realidade social do capitalismo industrial.6
Concepo fundada em uma interpretao negativa do Iluminismo, sustentada pela
ideologia cientificista, pela instituio escolar, pelos meios de comunicao de massa, e
pelo que Adorno chamar de indstria cultural, onde a cincia torna-se um
5

Sobre esse famoso ensaio sobre a indstria cultural, Konder (2010) esclarece: traduzido na publicao
brasileira com o ttulo Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, seu ttulo original
contempla a palavra Aufklrung, que em alemo designa o iluminismo (a filosofia das luzes). Segundo
Konder, essa obra juntamente com Mnima moralia, pode ser considerada no somente como das mais
brilhantes do sculo XX, seno como testemunhos histricos dos eventos da Segunda Guerra Mundial e
da experincia de Adorno nos EUA, como intelectual europeu emigrado.
6
Na Europa Ocidental, aps as dcadas entre 1914 e 1945, entre guerras e surtos revolucionrios, o
liberal-imperialismo, economicamente confortvel na pilhagem do planeta, e empenhado em combater o
poderio sovitico, mostrou-se at final dos anos 1970, permevel a mltiplas conquistas trabalhistas e
democrticas do movimento operrio e sindical. O avano planetrio do comunismo sinalizava aos
agentes do capital aceitar reformas para evitar revolues. Sob tutela dos Estados Unidos, nos pases da
Europa Continental, com a construo do mercado comum, a burguesia se comps com a socialdemocracia, aceitando reformas avanadas como alternativa revoluo social, tornando credvel o
capitalismo do bem-estar. (MORAES, 2002)

15

instrumento de poder, dominao e explorao, e a gnese da civilizao direcionada

barbrie moderna. (FREITAG, 1993).
Em sntese, para Adorno e Horkheimer a promessa iluminista da razo como
libertadora, da superao do mundo tal como aparece pelo comportamento crtico
imanente e correspondente ao emancipadora, transformaram-se em dialtica negativa:
a crtica desfetichizada torna-se crtica da cultura, e o diagnstico da crise convertido
em uma filosofia retrospectiva da histria, com propsitos utpicos (AMADEO, op.cit,
p.69).

Na trajetria aqui descrita, e na Frana dos anos de 1940 e 1950, a influncia

filosfica mais importante foi o existencialismo, que a despeito de suas origens
Husserl, Heidegger, Kojve alinhava-se com a esquerda, tornada possvel atravs da
sntese proposta por Merleau-Ponty, Sartre e De Beauvoir, cujo clmax esteve
principalmente a reboque das discusses em torno da Crtica da razo dialtica de
Sartre. No entanto, o destino da esquerda francesa e do marxismo se deparou com um
retrocesso, muito em funo do esfriamento de tal debate7 e da incorporao marxista
de Althusser crtica de Lvi-Strauss histria e o humanismo8, o que acabou
resultando em uma confirmao da proposta estruturalista. Inovao terica que, por sua
vez, acabou influenciando uma nova gerao de marxistas e, inclusive, os
encadeamentos que resultaram nos levantes de Maio de 68.
Na Itlia, a principal corrente terica marxista que se desenvolveu no contexto
aps a Segunda Guerra Mundial se configurou como uma reao contra a influncia de
Labriola, que remonta tradio marxista de fins do sculo XIX, e de Antonio
Gramsci9, que teve seus escritos publicados postumamente aps o advento do fascismo.
Notadamente a partir da nova escola fundada por Galvano Della Volpe incisivamente
anti-hegeliano e posteriormente por seu discpulo Lucio Colletti, que, tambm
recusando a dialtica hegeliana, defendia a universalidade do mtodo cientfico por

Considerado como um dos ataques mais contundentes a Crtica da razo dialtica, ver as posies
tericas de Lvi-Strauss, em O pensamento selvagem (1962).
8
Deslocando tericos precedentes como Sartre, Lucin Goldmann e Henri Lefebvre.
9
A reflexo original de Gramsci parte da crtica da economia poltica desenvolvida por Marx,
prolongando-a na direo da crtica da poltica. Como marxista militante radical e intelectual rigoroso,
desenvolveu seus escritos ao longo dos anos 20 e 30 com uma crtica profunda ao reducionismo
econmico, ao cientificismo, ao positivismo e ao determinismo histrico dominante em sua poca entre
os comunistas e os social-democratas.

16

meio da hiptese experimental, que aos poucos vai se distanciando do marxismo e se

aproximando epistemologia de Popper.10
A despeito do tumultuado percurso poltico de Lukcs, no mbito dos momentos
demarcadores de suas contribuies filosficas do perodo marxista no contexto
stalinista, passando pelo perodo da crtica esttica e literria, at sua derradeira obra
sobre a ontologia do ser social que viriam a pblico somente aps a sua morte ele
acabou por influenciar muitos intelectuais11, que continuaram com afinco seu projeto
terico.
A partir da segunda metade da dcada de 1950, crticos do regime comunista,
alunos e colegas do Lukcs maduro na Hungria, acabaram por conformar a denominada
Escola de Budapeste, tendo em uma primeira fase como ponto em comum a crtica ou
autocrtica do materialismo histrico ortodoxo. Na linha da concepo lukacsiana da
teoria do reflexo, da dimenso cientfica, esttica ou literria, refletir a mesma realidade
objetiva (ontolgica), independente da conscincia, a Escola de Budapeste reafirma o
mtodo dialtico de pensar o real, que considera as condies reais do homem concreto
atuante sobre as representaes, a linguagem e a interpretao, nas condies materiais
histricas concretas, em sua totalidade inacabada, e determinando a conscincia. De
acordo com as proposies de Marx e Engels, na Ideologia Alem (1845), considerado
por muitos o marco de inaugurao do materialismo histrico: Os pensamentos
dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes
(2007, p.48).
exceo de Mszaros12, o nico a manter um vnculo direto com Marx e
Lukcs, os demais pensadores conformam uma segunda fase da Escola de Budapeste
que acabou se caracterizando como ps-marxista, em sua defesa aberta do
liberalismo, se aproximando da urgncia ento colocada pelo giro pragmtico de
elaborar uma teoria da modernidade, semelhana do que ser problematizado por
Jrgen Habermas, na terceira gerao da escola de Frankfurt.13
10

Ver, Galvano Della Volpe. Logica come scienza positiva, 1950; Lucio Colletti. Il marxismo e Hegel:
Materialimso dialettico e irrazionalismo. Bari: Laterza, 1976; Tra marxismo e no. Roma-Bari: Laterza,
1979.
11
Principalmente gnes Heller, Ferenc Fehr, Gyrgy Mrkus e Istvn Mszaros.
12
Mantendo ainda hoje uma intensa produo crtica ao sistema do capital, uma das principais teses de
Mszros (2002; 2003), diz respeito s dramticas condies da crise estrutural sistmica do sistema de
capital como um todo, considerada, inclusive, como definidora do estgio contemporneo de
desenvolvimento do capitalismo, e justificativa histrica de renovao do marxismo.
13
O termo giro pragmtico remete a uma variao de giro lingstico, criado por Richard Rorty, na
linha dos estudos sobre a identidade da linguagem e pensamento como condio do conhecimento, assim
como da unificao constituinte entre sujeito cognoscente e objeto em uma s estrutura. Entendendo o

17

Na dcada de 1960, quando se configura a chamada Nova Esquerda, a partir de

movimentos de um ativismo poltico mais amplo que os orientados pelas relaes
trabalhistas, dando continuidade aos estudos da Escola de Frankfurt, Jrgen Habermas
o intelectual que buscar recuperar o programa original da teoria crtica social, bem
como o carter emancipatrio no projeto moderno, se contrapondo s teses da razo
instrumental de Adorno e Horkheimer e a respectiva viso pessimista da realidade e
negatividade da dialtica, a partir de sua aproximao da sociologia funcionalista, da
filosofia analtica da linguagem e do paradigma comunicacional. Tese que ele
perseguir nas trs dcadas posteriores, aperfeioada basicamente em sua teoria da ao
comunicativa, na idia de coexistncia entre sistema e mundo da vida, e em sua teoria
discursiva associada filosofia jurdica como possibilidade de consenso e integrao
social.
As diferenas entre os frankfurtianos dependeram, em grande parte, das
respectivas interpretaes do marxismo e/ou de uma maior ou menor proximidade com
Marx, desde Horkheim e Adorno, denominados por alguns crticos de neomarxistas;
at Habermas, que alguns negam ter qualquer tradio marxista. As diferenas tambm
dependem da intensidade das preocupaes filosficas ontolgicas e epistemolgicas,
da maior ou menor proximidade com a psicanlise, do vitalismo bergsoniano ou
simmeliano, da fenomenologia husserliana, do neopositivismo nas cincias sociais, etc..
Mas, apesar de diferenas observadas, uma caracterstica que distingue os frankfurtianos
de outras correntes marxistas nesse perodo, sejam ortodoxas ou heterodoxas, a
coeso ideolgica em torno da teoria crtica contra a teoria tradicional. Uma crtica
dominada pela teoria, mas um tipo de teoria que aspira compreender suas prprias
limitaes porque tenta compreender as razes histricas que as movem. O norte das
investigaes do frankfurtianos consistiu na busca da razo, que poderia dar conta de
possveis prticas, contra o totalitarismo e o liberalismo. (FREITAG, op.cit.)
Em todo o processo da evoluo do pensamento marxista ocidental, algo digno
de constatao diz respeito total ausncia de uma tradio revolucionria na cultura
intelectual inglesa, at a dcada de 1960, momento no qual este tema passou a ser alvo
de intenso debate e interpretaes. Entretanto, o incio da dcada de 1970 demarca
pragmatismo desde as contribuies de Kant para a Hermenutica e para as teorias do discurso
como o uso da linguagem como ao, meio de convencimento e dominao, o giro lingstico
correspondente s contribuies de Gadamer, Heidegger, Apel e Habermas sustentam vertentes da Nova
Hermenutica. Ver, Jrgen Habermas. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes,
2000. Trad.: Luiz Srgio Repa e Rodnei Nascimento; Manfredo Araujo Oliveira. Reviravolta Linguisticopragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: edies Loyola, 1996.

18

justamente o deslocamento do centro de produo intelectual marxista para o mundo de

fala inglesa, que se tornou consensualmente de muita influncia no pensamento de
esquerda desde ento. Ascenso possibilitada fundamentalmente pelo trabalho e
discusses acaloradas entre um grupo de jovens historiadores comunistas desde o final
da transio entre final da dcada de 1940 e incio da dcada 1950, adentrou a dcada de
1960 com importantes publicaes para a historiografia marxista, se consolidando
mesmo como um modelo na dcada de setenta.14(ANDERSON, op.cit)
A dcada de 1970 demarca grandes investidas de reconstruo terica do
pensamento marxista, associadas s frustraes representadas pela chamada Primavera
de Praga e das propostas originrias da Revoluo Cultural Chinesa, e o duro golpe das
derrotas do eurocomunismo, principalmente com o fracasso da revoluo portuguesa e o
declnio do Partido Comunista Italiano nas eleies de 1976, constituindo-se em uma
diviso intelectual aberta. No entanto, mais que ao fim do marxismo, assistimos a um
florescimento disperso de vrios marxismos. O surgimento de vrios marxismos se deveu
prpria dinmica do capitalismo mundial e apario de novas contradies (AMADEO,
2007, p.59).

Conforme analisa Anderson (op.cit), j em meados da dcada de setenta, o

marxismo althusseriano15 demonstrava sua incapacidade em responder exploso
poltica da luta de classes e questo do sujeito histrico na engrenagem da causalidade
estrutural, iniciada pela teoria original de Althusser. Nesse contexto alm do fato de
ativistas do Maio de 68 terem aderido ao maosmo ou passado para a ultradireita, e a
despeito de certas tentativas de resposta aos impasses do marxismo, a recuperao da
14

Perodo de uma intensa discusso sobre a falta de uma tradio revolucionria na cultura inglesa, a
partir da qual se destacou e evoluiu o trabalho de Perry Anderson, Edward Thompson, Christopher Hill,
Eric Hobsbawm, Georg Rude, entre outros. Na Gr-Bretanha, a par do lanamento dos estudos culturais
por autores da nova esquerda, como Raymond Wlliams e Stuart Hall, o debate se concentrou mais em
relao a uma releitura althusseriana do marxismo, esta colocada no contexto mais geral do estruturalismo
francs, e atacado frontalmente por Thompson em seu Poverty of Theory. No prosseguimento da
repercusso dessa obra, no incio da dcada de oitenta, vai ocorrer um debate entre Thompson e Anderson
este influenciado principalmente por Ernest Mandel e Deutscher e refletindo uma relevncia do
trotskismo na cultura da esquerda anglo-sax. Anderson ope o marxismo ocidental, mais voltado s
questes da filosofia, ideologia e esttica que a prtica revolucionria, ao marxismo clssico, de Engels,
Lnin e Trotsky (Callinicos, 2001 apud Amadeo, 2007, p. 81). Anderson considera que data de meados da
dcada de setenta o fim da experincia original do marxismo ocidental. E em seu ensaio In the Trackes of
Historical Materialism (1983) ele sentencia que mais do que uma misria da teoria, o que os
desdobramentos posteriores do marxismo do ocidente continuavam a demonstrar seria uma misria de
estratgia.
15
Ver, como exemplo de outros trabalhos da produo terica do marxismo estruturalista, Jacques Bidet.
Que faire du capital? Matriaux pour une refondation ; tienne Balibar. tat, parti, idologie. en Marx et
sa critique de la politique. Nicos Poulantzas. Pouvoir politique et classes sociales (1968); Ltat, le
pouvoiir, le socialism (1978); The Capitalist State: A reply to Miliband and Laclau In: New Left Review.
London, n.96, Jan-Feb. , 1976.

19

filosofia da prxis de Gramsci e a coerncia ideolgica do trabalho de Lefebvre o

cenrio intelectual hegemnico ser do ps-estruturalismo, com a decretao do fim do
social por autores de diversas reas como Roland Barthes, Jacques Derrida, Michel
Foucault, Jean Baudrillard, Jean-Franois Lyotard, Gilles Deleuze, e Flix Guattari.16
Passou-se a veicular a falncia dos modelos clssicos, no mais adequados s
novas realidades, e a obsolescncia de noes como as de sociedade, capitalismo,
diviso do trabalho social, classe social, conscincia de classe, revoluo. Passou-se
crtica da abordagem histrica, globalizante, holstica, ao mesmo tempo em que
preconizando a anlise sistmica, neofuncionalista, estrutural, fenomenolgica,
etnometodolgica, hermenutica, entre outras. Agora, o objeto da investigao
sociolgica deveria ser o indivduo, a ao social, os movimentos sociais, a identidade,
a diversidade, o quotidiano.
No caso especfico do marxismo italiano, desde meados da dcada de setenta,
verifica-se uma desagregao e o declnio de sua influncia, muito em funo de suas
articulaes com o social-liberalismo.17 Os tericos marxistas, exceto Gramsci, no
tiveram competncia para teorizar sobre as dificuldades da democracia moderna
(BOBBIO, 1976; 1990, apud AMADEO, 2007, p. 66). No entanto, mesmo nesse panorama,
deve-se ressaltar a exceo e importncia dos trabalhos do historiador da filosofia,
Domenico Losurdo, sobre o entrecruzamento da histria dos direitos do homem com a
histria da luta de classes, sobre a conjuntura poltica italiana e os vnculos entre o
liberalismo federalista e o ps-fascismo.18
Em termos gerais, a dcada de 1980 se apresenta como um perodo de acentuado
descrdito do marxismo. Na Frana se desenvolve um marxismo dissidente psalthusseriano. Na Itlia se encontrar em uma situao muito peculiar, com o mesmo
historicismo, que at os anos sessenta havia conseguido evitar que o marxismo italiano
desbancasse para o stalinismo sovitico, acabando por diluir-se em uma atualizao
democrtica-liberal da pesquisa gramsciana, assim como no desaparecimento da via

16

De acordo com a definio de Ellen m. Wood (2010), o aparelho conceitual estruturalista tende a
encorajar uma espcie de separao entre o econmico, o social e o histrico, implicando a
identificao do econmico com a tecnologia. O marxismo estruturalista tende a ver a histria como
partes descontnuas, mesmo admitindo a especificidade imprevisvel da realidade histrica (2010, p.54).
17
Ver, Norberto Bobbio. Nem com Marx, nem sem Marx. Org. C. Violi. Trad. M.A. Nogueira. So Paulo:
Unesp, 2006.
18
Crtico contundente da pretensa universalidade do pensamento liberal e do discurso ideolgico do
imperialismo americano, de sua obra historiogrfica de Losurdo, ver, Il Revisionismo Storico. Problemi e
Miti (1996); Contra-Histria do Liberalismo. So Paulo: Idias &Letras, 2006. Trad.: Giovanni
Semeraro.

20

alternativa de Della Volpe. No mundo anglo-saxo, o neoliberalismo se constituiu em

uma pesada ofensiva contra os direitos dos trabalhadores e os movimentos operrios,
ainda hegemnicos, enquanto modelo do capitalismo mundial. A nova ordem
mundial, associada reestruturao econmica capitalista, teve profundos efeitos no
sentido predominante do esgotamento das correntes tericas e polticas de esquerda.
No enfrentamento e anlises em relao aos novos problemas colocados a partir
da dcada de oitenta, a tradio a-histrica e metafisicamente materialista configura-se,
grosso modo, como vitoriosa. Desde os anos 1980, a esquerda intelectual foi
desmoralizada pelo colapso do projeto social-democrtico da maioria dos estados do
Atlntico Norte, e pela converso massiva dos governos nacionais ideologia
neoliberal. Ao mesmo tempo em que o proletariado deixou de ser eficaz como agente
de transformao social, nos moldes do marxismo clssico, os denominados
movimentos sociais tampouco se conectando com um enfrentamento explicitamente
anticapitalista.19
No entanto, em anlises como a de Anderson (op.cit.), a questo colocada na
transio entre as dcadas de setenta e oitenta, da crise do marxismo, de certo vazio
estratgico, se encontra mais em um ceticismo crescente em relao idia de ruptura
revolucionria com o capitalismo, do que em um repdio ou um abandono total do
marxismo e suas categorias para compreender a realidade.20
justamente nesse contexto de retrocesso que surge uma nova corrente,
especificamente de lngua inglesa, que passou a ser denominada de marxismo analtico,
basicamente fundado pelos trabalhos de Gerald Cohen, cuja defesa gira em torno da
possibilidade de tornar mais compreensveis as teses essenciais do materialismo
histrico a partir das tcnicas da filosofia da linguagem. Desencadeando um intenso
debate na poca, Cohen prope um tratamento da teoria marxista da histria a partir do
19

Sobre a hiptese do colapso do bloco sovitico haver levado a tantos renegarem o marxismo, Eric
Hobsbawm rebate em uma coletnea recentemente publicada, lembrando, antes de mais nada, que o
marxismo j estava agonizando h alguns anos antes da queda do Muro de Berlim. Sendo uma das razes
o fato de que o tradicional agente das revolues marxistas, a classe trabalhadora, j havia sido varrida do
mundo pelas mudanas no sistema capitalista. Ver, Eric Hobsbawm. How to Change the World: Tales of
Marx and Marxism. Little, Brow & Company, 2011.
20
Do ponto de vista da teoria marxista e da epistemologia dialtica do materialismo histrico,
fundamentalmente no aspecto em que concebe o processo histrico como resultado da incessante
dinmica que gera as contradies e conflitos sociais, obrigatrio assinalar uma viso crtica em relao
ao que se passou a ser denominada de corrente ps-marxista. Tendo como alguns de seus intelectuais
signatrios, ErnestoLlaclau, Rgis Debray, Michael Hardt e Antonio Negri, tal pensamento dissocia por
completo sua reflexo sobre a dimenso poltica das condies materiais da vida, caracterizando-se, em
ltima instncia, por sua aderncia a uma concepo da democracia anloga produzida
convencionalmente pela academia norte americana (BORON, 2007).

21

individualismo metodolgico e de uma explicao funcional. Em sntese, uma das

crticas feitas por outros pensadores marxistas seria a de que a vertente analtica toma
como dadas as circunstncias e caractersticas estruturadas que justamente o marxismo
tem por objetivo explicar.21 Sendo que j na dcada de 1990, apesar de suas
contribuies originais, foi perdendo sua unidade enquanto escola, inclusive se
perdendo em relao a uma interpretao propriamente marxista de mundo.
Como um dos desdobramentos do debate em torno das posies dos marxistas
analticos, surge o marxismo poltico, que se caracteriza por sustentar a primazia
explicativa da histria de acordo com as transformaes nas relaes de produo. 22 No
transcurso dos anos noventa verifica-se, no mbito acadmico francs, um retorno ao
marxismo, recolocando Marx como um clssico do pensamento, por meio de trabalhos
tericos de relevantes anlises crticas.23 Da mesma forma, verifica-se na Itlia uma
proliferao de tentativas de renovao, notadamente com base na historiografia crtica
de Losurdo, estando em concorrncia uma corrente moderna e outra ps-moderna. A
partir dessa dcada, tambm os marxistas anglfonos produziram obras de muita
repercusso, em especial nos Estados Unidos, marxistas universitrios desenvolveram
estudos em diversas reas como na filosofia, sociologia, histria e economia poltica.24
Coerente tese de que alguma doutrina possa emergir de um pensamento que se
proponha dialtico, sabe-se que Marx sempre se recusou a ser chamado de marxista. No
mesmo sentido em que, se o marxismo vira doutrina e infalibilidade religiosa, se
autodestri.25

21

Sendo Jon Elster um dos maiores crticos, na poca, s teses de Cohen; e John Roemer (Analytical
Foundation of Marxism,Economic Theory), Robert Brenner (Agrarian Class Structure and Economic
Development in Pre-industrial Europe), entre outros marxistas analticos.
22
Em sntese, o marxismo poltico sustenta as mudanas nas relaes de produo como cerne da
explicao na histria ressalvados os determinismos economicistas. Como um de seus autores: Meiksins
Wood.
23
Ver, Jacques Bidet e Jacques Texier. Actuel Marx; Jacques Texier. Les innovations dEngels ;
Rvolution et dmocratie chez Marx et Engels; Jacques Bidet. Thorie de La modernit (1990).
24
Onde destaca-se Fredric Jameson, crtico literrio, cujo destaque em sua obra refere-se a uma
interpretao crtica totalizante da cultura ps-moderna, associada busca de um modelo contemporneo
para a dialtica marxista.
25
Um dos primeiros grandes choques interpretativos da obra de Marx se deu em 1932, quando os
Grundrisse foram publicados, bem no auge de uma disputa exegtica que envolvia o controle do PC da
URSS. Segundo Jos Paulo Netto (2007), a rigor, o marxismo nunca existiu, lembrando inclusive que o
prprio Marx rejeitava esse rtulo. A obra de Marx inaugurou-se numa tradio terico-intelectual e
poltica que, sem prejuzo de suas premissas comuns, foi sempre plural, problemtica, e por vezes bem
conflituosa. somente a partir da dominncia da frao stalinista no Estado-partido (dos anos 1930) que,
no interior da tradio marxista, a concorrncia perde ponderao.

22

Os intelectuais do chamado marxismo ocidental justamente no se propuseram

a isso. Assim como prosseguem esforos da teoria crtica no mbito de novas
caracterizaes da dialtica da sociabilidade capitalista, no entendimento e na medida da
manuteno da crtica imanente de Marx positividade do capital.

1.2. Atualidade da teoria crtica marxista

Em sntese, no mbito mais amplo do estabelecimento de uma ntima, e
necessria, conexo entre ideias e processos histricos, retomar e renovar o marxismo
enquanto tradio intelectual e poltica, depurado de dogmatismos, regressar a um
determinado espao depois de haver acumulado experincias, triunfos e derrotas [...]. O
marxismo, em suma, uma tradio vivente que reanima seu fogo na incessante
dialtica entre o passado e o presente (BORON, 2007, p.35).
A presente Tese compartilha com a anlise de que o colapso do socialismo real
aps a derrocada da Unio Sovitica, a queda do muro de Berlim, e a conseqente
hegemonia ideolgica e poltica do neoliberalismo, no significaram o fim do
marxismo, e sim o surgimento e manuteno de vrios marxismos, no rastro da obra de
Marx, bem como objeto de investigao, em conformidade inteno original do
materialismo histrico como fundamentao terica e forma de conhecimento capaz de
esclarecer os princpios do movimento histrico.26 Agregando-se o fato da atual crise
estrutural do capitalismo continuamente confirmada pela mundializao do capital e
suas desastrosas conseqncias econmicas, sociais, polticas e ambientais se
configurar como mais uma justificativa histrica para uma renovao do marxismo.
Diversas anlises contemporneas, traduzidas em eventos e publicaes,
colocam como indiscutvel o renascimento do interesse pblico em relao obra de
Marx.27 Entretanto, sobre a necessidade de se voltar a ler seus escritos, em funo de
26

no mnimo equivocada a sumria a identificao das construes ideolgicas do socialismo real com
o marxismo, na pretenso de desqualificar a obra de Marx. (NETTO, 2007)
27
A ttulo de ilustrao, alguns episdios contemporneos relevantes sobre o legado de Karl Marx,
provavelmente o autor menos lido e mais referenciado da literatura universal: em 2003, a revista francesa
Nouvel Observateur dedicou um nmero especial a Marx, com o ttulo O pensador do terceiro
milnio?; uma pesquisa na Alemanha, em 2004, organizada pela televiso ZDF, sobre quais as
personalidades alems mais importantes de todos os tempos, mais de 500 mil espectadores elegeram
Marx, obtendo o terceiro lugar na categoria relevncia atual; em 2005, o semanrio alemo Der Spiegel
publicou
uma
matria
com
o
ttulo
A
volta
do
espectro
(HTTP://marxismortodoxo.wordpress.com/outubro2,2008 in Conjuntura Internacional). Em 2008, dois
fatos marcantes ensejaram observaes, anlises de conjuntura e perspectivas em relao atualidade da
obra de Marx e o renovado interesse que vem despertando nos ltimos anos: a nova crise de Wall Street e
as comemoraes pelos 150 anos de Der Grundrisse der Kitik der Politischen Okonomie, escrito por
Marx entre 1857 e 1858. A publicao de Diego Fusaro, Bentornato Marx! Rirnascita di um pensiero

23

sua atualidade conferida pelo atual acirramento das contradies do sistema do capital,
o historiador Eric Hobsbawm (2008b) alerta para que as releituras dos escritos
marxianos no sejam compreendidas como programas polticos e sim como um
caminho se entender a natureza do desenvolvimento capitalista. A atualidade do legado
terico de Marx est inequivocamente ligada as suas profundas anlises dos
movimentos do capital, das contradies prprias do ciclo produtivo capitalista, que se
alimenta de crises econmicas inerentes ao prprio sistema, e cujos equacionamentos
so invariavelmente destrutivos como foi no craque da Bolsa de 1929, no mercado
asitico em 1990, e na questo da bolha no setor especulativo financeiro em 2008.
A reintroduo do marxismo no debate filosfico-poltico contemporneo est
inserida no mesmo esprito originrio de transcendncia das contradies estruturais do
capitalismo do sculo XIX. Entretanto, se, em termos hegemnicos, a teoria marxista
est fora de discusso, no pela suposio de que no tenha mais respostas.
Mudanas culturais e polticas a deixaram para trs em termos de fora prtica, porm
ainda se constitui como um irrefutvel instrumento de explicao e compreenso do
mundo. (EAGLETON, 2007).
Tendo como tese central a inequvoca conexo entre ideias e processos
histricos, muitos autores contemporneos das cincias sociais esto convencidos da
atualidade do marxismo em sua tradio intelectual e poltica28, no mnimo embasados
pela incapacidade do capitalismo de efetivamente resolver os grandes desafios e
problemas originados desde seu prprio funcionamento. Conforme pontuam alguns
representantes da intelectualidade contempornea que se contrapem sentena de

rivoluzionario, Bompiani, Milano, 2009, teve sua primeira edio esgotada em uma semana.
(HTTP://www.ilrecensore.com/wp2/2010/04/bentornato-marx-dialogo-con-diego-fusaro).
28
Para citar alguns autores contemporneos: Istvn Mszaros, que em seus estudos mais recentes busca
entender como a forma mais recente da produo do sistema do capital leva ao seu prprio limite do
controle da totalidade dos processos sociais; Eric Hobsbawm, cuja historiografia e influente interpretao
intelectual alcanaram um pblico mundial; Perry Anderson, um dos intelectuais que muito tem
contribudo para a reconstruo do marxismo ingls; Frederic Jamenson, que ganhou reconhecimento por
seus estudos culturais sobre a ps-modernidade; John Bellamy Foster e suas contribuies a respeito de
uma crtica da ecologia poltica; Samir Amin e Immanuel Wallerstein no campo da economia, com
importantes anlises do sistema mundial capitalista; Isaac Joshua e Franois Chesnais, tambm sobre a
lgica da mundializao do capital; as contribuies de David Harvey e Giovanni Arrighi ao debate sobre
o imperialismo contemporneo; Terry Eagleton no campo da crtica das representaes, das ideologias e
das formas estticas; Daniel Bensd, filsofo, terico do movimento trotskista na Frana; Domenico
Losurdo e Ellen Meiksins Wood na crtica da filosofia poltica; a interpretao original da psicanlise
lacaniana por Slavoj Zizek; as releituras crticas e trabalhos de Jacques Bidet, , Atlio Boron, Alex
Callinicos, e Franois Houtart. No caso brasileiro, Armando Boito Junior, Carlos Nelson Coutinho,
Dermeval Saviani, Francisco de Oliveira, Gaudncio Frigotto, Jacob Gorender, Jos Paulo Netto, Leandro
konder, Michael Lowy (brasileiro radicado na Frana), Ricardo Antunes, Robert Schwarz, Virgnia
Fontes, entre outros.

24

morte e suposto esgotamento do legado terico marxiano e marxista, justamente o

materialismo

histrico-dialtico,

depurado

dos

dogmatismos

mecanicismos

reducionistas, que possibilita tanto uma compreenso dos acontecimentos cruciais da

sociedade ocidental desde o sculo XIX, quanto formulao de respostas s crises
cclicas do capitalismo, como a deflagrada j na primeira dcada do sculo XXI.
Em seu eloquente trabalho de releitura da obra de Marx, Bensad (op.cit.) rebate
o que considera as trs crticas mais usuais teoria marxiana, que no resistem a uma
leitura rigorosa da mesma. Contra a crtica de ser uma filosofia especulativa da histria,
demonstra que, ao contrrio, pe em ao uma nova representao da histria e uma
nova organizao conceitual do tempo como relao social. Contra a afirmativa de ser
uma sociologia emprica das classes, ao qual reduz os diversos antagonismos da
realidade social de gnero, raa, nacionalidade, etc. , ao contrrio torna inteligvel a
fantasmagoria mercantil da dinmica do conflito social, onde a categoria da classe religa
e condiciona esses antagonismos, sem confundi-los. Quanto equivocada atribuio de
constituir-se em uma cincia positiva da economia, demonstra como a obra de Marx, em
seu conjunto, resiste racionalidade fragmentada e unilateral da diviso do trabalho
cientfico.
Nesses termos, embora no seja suficiente, torna-se necessrio um conhecimento
mais rigoroso e renovado da teoria marxiana, como parte imprescindvel ao pensamento
crtico de nosso tempo, incluindo-se a concepo da cincia como uma prtica coletiva e
contextualizada, livre de academicismos, positivismos, estruturalismos e determinismos
seno alvo de uma metdica campanha ideolgica que obscurecem a filosofia da
prxis e a ontologia do ser social.
O elemento crtico da teoria marxista reside fundamentalmente em sua
insistncia acerca da especificidade do capitalismo como formao social, com nfase
na singularidade de sua lgica sistmica e historicidade, e na negao de que suas leis
sejam as leis universais da histria. Sendo assim, uma compreenso materialista do
mundo supe a atividade social e as relaes sociais por meio das quais os seres
humanos interagem com a natureza para produzir as prprias condies de vida. Por sua
vez, a compreenso histrica reconhece que os produtos da atividade social tornam-se
ela prprias foras materiais (WOOD, 2010).
Enquanto teoria crtica, o marxismo se enquadra fundamentalmente na categoria
dos sistemas de pensamento centrados na natureza e na direo da sociedade como um
todo. Com a diferena de ser uma teoria da histria que, simultaneamente, reivindica
25

fazer uma histria da teoria, o que inclui a autocrtica capaz de explicar sua prpria
gnese e transformaes. No entanto, conforme expe Anderson (op.cit.), insuficiente
definir o marxismo como uma teoria crtica objetivando apenas uma sociedade sem
classes, sendo assim:
Um marxismo do marxismo estava inscrito nele desde o incio, quando Marx e
Engels definiram as condies de suas prprias descobertas intelectuais com a
emergncia das determinadas contradies de classe da sociedade capitalista, e
seus objetivos polticos no apenas como um movimento real das coisas. Tal
concepo no envolvia nenhum elemento de positividade complacente como
se a verdade, a partir de ento, estivesse garantida pelo tempo, o devir, e sua
doutrina imune a erros pela simples imerso na mudana (p.147, grifo do autor).

O carter histrico do pensamento de Marx em sua concepo dialtica da

realidade, no se limitou a desenvolver um quadro detalhado do capitalismo ingls do
sculo XIX. E sim, mediante o estudo deste particular, onde o capitalismo se encontrava
mais desenvolvido, buscou compreender as leis que regem a dinmica do modo de
produo capitalista, em sua universalidade, e entendendo a realidade como processo.
Concepo

esta,

muitas

vezes

incompreendida

ou

desvirtuada

desde

seus

contemporneos.
Diante das desventuras do marxismo no sculo XX, e partindo-se do
pressuposto da pertinncia ainda vlida de suas categorias marxianas, a releitura da obra
de Marx como base para se compreender os novos desafios colocados pelo estgio do
capitalismo deve, entre outros aspectos, estabelecer um distanciamento das posturas que
enfatizam de forma unilateral, ora a objetividade, ora a subjetividade. Desde o universo
maior das relaes entre cincia e arte, teoria e tcnica, teoria e prtica, e conhecimento
e poder, mesmo nas controvrsias e na disputa epistemolgica e ideolgica entre o
positivismo e a dialtica, a sociologia do conhecimento j avanou o suficiente para
revelar que o pensamento guarda uma complexa e essencial relao com as condies
de existncia social como um todo.
Ao contrrio do que sustenta a corrente hegemnica das cincias sociais
contempornea, do que veiculado pelos meios privados de comunicao locais e
globais, e da existncia indiscutvel de lacunas de investigao, a potencialidade terica
da tradio marxista tem se revelado capaz de anlises consistentes dos processos sciohistricos. Um exame isento e rigoroso, pode demonstrar a atualidade da capacidade
heurstica do referencial analtico marxiano, como teoria do ser social na ordem
burguesa, e mtodo para prosseguir na investigao dessa ordem enquanto a mesma se
mantiver como tal. (NETTO, 2007)
26

Tendo a conscincia de estarmos adotando explicitamente uma opo cientfica

hegemonicamente considerada ultrapassada pelos paradigmas contemporneos das
Cincias Humanas e Sociais, historicamente situada no embate das idias e no contexto
de rupturas e continuidade da obra marxiana, consideramos necessria uma explanao
dos pressupostos fundamentais da concepo materialista e dialtica da histria, na
defesa mesmo de sua atualidade e validade epistemolgica.

1.3. O mtodo do materialismo histrico-dialtico

Na busca de explicaes racionais para as complexas conexes entre o tempo
histrico, as coisas, as relaes, e as ideias, a teoria materialista comea indagando
sobre os contextos, as formas e as categorias pelas quais os homens tomam a
conscincia de seu tempo. Atravs do mtodo dialtico-crtico, o pensamento se prope
a compreender a realidade unidade produo e produto, sujeito e objeto, gnese e
estrutura desmistificando as criaes fetichizadas do mundo reificado e idealizado,
como variante secularizada do paraso e de um estado fora do tempo. Nesse
entendimento, a realidade social se cria como a sntese dialtica entre sujeito e objeto,
ao e reflexo, sendo, nesse sentido, que o homem concreto por trs da realidade
reificada da cultura dominante tem condies de desvendar o autntico objeto histrico
sob as estratificaes das convenes fixadas (KOSIK, 2002, p. 25).
Desde suas origens etimolgicas, com o sentido de arte do debate e da lgica,
passando pela metafsica de Plato, a dialtica teve significao ampliada para a
argumentao de modo mais geral a partir do sculo XVII. Sentido que perdurou at o
uso especial atribudo pela filosofia idealista alem, no sculo XIX, que incorporou a
noo de contradio, no somente no transcurso do debate, mas tambm na realidade.
Passando ento a significar, na verso hegeliana, o processo de unificao contnua dos
opostos, na complexa relao das partes com o todo, caracterizada pela impossibilidade
de superao da ciso entre teoria e prtica, sujeito e objeto, cultura, sociedade e
natureza, sociedade e Estado. Em Hegel, o processo de pensar, ao qual converte para o
nome de ideia, o princpio ativo do mundo.
Um pouco mais tarde, o trabalho de Marx e Engels, a partir das Teses de
Feuerbach, constitui-se num salto epistemolgico em relao materialismo idealista
alemo, quando a dialtica torna-se a cincia das leis do movimento do pensamento e da
ao humana, aplicada tanto a natureza quanto para a histria. Em sua obra Marx
resolveu o duplo impasse: das idias sem materialismo scio-histrico, e da matria sem
27

subjetividade crtica. No obstante, segundo Raymond William (2007), h controvrsias

sobre a relao do materialismo dialtico com o pensamento de Marx, que na verdade
no usou o termo, como o fizeram seus predecessores idealistas. Por isso, alguns
marxistas passaram a usar materialismo histrico, sendo que outros insistem que as
mesmas leis bsicas aplicam-se a ambos.
Coube a Hegel o mrito de ter descoberto as formas gerais de movimento da
dialtica, no sentido da interminvel manifestao das contradies sociais. Porm, se
para Hegel as mesmas permanecem enclausuradas no plano das ideias, para Marx, a
dialtica se situa nas relaes sociais. Onde, no modo de produo capitalista da
existncia, forosamente nos deparamos com as classes sociais e seus irreconciliveis
antagonismos, e, por extenso, com as contradies entre as foras produtivas e as
relaes de produo.29 At ento, o mundo do esprito anulava o mundo das coisas. O
mundo do pensamento dominava o mundo das coisas, em nome da Ideia. Segundo a
herana hegeliana, no h histria conforme a ordem dos tempos, e sim na sucesso das
ideias em seu entendimento a concepo da histria como produto do pensamento
abstrato, da dominao do pensamento, da ideia absoluta sobre o mundo emprico.
Conforme assinala Boron (2007), ao proclamar a inevitvel historicidade de todo
o social, a dialtica condena as instituies e prticas sociais fundamentais da sociedade
burguesa a sua irremedivel superao, algo que o pensamento imperialista, tanto em
sua vertente neoconservadora, como em sua linhagem ex-marxista, considera
totalmente inadmissvel. Quem se propuser a examinar a validade do marxismo como
instrumento de anlise e transformao do mundo contemporneo, no pode prescindir
do exame do vnculo entre Hegel e Marx.
Para Marx, partindo do que caracteriza como aspecto mistificador de Hegel, o
ideal nada mais que o material transposto e traduzido na mente humana, e da de volta
para o real concreto. Recuperando sua figura racional, como colocou Marx, a dialtica
deixou de ser um mero recurso retrico para tornar-se uma ameaa burguesia, porque
explica a onipresena do conflito social. E, em sendo assim, a Histria no outra coisa

29

Logo no eplogo segunda edio de O Capital, publicado em 1873, Marx alude explicitamente sua
relao com Hegel e a sua concepo do mtodo dialtico, porm se colocando como anttese direta. A
metodologia dialtica , pois, irreconcilivel com a aspirao capitalista de eternizar sua sociedade e
suas instituies, na medida em que concebe a propriedade privada dos meios de produo, a relao
salarial e o carter mercantil de toda a vida social como fenmenos histricos, e por isso, podendo ser
questionadas, ou superadas, em suas contradies. Basicamente esse o cerne da batalha epistemolgica
do pensamento dialtico em relao s concepes economicistas, positivistas, ou as niilistas psmodernas.

28

seno a interminvel demonstrao das contradies sociais e dos irreconciliveis

antagonismos das classes na produo e reproduo da vida no sistema capitalista.
Dessa feita, pode-se considerar Marx e Engels como os fundadores do
materialismo histrico,30 desde a extraordinria unidade e permanncia entre teoria e
prtica observada em suas vidas, a despeito de tantas adversidades. Mesmo tendo em
vista que, no legado deixado por Marx, sua teoria poltica sobre as estruturas do Estado
burgus, bem como sobre as questes que envolvem as estratgias da luta socialista
revolucionria, no tenham chegado ao mesmo nvel da coerncia e elaborao terica
no mbito da economia poltica. Pois, como define Anderson, Marx no poderia
caminhar mais rapidamente do que o ritmo histrico real das massas na inveno de
seus prprios instrumentos e modalidades de autoemancipao (2004., p.26).
Assim como est exposto em O Capital, a invariante do modo de produo
capitalista, que resulta da desestruturao progressiva do modo de produo feudal ,
ela prpria, determinada pela variao histrica, mais precisamente a luta de classe. Esta
viso que o materialismo dialtico marxiano oferece, questiona frontalmente tanto os
fundamentos ideolgicos do pensamento medieval/feudal, como os do pensamento
burgus que se constri a partir da premissa da harmonia de interesses que se
compensam no mbito do mercado e do Estado.
Superando o idealismo lgico-ontolgico de Hegel, Marx elaborou sua
concepo de criatividade humana considerada em sua materialidade e por meio do
trabalho, entendido como atividade teleolgica baseada em escolhas. Ao contrrio de
todos os outros materialistas de seu tempo, Marx concebe a ao do homem com um
processo, no qual o sujeito concreto est empenhado em transpor barreiras naturais at o
limite do possvel, se dispondo a pensar a fundo as tenses decorrentes desse empenho
criativo (KONDER, 2009).
Filosoficamente decisivo na atividade de Marx em traar o esboo de uma
ontologia materialista histrica:
A dialtica o pensamento crtico que se prope a compreender a coisa em si
e sistematicamente se pergunta como possvel chegar compreenso da
realidade. Por isso, o oposto da sistematizao doutrinria ou da romantizao
das representaes comuns. [...] A dialtica no nega a existncia ou a
objetividade daqueles fenmenos, mas destri a sua pretensa independncia [...].
A dialtica no considera os produtos fixados, as configuraes e os objetos,
todo o conjunto do mundo material reificado, como algo originrio e
independente ( KOSIK, 2002, p.20-21, grifo do autor).
30

Embora, na verdade, Marx nunca tenha apresentado extensa e explicitamente uma exposio do
materialismo histrico, tarefa levada a cabo por Engels, a partir do Anti-Dhring.

29

De acordo com o modo particular de Kosik (op.cit.) entender e aplicar o

patrimnio ideolgico e cientfico criado a partir de Marx e Engels, trata-se do
conhecimento humano, em uma autntica prxis, ir desvendando os mltiplos aspectos
fenomnicos

da

realidade,

em

oposio

mistificaes

do

mundo

da

pseudoconcreticidade, onde o fenmeno indica a essncia, mas ao mesmo tempo a

esconde o mundo da reificao, das aparncias, da prxis fetichizada. Posto que a
essncia no se manifeste diretamente no esforo em discernir a estrutura da coisa e a
coisa em si, diversas tendncias filosficas vm se prestando a solucionar essa
problemtica atravs dos tempos o papel da cincia.31
A partir de uma sistemtica indagao a respeito da compreenso conceitual da
realidade, a crtica dialtica marxiana indica que compreender o fenmeno atingir a
essncia, visto que no mundo da pseudoconcreticidade a diferena entre o fenmeno e a
essncia desaparece.32 Nas palavras de Michael Lwy, a dialtica marxista no s
requer, mas tambm condio sine qua non de um movimento contnuo da
compreenso de um fenmeno para a sua explicao (2009, p.27). Da resulta que a
pesquisa em cincias humanas deve situar-se tanto no nvel do objeto estudado, do
fenmeno propriamente dito, quanto no nvel da estrutura globalizante.
Em contraposio ao idealismo metafsico, ao racionalismo moderno positivista
e ao estruturalismo33, a categoria metodolgica da totalidade, como concebida na
filosofia marxista retomada por Lukcs, Gramsci, Korsch, Goldmann, Kosik, entre
31

O senso comum coloca o homem em condies de orientar-se no mundo, mas no proporciona o

imediato discernimento entre o que racional ou irracional. a prxis fragmentria dos indivduos,
material, espiritual e historicamente determinadas. A complexidade do ambiente cotidiano da vida
humana penetra da conscincia dos indivduos, assumindo um aspecto de naturalidade, constituindo assim
o mundo da pseudoconcreticidade. A coisa em si de que trata a dialtica no se manifesta
imediatamente ao homem. Por isso o pensamento dialtico distingue entre representao e conceito da
coisa. Face realidade, a atitude imediata do homem, no a de um abstrato sujeito cognoscente, mas a
de um ser que age sensvel e praticamente em relao natureza e aos outros seres. Assim, a primeira
vista, a realidade no se apresenta aos homens como um objeto que cumpre analisar e compreender
teoricamente. O indivduo em situao cria suas representaes das coisas e elabora todo um sistema
correlativo de noes, captando assim o aspecto fenomnico da realidade (KOSIK, op.cit, pp.13-25).
32
A concepo dialtica do pensamento filosfico de Marx foi subaproveitada pelas geraes de
socialistas que se seguiram a dele. O legado hegeliano e seu primado de que a verdade o todo, que
Marx assumira com o devido esprito crtico, foi solenemente ignorado. E a histria do marxismo registra
os prejuzos disso. Cf. Leandro Konder. O marxismo na batalha das idias. So Paulo: Editora Expresso
Popular, 2009, p.122.
33
Para a corrente estruturalista moderna, a totalidade um conceito cujo contedo observado de
acordo com o rigor da anlise cientfica, em uma organizao esttica e hierarquizada de seus elementos.
Na relao entre forma e contedo, tanto o princpio da contradio quanto a dimenso histrica dos fatos
sociais so suprimidos, e a totalidade apenas um modelo abstrato. diferena do idealismo hegeliano, o
racionalismo moderno, sob todas as suas formas, empenha-se em afirmar a primazia absoluta do objeto
sobre o sujeito, da materialidade sobre a conscincia.

30

outros no remete a um modelo terico abstrato, formal, mas a uma realidade histrica
em construo, produto da atividade humana e na relao dialtica entre contedo e
forma. um processo contnuo onde o sujeito coletivo se prope a construir
teoricamente essa totalidade, sendo ele prprio um momento desse processo.
Antonio Gramsci aborda o significado do termo materialismo em sua discusso
sobre o Ensaio popular de sociologia de Nikolai Bujrin, entre outras razes porque
estava em desacordo com o uso que este fazia dos conceitos de materialismo e
imanncia. Segundo a anlise e esquema histrico de Gramsci, o uso do termo
materialismo esteve muito extensivo cultura europia, onde se denominou
materialismo no s a uma doutrina filosfica que no sentido estrito afirmara a
prioridade onto-epistemolgica da matria como tambm a toda doutrina filosfica
que exclua a transcendncia do domnio do pensamento. Para Gramsci, a identificao
entre o racional e o real bsica para entender em que medida e por onde a filosofia da
prtica a prxis se distancia do materialismo mecanicista e do idealismo. (BUEY,
2009)

A contribuio de Gramsci para uma renovao do materialismo histrico

desde seu empenho no confronto tanto com o neo-idealismo dominante na filosofia na
dcada de 1930 liderada por Benedetto Croce, quanto com o marxismo da corrente
materialista-vulgar com nfase nos ensaios de Bukharin se configurou de forma mais
completa desde a redao das notas nos Cadernos do Crcere 4 e 7, posteriormente
reorganizados nos cadernos especiais 10 e 11, referentes ao seu desenvolvimento de um
programa de pesquisa filosfica.34
Inicialmente, manuseando escasso material na priso, suas anlises ainda se
apresentaram precrias em relao a um renascimento do materialismo histrico e
afirmao da unidade teoria e prtica, sob o efeito da instrumentalizao da filosofia
operada pela burocracia sovitica. As contribuies de Antonio Labriola quanto
renovao da prxis como uma categoria central do materialismo histrico e
fundamento da sociabilidade humana, amparado na releitura precisa das Teses sobre
Feuerbach de Marx, constituem o verdadeiro ponto de partida e mobilizao crtica de
Gramsci contra as revises s quais o marxismo estava ento submetido nessa poca.
Com vistas a escapar da censura, Gramsci transcreveu de forma criptogrfica as notas

34

Publicados na Itlia postumamente, em 1948, ver edio brasileira organizada por Carlos Nelson
Coutinho, pela Civilizao Brasileira, 1999.

31

dos cadernos miscelneas para os cadernos especiais, substituindo a expresso

materialismo histrico por filosofia da prxis:
A absoro do marxismo pelo idealismo era o resultado da fora terica e
poltica demonstrada pela herana intelectual do autor de O capital. A
transformao do marxismo em um momento da cultura de sua poca o havia
tornado, desse modo, parte do senso comum contemporneo para certos
estratos da intelectualidade. [...] Contraditoriamente, o desenvolvimento do
marxismo aps a morte de Marx e Engels, ao invs de afirmar essa fora
interna, procurava combin-lo com as filosofias marxistas (BIANCHI, 2008,
p.61).

Gramsci, em seu tempo, se distancia do materialismo filosfico tradicional e do

materialismo que considera prprio do senso comum, para recolocar a coisa nos termos
como concebeu Marx nas Teses sobre Feuerbach, que em sua interpretao no so
materialistas no sentido habitual da poca, e sim ativistas e historicistas, prprios de
uma filosofia da prtica que rompe com a filosofia anterior. Detalhando as
argumentaes de que no h uma objetividade extra-histrica e extra-humana; que
objetivo significa sempre humanamente objetivo, o que equivale a historicamente
subjetivo; que denominamos objetividade tem a ver com uma luta por um gnero
humano historicamente unificado em um sistema cultural unitrio; que como o homem
um devir histrico, tambm o a conscincia e a realidade.
Nesta concepo do mundo histrico-social dos humanos no qual no h leis
assimilveis s leis da fsica, e onde o esprito joga um papel importante, inaceitvel o
princpio de que as idias so um mero reflexo da realidade, seno que tende a v-las,
precisamente, como construes. Ainda que haja concordncia em que o mundo seja
conhecido veridicamente, acrescenta-se que no h verdades absolutas seno verdades
histricas, parciais. O ser determina a conscincia, sendo que a conscincia retroage
sobre o ser social e nesta interao est a chave da evoluo histrica. Compreende-se,
ento, que Gramsci haja negado que o marxismo seja um materialismo no sentido
estrito, e que haja utilizado a expresso materialismo histrico sobretudo com efeitos
polmicos em sua discusso da obra de Benedetto Croce preferindo a expresso
filosofia da prxis.
Uma das categorias fundantes do mtodo marxiano da teoria do conhecimento, a
prxis, para Marx, no simplesmente a unidade entre teoria e prtica, e sim a ao
como condio de conhecimento e vice-versa, que o movimento da prpria realidade
social e histrica concreta uma unidade profunda que a ideologia oculta. Isto
significou um salto filosfico e epistemolgico em relao ao materialismo idealista
32

alemo em sua impossibilidade de superar a ciso entre sujeito e objeto, sociedade,

cultura e natureza, sociedade e Estado. Com sua concepo de prxis Marx resolveu o
duplo impasse: das idias sem materialidade scio-histrica, e o da pura matria sem
subjetividade crtica a falsa neutralidade. (GRNER, 2007)
Na filosofia moderna, a categoria da totalidade constituiu-se como um dos
pontos centrais na polmica entre a dialtica e a metafsica, a qual Marx se apropriou
como princpio epistemolgico e exigncia metodolgica da dialtica materialista.
Sendo ainda necessrio ressaltar que:
Na realidade, totalidade no significa todos os fatos. Totalidade significa: a
realidade como um todo estruturado, dialtico, no qual ou do qual um fato
qualquer (classes de fatos, conjunto de fatos) pode vir a ser racionalmente
compreendido. [...] A dialtica da totalidade concreta no um mtodo que
pretenda ingenuamente conhecer todos os aspectos da realidade, sem excees,
e oferecer um quadro total da realidade, na infinidade dos seus aspectos e
propriedades; uma teoria da realidade e do conhecimento que dela se tem
como realidade. (KOSIK, op.cit., p.43-44)

As estruturas manifestam, por princpio, a reao dos homens aos

problemas que se colocam para eles, assim preenchendo uma funo no mbito da
totalidade. Essa ligao entre funo e estrutura vem a ser a principal manifestao do
carter histrico do comportamento humano. Separar a funo da estrutura tem como
conseqncia se limitar simples descrio dos fenmenos. De acordo com o princpio
metodolgico da investigao dialtica da realidade social, cada fenmeno pode ser
compreendido como momento do todo. a histria que explica a estrutura, e no o
contrrio. No possvel orientar-se no plano cientfico ou poltico sem inserir o
indivduo na classe, a classe na sociedade, a sociedade na histria, a parte no todo.
Nesse aspecto, Kosik (op.cit.) enfatiza que um fenmeno social um fato
histrico, na medida em que observado como um momento de um determinado
contexto, orientando a cincia para os processos e relaes. Sendo o fato histrico no
somente um pressuposto da investigao, mas tambm um resultado da mesma, e o
sujeito que conhece o mundo, sempre um sujeito social e histrico real. A concepo
dialtico-materialista do conhecimento do real distingue tanto o contexto da realidade,
quanto o contexto da teoria, na eterna construo do conhecimento e possibilidades de
transformao da prpria realidade.
Na esteira da crtica dialtica marxista nas pesquisas em cincias humanas, a
primeira etapa de anlise, a compreenso, deve dar conta da constituio interna da
estrutura. Aps o que, a explicao recorre ao contexto exterior, histrico, social e
33

cultural, que envolvem a estrutura. Esses dois processos so redutveis a duas instncias
diferentes da totalidade, porm referem-se a um nico processo. Em cada nvel do
recorte do objeto, o dinamismo interno da estrutura o resultado tanto de suas prprias
contradies internas, quanto do dinamismo de uma estrutura mais ampla que o abarca.
A explicao de uma estrutura modifica igualmente a sua compreenso. (GOLDMANN,
1970 apud LWY, 2009, pp. 26-30)

O exerccio de busca da totalidade na reconstruo da realidade concreta dos

processos scio-histricos concretos atravs da estruturao terica e dialtica referese abordagem marxista do processo de produo do conhecimento, retomadas das
premissas cientficas da concepo antropolgica marxiana e seus fundamentos
ontolgicos do pensamento e da ao humanas. Entendendo-se ao humana como um
eterno processo de transformao da totalidade, a apreenso da realidade pelo homem se
faz por totalizaes relativas sem jamais alcanar a objetividade pura, a cientificidade
absoluta. A totalidade a realidade universal que engloba a materialidade e a
espiritualidade, mas essa relao no simples nem absoluta, e seu status
epistemolgico se diferencia conforme seja trabalhado pelas cincias humanas ou pelas
cincias fsicas e naturais.
A crtica de Marx ao materialismo consolidado a partir do sculo XVIII
ampliado do seu uso filosfico at ento, para a complexidade de argumentos fsicos,
sociais ou morais aceita as explicaes fsicas da origem da natureza e da vida, porm
rejeitando as formas derivadas de argumento social e moral, qualificando essa tendncia
como materialismo mecnico. Da sua concepo de um novo materialismo histrico,
que inclua a atividade humana como fora primordial o trabalho dos homens sobre as
coisas fsicas, o modo como o executam e as relaes que estabelecem para execut-lo.
A despeito de interpretaes posteriores incorretas, inclusive de marxistas, o
materialismo histrico oferece explicaes das causas do sentido de materialismo como
preocupao egosta com bens e dinheiro e, longe de recomend-lo, descreve modos
sociais e histricos para super-lo e estabelecer a cooperao e a reciprocidade.
Naturalmente, tambm se distinguindo dos materialismos idealistas, moralistas ou
utpicos. (WILLIAMS, 2007)
exatamente na crtica da economia poltica que Marx estabelece os princpios
de seu materialismo histrico, onde a base material se constitui dialeticamente nas
prticas sociais formadoras do ser social. Sendo que a essncia da crtica de Marx sobre
a economia poltica est na insistncia da singularidade do capitalismo como um
34

poderoso incentivo para revolucionar as foras produtivas.35 Porm, o materialismo

histrico, como meio de explicao do processo histrico da organizao da vida
material e da reproduo social, difere-se de modelos reducionistas que criam dualismos
rgidos entre determinao e contingncia. Teorias que explicam a histria atravs de
uma lei universal no especfica ou inerente s formas sociais existentes, como o
materialismo mecnico da filosofia burguesa, que nada mais que outro idealismo,
invocando foras externas como o comrcio ou o progresso tcnico. (WOOD, 2010)
O materialismo histrico-dialtico, critrio fundante da epistemologia marxiana
e marxista, capaz de explicar os princpios gerais do mundo objetivo, da prtica
histrico-social concreta e seus reflexos na conscincia humana. Trata-se da dialtica
que expressa as contradies sociais em seus diferentes planos. Uma perspectiva de
onde as idias aparecem como expresso das prprias contradies sociais. Como teoria
da Histria continua a possibilitar instrumentos metodolgicos para a anlise e sntese
das diferentes formaes sociais. As foras materiais e culturais e as relaes de
produo so inseparveis; so as atividades dos homens que constituem sua prpria
histria, mas no fora da vida material e concreta que no exclui o sensvel , nem
fora do passado histrico.
Derivado de uma sntese entre filosofia alem, a economia inglesa e a poltica
francesa, o corpo terico produzido por Marx e Engels possibilita uma explicao geral
e uma narrativa inteligvel de desenvolvimento humano desde as sociedades primitivas,
a partir da configurao de um conjunto de instrumentos analticos capaz de integrar
pocas sucessivas de evoluo histrica e de suas estruturas econmicas. O
materialismo histrico-crtico, mtodo originrio da crtica da economia poltica, no
admite a histria como uma sequncia pr-definida e unilinear baseada em leis eternas e
universais, mas sim como algo a ser explicado a partir das prticas constitutivas da vida
social, resultantes da dialtica entre construes discursivas e produo material. Em
conseqncia, alm de estabelecer conexes para a compreenso de novos temas,
fornece elementos para insistir na historicidade e lgica sistmica do capitalismo e seus
imperativos fundamentais como as leis de mercado, a determinao tecnolgica, a
separao entre o econmico e o poltico a produo abstrada de suas
determinaes sociais especficas.

35

Foi Marx o primeiro a oferecer uma explicao sistemtica desse fenmeno, e so os marxistas que se
esforam para desenvolver e aprimorar essa explicao.

35

Nas palavras de Anderson (op.cit), sobre a excelncia estrutural do materialismo

histrico mantida at hoje no marxismo:
Marx e Engels produziram um corpo terico abrangente capaz de um
desenvolvimento contnuo e cumulativo posterior a eles. Esta qualidade
derivou, certamente, da sntese que eles realizaram entre a filosofia alem, a
economia inglesa e a poltica francesa, como colocou Lnin, [...] Apenas o
materialismo histrico tem explicao geral do desenvolvimento humano ao
longo dos sculos, desde as sociedades primitivas at as formas atuais de
civilizao. Somente o marxismo produziu ao mesmo tempo um conjunto de
instrumentos analticos geral e suficientemente diferencial, capaz de integrar
pocas sucessivas de evoluo histrica e suas estruturas scio-econmicas
caractersticas numa narrativa inteligvel. [...] O capitalismo sucumbiu apenas
onde o marxismo surgiu como predominante entre as foras que lutavam contra
ele. [...] Mas, no so motivos para triunfalismo. [...] Muito frequentemente, o
marxismo foi vitima de suas prprias vantagens, desenvolvendo certas inrcias
e vcios caractersticos por falta de correes e contrapesos a ele. (pp.220-221)

Com

formidvel

hegemonia

ideolgica

poltica

alcanada

pelo

neoliberalismo e o predomnio da teoria ps-moderna desde os anos de 1980, o

materialismo histrico se encontra no mesmo lugar de sempre: no cruzamento entre
passado e futuro, economia e poltica, histria e estratgia. Como qualquer programa de
pesquisa de longo prazo nas cincias tradicionais, este corpo racional de pensamento
conheceu perodos de repetio e estagnao, gerou erros e falsas direes. Mas,
reiterando as palavras de Walter Benjamin:
O materialismo histrico no pode renunciar ao conceito de um presente que
no transio, mas pra no tempo e se imobiliza. Porque esse conceito define
exatamente aquele presente em que ele mesmo escreve a histria. O historicista
apresenta a imagem eterna do passado, o materialista histrico faz desse
passado uma experincia nica. Ela deixa a outros a tarefa de se esgotar no
bordel do historicismo, com a meretriz era uma vez. Ele fica senhor das suas
foras, suficientemente viril para fazer saltar pelos ares o continuum da histria
(BENJAMIN, 2008, p. 230).

Como observa Virgnia Fontes (2009), uma defesa da reflexo marxiana,

baseada no mtodo de compreenso e explicao das formas efetivas da unificao
crescente do mundo social sob o capital, implica na superao dos impasses enfrentados
tanto pelo determinismo naturalista contemporneo de Marx, quanto por outros
determinismos, chegando ps-modernidade. Devendo partir de um aprofundamento
em relao ao fundamento central das formas de determinao histrica, o que por sua
vez significa antes enfrentar a questo do determinismo econmico que caracteriza o
capitalismo, cuja condio histrica se converte em determinismo absoluto. A

36

determinao em Marx, da materialidade efetiva das relaes sociais concretas da

reproduo das condies da existncia, no redutora.
Muitas vezes acusado de economicista e determinista, Marx identifica com
exatido o cerne da dominao capitalista da vida social, lanando as bases para a
compreenso das determinaes histricas, objetivas, subjetivas, e inclusive
econmicas. Nesses termos, o desafio est em reatar a articulao entre a reflexo
histrica e a forma contempornea do capitalismo, fundada desde suas origens no
pensamento liberal. Ideologia liberal que impe ao conjunto da sociedade as condies
concretas para a naturalizao da necessidade infinita de reproduo do capital como
sendo a natureza das coisas e dos homens.
Do ponto de vista histrico, a nica sociedade diretamente regida totalmente
pela dimenso do econmico a capitalista, ocultando a historicidade, sob a suposio
da eternidade de tal caracterstica. Somente nessa configurao de classes o econmico
erigido prtica, social e intelectualmente como entidade externalizada, vivido e
experimentado de maneira naturalizada, forjando um ser singular isolado, defrontado
com as necessidades biolgicas inseridas na dinmica das relaes sociais, sem as quais
no sobrevive. Desde seus primrdios, seus idelogos procuraram cravar tal
caracterstica na prpria natureza humana, convertendo o que sua peculiaridade
histrica prpria em determinismo abstrato da existncia humana.
Determinao que, at fins da dcada de 1960, se sustentou na difuso da
promessa civilizadora, na generalizao da educao massiva, na urbanidade e no
acesso ao mercado supostamente capaz de suprir o conjunto das necessidades bsicas
das

populaes,

enfim

defesa

do

capitalismo

calcada

no

binmio

democracia/desenvolvimento. A partir da dcada de 1980, sob a lgica disseminada de

que no h alternativa, a catstrofe social se expandiu sobre o planeta, consoante a
uma crescente devastao ambiental. Onde parece que o exaurimento de todas as
possibilidades civilizatrias do capital alcanou o nvel mximo das contradies e
barbrie, com perspectivas desastrosas prpria sobrevivncia humana.

37

CAPTULO II
A MEMRIA NAS CINCIAS SOCIAIS
2.1. Memria: polissemia e funo
No cabe nos objetivos dessa pesquisa uma exposio total e exaustiva sobre a
histria das teorias da memria na racionalidade da cultura ocidental. Outrossim, h que
se ressaltar no ser admissvel um estudo sobre o conceito de patrimnio cultural, as
respectivas teorias e o trabalho da conservao e restaurao de bens culturais, sem que
a questo da memria seja minimamente revista, e mais especificamente no mbito das
cincias humanas e sociais.
Memria36 um conceito polissmico, objeto de definies e reflexes desde a
Antiguidade. Nessa qualidade, se insere na condio imposta aos sentidos e significados
institudos s palavras, noes, categorias e conceitos, que vo se modificando pelos
usos reiterados, ou esquecimentos, ao longo do tempo.
Com base no entendimento da indissociabilidade entre pensamento, linguagem e
comunicao, iniciamos a abordagem sobre memria, discorrendo sobre sua
historicidade e buscando definies que suplantem possveis usos dogmticos, mticos,
e positivistas, que pretendem atribuir neutralidade aos smbolos, petrificando-os no
tempo, no espao e nas culturas, destituindo-os da dimenso das relaes e dos conflitos
sociais.
Antes de ser alvo de controvrsias, a mencionada polissemia do conceito de
memria configura-se no entrecruzamento de definies e abordagens de distintas reas
do conhecimento, chegando mesmo a patamares de obsesso na modernidade,
especialmente em suas inter-relaes com a histria social e material dos meios e das
condies da produo cultural.
Tema bastante explorado pela filosofia, pelas cincias da cognio, das
neurocincias e da informtica, a memria tem sido apropriada como objeto de estudo
no s com objetivos de dar conta de organismos vivos como de mquinas, mas tambm
da sociedade, da histria, da cultura, das artes, da poltica, e da literatura. Ainda assim,
conforme enfatiza Ulpiano B. de Meneses (2007) trata-se de um campo muito vasto de
problematizaes possveis, com temas cruciais ainda carecendo de bibliografia.
36

Efeito da faculdade de lembrar, de reter sensaes, impresses e idias adquiridas anteriormente.

Recordao guardada para a posteridade. Do grego mneme, possibilidade de dispor de dados passados, a
memria pode ser reconstituda pela conservao de fatos, produtos materiais e imateriais do passado, ou
pela evocao, quando se fizer necessrio ambos momentos j eram distinguidos por Plato. Fonte:
KOOGAN/HOUAISS. Enciclopdia e Dicionrio Ilustrado. Rio de Janeiro: Edies Delta, 1998.

38

A despeito da extenso e complexidade no campo da memria, pretende-se aqui,

desde um resgate crtico de uma produo terica reconhecida, e como suporte para a
explorao do conceito de patrimnio cultural, contrapor a predominncia observada de
anlises empiricistas e idealistas a respeito dos processos mentais, epistemolgicos, e
scio-histricos da construo, reproduo, transmisso e preservao da memria
social o que as sociedades escolhem para lembrar e esquecer, consciente ou
inconscientemente. A partir da proposta de trabalhar aproximaes do conceito de
memria a determinadas categorias da teoria crtica marxista, e no enfoque da relao
dialtica entre memria, histria e cultura, pretende-se verificar a centralidade da
questo da memria na complexidade do processo que configurou a modernidade sob o
sistema do capital, para em seguida demonstrar o possvel componente emancipador e
transformador que a memria pode comportar.
Conforme define David Lowenthal:
A memria impregna a vida. Dedicamos muito tempo do presente para entrar
em contato, ou manter esse contato, com algum momento do passado. So
poucas as horas enquanto despertos que so livres de recordaes ou
lembranas: somente concentrao intensa numa ocupao imediata pode
impedir o passado de vir espontaneamente mente.[...] O hbito abrange todos
os resduos mentais de atos e pensamentos passados, sejam ou no
conscientemente relembrados. (1998, p.77)

E, como nas palavras de Ecla Bosi:

Hoje, a funo da memria o conhecimento do passado que se organiza,
ordena o tempo, localiza cronologicamente. Na aurora da civilizao grega ela
era vidncia e xtase. O passado revelado desse modo no o antecedente do
presente, a sua fonte. [...] A memria a faculdade pica por excelncia. [...]
Quando Scheerazade contava, cada episdio gerava em sua alma uma histria
nova, era a memria pica vencendo a morte em mil e uma noites (1987, p. 48).

Desde a repetio ritualstica e invocao de Mnenosyne e suas nove filhas as

musas referentes ao domnio da cincia universal e as denominadas artes liberais na
Antiguidade, associada vidncia e profecia; dos recursos mnemnicos anteriores
inveno da imprensa, passando pelas artes da memria da Idade Mdia ao
Renascimento37; depois o marco do Iluminismo quando a prpria memria individual
mudou completamente, nas determinaes de uma complexa transformao das
37

Ver, Sobre as estratgias mnemnicas, complexos e precisos mecanismos utilizados desde os oradores
gregos, at as formas esotricas que adquiriu no Renascimento, e por fim no contexto das invenes de
reproduo grfica do sculo XVII, quando a tradicional artes da memria vo caindo em desuso, o
estudo considerado j um clssico: Frances Yates. A Arte da Memria. Campinas: Unicamp, 2007.
Traduo: Flvia Blancher.

39

necessidades mnemnicas; posteriormente concepo inaugural da Escola Sociolgica

francesa, de onde saiu o novo conceito de memria social, ressaltando a independncia
dos fenmenos sociais em relao aos indivduos isolados, conhecimento do passado
que se organiza e ordena o tempo; chegando infinita capacidade da memria artificial
possibilitada pela revoluo ciberntica, a memria est ainda a cobrar e ensejar tanto
nas cincias humanas como nas cincias da natureza novas investigaes.
Para alm da compreenso imediata e indiscutvel da memria na qualidade de
aptides fisiolgicas, indissocivel da prpria existncia da espcie humana, podemos
conceber que, no mbito das cincias sociais e representao do conhecimento, o
sentido, a necessidade, a percepo, as funes, os usos e as formas de preservao da
memria, adquirem caractersticas e perspectivas de anlises distintas, conforme as
determinaes scio-histricas, epistemolgicas e culturais.
A memria no apenas transmite conhecimento e significao, mas tambm cria
e recria significados, no presente. O tempo da memria o presente, que necessita do
passado. So s necessidades do presente que a memria responde. Por isso possui
tambm uma dimenso tica em sua relao com os campos do saber, os discursos e as
escolhas do que lembrar e do que esquecer.
No campo das cincias biomdicas e das neurocincias diversas disciplinas,
vrios modelos explicativos para o funcionamento da memria, e experincias da
cincia moderna vm desvendando as bases anatmicas da memria, e classificando
seus processos e estruturas envolvidas na aquisio, codificao, armazenamento,
recuperao, deficincias e relaes com os processos cognitivos, resultantes da
formidvel capacidade neuronal e plasticidade cerebral. Segundo Ivn Izquierdo (2004)
a memria tem a primazia dos comandos cerebrais das variadas funes do corpo
humano, desde a prpria secreo dos hormnios e os mecanismos de ativao dos
neuro-transmissores, que dependem de um padro mnemnico repetitivo e contnuo.
Os processos envolvidos nos vrios tipos de memria38, que esto permanente e
simultaneamente ativados no corpo humano, seguem sendo objeto de pesquisas e
descobertas cientficas sobre o crebro. Cuja complexidade maior em relao s outras
38

As classificaes mais utilizadas para a compreenso da memria so estabelecias de acordo com seu
tempo de durao, inclusive sendo processadas em diferentes regies do crebro. Conforme as definies
consideradas hoje: memria de trabalho, que se refere s aquisies teis da rotina diria, de baixa
capacidade de reteno; as memrias de curta e longa durao, que deixam vestgios e seguem em um
processo que possivelmente as consolidaro. Tambm h as memrias referentes a hbitos e habilidades
adquiridas como andar de bicicleta e soletrar palavras denominadas memrias de procedimento
(IZQUIERDO, 2004).

40

espcies, em funo da linguagem e pela modulao e manifestao das emoes. Nesse

sentido, pode-se dizer que memria condio para a vida, no eterno jogo entre
lembranas e esquecimentos, evocao e memorizao, e construo de identidades.
Do ponto de vista das pesquisas dos fenmenos bioqumicos e genticos
envolvidos nas etapas de formao da memria, a mesma no significa um conjunto de
informaes, dados e percepes dos cinco sentidos processados e guardados de forma
integral e intactos. Mas sim em forma de fragmentos, armazenados cumulativamente ao
longo da vida, recuperados em vrias verses atravs do tempo e na permanente
interao do ser com o ambiente, e alvo de determinadas e possveis deficincias
fisiolgicas. Em meio a um intenso trnsito e conexo de sinapses, sntese de protenas
e seleo de combinaes neurais, ativados tanto no estado de viglia como durante o
sono, as memrias no so amostras fiis dos fatos reais, mas sim construes
efetivadas conforme caractersticas e experincias individuais, e o contexto psicossocial
nos quais so recuperadas.39
Desafiando a polissemia do termo, Paul Ricoeur (2007) esboa uma
fenomenologia da memria, na busca de uma ordenao semntica, cujo fio condutor
que considera a relao com o tempo. Assim, desde o particpio grego genomenon, e
do latim praeterita, significando que falo das coisas do passado, Ricoeur define,
dentre outros traos, o carter fragmentado da memria: lembramo-nos de alguma
coisa. Em relao multiplicidade de distines das lembranas, ele aponta que a
memria, como capacidade de efetuao, est no singular, enquanto as lembranas esto
no plural. Em seguida, vem o caso das coisas apreendidas, onde o lembrar e o saber
coincidem. No obstante, no plano fenomenolgico, o trao mais importante diz
respeito ao privilgio concedido espontaneamente aos acontecimentos, dentre as
coisas lembradas.
Algumas caractersticas bsicas tm sido atribudas ao conceito de memria,
desde as clssicas definies de Aristteles sobre a distino entre mnm e anmnsis,
no De memria et Reminiscentia. No excludentes, a primeira faculdade se referindo
simples conservao do passado, objetividade passiva, captadora de fatos vivenciados
em forma de vestgios; enquanto que a segunda possibilita a sua ativao, subjetiva,
39

Pesquisas recentes tm trabalhado, tambm, sobre as novas questes colocadas pelo nvel de
bombardeamento de informaes tornado possvel pelas tecnologias da informtica, como vm se
aperfeioando desde meados do sculo XX, em funo do seu potencial de transmisso em tempo real e
simultneo. Fato de enorme repercusso, para o bem e para o mal, no sistema cerebral do homem
contemporneo, inclusive com hbitos j naturalmente incorporados pelas novas geraes.

41

ativa, que diz respeito s recordaes, encarregada de evocar o passado em funo das
demandas do presente.40
Condio de legitimao de identidade e existncia do indivduo e dos grupos
sociais no tempo e no espao, articulao e tenso permanente entre lembrana e
esquecimento, de infinito potencial de armazenamento atravs de vrios suportes,
materiais e imateriais, a memria seletiva, em permanente construo, sempre uma
verso do passado. Ademais da nostalgia, a ausncia e a perda constituem-se em
possibilidade de socializao da memria e condio essencial das representaes.
No mbito da teoria psicanaltica, por sua vez, o que interessa sobre o estudo da
memria o aspecto do que no lembrado, ou do que se quer esquecer. Ou seja, o que
est retido, reprimido, no inconsciente. Tambm no sentido de que, nem sempre
lembrar o mesmo que ter conscincia. Para a psicanlise, as significaes feitas
pelo indivduo, a partir de suas experincias vividas ou imaginadas , se articulam a
um fio condutor que pode se interromper em alguns momentos, pela ao de
determinados processos defensivos ou repressivos. Assim, memrias esquecidas
podem estar, na verdade, reprimidas no inconsciente, pois em tais lembranas traro
sofrimento.
No campo filosfico, o problema pode estar em como e para que o uso da
memria, sobre a pertinncia das analogias possveis entre memria individual e
memria coletiva, a questo dessa necessidade intrinsecamente humana, de dar e obter
significado e sentido s coisas, aos fatos, e finitude da vida posto, que tudo no mundo
material e imaterial, tem um fim. Talvez a necessidade da memria seja mesmo no
sentido de conceber qualidade, predicado, densidade e valor ao lembrado, que contm
esquecimento, para que a vida continue com suas infinitas possibilidades do presente.
Hannah Arendt (1972) assinala que o estudo da memria remete atitude dos
homens perante a noo de imortalidade, da Antigidade era moderna. No pensamento
clssico ocidental, o carter de eternidade era conferido natureza, no entendimento de
que as coisas existem por si mesmas, em contraposio condio concreta de
mortalidade do homem. Caberia, ento, poesia e histria resgatar do esquecimento
os grandes feitos humanos; dessa forma tornando os homens tambm imortais, a partir
40

Refere-se aos estudos contemporneos sobre o aspecto cognitivo e pragmtico, que remete ao uso dos
termos mnm e anamnsis respectivamente, ter uma lembrana, e ir em busca de uma lembrana
segundo as tradies fenomenolgicas e historiogrficas da Frana. Tomando a clssica definio de
Aristteles de que a memria do passado, Ricoeur (2007) trabalha a aporia entre memria e
imaginao, vinculando a primeira temporalidade da condio humana. Aporia esta que tambm
repercute no plano da sobreposio da narrativa histrica e da fico literria.

42

da sua capacidade de recordar e dizer para sempre. Segundo essa interpretao, a

preocupao com a grandeza baseava-se na conexo que os gregos antigos faziam entre
os conceitos de natureza e histria, tendo a imortalidade como denominador comum e
os feitos humanos como situaes nicas, como fatos isolados. Ento, a histria acolhia
em sua memria aqueles mortais que por seus feitos e palavras se tornavam
comparveis a dignidade da natureza. E, acrescenta a autora, que nos primrdios da era
moderna, com os progressos das cincias naturais, a histria passou a considerar o
conceito de processo como denominador comum dos fenmenos, inclusive nas
relaes sociais. Isto, associado separao entre a igreja e o Estado, tornou os homens
mortais novamente.
Embora antiga na civilizao, a ateno voltada para o desenvolvimento de
estudos sobre a memria somente se configurou como um problema, como um objeto
de reflexes e investigao, na Modernidade. Muito em funo da consolidao de um
sentimento da necessidade de se inventar mecanismos e estratgias de conservao das
obras da humanidade, associada progressiva desvalorizao das tradies da memria
viva, oral e comunitria. Da mesma forma que a crise de representao passou a ser
atribuda a esse contexto, tambm a crise da memria passou a ser associada busca de
um acordo com seu prprio isolamento da histria. Sendo assim, historicizar a
memria seria o mesmo que restaurar uma profundidade temporal para o problema de
representao [...] (TERDIMAN, 1993, p.6, traduo nossa).
Desde o contexto ps-revolucionrio do sculo XIX, muitas vezes com
divergncias, mas sempre por exemplares caminhos, a cultura europia tem contribudo
para os estudos sobre a representao e conceitualizao da memria na literatura,
psicologia, sociologia e antropologia resultando em reflexes e descobertas
articuladas teoria da percepo e funes cognitivas, aproximaes com situaes
traumticas, explorao sobre a distino entre memorizao e rememorao, que
necessariamente no comportam pretenses com a verdade seno a fidelidade da
lembrana.
Em Fenomenologia do Esprito (1807), Hegel identifica memria como
pensamento exteriorizado. A coisa lembrada ou recordada, que encontra a si mesmo,
tambm pensamento. Hegel toma a acepo da palavra rememorao (Erinnerung),
desde a anlise etimolgica na lngua alem, como movimento de interiorizao, no
sentido de que o conhecimento universal um processo de adentrar em si, atravs de um
movimento reflexivo do esprito sobre si mesmo. O problema da recordao ou
43

reminiscncia para Hegel reveste-se da figura triunfante do esprito egocntrico como

o fim da histria. Como uma modalidade da autoconscincia caracterstica do idealismo
clssico, na identificao sujeito-objeto uma epifania harmnica entre o eu e o mundo,
entre o passado e o presente. (UGAZIO, 2010)
Teorias abarcando a subordinao de processos cognitivos da lembrana
dimenso temporal tambm so encontradas em estudos inscritos nas correlaes entre a
teoria da cultura e os paradigmas da memria cuja urgncia a Modernidade passou a
conceber e problematizar, no mbito do fenmeno da persistncia do passado no
presente memria do que sabemos e do que queremos saber. Colocando, em ltima
instncia, a questo de se perguntar se as teorias possuem a capacidade de vencer a
amnsia coletiva e se representa mesmo o processo pelo qual foram concebidas.
Em determinadas abordagens da cultura da memria no mundo contemporneo,
a luta travada pelo trabalho da memria no presente contra o esquecimento, pode no
significar uma mera reproduo fidedigna do passado, simples recordao do
acontecido. Resultado da objetivao de experincias, processo psicossocial e
intelectual de representaes, comemoraes, rituais, textos, fragmentos, aos quais
tambm as cincias sociais recorrem para dar conta da complexidade desse fenmeno,
muitas vezes paradoxal.
Na busca de compreenso e escrita do passado, memria e histria esto em
constante disputa. A histria necessita da memria, mas a funo da memria vai variar
conforme a prpria concepo de histria e o potencial reflexivo do presente. A
memria enquanto exercida na prtica, por sua vez, pode resgatar a dimenso poltica e
tica da memria, incluindo a questo do direito memria. As representaes da
memria podem se revestir de um carter contestatrio, heterodoxo, contra-hegemnico.
To certo como toda cultura relembre e sustente seu passado de formas distintas,
tambm natural que perodos de alteraes significativas concedam um carter
problemtico dimenso da memria. Nesse sentido que se verifica a influncia das
profundas mudanas ocorridas a partir do sculo XIX nas reflexes sobre a instituio
da memria, a partir da respectiva ruptura com a transmisso tradicional da memria
nas sociedades anteriores era moderna. Crise da memria localizada em um perodo de
incertezas, formas concretas de apreenso nos quais os indivduos ou grupos sociais
passam a se preocupar significativamente com o esquecimento como sendo seu
passado mais incerto que o futuro. (TERDIMAN, op.cit.)

44

A partir da segunda metade do sculo XIX a questo da memria passou a

inscrever-se na dolorosa diviso da estrutura da conscincia, superando as concepes
otimistas da memria a servio da verdade e do poder de recuperao da lembrana,
caractersticas do idealismo clssico. Quando vo ocorrer mudanas nas formas de
conservao do passado, e das coisas do passado, cada vez mais organizadas e
institucionalizadas. Contexto do qual tambm emerge a percepo de uma
desnaturalizao da memria as prticas, os hbitos, as datas, os fatos, os lugares
tornando-se suscetvel as mais variadas manipulaes.
Mais contemporaneamente, Terdiman (ibid) trabalha a questo da desarticulao
entre a subjetividade e a coerncia do tempo, nas peculiaridades do que denomina o
longo sculo XIX, particularmente na Frana ps-Revoluo burguesa:
Of course other societies and other ages have had tense relationships with
their pasts. But to writers in what some have termed the long nineteenth pasts
the period running from 1789 to 1920 or so the experience of such stress
seemed singularly traumatic, particularly new and dire. [] The traces of such a
problematic and conflicted recollection are widely visible in the cultural
production of this period. Simultaneously, the problem of the past and the
relation to it through memory came to preoccupy social and psychological
thinking. Theoretical systems focused on this relationship because it had come
to seem unaccountably troubled, because it had developed complications that
people felt no one had quite encountered before. The loss of sense of times
continuous flow of our unproblematic place within it, the disruption of organic
connection with the past evidenced in numerous texts from this period such
representations indicate an epochal rupture, a perception by those who were
living within it that the world had decisively changed (ibid, p.4-5).

Sintonizada ao esprito do Romantismo, a expanso da memria veio com as

contribuies da filosofia e da literatura teorias realaram as ligaes da memria com o
esprito, o sonho e a poesia. A questo da memria o cerne do romance de Marcel
Proust e James Joyce, do movimento surrealista de Andr Breton e dos estudos de Freud
na interpretao dos sonhos, por exemplo. No mesmo perodo, a fotografia veio dar sua
fabulosa contribuio no sentido da maior preciso das imagens a serem guardadas do
tempo e da evoluo cronolgica. Assim como das cincias sociais, que ao se
constiturem em disciplinas a partir de ento, passaram a explorar um novo conceito de
tempo.
Em relao ao que se considera como uma verdadeira obsesso e inquietao
cultural inditas com a memria observada desde o ltimo quartel do sculo XIX na
Europa, Terdiman (ibid) interpreta o fato como uma crise da memria, ressaltando o
enfoque da memria como problema, no menos contingente que qualquer outro fato
45

cultural e, portanto, a procedncia de sua relao com a teoria. De fato, tal contexto de
perplexidades resultou em um expressivo conjunto de anlises, em vrias reas do
conhecimento e da literatura, no esforo de compreender tanto os transtornos no campo
mnemnico, quanto suas conseqncias sociais e culturais.41
Sendo assim, a teoria crtica atribui a esse contexto econmico, poltico e
cultural, duas dimenses que subvertem a prpria dialtica entre lembrana e
esquecimento, inerente construo da memria de certa forma, com reflexos at os
dias de hoje. Uma diz respeito exacerbada importncia dada ao novo e, portanto, um
desprezo aos produtos do passado; e a outra justamente oposta, uma exacerbao
romntica da recordao, diante do desespero com o esquecimento. Aparentemente
contraditrio, trata-se da relevncia dada pela Modernidade ao passado, justamente
porque prescinde de se colocar permanentemente no futuro. A valorizao do passado
como legitimao do presente que se quer indito, inovador, e, mais especificamente a
partir da segunda metade do sculo XX, espetacular.

2.2. Tempo e memria

A conscincia do tempo, que possvel a partir da percepo da relao
passado/presente/futuro, no um dado natural, e sim algo construdo e reconstrudo
socialmente. O passado, que cada poca representa a sua maneira, um dos objetos da
histria, que o submete a constantes leituras, passveis de perdas e falhas. Objeto
analisado por diversos domnios do conhecimento, aqui nos interessam as reflexes
sobre o passado e o presente na perspectiva da conscincia histrica e coletiva, e como
tratada pelas cincias sociais.
Categoria filosfica, construo cientfica ou do senso comum, a noo de tempo
est no centro das angstias e subverses ps-modernas em relao s dimenses do
passado, presente e futuro. No entanto, desde os tempos mais remotos os homens
sentiram a necessidade de compreender a existncia objetiva do tempo, sua passagem
ou durao, seus parmetros fsicos ou biolgicos. Para enfim, empreender uma
obsessiva busca de mensurao e domnio do tempo.
Tendo em considerao as descobertas cientficas a respeito das faculdades
cognitivas superiores do crtex cerebral, que governam a percepo, a memria e o
41

Terdiman afirma que desde a Revoluo Francesa existe uma relao particularmente especial entre a
memria e as formas de produo da teoria cultural, concebendo como indissociveis os processos de
memria e a teoria. E ainda define que as teorias so mquinas de memria porque determinam o que,
no fluxo da experincia, apreendemos e conhecemos (ibid, p.15, traduo nossa).

46

pensamento consciente, bem como a consagrao do entendimento do tempo como

movimento, esta seo discorre, em termos introdutrios, sobre a necessidade histrica
das sociedades humanas do estabelecimento de uma ordem para o aparente caos do
Universo, a partir da criao de padres confiveis de medio do tempo. Para, em
seguida, tratar sobre o poder social e poltico sobre o tempo, a partir de imperativos
estabelecidos pelas relaes scio-econmicas o tempo apropriado pelo modo de
produo capitalista , e suas possveis correlaes com a memria e a histria.
Nos termos da biologia humana, estudos recentes sugerem que diversas
estruturas cerebrais, entre eles o hipocampo, contribuem para a percepo do tempo
mental, organizando as experincias humanas em cronologias de eventos na memria.
Por sua constituio, o ser humano capaz de coordenar suas prprias atividades a
partir de um consenso sobre sistemas de medio do tempo, como, por exemplo, o
inexorvel clarear e escurecer do dia, a partir do desenvolvimento de um relgio
biolgico ajustado.42 (WHITROW, 2005)
O tempo mental diz respeito maneira como o ser humano experimenta a
passagem do tempo, processa o tempo, e como organiza a sua cronologia. A
neurocincia ainda no elucidou como o tempo mental se relaciona com o relgio
biolgico do tempo corporal. A capacidade de formar memria indispensvel para a
elaborao de um senso da cronologia pessoal. Constri-se a linha do tempo, evento por
evento, em sequncia, vinculando-se os acontecimentos pessoais queles que ocorrem
na realidade exterior. Sendo possvel verificar uma separao entre a lembrana de
eventos e seu real posicionamento cronolgico.
A concepo objetiva ou subjetiva do tempo, sempre foi, e continua sendo, uma
questo instigante tanto para as cincias, como para a literatura e o senso comum. Desde
a percepo da dimenso temporal do mundo primitivo, passando pela certeza sobre o
fim inevitvel de si mesmo e, portanto, tornados humanos, at a modalidade de
42

No corpo humano, os relgios biolgicos esto sempre acusando os segundos, minutos, dias, meses e
anos. No crebro h um cronmetro que consegue detectar esses intervalos de tempo. Tarefas
sofisticadas, esses mecanismos ajudam a explicar o envelhecimento e a doena. H dois relgios naturais:
o relgio de intervalo, que marca os intervalos que tm durao at de horas, que sinaliza, por exemplo,
os momentos de tomada de deciso; e o relgio circadiano, que leva certos processos do corpo a tem um
ponto mximo e um ponto mnimo em ciclos de 24 horas, como os ciclos dirios de luz e escurido.
Apesar da incompletude das pesquisas ligadas percepo consciente do tempo, h evidncias de que o
corpo humano contm diversos relgios biolgicos. Vrias pesquisas com pacientes com distrbios
neurolgicos demonstram que em certas condies limite, determinados relgios biolgicos so
acionados para produzir ciclos fsicos e mentais adaptados. A faculdade humana de medio do tempo
fisiolgico em geral permite avaliar com alto grau de exatido perodos de horas, mesmo na ausncia de
indicadores externos.Ver, Karen Wright. Os tempos da nossa vida. Traduo: Lucas Pinto. Revista
Scientific American Brasil. So Paulo: Ediouro. Edio Especial, 2007, p.29-36.

47

especulao disciplinada da filosofia natural, chegando s formas de apreenso

filosfica e cosmolgica da Antiguidade, e seguida pela criao da cincia moderna no
final da Idade Mdia e no Renascimento. Sendo que, como coloca Whitrow (ibid),
nenhuma rea isolada do conhecimento capaz, por si s, de explicar totalmente a
natureza do tempo. Alm do que, as indagaes sobre a natureza do tempo,
invariavelmente, no sejam neutras.
Os estudos da antropologia e da psicologia sobre o tempo relacionado s
culturas, ou da forma como as sociedades vem e lidam com o tempo, podem ser
divididos em pragmtico ou cosmolgico. Embora determinadas formas de conceber o
tempo paream universais, as regras do tempo social nem sempre so explcitas, e
diferentes percepes do tempo podem levar a mal entendidos entre pessoas de culturas
diferentes. Pois h diferenas de atribuies de valor s unidades de tempo, entre
diferentes culturas. O fato do relgio e do calendrio terem unificado os habitantes do
planeta com, praticamente, o mesmo ritmo de tempo, isso no significa que o tempo flui
exatamente da mesma forma para todos. Por sua vez, as descobertas cientficas em
termos da mensurao do tempo no campo da astronomia, possibilitaram decisivamente
sua progressiva domesticao pelas civilizaes. Na histria da humanidade, nos
perodos denominados eras, muitos calendrios sistemas arbitrrios de marcao da
passagem do tempo podem ser observados.43
Derivado de observaes e de clculos que dependem do progresso das cincias
e das tcnicas, o tempo do calendrio, como assinala Le Goff (1996) enquanto
organizador do quadro temporal, condutor da vida pblica e cotidiana, totalmente
social, mesmo que submetidos aos ritmos do universo. O calendrio, objeto cientfico,
tambm um objeto cultural, religioso, e um dos grandes emblemas e instrumentos de
poder.44
43

A par do grande nmero de filsofos para os quais, certa emancipao em relao tirania do tempo
seja essencial ao pensamento filosfico, muitos matemticos e fsicos se pronunciam cticos em relao
ao significado do tempo, mais afeitos aos conceitos espaciais e o presente vivenciado. Ou seja, que a
passagem do tempo deve ser vista como um mero aspecto da nossa conscincia, sem qualquer
significncia fsica objetiva. Nesse sentido, no que diz respeito ao confronto entre tempo e espao, se
estabelece o predomnio da natureza unidimensional do tempo a concepo de flecha do tempo e a sua
passagem como indicador da irreversvel sucesso de eventos do antes e depois. Sobre esta contradio
entre o senso comum, a filosofia e a fsica moderna, e desde a teoria da relatividade de Einstein que nega
qualquer significado absoluto e universal do momento presente, ver Paul Davies. Esse fluxo misterioso.
In: Paradoxos do tempo. Scientific American Brasil. So Paulo: Ediouro, 2007, pp.10-16. Traduo:
Aracy M. da Costa.
44
No que se refere aos calendrios oficiais, correto se identificar basicamente trs: o lunar, o solar e o
lunissolar. O conhecimento do ciclo das estaes, pocas de seca e cheia, frio e calor, que passaram a ser
previstos cada vez com mais preciso, se constituiu outro grande avano para a civilizao, bem como

48

At o sculo XIV, o sistema corrente de diviso do dia e da noite em 24 horas

era usado apenas por alguns astrnomos tericos. A inveno do relgio mecnico foi o
passo decisivo que levou ao uso generalizado do sistema de clculo de tempo em que o
dia e a noite juntos fossem divididos em 24 horas. 45 E no surpreende que a Igreja
Catlica tenha representado um papel importante na inveno e desenvolvimento da
tecnologia dos relgios: a severa observao dos horrios de oraes das ordens
monsticas tornava necessrio um instrumento preciso para registro do tempo. O
crescimento da populao urbana e do comrcio na Europa do sculo XIII aumentou
consideravelmente a demanda por instrumentos cada vez mais seguros de medio do
tempo. Vem desse perodo o hbito do tocar dos sinos das igrejas indicando as horas, e
a correspondente especializao de artesos para a construo de relgios nas catedrais.
(WHITROW, ibid)
Contudo, a padronizao precisa da medio do tempo data da fundao do
Observatrio Real de Greenwich, em 1675. Mas a necessidade de se ter um tempo
exato, foi sentida de forma mais urgente, pela primeira vez, pelos navegadores. A
perfeio do cronmetro martimo, em meados do sculo XVIII, foi um marco na
padronizao prtica do tempo. Embora na vida cotidiana tenha sido tornado
conveniente dividir o globo terrestre em diferentes fusos horrios, para fins
astronmicos e geogrficos, os cientistas do mundo inteiro usam o mesmo tempo,
conhecido como o Tempo Universal (UT). Este definido como o tempo solar mdio do
meridiano de Greenwich e calculado em base de 24 horas a comear de meia noite.

serviu de base para o calendrio solar. De acordo com estudos arqueolgicos, os egpcios e babilnios
comearam a medir o tempo h pelo menos cinco mil anos, produzindo calendrios para organizar e
coordenar atividades comunitrias e cerimnias pblicas, marcar datas de plantio e colheita. Por sua vez,
quando o Imprio Romano se expandiu para o norte, organizou seu calendrio em trono do ano solar. O
calendrio usado at os dias atuais, o Gregoriano, deriva dos calendrios egpcio, babilnico, judeu e
romano. Com o advento da cincia moderna, o significado da correlao de qualquer sistema de tempo
com um determinado padro facilitado pela medida tornou-se crucial. Talvez o calendrio solar mais
famoso seja o conjunto megaltico de Stonehenge, no Sul da Inglaterra. Um crculo de pedras,
monumento arqueoastronmico do mundo, foi concebido por volta de 3.000 anos a.C..
45
At meados do sculo XVII os relgios mecnicos, que pela primeira vez introduziam uma marcao
de fraes iguais, tinham um s ponteiro e o mostrador era dividido apenas em horas e quartos de hora. A
palavra inglesa clock (relgio) ligada etimologicamente palavra francesa cloche, que significa sino. Os
sinos tinham um papel importante de marcao do tempo na vida medieval, e provvel que os
mecanismos para faz-lo tocar, feitos de rodas dentadas e alavancas oscilantes, tenham preparado o
caminho para a inveno dos relgios mecnicos. Apesar da falta de exatido, muitos relgios mecnicos
pblicos que tocavam as horas foram instalados nas cidades europias a partir do sculo XIV. Sobre uma
histria pormenorizada dessa inveno, ver Chiara Frugoni. Invenes da Idade Mdia. Traduo: Eliana
Aguiar. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007.

49

J no incio do sculo XIX, os relgios j eram razoavelmente precisos, e antes

da expanso das ferrovias, cada cidade da Europa e da Amrica do Norte seguia seu
prprio horrio, a partir do movimento do Sol. Mas, dois teros do comrcio martimo
do mundo j usavam a hora de Greenwich para a navegao. Tambm se inicia nesse
perodo a produo em massa de relgios, com vrias formas e materiais, diminuindo
seu preo no mercado e popularizando-o. Porm esse foi um processo lento, pois, o
problema da fabricao em massa dos relgios menores com peas intercambiveis
exigia uma preciso maior na fabricao de peas menores, que ainda era realizada
atravs do trabalho manual.46
O conjunto das tentativas da humanidade para medir o tempo resultou no prprio
desenvolvimento da tecnologia ao longo da histria. Hoje, aperfeioados instrumentos
de medio marcam o ritmo da maioria dos aparelhos eletrnicos. Os computadores
mais avanados tm um relgio um relgio de quartzo que regula suas operaes dos
sinais de marcao transmitidos pelo Sistema de Posicionamento Global (GPS, na sigla
em ingls) no se limitam a ajustar as funes de equipamentos de navegao altamente
precisos. Mas tambm esto presentes em telefones celulares, sistemas instantneos de
transaes com valores e em redes nacionais de distribuio de eletricidade. As
tecnologias baseadas em aparelhos de medio do tempo se tornaram parte integral da
vida cotidiana, de tal forma que s percebido quando falha.
Das formas histricas de medir a passagem do tempo, consagrao da idia de
unidimensionalidade, intrinsecamente atada dimenso do espao, o tempo domina
inexoravelmente toda a vida humana. As ideias a respeito da natureza do tempo e das
vrias formas da relao tempo, homem, e a matria, vm sendo formuladas e
reformuladas segundo as culturas, as cincias, as artes, as religies. H grandes
evidncias, hoje, de que a percepo de distines temporais uma das capacidades
mentais que mais distinguem o homem das outras espcies animais alm do fato de
que todos os animais, exceto o homem, vivem um presente contnuo.
Em relao aos diversos pontos de vista e estudos sobre a prpria origem da
categoria tempo, aqui se prope abord-lo nos termos do tempo na histria, e tempo e
cultura. A percepo do tempo como progresso linear medida pelo calendrio e pelo
46

Os relgios de pulso surgiram no sculo 19, quando algumas mulheres passaram a usar relgios em
pulseiras. Por isso, eles surgiram sendo associados adereos femininos. Durante a Segunda Guerra
Mundial, entretanto, os relgios de bolso foram adaptados para serem usados no pulso, pela maior
facilidade de consulta. A partir de uma forte campanha de marketing, o hbito generalizou-se no psguerra. (ANDREWES, 2007).

50

relgio, dominando intensamente a vida e o pensamento, uma inveno da civilizao

moderna. A grande maioria das civilizaes anteriores considerava o tempo cclico da
natureza, mgico e politesta. Com variantes de ateno e combinaes entre passado,
presente e futuro, segundo distintas hierarquias dos ciclos de cada diviso do tempo, j
observando os movimentos csmicos. A crena no modelo cclico do tempo constitui-se
em um aspecto comum a vrias culturas antigas, e caracterizava as idias cosmolgicas
gregas, sobretudo na poca helnica.47
A associao direta do tempo com o Universo remonta Plato. Em sua
cosmologia, o padro de lei era dado por formas geomtricas ideais em estado de
absoluto descanso, portanto sem tempo, no espao visto como uma estrutura
preexistente. O tempo seria o aspecto de mudana que preenche a lacuna entre Universo
material e seu modelo ideal, da racionalidade humana (MARCONDES, 2004).
Na Antiguidade e na Europa Medieval o tempo no era concebido como uma
varivel contnua, e sim dividido em vrias fraes do zodaco, cada qual exercendo
uma influncia especfica. O tempo mitolgico ainda no tinha sido substitudo pelo
tempo cientfico. Ao longo do perodo medieval, os conceitos de tempo cclico e linear
coexistiram em conflito. Sendo o conceito cclico defendido pelos cientistas,
influenciado pela astronomia e a concepo linear promovida pela classe mercantil
emergente, a partir da ascenso de uma economia monetria. Pois, com a circulao da
moeda e a intensificao do ritmo de vida em sociedade, o tempo passou a ser
considerado muito valioso, inaugurando uma nova atitude social em relao ao tempo.
A influncia do cristianismo sobre o conceito moderno de tempo veio consagrar
o tempo linear da histria progressiva apresentada como um processo unificado de
significao teolgica, na nfase da no repetio dos eventos. Na era crist, a seqncia
d.C. s foi adotada no ano de 525. E a sequncia a.C., estendendo-se pelo perodo
anterior ao nascimento de Cristo, somente foi introduzido no sculo VII. A importncia
dada concepo e significado do tempo pela revoluo cientfica do sculo XVII,

47

Os maias, por exemplo, foram um dos povos mais obcecados pela idia de tempo, erigindo
monumentos e altares para marcar sua passagem, onde a hierarquia dos portadores divinos dos ciclos se
revezava pela eternidade. Por sua vez, a mudana da vida pastoril e nmade para uma forma de existncia
mais organizada, a partir do advento da agricultura, realou a importncia dos fenmenos cclicos da
natureza, quando, face aos poderes csmicos dos deuses, o homem deixava de ser mero espectador dos
fenmenos. Esse fato significou, inclusive, a criao de rituais at os tempos helnicos, passando pelo
pico da criao litrgica da Antiga Babilnia, para justificar a supremacia poltica dessa cidade. E do
Egito, onde tudo, at a coroao dos faras, dependia dos movimentos das guas do Nilo. Cf. Gerhard
Dohrn-van Rossum. History of the Hour: Clocks and Modern Temporal Orders. University of Chicago
Press, 1996.

51

levou os filsofos a pesquisarem a natureza dessa categoria e seu papel na conscincia

individual dos fenmenos. A concepo de avano linear do tempo deu outro salto a
partir do sculo XVIII, inspirando os filsofos do Iluminismo, que abandonaram a
cronologia da natureza baseada na Bblia, excluindo a possibilidade de processos lentos,
de longos perodos de tempo, e consolidando a idia da evoluo csmica, desde
Descartes. (ANDREWES, 2007)
Tal percepo e concepo linear do tempo enquanto uma progresso contnua,
sem repetio cclica, finalmente vingou a partir da influncia dos evolucionistas do
sculo XIX. Desde ento, muitos estudos foram desenvolvidos para tambm elucidar as
bases filosficas e psicolgicas da conscincia humana do tempo, chegando teoria da
memria. Parece ento que o homem, diferena dos outros animais, possui essa
conscincia do tempo, a partir de sua capacidade mental do sentido de passado e futuro,
da percepo de sucesso temporal, de mudana a conscincia de seqncia dos
acontecimentos, o fluxo do tempo. Com a ressalva de que o tempo em si no uma
simples sensao, porque depende dos processos de organizao mental que unem o
pensamento e a ao.
Tanto a constituio de marcos cronolgicos, quanto a inveno de instrumentos
para mensurar o tempo, representa o esforo das sociedades em transformar o tempo
cclico da natureza num tempo linear, domesticado. Por outro lado, quando se trata da
concepo linear do tempo em sua relao particular com a memria e a histria, devese ressaltar, tambm, sua orientao em termos de valores, atribudos ao passado,
presente e futuro, a partir de conotaes de decadncia ou progresso, e conforme os
contextos culturais. A relao tempo e histria tem sido parte integrante das reflexes
filosficas e historiogrficas, ora se complementando, ora em disputa.
Da cultura greco-romana ao sculo XX, a relao das sociedades ocidentais
europias com seus antepassados passou por diversos estgios. Na Antiguidade pag
havia a convivncia de um presente desprezado com um passado glorificado. Na Idade
Mdia, o presente estava constrito entre o peso do passado e a viso de um futuro
escatolgico. No Renascimento, o presente tornava-se valorizado, mas ainda mantendo
uma viso pessimista da Histria. Do sculo XVII ao sculo XIX, a ideologia do
progresso afirmava uma viso mais otimista da histria, voltando-se a sociedade para o
futuro. (LE GOFF, op.cit., p. 215-219)
A crise do conceito de progresso esboada no incio do sculo XX determinou
novas atitudes em relao ao passado, presente e futuro, com uma exasperada reao
52

contra o passado. J na segunda metade do sculo, no contexto da ameaa atmica,

concomitante euforia cientfica e tecnolgica, voltou-se para o passado com nostalgia
e para o futuro com temor. Paradoxalmente, o ritmo acelerado da vida moderna
reacendeu a busca de razes das massas, nos pases industrializados, como uma forma de
reao proposta de ruptura: o gosto pela arqueologia, a histria, o folclore, o prestgio
da noo de patrimnio cultural.
Enfim, tanto no plano da percepo social do tempo, quanto na perspectiva da
histria oficial, em cada poca se valorizou ora o presente, ora o passado, ora o futuro
ou conexes entre estes. Revestindo-se essas dimenses de conotaes, ora de
decadncia ora de progresso. Assim como o passado, a memria tambm um dos
objetos da histria, que a perpassa e alimenta. Assim como o passado, a memria
tambm reconstruda e revista a partir das imagens e idias do presente. A memria
no sonho, trabalho (BOSI, 1987, p.17).
Para os historiadores, tempo tanto o elemento de articulao da narrativa
historiogrfica como vivncia civilizacional e pessoal. Para cada civilizao e cultura,
h uma noo de tempo, cclico ou linear, presentificado ou projetado para o futuro,
esttico ou dinmico, lento ou acelerado. Do mito Histria, da passagem do tempo da
natureza para o tempo social, do tempo do trabalho natural ao tempo do trabalho
industrial, todas estas, e outras transformaes marcaram as relaes dos homens com o
passado e a memria.
Entre tantos problemas vinculados ao conceito de histria, uma regra parece ser
sua relao dialtica entre passado e presente, que nunca neutra e subentende um
sistema de atribuies de valor atravs dos pares antigo/moderno, progresso/reao.
Sendo o tempo matria fundamental da histria, a cronologia desempenha, por sua vez,
um papel essencial de fio condutor das narrativas, sendo seu instrumento principal o
calendrio. O calendrio representa o esforo das sociedades humanas em domesticar o
tempo natural, inventando assim o tempo histrico. Para os objetivos dessa pesquisa, a
distino passado/presente que importa diz respeito quela referente conscincia
coletiva, ou mais precisamente conscincia social histrica, memria coletiva,
especificamente da cultura ocidental. Entendendo por passado o perodo anterior aos
acontecimentos de que o sujeito coletivo lembra diretamente, e que cada poca constri
a sua representao do passado histrico.
Conforme assinala Le Goff (op.cit.), a distino entre passado e presente, alm
de ser elemento intrnseco da concepo do tempo, se constitui tambm como operao
53

fundamental da conscincia e da cincia histrica. Assim, a estrutura do presente um

problema crucial da operao histrica. E a relao passado/presente/futuro, vem
ocorrendo de vrias maneiras, nas vrias culturas, atravs dos tempos48. Evocado ora
como modelo a ser restaurado, ora rejeitado para dar lugar a inovaes, o passado est
sempre problematizado como genealogia ou como cronologia. Seja pela necessidade
dos indivduos e das sociedades de terem antepassados, o sentido de continuidade, seja
pela persistncia de formas diferentes de sentido do passado. O esprito histrico
necessita acreditar na realidade do passado de fatos que ocorreram em determinado
lugar em determinada data. Mas, a histria, enquanto cincia do passado deve ser
construda segundo mtodos cientficos, expressando discursos significativos do
passado, em funo de documentos e testemunhos, justificando tal e qual verso.
Empreitada para a qual, a era moderna acrescentou a preocupao com a preciso.
Durante a Antiguidade pag predominou paralelamente a valorizao do passado
e um presente decadente. O sentimento de tempo, na cultura grega voltava-se para as
recordaes da poca herica, abstraindo-se totalmente de uma noo de futuro. Por sua
vez, a historiografia romana esteve dominada pela idia de disciplina moral dos antigos,
o costume de outros tempos.
Na Idade Mdia, o presente estava encerrado entre o peso do passado e um
futuro escatolgico. O Cristianismo vai esforar-se por centrar a ateno no presente. A
Igreja e os grandes os telogos desse perodo vo orientar o senso comum para um
presente que, com a encarnao de Cristo como ponto central da histria, inicia o fim
dos tempos. Como que vivendo entre o passado e o futuro, um presente atemporal, em
nome da eternidade do esprito. O homem da Idade Mdia vivia num constante
anacronismo, quando o passado no era visto e analisado enquanto o passado,
nomeadamente o passado bblico, mas sim revivido e incorporado no presente.
Caractersticas estas que, no entanto, ao final da Idade Mdia foram se transformando a
partir dos processos de datao e medio do tempo. Aps a inveno do relgio
mecnico, associado aos imperativos econmicos que j constituam a base da busca de
preciso na mensurao do tempo.
No Renascimento verificam-se duas tendncias contraditrias. De um lado, os
progressos a partir da medio, datao e cronologia que permitiram uma perspectiva
48

Os hbitos de periodizao histrica levam a enfatizar a histria dos acontecimentos, e a privilegiar os

momentos de revoluo, rupturas, crise, guerras. Por outro lado, a definio oficial, universitria e
escolstica da Histria Contempornea, em alguns pases ocidentais, coloca atualmente a questo da
histria do presente, se propondo a falar do passado mais recente o presente histrico.

54

propriamente histrica do passado, de outro, uma certa fruio do presente o

formidvel progresso cientfico verificado a partir de Coprnico, Kepler, Galileu e
Descartes, influenciou o otimismo iluminista do sentido de superioridade do
moderno em relao s coisas antigas. De outro, essa consolidao da ideia de
progresso que se orienta para o futuro, chegou ao sculo XIX dividido entre o otimismo
econmico dos partidrios do progresso material e as desiluses dos espritos abatidos
pelos efeitos da Revoluo Francesa, com a volta deliberada ao passado dos signatrios
do Romantismo, consagrando o gosto pela Antiguidade e tambm pelos monumentos
medievais.
A partir do sculo XX, o fascnio do futuro ir conviver com o passado e uma
histria do presente. Na primeira metade, a relao com o passado adquiria formas
exasperadas para, na segunda metade deste sculo apresentar uma euforia pelo
progresso cientfico e tcnico. Depois que a Histria se estruturou, formalmente, como
um campo de conhecimento, muitos historiadores do sculo XIX estavam preocupados
com a ordenao cronolgica dos fatos, pois significava uma das formas possveis de
organizar o tempo documental. J as transformaes econmicas, polticas e culturais
do sculo XX romperam com os critrios eurocntricos dominantes. O passado deixou
de ser nico, vencedores e vencidos disputando os espaos da memria social. Para cada
tipo de fenmeno estudado passou a existir diversas possibilidades de escolha de
temporalidade. Para os historiadores do contemporneo, os seres humanos passaram do
tempo dominante da natureza ao tempo dominado pelo homem, e em seguida ao homem
dominado pelo tempo.
A acelerao do tempo e da histria percebida ao longo do sculo XX foi sendo
acompanhada por marcantes movimentos de euforia e retrocessos. Em outros domnios
de ateno ao passado este sculo apresentou importantes contribuies como de Proust
e Joyce e Borges na literatura, Bergson na filosofia e, inclusive, de uma nova cincia, a
psicanlise com Freud. Autores como da Escola dos Annales chamam a ateno para os
srios desafios definio oficial da Histria Contempornea colocados pela acelerao
da histria. Quando muitos historiadores passaram a defender uma histria do presente.
Nas ltimas dcadas aponta-se para uma nova concepo de tempo histrico,
onde a histria seria feita de acordo com ritmos diferentes, que detectariam nveis mais
profundos da realidade tratando-se do nvel das longas duraes, cujo dilogo com
as cincias da natureza e da vida conduzem idia de uma histria quase imvel.

55

Concepo ligada a uma recusa da histria concebida como ditadura do passado, e no

sentido contrrio ideia da historia como explicao das mudanas.
Indo de encontro das interpretaes usuais da teoria crtica marxiana da
economia poltica, Daniel Bensad (1999) considera que O Capital lanou uma nova
concepo do tempo e representao da histria. Contemporneo das cincias da
evoluo e dos progressos da termodinmica, e inserido no momento crucial do
confronto entre a herana metafsica do atomismo grego, da fsica aristotlica, e da
lgica hegeliana com o modelo epistemolgico newtoniano, o pensamento de Marx
profundamente ancorado no presente, [...] excede e ultrapassa na direo do passado e
do futuro(id.,ibid., p.15). Com a ressalva de constituir-se num historicismo sem
qualquer ideal de previsibilidade e transcendncia histrica. A inveno de uma nova
escrita e representao no linear da histria, iluminada pela dialtica das foras
produtivas e das relaes de produo da vida social.
A derrocada dos regimes burocrticos do leste europeu em fins do sculo XX, ao
contrrio do to propalado fim da histria, ofereceu a oportunidade de uma releitura da
obra de Marx, resgatando a ideia de que o mundo real, as coisas, as relaes e
significados, so produtos dos homens, em suas relaes sociais criadas e estabelecidas.
O que remete, por sua vez, negao da ditadura dos fins, isto , da concepo
determinista ou teleolgica da histria. Significa politizar a histria e o tempo. Assim,
segundo Bensad (ibid), a grande novidade introduzida por Marx, em relao categoria
temporal do conhecimento, seria a concepo de uma outra relao entre o presente e as
formas do passado, no mais entendido como um desenvolvimento nico possvel, em
funo de encadeamento mecnico e unidirecional. Em contraposio noo do
passado como caminho traado para o coroamento do presente, no desenrolar do real.
Nessa linha de abordagem crtica da noo abstrata de progresso, para Bensaid
a poltica exatamente o ponto de encontro entre esses tempos discordantes.[...] O
tempo histrico, que o da poltica (ibid, p.117). Articulando temporalidades
heterogneas,

Marx

inaugura

uma

representao

no

linear,

espectral,

do

desenvolvimento histrico, aberta s contradies rtmicas dos ciclos, das genealogias,

onde a durao no age mais como causa, mas como possibilidades. Uma rejeio
histria universal, no sentido de que cada presente oferece uma pluralidade de
desenvolvimentos possveis.
Evidentemente, essa nova concepo da histria e do tempo veio abalar a crena
positivista de um progresso sem revoluo. A acelerao da histria agora no mais
56

entendida como a acelerao de um tempo adquirido pela velocidade, mas o efeito das
rotaes endiabradas do capital (Id, ibid, p.109). Em cada poca, o presente histrico
representa a fora inaugural de uma aventura que (re) comea. Nessa linha de anlise, a
partir do sculo XVI, o tempo social suplantou o tempo solar. Contexto no qual a
expanso das trocas mercantis, a abstrao relojoeira e monetria caminharam juntas,
transformando o tempo em dinheiro. O espao, o tempo e o movimento, descolados do
fsico, tambm foram apropriados pelo capital. Porm, ressalta-se que para essa nova
escrita da histria, que rompe tanto com o tempo abstrato da fsica, quanto com o tempo
da salvao positivista, o capital uma organizao conceitual especfica e contraditria
do tempo social. Razo pela qual a crtica da economia poltica marxiana no pode
avanar para alm de um esboo da abolio da configurao das relaes de produo
capitalista. Posto que, quem faz a histria so os homens.
A economia do tempo, que permeia toda a economia poltica refere-se ao tempo
inscrito no movimento do capital, atravs de ciclos, rotaes e crises. Nesse ponto,
Bensaid destaca que, nO Capital, Marx vai detectar e articular essas temporalidades.
No respectivo volume I, o tempo roubado, o tempo linear da produo, que revela o
segredo do valor excedente extorquido da produo; no livro II, das metamorfoses e da
circulao do capital, vai explorar os silogismos do tempo; e no livro III, do processo de
regulao global, Marx vai recuperar o tempo vivo dos conflitos e das crises. O tempo
social vem a ser a traduo desse tempo da produo, em que a mercadoria reduzida
abstrao do valor, e o trabalho reduzido abstrao de um tempo sem qualidade.
Tempo tirnico que mortifica o corpo.
Uma nova tecnologia do tempo, por sua vez, permitiu a reduo do trabalho
concreto ao trabalho abstrato. Sendo a inveno do relgio e do moinho, as bases
materiais fundantes do trabalho preparatrio para a indstria mecnica. Toda a teoria de
produo de movimentos uniformes desenvolveu-se sobre essa base. O trabalho sob a
vigilncia do relgio objetivou, desde seus primrdios, converte a durao em
intensidade. A determinao do trabalho socialmente necessrio foi submetida ao
movimento global do capital em suas necessidades de acumulao. O tempo mecnico
do trabalho realizado no produto, o tempo de circulao do capital e o tempo orgnico
de reproduo do capital, constantes nos trs livros do Capital, encaixam-se at
expressarem o conceito dialtico do tempo histrico, que antes poltico. Donde se
conclui que a categoria tempo est no mago da crtica da economia poltica.

57

Em seu trabalho de crtica lgica do modo de produo capitalista, Marx foi

levado a antecipar os modos prticos de abstrao do trabalho pelo taylorismo e a
relao entre trabalho abstrato, a relojoaria e a automao. Em contraposio a toda a
transcendncia histrica, Marx concebe uma temporalidade original, onde o tempo no
mais o do referente fsica, to pouco o tempo sagrado da teologia. Submetido aos
ritmos histricos e econmicos, ligando as exigncias antagnicas do trabalho e do
capital, e conjugando medida e substncia, o tempo uma relao social em
movimento.
Enfim, o registro da passagem do tempo uma prtica a que o homem dedica h
mais de vinte mil anos. H cinco mil anos, os babilnios e egpcios criaram calendrios
para regular, sobretudo, o plantio. Mas, possivelmente os primeiros cronotecnlogos
no tivessem sido to obcecados pela preciso. Chegando ao sculo XXI, o
aperfeioamento dos dispositivos tem sido tal, que permite a contagem do tempo em
fraes cada vez menores de segundo. A tecnologia, assim, alm de contribuir para o
controle e acelerao da produtividade e a doutrina do desempenho e pontualidade,
alterou, e continua alterando, a percepo humana e social.

Para alm dos termos

cosmolgicos e suas verdade fsicas fundamentais, no mbito da biologia e da

neurocincia por seu turno, esses novos biorritmos do corpo humano comearam a
revelar novos conhecimentos aos cientistas, que esto identificando com maior preciso
as reas do crebro que produzem a sensao de que o tempo voa, quando o contexto
de diverso e de prazer. Nas interpretaes da antropologia, estudos revelam as
variaes da relao das diversas culturas com as percepes e atribuies de valor
entre o passado, o presente e o futuro. Sendo possvel, inclusive, conjecturar sobre a
colonizao do tempo pelo Ocidente, que identificou e afirmou a noo de progresso
relacionado com no futuro.
Constantemente medido e valorado, o tempo, essa matria prima vital, segue
fomentando o crescimento de economias, agora construdas e sustentadas tambm em
gigabits por segundo. Em tempo de Internet, tudo acontece em todos os lugares ao
mesmo tempo. A reduo do tempo ao dinheiro parece se estender ao infinito. Mas, a
reificao do tempo tambm resultado de uma alterao radical na forma como
observamos a passagem dos eventos. Talvez a mais profunda alterao, da transio da
Idade da Pedra era da informao, esteja na experincia subjetiva do tempo, esse
continuum onde um evento sucede outro. Chegando relao do tempo com a histria,
a esfera do manuseio de esquemas e regularidades do passado pelos historiadores
58

contemporneos, coloca o embate entre os que concebem a histria como uma pesquisa
racional sobre o curso das transformaes humanas, e os relativistas e ps modernos,
que se recusam a admitir que existe uma realidade objetiva que pode ser transformada a
partir de uma compreenso histrica.
Nas palavras de Hobsbawm (2008), tempo de reconstruir a frente da razo. De
fato, a revoluo do DNA representa um marco racional para a elaborao de uma
histria do mundo, ou seja, a histria como continuao da evoluo biolgica do homo
sapiens por outros meios. A nova biologia elimina a estrita distino entre histria e
cincias naturais. Da pode-se aferir uma concepo terica central: a coexistncia do
conflito entre as foras responsveis pela transformao do homem, do neoltico era
da energia nuclear, de um lado; e de outro, as foras que mantm imutveis a
reproduo das coletividades humanas ou dos meios sociais. As foras materiais e
culturais, e as relaes de produo so inseparveis. No entanto, no fora da vida
material, nem fora do seu passado histrico.
2.3. Memria e histria
Memria no histria. Contudo, nos termos da relao inequvoca entre os dois
conceitos e campos de estudo e teoria, a memria um referencial que viabiliza a
anlise dos fenmenos sociais, a partir de seus aportes, materiais e imateriais. Verificase na historiografia ocidental um notvel processo de reavaliao das complexas
relaes entre memria e histria, a partir da segunda metade do sculo XX, quando os
historiadores passaram a se interessar pela memria sob dois aspectos: como fonte
histrica e como fenmeno histrico. At ento:
A viso tradicional da relao entre a histria e a memria relativamente
simples. A funo do historiador ser guardio da memria dos acontecimentos
pblicos quando escritos para proveito dos atores, para proporcionar-lhes fama,
e tambm em proveito da posteridade [grande feitos e grandes fatos], para
aprender com o exemplo deles. (BURKE, 2006, p.69-70)

Conforme define Beatriz Sarlo (2007), a memria e a histria esto em

permanente disputa em relao aos modos de reconstituio do tempo passado. Essa
obstinada invaso do tempo (antigo) em outro (agora), que pode libertar ou escravizar.
Alm de toda deciso pblica ou privada, alm da justia e da responsabilidade,
h algo inabordvel no passado. S a patologia psicolgica, intelectual ou moral
capaz de reprimi-lo; mas ele continua ali, longe e perto, espreitando o presente
como a lembrana que irrompe no momento em que menos se espera ou como a
nuvem insidiosa que ronda o fato do qual no se quer ou no se pode lembrar.
(Id, ibid., p. 9).

59

Para Lowenthal, a despeito das divergncias colocadas pela modernidade para a

definio da histria enquanto disciplina e rea de conhecimento,
a histria difere da memria no apenas no modo como o conhecimento do
passado adquirido e corroborado, mas tambm no modo como transmitido,
preservado e alterado. Aceitamos a memria como uma premissa do
conhecimento; inferimos a histria a partir de evidncias que incluem as
lembranas de outrem. Ao contrrio da memria, a histria no dada, mas sim
contingente: baseada em fontes empricas que podemos decidir rejeitar por
outras verses do passado. [...] Histria e memria so distinguveis menos
como tipos de conhecimento, do que como atitudes relativas a esse
conhecimento. (1998, p.107)

Em seu extenso trabalho no mbito da fenomenologia da memria, Ricoeur

(op.cit) tambm aborda as articulaes entre memria e histria. e tambm para a
geografia. Primeiramente pela anlise da intrnseca associao entre as coisas
lembradas e os lugares, a transio da memria corporal para a memria dos lugares. O
que, por sua vez, comprovam a conexo inevitvel entre o tempo e o espao, originando
o fenmeno do esforo da memria como o esforo de datao e de localizao. Mas,
graas percepo de sucesso como dado originrio da conscincia. Todavia,
na transio da memria histria, surgir a questo do saber se um tempo
histrico, um espao geogrfico podem ser concebidos sem o auxlio de
categorias mistas que articulam o tempo vivido e o espao vivido no tempo
objetivo e no espao geomtrico que a epokh submeteu a uma suspenso
metdica em prol de uma fenomenologia pura. [...] A fenomenologia da
memria dos lugares parece ser apanhada, desde o incio, num movimento
dialtico intransponvel de desimplificao do espao vivido em relao ao
espao geomtrico e de reimplicao de um pelo outro em todo o processo de
relacionamento do prprio com o alheio (id, 58-60, grifo do autor).

Ricoeur ainda explora a questo do pretenso dever de memria, que

nos projeta muito alm de uma simples fenomenologia da memria, e at
mesmo alm de uma epistemologia da histria, at o corao da hermenutica
da condio histrica. De fato, no se pode ignorar as condies histricas nas
quais o dever de memria requerido, [...] No se poderia falar dessas
dificuldades de maneira responsvel sem ter antes atravessado as plancies
ridas da epistemologia do conhecimento histrico para chegar regio dos
conflitos entre memria individual , memria coletiva, memria histrica, nesse
ponto em que a memria viva dos sobreviventes enfrenta o olhar distanciado e
crtico do historiador, para no mencionar o do juiz (ibid, p.99).

Consoante discusso sobre as formas da pesquisa historiogrfica lidar com

memria seguir em aberto, outro aspecto a ser considerado nas reflexes objetivando
definies sobre as mediaes e as fronteiras entre memria e histria diz respeito
prpria concepo de histria. Dentre as questes cruciais com que se deparam as
60

Cincias Humanas, hoje, no debate historiogrfico, metodolgico e terico da Histria,

opo explcita da presente investigao trabalhar com a respectiva concepo
marxiana e marxista, bem como a correspondente viso crtica em relao ao sistema do
capital, especialmente no contexto contemporneo de dominao instaurada pelos
centros mundiais do poder, da conjuntura ofensiva do pensamento nico, desintegrao
de identidades, esfacelamento de garantias sociais universalizadoras, e materializao
da agonia das relaes globais.
Nesse sentido, torna-se oportuna uma breve abordagem sobre essa corrente da
sociologia crtica do conhecimento, para, posteriormente, se retomar a questo da
memria, localizando-a na especificidade do mtodo dialtico que considera o carter
histrico dos fenmenos sociais e culturais, produzidos, reproduzidos e transformados
pela ao dos homens ou seja, o materialismo histrico. Vertente esta, que de acordo
com Low (2000),
foi a primeira a colocar o problema do condicionamento histrico e social do
pensamento e a desmascarar as ideologias de classe por detrs do discurso
pretensamente neutro e objetivo dos economistas e outros cientistas sociais. (p.
99, grifo do autor)

Tal epistemologia insere-se nas controvrsias e embates em concordncia ao

sentido moderno atribudo histria, desde as respectivas aproximaes com a noo
iluminista de progresso e desenvolvimento da civilizao, passando pelo sentido
idealista de processo histrico mundial, como em Hegel, a reboque do sentido poltico
de foras histricas associado Revoluo Francesa, e posteriormente ao movimento
socialista, em especial ao marxismo. Tal concepo confere aos fatos e produtos do
passado um carter cognoscvel em relao ao futuro, posto que vivos no presente.
Para o marxismo, a Histria, tendo alcanado certo grau de cientificidade,
escrita a partir das contradies econmicas, sociais, polticas e culturais e da luta de
classes, do ponto de vista objetivo e no de um pressuposto temporal de um presente
socialmente homogneo. E, uma vez que a teoria econmica de Marx no se coaduna
com resultados pr-definidos, a histria est rigorosamente em aberto.
As grandes transformaes, inclusive e principalmente uma eventual superao
do capitalismo, caem fora das leis econmicas e dependem de coordenao,
vale dizer, de ao poltica organizada. Em Marx, a ao poltica organizada
no redutvel s explicaes que compem o corpo da teoria econmica. Mais
uma razo para sua pr-determinao econmica no fazer sentido
(COUTINHO, 2002, p. 265).

61

A Histria como uma pesquisa racional sobre o curso das transformaes

humanas, calcada na compreenso dialtica do sujeito humano concreto e criativo
empenhado em transpor as barreiras naturais at os limites do possvel, oferece a
possibilidade de compreenso e explicao do quadro das complexas relaes
socioeconmicas, polticas e culturais no mundo. A cincia da histria cumpre assim o
papel fundamental na transposio da dialtica materialista, de Hegel a Marx, que, ao
fundar o real na histria traz conseqncias para a teoria do capital.
Dentre as diversas correntes materialistas49, a teoria da histria em Marx e seus
pressupostos gnosiolgicos de objetividade do conhecimento oferecem uma orientao
geral no sentido da descoberta da lgica do processo especfico de qualquer forma
social dada, ao contrrio da proposio de que a histria reflita apenas o progresso
inexorvel das foras produtivas. Marx aplicou esses princpios numa monumental e
detalhada anlise do capitalismo e suas leis de movimento, assumindo a forma de
proposies que reconhecem tanto a especificidade histrica como as restries
estruturais.
No entendimento de que a lgica da pesquisa histrica implique na busca das
relaes causais, no enquadramento dos fatos que podemos comprovar, a prioridade
para Marx a organizao das relaes de produo da existncia. Nesse sentido,
enquanto Marx tratava do conflito de classe, os liberais tendiam a se concentrar no
indivduo e na evoluo da racionalidade humana, apontando para o fim da ideologia e
da histria, segundo a concepo da verdade absoluta e de um presente idealizado e
eterno. A esse respeito Konder (2009) ressalta que, diferena das teorias que encaram
o passado como objeto de estudos meramente eruditos, os estudos historiogrficos
marxistas abstrados de dogmatismos so os que tm dado contribuies mais
importantes cultura contempornea, estimulando investigaes concretas sobre a
Histria, no entendimento de que nenhum dos problemas cruciais do presente pode ser
corretamente enfrentado, no plano terico, se no o for compreendido historicamente.
Um atento exame da essncia da filosofia marxiana demonstra que Marx no concebia
49

Sobre um estudo dos modelos de processo do conhecimento cientfico da cultura ocidental herdeiras do
Iluminismo, e suas respectivas concepes de verdade na histria desde a relao sujeito/objeto. Adam
Scahff. Histria e Verdade. So Paulo: Martins Fontes, 1978. Traduo: Maria Paula Duarte.
Demonstrando a contraposio terica e metodolgica entre alguns dos autores mais significativos das
correntes do positivismo e do presentismo e o pensamento e contribuio revolucionria de Marx, a partir
das Teses de Feuerbach, onde demonstra a verdade como sntese do fator subjetivo ligado ao processo
temporal e socialmente condicionado, da, portanto, seu carter de classe; que o objeto do conhecimento
infinito de verdades parciais; assim como o sujeito em sua relao cognitiva e dialtica com a realidade
superando Hegel, que por sua vez havia superado Kant.

62

coisa alguma fora da Histria (id.,ibid., p 121, grifo do autor), alm de sua insistncia
em demonstrar que esta resulta da ao dos prprios homens.
O sentido da histria humana, para a teoria marxista, no determinado to
somente pela hierarquia de suas necessidades. Pois, para sua preservao, os homens
precisam de formas de organizao, o que por sua vez pressupe a produo
sistematizada os modos de produo adotados, que resultam na diviso social do
trabalho. E ainda, a passagem de um modo para outro complexa, no dependendo de
aes humanas predeterminadas, e sim de iniciativas de carter poltico, acionando
processos sociais e culturais, interferindo dialeticamente no prprio funcionamento
econmico.
Marx, totalmente convencido de que existe um encadeamento causal nos fatos
histricos e de que certas tendncias do presente condicionam o futuro, demonstra que
no capitalismo os proprietrios dos meios de produo dispem de meios indiretos de
coero e instrumentos de manipulao ideolgica, que lhes permitem condicionar o
autntico interesse coletivo s suas convenincias de classe, consagrando a lgica
competitiva e individualista. Sendo assim, as formas de antagonismos de classe so
criadas e condicionadas pelas relaes existentes, em cada poca, entre o
desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo organizadas para o
funcionamento de um determinado modo de produo conceito fundamental na
concepo marxista de histria. Histria como o prprio sentido do caminho percorrido
pela humanidade, que tambm comporta a dimenso de continuidade.
Os modos de produo baseados em grandes inovaes da tecnologia produtiva,
das comunicaes e da organizao social representam o cerne da evoluo humana.
Essas inovaes no ocorreram, e no ocorrem, por elas mesmas. As foras materiais e
culturais e as relaes de produo so inseparveis; so as atividades de homens e
mulheres que constroem sua prpria histria, mas no fora da vida material, nem fora do
seu passado histrico. Sendo assim, possvel conceber outras formas particulares de
organizao da sociedade humana a partir da anlise histrica, dissociada da teleologia.
Nessa mesma linha de abordagem, Atlio Boron ressalta:
A histria no uma caprichosa acumulao de acontecimentos seno que, [...]
existe um sentido discernvel para o observador que concentre seu olhar nas
correntes profundas do processo. A partir dessa perspectiva, a histria sempre
histria de um modo de produo, verdade elementar negada pelo pensamento
burgus que assimila a histria crnica de acontecimentos (2007, p.41).

63

Essa unidade do diverso expressa o carter inevitavelmente contraditrio da

totalidade do corpo social, negado sistematicamente por todas as variantes do
pensamento burgus. Nos termos de Marx: O concreto o concreto porque a sntese
de mltiplas determinaes, portanto, unidade do diverso [...] ( 2003, p. 248).
Assim como est em A Ideologia Alem, os homens comearam a se distinguir
entre si, socialmente, desde que comearam a produzir suas condies de existncia.
Ao produzirem seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente sua
prpria vida material (MARX & ENGELS, 2007, p.10). O argumento refuta o
essencialismo clssico da metafsica homem/animal somado razo/centelha divina
aportando o mtodo que segue o autodesenvolvimento do objeto, integrando o lado
ativo da conscincia em oposio concepo enfatizada pelo idealismo e o
materialismo de ento:
A estrutura social e o Estado nascem continuamente do processo vital de
indivduos determinados; mas desses indivduos no tais como aparecem nas
representaes que fazem de si mesmos ou nas representaes que os outros
fazem deles [Da mesma forma] a produo das ideias, das representaes e da
conscincia est, a princpio, direta e intimamente ligada atividade material e
ao comrcio material dos homens; ela a linguagem da vida real. [...] O mesmo
acontece com a produo intelectual tal como se apresenta na linguagem da
poltica, na das leis, da moral, da religio, da metafsica, etc. de todo um povo.
So os homens que produzem suas representaes, suas ideias etc., mas os
homens reais, atuantes [...] A conscincia nunca pode ser mais que o ser
consciente; e o ser dos homens o seu processo de vida real. [ E ], a partir de
seu processo de vida real que representamos tambm o desenvolvimento dos
reflexos e das repercusses ideolgicas desse processo vital (Id, ibid, pp.1819).

A resposta da concepo marxiana sua prpria descoberta e reconhecimento do

condicionamento social e histrico na produo do conhecimento est em que, o
conhecimento cientfico, se bem que submetido ao condicionamento de classe, um
conhecimento objetivo, na medida em que suas produes so verdades parciais
objetivas diferenciando, assim, relativismo da acepo marxista de historicismo50, que
apreende todos os fenmenos e representaes como processo em circunstncias
concretas de tempo e lugar.51 O problema da diferena crucial entre verdade parcial e

50

O termo historicismo, como tem sido usado desde meados do sculo XX, possui trs sentidos: uma
definio neutra de um mtodo de estudo de fatos do passado, que se apia em precedentes dos fatos
atuais; uma nfase deliberada em contextos histricos, por meio dos quais todos os acontecimentos
especficos devem ser interpretados; e por ltimo um sentido pejorativo, para atacar todas as formas de
interpretao pelas leis gerais de desenvolvimento histrico, rejeitando as ideias de um futuro provvel
ou necessrio. Cf. Raymond Williams. Palavras-chave. So Paulo: Editorial Boitempo, 2007.
51
Como j consenso na historiografia pertinente, a viso dialtica de mundo, inaugurada pela filosofia
clssica alem, em particular por Hegel, exerceu total influncia em Marx. Entretanto, Marx lhe concebeu

64

verdade relativa, bem como entre verdade objetiva e verdade absoluta, se esclarece a
partir da noo do processo dinmico de continuidade dos fatos na realidade concreta.
Na perspectiva assumidamente linear e evolucionista, pragmtica, relativista ou
ps-modernista, para a qual no h lugar para descontinuidades ou rupturas, o processo
histrico visto como uma gradual acumulao e sequncia ordenada de etapas. 52 Para
esta viso conservadora, pretensamente neutra, e dominante, que se recusa a admitir que
a histria oferece meios de compreenso do mundo e conseqentes possibilidades de
mudanas, a revoluo somente concebvel como uma aberrante patologia onde a
ao de agentes perversos empenhados em subverter a ordem natural do universo vem
interromper o curso normal da histria (HOBSBAWM, op.cit.).
No pensamento marxista, o processo histrico, est precisamente impulsionado
pela incessante dinmica que geram as contradies e os conflitos sociais, que no so
seno os acontecimentos que marcam os momentos fundantes de sua deteriorao.
Assim, a histria implica a sucessiva constituio de conjunturas, que no so produto
da ilimitada capacidade de combinao contingente que tm os infinitos fragmentos
do real. Existe uma relao dialtica e no mecnica entre agentes sociais, estrutura e
conjuntura viso no determinista ou fatalista do processo histrico. Uma verificao
da dimenso poltica do materialismo crtico de Marx remete concluso de que:
banal associar a objetividade de uma teoria a sua capacidade de previso.
Como toda verdade do senso comum, esta pode ser superficialmente
verdadeira e fundamentalmente falsa. [...] As mitologias so tenazes: quantos
ex-marxistas no interpretaram a derrubada do Muro de Berlim como prova
do fracasso, seno do marxismo, pelo menos da revoluo bolchevista? o
mesmo que interpretar a derrota final de Napoleo em Waterloo como prova
do fracasso, seno da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do
Cidado, pelo menos da Revoluo Francesa. (MORAES, 2002, p. 25, grifos do
autor)

Em ltima anlise, as investidas dos marxismos que vm se sucedendo, no

sentido de aproximao das cincias sociais histria, se iniciaram com um movimento
uma interpretao ontolgica, adotando posio decididamente materialista em oposio ao idealismo
metafsico. Idias que, como expresso filosfica revolucionria, na medida concreta e contextual de seu
pronunciamento em favor da causa do proletariado contra a burguesia, desencadeou uma analogia
possvel entre o plano de concepes de mundo e o desenvolvimento das cincias naturais que se
verificou no perodo entre o final do sculo XVIII e princpio do sculo XIX.
52
Uma atualizao da viso da lgica objetiva do capitalismo como razo da Histria e de sua expanso
planetria como homogeneizao da contradio entre burguesia e proletariado, que persiste na obra da
maturidade de Marx em sua crtica da economia poltica, constata que o marxismo s atingiu sua plena
maturidade poltica aps a desiluso de 1914, desde a superao das interpretaes romnticas suscitadas
pelo messianismo proletrio que at ento havia servido para canalizar energias no sentido de
transformar o mundo, pr fim misria do capitalismo. O proletrio moderno o homem completamente
separado da terra (natureza), dos meios de produo e dos meios de sua prpria subsistncia diferena
do escravo e do servo.

65

que se contraps historiografia positivista segundo a qual a estrutura objetiva da

realidade evidente, bastando aplicar a metodologia da cincia, e segundo a qual a
realidade no est baseada em fatos e, sim, em problemas, paradigmas e conceitos
formulados em meios socioculturais desconectados. Entretanto, assim como defende
Hobsbawm (op.cit), ainda que historiadores explicitamente marxistas tenham sido
relativamente escassos, em termos gerais a historiografia marxista avanou muito em
relao poca de Karl Marx, a despeito de divergncias, posies polticas
antagnicas, contra o conservadorismo na histria.53
A historiografia dominante a partir do ltimo quartel do sculo XX remete a um
antiuniversalismo, segundo a lgica da coexistncia de mltiplas verdades vlidas,
independentes dos fatos, que reduz a histria de grupos identitrios diversos, para o qual
o objeto essencial para a histria no o que ocorreu, mas como o que ocorreu afeta os
membros de um grupo particular. O que conta para essa concepo de histria no a
explicao racional, mas a significao; no do que e porque ocorreu, mas como se
sentem os membros de uma coletividade discriminada em relao ao ocorrido em
termos de religio, etnia, nao, sexo, etc..
Tal concepo de histria a partir da perspectiva da lgica da identidade
significa assumir, muitas vezes sem se dar conta disso, que a mesma se move merc
do influxo de mudanas acumulativas constitudas. Em outra vertente de anlise
cientfica, a questo terica central da evoluo histrica do homem refere-se ao
conflito entre as foras responsveis pela transformao do homo sapiens desde o
neoltico at a era nuclear de um lado, e as foras que mantm imutveis a reproduo
e a estabilidade das coletividades ou dos meios sociais, de outro lado equilbrio de
foras que se direciona capacidade de controle das instituies sociais e polticas.
Certamente, os marxistas no foram os nicos que se propuseram esse objetivo, mas
foram os que o perseguiram com mais tenacidade.
Assim como outros intelectuais contrrios ao fatalismo histrico, Daniel Bensad
(op.cit)54 procurou fundamentar uma concepo de histria diferente da tradio
53

Hobsbawm identifica esse processo a partir da dcada de 1980, quando ocorre a transio da macro
para a micro-histria, das anlises estruturais aos relatos, do social para os temas culturais. Em termos
metodolgicos, como fenmeno negativo mais importante ressalta-se a edificao de uma srie barreiras
que se referem recusa em admitir que existe uma realidade objetiva viso que impede o conhecimento
da existncia de esquemas e regularidades no passado.
54
De acordo com Michael Lowy, Daniel Bensad (falecido em fevereiro de 2010) um exemplo raro de
intelectual militante e representante contemporneo da renovao marxista, notadamente por seu
empenho ambicioso de releitura da obra de Marx, posicionando-a em relao aos grandes desafios hoje,
na perspectiva de um pensamento crtico anticapitalista.

66

marxista dominante, extraindo da obra de Marx uma concepo de ruptura forada com
uma histria que caminha para a catstrofe, trajetria contra a qual os seres humanos
podem e devem se rebelar. Ou seja, partindo da premissa da atualidade ainda viva do
pensamento de Marx em sua crtica ao capitalismo, sendo que seu legado no se
constitui em um sistema fechado, e sim ao contrrio, instaura um paradigma de pesquisa
coexistente modernidade, resultando em uma tenso produtiva de uma pluralidade de
marxismos. Contribuio esta que corresponde exatamente crtica:
[...] vitalidade mrbida do prprio capital [...], o poder impessoal do reino da
mercadoria e as promessas ilusrias do progresso [...]. A concepo de histria
que emerge marcada por noes como contratempo e discordncia dos tempos
inerente ao mundo do capital, uma representao no linear do tempo humano.
[...] no um sistema doutrinrio, mas uma teoria crtica da luta social e da
mudana do mundo. (BENSAID, ibid, pp. 11-14)

Retomando de Hegel o conceito de possibilidade real, no mesmo sentido de

Aristteles, Marx desenvolve tanto uma reflexo sobre a necessidade como sobre a
possibilidade. As categorias marxistas como leis, causas, tendncias, foras, e
finalidade histrica trabalham diferentes formas de possibilidades: abstratas ou
tericas, concretas ou histricas e, sobretudo, a possibilidade real de um reino da
liberdade. Lidando com a realidade complexa do funcionamento do mundo mercantil,
a teoria dialtica marxiana antecipou importantes respostas para problemas que s
foram assumidos conscientemente pelas cincias como desafios epistemolgicos e
metodolgicos com as descobertas da entropia e formulao, no sculo XX, da fsica
quntica. No se trata de atribuir a Marx qualquer capacidade de previsibilidade
histrica, mas de perceber como sua obra foi perpassada por uma concepo de cincia
capaz de lidar com a abertura intrnseca histria humana ao novo. Marx destri a
noo

de

Histria

universal.

Cada

presente

oferece

uma

pluralidade

de

desenvolvimentos possveis (BENSAID, ibid., p. 58).

Em contraposio a todas as variantes do historicismo e suas pretenses de
predio comparvel a das cincias naturais, que desempenha o papel de ordenador do
destino coletivo, condenando os indivduos a cumprir seus desgnios sem o saber, Marx
inaugura uma representao no linear de desenvolvimento da histria e uma nova
abordagem crtica da noo abstrata de progresso. Aberto s contradies cclicas, esse
materialismo histrico no pde mais ser confundido com o materialismo naturalista,
abrindo caminho para as pesquisas comparativas. A relao entre a histria real e

67

histria escrita no teria como reduzir-se ao relato que supostamente colocasse ordem
no caos dos fatos (Id, ibid., p.40). Da resulta a inveno de uma nova concepo de
histria, rompendo com a noo especulativa de uma Histria universal e a noo
positivista de progresso55, com sua escala de comparao fixa e graduada, que confunde
evoluo natural e desenvolvimento social.56 Sendo o acaso, o correlato imediato do
desenvolvimento histrico pleno de bifurcaes possveis, iluminada pela dialtica das
foras produtivas e das relaes de produo, e pela dialtica do pensamento e da ao.
Quanto ao sentido da histria, no se trata to somente de investigaes
retrospectivas, e sim de se apreender nas categorias do presente os significados do
passado, possibilitando prospeces e proposies e no prescries para o futuro.
Trata-se de um remanejamento radical do campo conceitual, da teoria se aprofundar no
cerne do presente, conduzindo resoluo das relaes que acabaram por se tornar
histricas, e, consequentemente, s reflexes sobre as bifurcaes colocadas por
necessidades reais.
A reflexo marxiana e marxista permite, pois, superar os impasses nos quais
recaem tanto os determinismos naturalistas, quanto o antideterminismo ps-moderno,
bem como mantm aberta a possibilidade de interveno consciente dos sujeitos no
processo histrico. Entendendo a investigao histrica no duplo movimento da
compreenso e explicao, a determinao histrica em Marx demonstra, ao mesmo
tempo, a historicidade constitutiva do processo de trabalho por meio do qual as
sociedades se relacionam com a natureza, e a materialidade das relaes sociais.57
Sendo que, analisar teoricamente o fundamento central das formas de determinao

55

O progresso concebido pela lgica liberal e realizado pelo capital consiste, na realidade, em
transformar a forma de explorao feudal para a explorao capitalista, atravs de expropriaes,
incremento e modernizao da produo e da cincia, cujo reverso a reificao, a alienao, a
fechitizao da mercadoria, e a misria fsica e moral. O prprio Darwin, ao contrrio dos naturalistas
vulgares, estava consciente de que as respostas de adaptao por seleo natural e variao individual em
relao s mudanas do ambiente no constituem necessariamente um progresso, mas sim uma evoluo
sem plano ou direo. Apesar de suas descobertas, Darwin dificilmente poderia escapar ideologia
progressista da poca. A noo de progresso histrico no sentido otimista liberal, que supe uma escala
de comparao fixa, de avanos sem regresso, que no considera a contingncia.
56
Notadamente desde A sagrada famlia e A ideologia alem, que j representavam o rompimento com
qualquer idia de transcendncia histrica e do mundo do pensamento dominando o mundo das coisas.
Aps o que, Marx denuncia a hipstase das categorias contra Proudhon.
57
Definindo-se explicao como a busca de identificao das relaes e conexes fundamentais dos
fenmenos sociais, cuja objetividade se expressa na prpria materialidade da organizao social; e
Compreenso como o que apreende os sentidos e significados que atravessam a experincia da vida
social, muitas vezes contraditrios.

68

histrica significa, necessariamente, enfrentar a questo do determinismo econmico

que caracteriza o capitalismo desde os seus primrdios.
Nessa linha de anlise, Virgnia Fontes (2009) define que a prpria superao
dos determinismos assinalados implica em reatar as conexes entre a reflexo histrica,
os grandes temas trazidos pela dialtica, e a forma contempornea do capitalismo, no
sentido da construo de alternativas s consequncias destrutivas em escala mundial a
que chegou este sistema de produo da existncia. A lgica da acumulao do capital
que impe, com o apoio coercitivo do Estado, o determinismo econmico evocado
pelos proprietrios dos meios sociais de produo, em especial pela figura idealizada do
dinheiro, que move o trabalho, fundada numa suposta natureza humana pelo
pensamento liberal, forjando uma sociabilidade ao mesmo tempo rigidamente
determinada pelo mercado livre para prover sua prpria reproduo. As classes
dominantes, segundo os perodos, pases, e configuraes de setores de ponta, impem
ao conjunto da sociedade as condies concretas para a naturalizao de tal concepo.
Duas formas aparentemente distintas de determinismo se antepem s
reivindicaes e urgncias variadas em funo das contradies efetivas da vida social
contempornea: uma concepo inclusive de parte da esquerda que ignora o fato de
que o capital, para tornar-se uma relao econmica, precisa moldar a organizao da
totalidade da vida social, precisa produzir trabalhadores livres, disponveis fsica e
psicologicamente, incorporando a suposio da separao entre economia e o restante
da existncia; e o naturalismo que se origina com a prpria formao histrica do
capitalismo, desembocando na convico de que no h alternativas e que pensar a
transformao social se inscreveria no campo das utopias. No primeiro caso, os liberais
deterministas, e no segundo caso, os antideterministas imediatistas ou pragmticos,
ambos adotam uma nica definio da natureza humana como ahistrica,
desconsiderando a conscincia, suas contradies, sua historicidade e suas
possibilidades. Reduzindo o horizonte da existncia humana s dimenses de cada vida
singular, encapsulada em sua solido biolgica, cultural e/ou identitria.
Em termos gerais, at a dcada de 1970, a defesa do capitalismo calcava-se no
binmio: democracia e desenvolvimento. Mas a urbanidade em alguns pases custava, e
ainda custa, a expanso da catstrofe social expropriadora sobre o planeta e uma
crescente devastao ambiental. Especialmente a partir dos anos 80, mesmo essas
justificativas foram destrudas por dentro como desnecessrias. Restou como trunfo
central do argumento apenas o tema da liberdade. Liberdade como a maneira ilimitada,
69

histrica e geograficamente, de ampliar a acumulao, sem a contrapartida de qualquer

formato social preciso.
Tal liberdade incapaz de eliminar a fonte central de sofrimento, pois ela
tambm a fonte primordial da amputao da prpria liberdade. Se o determinismo
econmico, atravs da frmula popular no h alternativa, foi brandido nas ltimas
dcadas de forma explcita, considerando-se a lgica capitalista dominante h vrios
sculos, o solo no qual se implanta o mesmo de onde brota o amplo espectro dos psmodernismos, os quais se apresentam como o seu aspecto complementar, como o tudo
possvel, colocando-se livres do peso de explicar e compreender as formas efetivas da
unificao crescente do mundo social sob o capital. (FONTES, ibid.)
Karl Marx, acusado muitas vezes de economicista e determinista com base no
econmico, identifica exatamente o cerne da dominao capitalista, a partir de sua
crtica da economia poltica, fornecendo as bases para se compreender as determinaes
histricas, objetivas e subjetivas, e inclusive econmicas, da vida social contempornea.
A expropriao massiva condio inicial, meio e resultado da explorao capitalista,
constituindo-se no determinismo econmico abstrato que paira ahistoricamente sobre as
sociedades humanas.
Sob a configurao caracterstica das sociedades divididas em classes, as duas
condies de reproduo, a primordial biolgica e a histrica, aparecem cindidas.
Contraditoriamente, quanto mais a produo da existncia material torna-se amplamente
socializada, como resultado propriamente histrico do desenvolvimento das foras
produtivas, inclusive em escala planetria, tanto menos se garante a satisfao das
necessidades bsicas da existncia biolgica, em funo da lgica da apropriao
privada das condies sociais e dos excedentes sob o capitalismo e dos trabalhadores
livres permanentemente expropriados.

Assim, ao rgido determinismo econmico

naturalizado se acoplam a suposio de uma liberdade abstrata, sem qualquer

correspondncia com a libertao de condies reais.
A teoria marxiana propicia a compreenso e a explicao das condies reais e
concretas que diferenciam os perodos histricos, os modos de produo e reproduo
da existncia, e as formas de ser sociais, na medida da necessidade permanente de uma
troca com a natureza que atravessa os tempos. exatamente a forma social,
propriamente humana e coletiva, a instncia capaz de superar tal necessidade imediata,
incorporando-a e elaborando-a no apenas como um imperativo natural, mas tambm
como uma forma de existncia peculiar. Tal definio vai alm do que se chama
70

econmico na vida atual, embora o incorpore e faa sua crtica. A historicidade no se

constitui como algo externo aos seres singulares. O trabalho humano e social , desde
sempre, algo mais do que a atividade voltada para assegurar a subsistncia exige uma
reproduo de condies sociais, coletivas, de tal processo, atravs de atividades mais
variadas, integrando a conscincia da abertura para o futuro, pois incorporadora das
atividades pregressas.
Em suma, a determinao histrica em Marx assume sentido na materialidade
das relaes sociais, onde a determinao econmica tornou-se a forma especfica e
histrica da sociedade de dominao de classes e do predomnio do sistema do capital,
este se apresentando como natural e incontornvel. No se tratando, pois, de considerar
que tal determinao seja um elemento da prpria natureza humana e social.
No campo terico mais especfico das aproximaes e distenses entre memria
e histria, a obra de Maurice Halbwachs, na dcada de 1920, se caracteriza como
precursora de uma srie de outras contribuies historiogrficas, que influenciou uma
gerao de historiadores, a partir de seu trabalho sobre os quadros sociais da memria,
notadamente por suas definies dos aspectos distintivos entre memria coletiva e
memria histrica. Para o socilogo francs, no entendimento do passado como sendo
construdo por grupos sociais, a histria significaria uma esquematizao arbitrria
sobre o passado, com seus cortes e perodos. Sendo assim,
a memria coletiva no se confunde com a histria e a memria histrica no
muito feliz, pois associa dois termos que se opem em mais de um ponto. [...] A
histria a compilao dos fatos que ocupam maior lugar na memria dos
homens. [...] em geral a histria comea no ponto em que termina a tradio,
momento em que se apaga ou se decompe a memria social. [...] A
necessidade de escrever a histria de um perodo, de uma sociedade e at
mesmo de uma pessoa s desperta quando elas j esto bastante distantes no
passado, [...] ento o nico meio de preservar essas lembranas fix-los por
escrito em sua narrativa, os escritos permanecem, enquanto as palavras e o
pensamento morrem (HALBWACHS, 2006, PP.100-101).

Tal concepo se posiciona criticamente em relao s anlises histricas na

lgica da causalidade e propem a incorporao de aspectos subjetivos no estudo sobre
o passado, associados queles polticos e culturais, e, ainda, no sentido de que a cada
lembrana corresponderia um quadro social distinto. Assim, monumentos, hinos,
bandeiras, exibies, autobiografias e comemoraes tornaram-se objetos de estudo
privilegiados. A sensao de temporalidade nos indivduos derivaria do fato de que
diversos momentos fariam parte de pensamentos comuns a um determinado grupo, de
um quadro social da memria. A histria no todo o passado. Ou, por assim dizer, ao
71

lado de uma histria escrita h uma histria viva, que se perpetua ou se renova atravs
do tempo [...] (id, ibid, p.86). De acordo com essa abordagem, ele ressalta que a
memria coletiva, por sua vez, se distingue da histria por pelo menos dois aspectos:
primeiro a memria coletiva como sendo uma corrente de pensamento contnuo, e a
histria como dividida em sequncia dos sculos em perodos, como distribumos a
matria de uma tragdia em muitos atos; como a segunda caracterstica, ele ressalta a
multiplicidade que define a memria coletiva, multiplicidade dos tempos sociais, em
sua representao formal por determinados atores ou grupos sociais (Ibid, p. 102-105).
Aqui, o problema da durao no se apresenta mais nos termos do pensamento
filosfico tradicional.
Em outra corrente que trata desse tema, no caso das contribuies e abordagens
originais dos frankfurtianas, a discusso sobre a relao memria e histria se confunde
com a tenso entre razo e histria na modernidade, o que por sua vez implica na
reestruturao contnua da elaborao crtica, e mais especificamente nas teorias da
memria defendidas por Adorno, Marcuse e Benjamin.
Conforme assinala Jeanne M. Gagnebin (2006), na obra de Walter Benjamin,58
entre outros aspectos, destaca-se a teoria da histria como crtica aos modelos da
evoluo histrica. Com Benjamin apreende-se que, a partir de meados do sculo XX, a
cultura passa a ser vista como testemunho da barbrie. Quando Benjamin fala do fim da
narrao e o explica pelo declnio da experincia (Erfahrung), ele se reporta s questes
como a continuidade entre geraes, a eficcia da palavra compartilhada numa tradio
comum, a temtica da viagem de provaes, fonte de experincia autntica mesmo
que seja para afirmar que estes motivos perderam suas possibilidades na nossa (ps)
modernidade (Id, ibid., p. 107). Com o desaparecimento da narrativa ponte entre o
passado e o presente, indivduo e tradio, passado individual e coletivo desaparece
tambm o narrador que deixava traos de seu conhecimento. Desprovido de experincia
o homem no deixa rastros.
Para Benjamin, o desencanto do mundo na era industrial do sistema capitalista,
da produo em srie, diz respeito extino da experincia humana coletiva e
compartilhada, a partir da qual os gestos se tornam repetitivos e mecnicos, os
58

Que ocupa um lugar singular no panorama intelectual e poltico do sculo XX, no que se refere ao ato
de reflexo que se desdobra em cinco nveis: primeiro inclui uma auto-reflexo; segundo uma reflexo
sobre a obra criticada; terceiro uma reflexo sobre a histria da arte e da literatura; quarto, uma reflexo
crtica sobre a sociedade, a partir de seu presente, sem a iluso positivista de poder penetrar no passado
tal como ele aconteceu; e quinto, sua teoria sobre a histria.

72

comportamentos apticos e a memria sem sentido. Nesse contexto, que qualifica de

barbrie, do declnio da experincia e da arte de narrar o mundo moderno, onde tudo se
torna mercadoria, em sua perplexidade, o filsofo indaga sobre qual seria ento o
verdadeiro valor do patrimnio cultural, se a experincia no mais se vincula
participao de cada indivduo intercambiando em uma coletividade. Sem a experincia
comum, tanto se perde a arte de narrar, onde existem sempre dois lados da transmisso,
quanto o interesse pela conservao do que narrado. Pois, a comunicao, agora, se
transforma num acmulo de informaes que no esto mais ligados a quem transmite
nem a quem ouve. (BOSI, op.cit.)
Os escritos de Benjamin sobre a histria e as novas questes colocadas em seu
tempo, se enquadram em suas reflexes sobre declnio da experincia e da arte da
narrativa no mundo moderno, segundo as quais, o narrador do presente se utiliza de
fragmentos significativos e escolhidos para uma nova construo do passado, no
entendimento de que cada fragmento contm a totalidade. Nesse sentido, a histria est
sempre aberta para novas interpretaes, e o carter histrico da linguagem se sustenta
na noo da infinidade de significados que pode adquirir, para alm da concepo da
linguagem como instrumento do pensamento ou como veculo da comunicao ou da
razo instrumental. Assim, a tarefa da humanidade seria restaurar o sentido da narrativa,
reencontrar a histria a partir das experincias e memria fragmentadas, recuperando a
capacidade do homem de tornar suas experincias em narrativas, que por sua vez se
abrem e se tecem em novas histrias. (KRAMER, 2008)
Nas bem conhecidas teses Sobre o conceito da histria, redigido em 194059, a
dimenso filosfica e histrica representada por Benjamin, na tese de nmero 9, pela
figura do anjo, como est representado na pintura de Paul Klee, intitulada Angelus
Novus:
Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara
fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas.
O anjo da histria deve ter esse aspecto. Sei rosto est dirigido para o passado.
Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica,
que acumula incansavelmente runa sobre urina e as dispersa a nossos ps. Ele
gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma
tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele
no pode mais fech-las. Essa tempestade o impede irresistivelmente para o
futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o
cu. Essa tempestade o que chamamos de progresso. (BENJAMIN, 2008,
p.226)
59

Sob o efeito devastador que lhe havia causado o pacto de no agresso entre Hitler e Stalin de 23 de
agosto de 1939. Documento considerado dos mais impactantes do sculo XX.

73

Essa tempestade seria o que a histria oficial, positivista, chama de progresso.

Assim, o conhecimento da histria na dimenso dialtica concebe um carter
revolucionrio ao tempo presente, sendo o passado uma obra eternamente inacabada
sobre a qual o trabalho intelectual, especialmente do historiador, tem como tarefa a
reconstruo permanente da memria escovar a histria a contrapelo. Ou seja, desde
uma viso crtica do presente intocado, imutvel, buscar entender como o passado
poderia ter sido diferente do que foi, e um futuro que pode ser diverso do que est
anunciado.
Em sua defesa da tradio, Benjamin termina por revelar uma profunda intuio
sobre a fora subversiva das elaboraes do passado, capaz de colocar em crise o
presente. Contra o que considera o mito do progresso da humanidade, como resultado
de descobertas tcnicas, da evoluo das foras produtivas ou da dominao crescente
da natureza, Benjamin prope a ruptura do era uma vez, por um tempo em que o
passado, presente e futuro se cruzem e se reorganizem. Entrecruzamento que se ope
ideia da imutabilidade dos tempos passado, presente e do futuro. Cabendo ao intelectual
a tarefa de impedir o esquecimento que consolida a barbrie. Mas, quanto s tentativas
de classificao da concepo da histria de Benjamin,60 Lwy (2010) adverte que a
mesma:
no ps-moderna, antes de tudo porque, longe de estar muito alm de todos
os relatos supondo-se que isto seja possvel ela constitui uma forma
heterodoxa do relato da emancipao: inspirando-se em fontes messinicas e
marxistas, ela utiliza a nostalgia do passado como mtodo revolucionrio de
crtica do presente. Seu pensamento no , ento, nem moderno (no sentido
habermasiano) nem ps-moderno (no sentido de Lyotard), mas consiste
sobretudo em uma crtica moderna modernidade (capitalista/industrial),
inspirada em referncias culturais e histricas pr-capitalistas. (p.15, grifos e

parnteses do autor)
A prxima referncia obrigatria nos estudos sobre o uso da memria pela
histria consolidou-se, j nos primeiros anos da dcada de 1980 do sculo XX, com a
organizao do historiador Pierre Nora de uma grande coletnea de artigos versando

60

Reportando-se mais especificamente anlise de Jrgen Habermas, Lactualit de W. Benjamin, Revue

desthtique, 1,p. 112, e Le discours philosophique de La modernit. Paris: Gallimard, 1988. Conforme
Seligmann (2009, p. 80), outro autor que defende a atualidade de seu pensamento, afirma: A obra de
Benjamin est longe de ter sido suficientemente lida e seus inmeros insights esto tambm longe de
terem sido assimilados. Benjamin, apesar de no ter ultrapassado o umbral da Segunda Guerra Mundial,
ainda consegue nos falar como se fosse um contemporneo nosso.

74

sobre questes em torno da expresso criada por ele de lugares da memria.61 Em sua
abordagem, a histria est associada a narrativas lgicas e lineares, vazias de contedo
sobre o passado, e as memrias coletivas so aquelas que resultaram de movimentos
vivos e lembranas transmitidas entre geraes. Seus estudos sobre os lugares de
memria, longe de serem concebidos como um produto espontneo e natural, foram
norteados pela convico de que uma das questes significativas da cultura
contempornea se situa nas interseces entre o respeito ao passado e o sentimento de
pertencimento a um dado grupo; entre a conscincia coletiva e a preocupao com a
individualidade; entre memria e identidade. Nesse sentido, os lugares de memria so
uma construo histrica, da que o interesse de seu estudo advenha de seu valor
documental.
Para Nora, assim como para outros historiadores da cultura, fala-se muito de
memria, porque nada mais restou do passado. O historiador francs organizou o que
pode ser compreendido como sendo a histria cultural da Frana, a histria que
procura transcender os limites da narrativa tradicional da histria e os depoimentos
orais, ou seja, que no esteja nem presa arbitrariedade da razo, nem submissa s
emoes. A partir das construes das quais os indivduos do presente so herdeiros
dos lugares da memria , passa a ser possvel a construo de uma nova narrativa sobre
o passado Nas sociedades tradicionais, a memria estava incorporada ao cotidiano dos
indivduos e comunidades, pelas vivncias e dos costumes como regulador do futuro.
No mundo moderno ela incorporada a lugares, outros espaos e processos sociais,
tornando-se atributo de alguns sujeitos e instituies conformadores de saberes e
normas dedicados sua produo, reproduo e preservao. (SANTOS, 2003).
Paul Ricoeur (2007) aponta os trabalhos de Pierre Nora e Maurice Halbwachs
como exemplos de abordagens que permitem que a histria possa ser compreendida
como uma memria histrica, ressaltando a compleio melanclica e a obsesso
comemorativa no conjunto da obra do primeiro. Para Seligmann-Silva (2009), os
contemporneos Halbwachs e Benjamin foram signatrios de uma nova tica e esttica
da memria e da historiografia, constituindo novas representaes do passado, sob o
signo da desconfiana diante das categorias universais (ibid, p.54), modeladas pelo
grande corte histrico entre as duas guerras mundiais do sculo XX.
61

Les Lieux de mmoire. Gallimard (Bibliothque illustre ds hsitoires), Paris, 3 tomos: t. 1 La

Republique (1 vo., 1984), t.2 La Nation (3 vol., 1987), t. 3 Les France (3 vol., 1992). Para Pierre Nora,
um dos representantes intelectuais da Nouvelle Histoire, os lugares da memria so, antes de tudo,
lugares em uma trplice acepo: lugares materiais; lugares funcionais; e lugares simblicos.

75

No mbito mais especfico da categoria do testemunho62, Beatriz Sarlo (op.cit.)

faz uma anlise das fontes testemunhais orais, que passaram a ser utilizadas em nome da
preservao da memria tanto como reconstituio do passado em modalidades no
acadmicas, quanto como mtodo da disciplina histrica, no contexto do
neohistoricismo da ps-modernidade e do mercado simblico do capitalismo tardio.
Tratando-se de uma histria de massas, que recorre e prescinde do relato, cuja linha do
tempo consolidada por n e desenlaces. Em funo dessa perspectiva ela aponta
citando Michael de Certeau o que denomina de uma guinada subjetiva na escrita da
histria, dos anos 1970 e 1980: o surgimento de novos sujeitos, implicando uma
renovao temtica e metodolgica. Aqui o passado reordenado conceitual e
ideologicamente de forma a valorizar os detalhes, as excees, o original, produzindo
histrias do cotidiano, restaurando a razo subjetiva.
Mesmo reconhecendo as contradies tericas que as verdades identitrias dos
discursos da experincia colocam para a filosofia e a histria, Sarlo observa as
dimenses positivas dessa atualidade terica, de ressurreio do sujeito, que passou a
proliferar nas chamadas narrativas no ficcionais: testemunhos, entrevistas, histrias
de vida, autobiografias, relatos, etc., o tom subjetivo marcando a ps-modernidade.
Um novo contexto, desdizendo tanto a impossibilidade do relato da experincia
que Benjamin tornara trgica na modernidade e revoluo tecnolgica capitalista,
quanto todas as epistemologias da desconfiana, de Nietzsche a Freud, e o
estruturalismo triunfante que decretou a morte do sujeito, como em Derrida.
Circunscrevendo um universo que se poderia caracterizar como a luta contra o
esquecimento, Sarlo conclui que:
certo que a memria pode ser um impulso moral da histria e tambm uma de
suas fontes, mas esses dois traos no suportam a exigncia de uma verdade
mais indiscutvel que aquela que possvel construir com outros discursos. [...]
No h equivalncia entre direito de lembrar e a afirmao de uma verdade da
lembrana; tampouco o dever de memria obriga a aceitar essa equivalncia. Ao
contrrio, grandes linhas de pensamento do sculo XX se permitiram desconfiar
de um discurso da memria exercido como construo de verdade do sujeito
(ibid, p. 40)

Em sua obra sobre a obsesso da cultura europia com o passado, sobre a

urgncia que a modernidade concede memria, e o que ele chama de crise da
62

Desde a premissa de que no h testemunho sem experincia, nem experincia sem narrativa. Posto que
a linguagem liberta o aspecto mudo da experincia, redimindo-a do esquecimento, e fundando uma
temporalidade que da lembrana. Alm da variante paradoxal do testemunho incompleto do
sobrevivente de episdios traumticos, que assumem a primeira pessoa dos que seriam os verdadeiros
testemunhos, aos quais foi imposto o silncio pelo assassinato.

76

memria inaugurada pelo longo sculo XIX, especialmente representada em

preciosos textos literrios desse sculo, Richard Terdiman (op.cit.) aponta que desde
ento a histria tenha se tornado cada vez mais uma disciplina da memria, e conclui:
Positively, history systematized the memory problem. By interrogating it
through its own paradigms, it created the preconditions for uncovering the crisis
that disconnection with the past inevitably entailed. But though history thereby
became guarantor and registrar of the past, its locus when natural or organic
memory became problematic, its sedimentation as discipline had a subtle
negative resonance. For history simultaneously became the place to which the
mnemonic crisis determined by such evacuation could be displaced at the
limit, it became the tomb in which it could be concealed. By taking on the
function of preserving the past, history hid the individual dispossession of the
past that the texts I cited earlier never ceased lamenting. (p.31, grifos do
autor).63

No contexto europeu ps-Revoluo Francesa, ao lado de leituras otimistas do

mito do progresso, verificou-se uma profunda percepo da crise da memria como um
desastre histrico. A Revoluo produziu uma desorientao temporal e disjuno
mnemnica, determinando inclusive custos psquicos.
Later, as Walter Benjamin argues in this studies of Baudelaire, the sense of loss
would arise in part as a result of vertiginous modifications in social space, and
in the production of social relations, that characterized the nineteenth century.
Both diagnoses agree that it was the experience of history itself that occasioned
profound mutations in history-s conceptualization. Both are the forcefully
materialist in their strategies. (TERDIMAN, ibid, p. 24)64

Num salto para a contemporaneidade do sculo XXI, tomando a descrio de

Seligmann-Silva:
sofremos ao mesmo tempo de memria demais (hipermnsia): graas s
infinitas possibilidades de arquivamento que as novas mdias nos abriram,
assim como aos fatos terrveis que clamam por narrao; e de memria de
menos (hipomnsia): graas ao anti-historicismo tpico de nosso capitalismo
tardio, ao pragmatismo onipresente, aos inmeros traumas do sculo XX que
geraram cemitrios de cadveres e de memrias. (Op.cit., p. 66, grifos do

autor)

63

Positivamente, a histria sistematizou o problema da memria. Interrogando-a atravs de seus prprios

paradigmas, criou as precondies para revelar a crise com o passado inevitavelmente desconectado. Mas,
embora a histria assim tornou-se i fiador e escrivo do passado, seu lcus enquanto memria natural e
orgnica tornou-se problemtica, sua sedimentao como disciplina teve uma sutil ressonncia
negativa. A histria tornou-se simultaneamente o lugar no qual a crise mnemnica determinou paras onde
tal evacuao seria deslocada ao limite, torna-se o tmulo no qual seria ocultada. Ao assumir a funo
de conservador do passado, a histria fez a desapropriao do passado os textos anteriores que citei
nunca cessaram de lamentar. (Traduo nossa)
64
Mais tarde, Benjamin argumenta em seus estudos sobre Baudelaire, que o sentido de perda surgiria em
parte como um resultado das vertiginosas transformaes no espao social, e na produo das relaes
sociais, que caracterizaram o sculo XIX. Ambos diagnsticos concordam em que foi a experincia da
histria em si que ocasionou profunda mutao na conceitualizao da histria. Ambos so assim
forosamente materialistas em suas estratgias. (Traduo nossa)

77

O presente percurso reflexivo e analtico sobre as relaes entre memria e

histria, pode conduzir s indagaes sobre o papel e o alcance da memria no espao,
tempo, e movimento do contexto cultural contemporneo, tanto em sua contribuio
para a produo de conhecimento, como para as estratgias de organizao e ao
social. Em tempos de multiculturalismo e globalizao, coloca-se como contrapartida
natural da memria, determinados paradoxos resultantes da coexistncia da memria
como fonte para a historiografia e museologia, e como instrumento para afirmaes
identitrias, de um lado; e de outro lado, a memria como o culto a recriaes
puramente estticas do passado, alm da questo da memria seletiva (ou esquecimento)
dos atos dos regimes totalitrios que marcaram o sculo XX.
Desde as explicaes da psicologia, psicanlise e das neurocincias, alguns
esquecimentos so necessrios para a prpria sade do indivduo, bem como para a
capacidade de sntese que possibilita sua desenvoltura e estratgias no convvio ntimo
ou social.65 Mas do ponto de vista das cincias sociais, as escolhas do que lembrar e do
que esquecer, normalmente implica a introduo da questo no mbito da tica e da
poltica e onde lembrana pode se associar conscincia pesada.
Na perspectiva metodolgica da presente investigao, podemos concluir que, se
para a dialtica do materialismo idealista, notadamente na perspectiva hegeliana, a
memria apropriada, reorganizada e superada, sem, contudo, se constituir na negao
daquilo que fora superado, para a dialtica do materialismo histrico, e para a razo
crtica marxista, as mltiplas experincias de tempo (histrico) adquirem status de
emancipao a memria no enfrentamento com a alienao. Na perspectiva
epistemolgica e metodolgica marxista, pode-se conceber que a memria surge a partir
dos testemunhos concretos das configuraes sociais de vida, que expressam realidades
histricas e culturais gerais e especficas concretas. Viso, esta, no romntica e no
idealizada, da memria coletiva.
Nesse sentido, pretendemos verificar as possibilidades e o papel da memria
social na urgncia apontada pela concepo dialtica do materialismo histrico do
enfrentamento coletivo contra a forma social que bloqueia sua prpria historicidade
constitutiva. Tendo por base que, conforme define Virgnia Fontes (op.cit.): a
materialidade das relaes sociais, ou seja, a determinao histrica em Marx, reside no

65

Sobre este tema vide Jorge Lus Borges. Funes el memorioso. Artificios, 1944; Ficciones, 1944.
Disponvel em:<http://www.literatura.us/borges/funes.html; Id. Fices. Companhia da Letras, 2007.
Traduo: Davi Arrigucci Jr.

78

agenciamento e nas formas de organizao que em cada momento histrico resulta de

atividades precedentes; que, portanto, a historicidade no se constitui como algo externo
aos seres singulares; que a determinao do econmico no sistema generalizado do
capital representa uma forma especfica e histrica de dominao de classes, que se
apresenta como necessidade natural e incontornvel.
A memria pode encontrar sua funo social, na medida da funo cognitiva e
desmistificadora do passado, e da dialtica entre rupturas e continuidade da histria.
Voluntria ou involuntria, a memria diz respeito tambm s relaes de poder e
dominao na sociedade de classes. Formada por esquecimentos que contribuem para o
desconhecimento, a alienao, e a correspondente impossibilidade das transformaes
necessrias. Desde que a conservao do passado, seja pela memria ou pela histria,
no signifique pura contemplao, pelo vis da cultura como mercadoria, nem
descompromisso com uma realidade social desumana. Assim como est em Benjamin
em seus escritos sobre o mundo da criana, que assumem um sentido poltico: na
medida em que a valorizao da infncia se vincula a uma nova leitura da histria, sem
o lamento de uma grandeza perdida, no ser possvel nenhuma renovao da vida.66
Concebendo-a na dialtica entre pensamento e ao, a memria que
lembrana e esquecimento em sua inexorabilidade e contedo, tambm aquilo que
d sentido aos eventos individuais e sociais, no tempo e no espao. No plano da
voluntariedade individual e coletiva, bem como do trabalho do historiador, essa
definio torna-se problema quando a questo refere-se s escolhas da memria, em sua
utilidade para a histria, bem como s formas de suas escritas, verses e tradues.
quando se considera a dimenso tica da memria. Desde essa perspectiva, e tendo
como referncia a teoria crtica marxista, a presente investigao pretende rever, ou
comprovar, esse carter subversivo da memria nas determinaes scio-histricas da
ps-modernidade, nas configuraes concretas da cultura no capitalismo tardio.
2.4. Memria e sociedade
Existe um nmero considervel de estudos no mbito da antropologia, da
sociologia e da psicologia, versando sobre a questo da substncia e da funo social da
memria a matria lembrada. Da mesma forma pode-se dizer que, no somente pela
repercusso no ato individual da lembrana pelas representaes nos calendrios,
66

Ver, Walter Benjamin. A vida dos estudantes. In: Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. So
Paulo: Summus, 1984, p. 31.

79

comemoraes, rituais e eventos polticos, o tempo da memria social. assertiva de

Ecla Bosi de que um homem no sabe o que ele se no for capaz de sair das
determinaes do presente (op.cit., p.39), podemos acrescentar que existe uma
dialtica entre o individual e o social nas formas do recordar, e de preservar e transmitir
a memria.
Desde o marco do contexto scio-histrico do Iluminismo, a compreenso da
memria como processo de construo social em relao ao passado comum, deu um
salto terico desde as primeiras dcadas do sculo XX, desde que se tornou objeto de
importantes reflexes e estudos, tanto nas cincias biolgicas como nas cincias
humanas. No contexto da cultura ocidental, os estudos sobre memria passaram a se
constituir em bases interdisciplinares, a partir das similitudes presentes nos campos
epistemolgicos da memria e das representaes sociais, com predomnio da
identificao da memria como um ato consciente do passado limitado pelas
determinaes do meio em que se insere (SANTOS, 2003, p.77). E, portanto,
necessariamente coletiva, produto da interao dos sujeitos, no s transmitindo
conhecimento como tambm criando significados.
Conforme ressalta Ulpiano B. de Meneses (2007), a memria tambm tem
histria, e toda memria social. Mas, embora a matria prima da memria seja o
passado, o tempo da memria o presente. Ento, a partir do entendimento da memria
social como resultado de um permanente embate entre lembranas e esquecimentos,
entre discursos e prticas, entre indivduo e sociedade, envolvendo uma considervel
diversidade epistemolgica e, inclusive, ideolgica, consenso que seu campo extenso
de investigaes j possua autores clssicos e referncias obrigatrias no domnio
acadmico.
Nesse sentido, o panorama aqui traado na abordagem conceitual sobre memria
social e memria coletiva, nos limites do tema principal da nossa investigao, pretende
culminar com a assuno de uma determinada perspectiva localizar o campo de estudo
da memria social na perspectiva de uma atualizao da ontologia e teoria crtica
marxista. A partir de uma especulao introdutria com respeito s conexes, e
diferenas semnticas e epistemolgicas acerca de memria individual, memria
coletiva e memria social, em seguida as mesmas sero analisadas em suas
aproximaes e fronteiras com a memria histrica.
No mbito da psicologia social, grosso modo, se consideram os seguintes
princpios unificadores nesse campo conceitual da memria social: o primeiro seria o
80

carter construtivo da memria social; o segundo se refere a uma concepo que, na

medida em que deixa de considerar a memria como um fenmeno exclusivamente
psicolgico, passa a privilegi-la como sede das instncias de ordem exteriores, de
ordem scio-cultural; o terceiro est na nfase dada interao de dependncia da
memria com comunicao social como processo constituinte; o quarto o que torna
indistinguveis o processo social da memria das formas de conhecimento, e de um
amplo leque de recursos de contextualizao e significao das experincias individuais
e grupais; e por ltimo o aspecto subjetivo, das emoes e dos sentimentos, que
recupera os processos psicolgicos um lugar hegemnico no campo dos fenmenos da
memria social. (S, 2007)
No caso da memria coletiva alimentada pela histria, e no sentido de operao
coletiva dos acontecimentos e interpretaes do passado que se escolhe para
salvaguardar, Michael Pollak (1989) desenvolve uma abordagem de acordo com a
noo de memria enquadrada, trabalho de atores profissionalizados, estendendo o
controle da memria escolha de testemunhos autorizados, fornecedor de pontos de
referncias segundo a qual ela se integra,
em tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de
pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes:
partidos, sindicatos, igrejas, aldeias, regies, cls, famlias, naes, etc. A
referncia do passado serve para manter a coeso dos grupos e das instituies
que compem uma sociedade, para definir seu lugar respectivo, sua
complementaridade, mas tambm as oposies irredutveis. (ibid., p.9-10)

Em termos da reflexividade na cultura ocidental, o ponto crucial da experincia

social da memria nos domnios da preservao e transmisso de legados materiais e
imateriais, diz respeito a que tanto sua funo, quanto a racionalizao permitida por
seus recursos objetivados e sua gradual institucionalizao obedecem aos mesmos
ditames da totalidade. Assim,
o fenmeno da memria passou a ser crescentemente confundido com a funo
psicolgica intraindividual que o sustenta e, em algum momento da histria
provavelmente no sculo XIX passou a ser necessrio empregar a expresso
memria social, a fim de enfatizar o carter coletivo, construdo e abrangente
de todos os fenmenos da identidade persistente no tempo (DUARTE, 2009,
p.309, grifo do autor).

Durante muito tempo o tema da memria permaneceu como objeto de

explicaes mticas e metafsicas. A memria concebida explicitamente como um
fenmeno social remete ao contexto do final do sculo XIX, justamente com o
surgimento das cincias sociais, da categoria de sujeito na modernidade, e da concepo
81

do tempo histrico. Em particular, o conceito de memria social foi criado por uma
vertente do pensamento sociolgico para se diferenciar das abordagens da memria na
biologia, na psicologia e na filosofia, nos moldes explcitos da cincia positivista.
Consequentemente, ao longo do sculo XX, verifica-se na cultura ocidental a
consolidao do interesse acerca da construo desse conceito no campo das cincias
humanas, tendo suas abordagens variando ora competindo com a Histria, ora se
colocando como um mtodo que complementa as fontes escritas, ora operando como
um modelo de conhecimento psicolgico, desde os campos de significao na vida
intersubjetiva em suas articulaes com a dimenso temporal e psico-social inerentes s
percepes do passado. 67
Ento, pensar a memria como processo, entre outros aspectos, remete sua
associao noo de representao coletiva, criada por mile Durkheim no contexto
da fundao da escola francesa de Sociologia, posteriormente apropriada por algumas
vertentes da Psicologia Social, e mais tarde sob outra formatao pela Teoria Crtica da
Escola de Frankfurt evoluo terica que colocou na pauta a discusso inicial sobre a
dicotomia entre indivduo e sociedade. As teorias que tratam da memria social e das
representaes sociais entendem essas modalidades de manifestao como construdas e
compartilhadas socialmente, pelos diversos grupos de vivncias semelhantes, na
articulao de seu presente com o seu passado.68
A despeito da imagem da conscincia em si predominante na intelectualidade
europia, adentrando o sculo XX que estabelecia uma relao mecnica entre
classificaes mentais e as classificaes sociais o empenho de Durkheim segue na
insistncia da correlao entre o dinamismo dos grupos humanos e a organizao de
representaes referentes ao ambiente da sociedade examinada. Da mesma forma, a
concepo da conscincia coletiva como imanente s conscincias parciais que a
compem, ou seja, tornada possvel, necessariamente, atravs da recproca abertura das
conscincias dos sujeitos e a participao dos elementos componentes da totalidade
67

Sobre a funo, recursos e elaboraes da memria na Grcia Antiga, baseadas no desejo da

imortalidade manifestada em diversos cultos de mistrio entre os pitagricos, ver Jean-Pierre Vernant.
Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo: Difel, 1973; sobre um estudo da relao entre as artes
mnemnicas e a histria da cultura, desde seu uso pelos oradores gregos, passando pelas transformaes
medievais, chegando s formas esotricas no Renascimento, ver Frances Yates. A arte da memria.
Editora Unicamp, 2007.
68
Quanto aos estudos sobre a aproximao das dimenses psicossociais envolvidas na vivncia dos
fenmenos socialmente produzidos e partilhados, e na interao entre representaes sociais e memria,
ver P Jedlowski. Colletive memories: Theoretical, methodological and pratical issues. In: Small-Group
Meeting on Collective Memory. Bari: European Association of Experimental Social Psychology,
Universit di bari e Universit di Roma La Sapienza, 1997.

82

que vai denominar de fatos sociais, como os verdadeiros objetos de estudo da

Sociologia. (SANTOS, 2003)
Na tradio metodolgica durkheimiana, torna-se possvel tomar os diferentes
pontos de referncia que estruturam a memria como indicadores empricos da memria
coletiva dos diversos grupos sociais, estruturada com suas hierarquias, fundamentando
as fronteiras scio-culturais, e reforando laos de pertencimento. Aqui a nfase dada
fora institucional, durao, continuidade e estabilidade (POLLAK, op.cit).
Das contribuies de Durkheim a respeito da instituio social como um
mecanismo de coeso e proteo da sociedade de onde resulta o conceito de anomia
e das categorias bsicas do pensamento como tendo origem na conscincia social, as
representaes coletivas, por sua vez, no se reduzem simplesmente a um somatrio das
representaes individuais que compem a sociedade, e sim que o superam. Revestindose, portanto, da funo primordial de transmisso da herana coletiva acumulada, em
termos de conhecimento e cincia, em cujo processo de construo o indivduo tem
papel autnomo. Aqui, coletivo incorpora o sentido da preponderncia moral
tornando-se jurdica da sociedade sobre o indivduo, de representaes duradouras,
tradicionais, ligadas cultura, transmitidas por geraes.
Resultado de um amplo espectro das articulaes entre as cincias sociais e a
psicologia moderna a partir do incio do sculo XX, a Psicologia Social intenta
basicamente explorar categorias concernentes s conexes reais e possveis entre
relaes interpessoais, fatores psicolgicos da vida social e fatores sociolgicos da
psique humana.69 O estudo e a consolidao do conceito de representaes sociais
criado pela vertente sociolgica da psicologia francesa marca uma mudana
metodolgica e epistemolgica no eixo tradicional das pesquisas em psicologia social,
at ento dominada pela hegemonia da corrente behaviorista.70 Utilizada at hoje em
debates interdisciplinares sobre a relao das construes simblicas com a realidade

69

Em sntese, abrangendo desde a preocupao original de Durkheim com a dicotomia entre

indivduo/sociedade e com a necessria interdisciplinaridade entre a psicologia e a sociologia, enquanto
contribuies para maiores avanos da primeira e rompendo com as posies dogmticas dominantes at
o sculo XIX. Concepo incorporada, inclusive, aos trabalhos de Freud, pelo vis das articulaes entre
psique individual, cultura e civilizao, das quais se destacam: Totem e tabu (1913); Psicologia das
massas e anlise do Eu (1921); O mal-estar na civilizao (1929). e Moiss e o monotesmo (1939).
70
Principalmente se referindo tradio behaviorista de John B. Watson, teoria que teve incio em 1913 a
partir de seu manifesto onde defende que psicologia no cabe deve estudar os processos internos da
mente, e sim o comportamento, ou seja, o que seja passvel de ser observado por uma cincia positivista.
Pai do Behaviorismo Clssico que acredita poder prever e controlar toda a conduta humana, tambm
relacionada aos estudos de Ivan Pavlov sobre o condicionamento e modificao orgnica resultante de
estmulos do meio externo.

83

social, a teoria das representaes sociais busca compreender as formas pelas quais os
sujeitos se apropriam da realidade psicossocial marcada por contradies histricosociais. (SILVA, 2005)
A psicologia social moderna inaugurada na Amrica do Norte, como uma
disciplina da sociologia, e se desenvolve de forma mais sistemtica aps o fim da II
Guerra Mundial, incorporada predominantemente ao mbito da psicologia. Desde ento,
o processo de individualizao da Psicologia Social, marcadamente dominado pelas
formas psicolgicas na Psicologia Social das pesquisas nos Estados Unidos da Amrica,
sofreu um corte epistemolgico a partir do lanamento do conceito de representaes
sociais, na Europa, com a publicao de La Psychanalyse: son image et son public, de
Serge Moscovici, em 1961.71 Trata-se do modelo defendido pela vertente da tradio de
pesquisa europia que ainda hoje contrasta com a escola americana da psicologia social,
respaldada na teoria das representaes sociais que, a despeito de divergncias pontuais,
na essncia se empenha em combater o dualismo entre os fenmenos psquicos e os
fenmenos sociais. Em sntese as representaes so fenmenos sociais, com funes
simblicas, cognitivas e ideolgicas, produzidas e compartilhadas no curso das
comunicaes interpessoais e dos grupos sociais, gerando formas de conhecimento e
construo de uma realidade comum. (FARR, 1994)
necessrio assinalar a especificidade das relaes das cincias sociais com a
psicanlise, em suas descobertas aplicveis humanidade em sua totalidade, e mais
especialmente com a histria, na medida em que ambas concentram-se em compreender
o passado e suas camadas ocultas pela passagem do tempo. Desde a teoria freudiana do
aparelho psquico e do enfrentamento sistemtico do eu, ntimo e particular, com o
mundo externo com a cultura uma anlise que se pretende completa, de uma pessoa,
ou de grupos humanos, no pde mais prescindir da interao entre vida interna e
externa.
Entretanto, mesmo tendo em conta algumas diferenas significativas de mtodo,
um levantamento panormico da bibliografia psico-histrica a partir do ltimo quartel
do sculo XIX, parece mostrar que a investigao psicanaltica no tem sido de tanto

71

Origina-se da Antropologia e da Sociologia de Lvi-Bruhl e Durkheim. Mas tambm se constitui a

partir das fundamentais contribuies de Saussure com sua teoria da linguagem; Piaget com sua teoria das
representaes infantis; e Vigotsky com sua teoria do desenvolvimento cultural. Segundo Gareschi
(1994), assim como a descoberta do tomo est para as teorias da fsica, e a do genes est para as teorias
biolgicas, a teoria das representaes sociais busca confirmar a especificidade da psicologia social.

84

interesse para os historiadores, e vice-versa. Com respeito s possveis articulaes

entre a psicanlise e a histria, Peter Gay assinala:
Em geral, os historiadores que simpatizam com a psicanlise so mais ajudados
pelas perguntas que Freud os habilita a fazer do que pelas respostas que ele lhes
permite dar. [...] Tal como os psicanalistas, os historiadores so seres humanos e
nunca se transformaro num instrumento perfeitamente neutro e inteiramente
objetivo de registro de verdade. Entretanto, a compreenso psicanaltica desse
tipo de implicao pode servir para intensificar o autoconhecimento do
historiador. Essa talvez seja a primeira ponte que podemos lanar entre a
psicanlise e a histria. (2000, p. 113-115)

Na transposio dos domnios da psicologia individual para a psicologia

coletiva, podemos ver que a memria social, que recebe seus dados da tradio, do
ensino e da pesquisa, amplia o horizonte temporal da vida prpria de cada pessoa. J no
que diz respeito distino passado/presente na Lingstica, alguns autores j
demonstraram como a mesma est sujeita a manipulaes, quando o prprio emprego
do verbo e expresses temporais pelos idiomas demonstra a evoluo das atitudes
coletivas perante o passado. O tempo lingstico tem o prprio centro no presente da
instncia da palavra o tempo do locutor, diferente do tempo fsico, real, e do tempo
cronolgico, socializado (BOSI, op.cit.).
A teoria da memria na obra de Sigmund Freud tem lugar destacado na histria
das concepes sobre a memria na psicologia, neurologia e neurocincia, desde os
primrdios da teoria psicanaltica e da clnica da histeria, onde essa temtica tratada
por ele a partir do papel das reminiscncias, do conceito de trao mnmico, da
articulao entre memria e temporalidade, as relaes da memria com a repetio
como alternativa recordao, e das investigaes sobre as relaes entre memria,
percepo e conscincia. A partir de pontos em comum e outros divergentes com Henri
Bergson, Freud tambm trabalha a percepo como experincia que supe um ato pelo
qual a conscincia apreende um contedo e lhe confere um sentido, bem como o lugar
da memria nesse processo. Sendo que os dois autores aceitam que a relao entre a
cadeia de ocorrncias fisiolgicas do sistema nervoso e os processos mentais no de
causa e efeito.72

72

Henri Bergson e Sigmund Freud foram contemporneos e desenvolveram seus estudos no sculo em
que as reflexes sobre a percepo e a memria estiveram em alta em diversas reas de conhecimento.
Alheio s concepes metafsicas e possibilidade do conhecimento absoluto, em diferentes momentos
de sua obra, Freud formula explicitamente que o real desconhecido na sua natureza interior. Postura que
se acentua na fase final de sua obra, quando assume que o real incognoscvel. Ver, Jimena Garcia
Menndez. A relao entre percepo e memria: aproximaes e divergncias entre Freud e Brgson.
In: Revista AdVerbum 1 (1): pp. 23-34, julho a dezembro de 2006.

85

Embora a noo de percepo, e seu vnculo com o inconsciente, se constituam o

cerne da teoria freudiana da articulao entre o psiquismo e o mundo, digno de nota
que Freud no tenha dedicado textos especficos sobre isso, o que leva a uma leitura de
fragmentos isolados, e s vezes contraditrios. No caso especfico da teoria freudiana
sobre a memria considera-se sua evoluo em quatro fases: sua gnese em Sobre a
concepo das afasias (1891), considerado como a inaugurao da metapsicologia
freudiana; a fase da concepo da memria como anterior conscincia, encontrada no
Projeto de uma psicologia (1895), publicado postumamente em 1950, onde Freud
abandona a identificao entre o psquico e o consciente e afirma a existncia de
processos inconscientes; a fase posterior de oscilao entre os dois modelos anteriores,
quando se verifica uma impreciso em suas abordagens sobre a relao entre os
sistemas de memria e os rgos de percepo e da motilidade; e uma ltima fase,
baseada em uma nota agregada em 1919 ao captulo 7 da Interpretao dos sonhos
(1899), onde defende que a conscincia perceptiva anterior memria. (CAROPRESO,
2006)

Considerada como a primeira inovao de Freud, em 1891 ele defende que todo
componente simples do ponto de vista psicolgico corresponde necessariamente a algo
complexo do ponto de vista neurolgico. E que esse correlato das representaes no
comporta uma relao simples com a informao sensorial vinda do mundo externo.
Inspirado em John Hughlings Jackson,73 assume a distino entre processos fisiolgicos
e psquicos, ou seja, a identificao do psquico ao consciente como um fato puramente
neurolgico, da que toda recordao seria necessariamente consciente. Contudo, nesse
momento, Freud ainda no considera o problema da memria e a conscincia. Somente
a partir do momento do desenvolvimento da ideia de um psquico inconsciente,
explicitamente tematizada por Freud, a questo da representao passa a ser pensada
como um fato de memria anterior conscincia. Assim, ele prope que o mecanismo
psquico se forma por um processo de estratificao sucessiva, isto , que os traos
mnmicos so, de tempos em tempos, sujeitos a reordenaes de acordo com novos
nexos.
73

Dentre os neurologistas do sculo XIX cujos trabalhos foram influenciados pela teoria da evoluo de
ento, destaca-se o cientista britnico John Hughlings Jackson (1835-1911), que desenvolveu uma teoria
para as doenas neurolgicas e mentais baseada em especulaes sobre a observao de caos de epilepsia,
alteraes da linguagem e de acidentes vasculares cerebrais, considerado pela historiografia da medicina
da primeira metade do sculo XX por sua contribuio para a neurologia moderna. Ver, Neurological
Fragments of J. Hughings Jackson. Editada por J. Taylor (Londres, 1925), e Selected Writings of John
Hughlings Jackson (Londres, 1931, 2 vols).

86

Nos estudos de Freud at 1900, a idia de que a memria anterior

conscincia prevalece. Porm, a partir de seus artigos metapsicolgicos publicados entre
1915 e 1917, as interfaces entre percepo, memria e conscincia tornam-se menos
precisas.74 Mas, desde A interpretao dos sonhos (1899) e Alm do princpio do prazer
(1920), se configura sua defesa da anterioridade da conscincia perceptiva sobre a
memria, ou seja, de que os estmulos vindos do mundo externo se tornariam
conscientes antes de serem representados. Em sntese, tanto o mecanismo dos sonhos
como o da rememorao se tornariam menos complexos. E, no conjunto de sua obra
possvel observar basicamente dois modelos de anlise da relao entre a memria, a
conscincia e a percepo: o que define que os estmulos externos so representados
antes de se tornarem conscientes, e outro no qual a memria seria posterior
conscincia perceptiva. Os possveis progressos a partir da aproximao entre esses dois
plos Freud no chegou a desenvolver. (CAROPRESO, ibid.)
O contexto freudiano clnico, mas os textos freudianos de anlise cultural
permitem usos para se pensar, em forma de analogias e em contextos especficos, os
processos coletivos e polticos de elaborao do passado, assim como do presente.
Conforme analisa Peter Gay:
precisamente o cunho ambicioso de seu pensamento um pensamento que,
por sua prpria natureza, professa uma validade universal que o torna
relevante para as perguntas rigorosas que os historiadores [dentre as disciplinas
das cincias sociais] formulam e para as respostas rigorosas que tentam
fornecer. (Op.cit., p. 109)

Durante dcadas a capacidade fisiolgica da memria foi estudada pela

psicologia como um fenmeno apenas individual. Mas, desde a primeira metade do
sculo XX, obras seminais comearam a apontar o equvoco de se pensar a memria to
somente como uma estrutura mental individual, bem como as aproximaes inevitveis
entre os campos epistemolgicos da memria e das representaes sociais. No sentido
de que as lembranas do passado se apresentam configuradas e reconfiguradas pelo
sujeito no presente, em suas dimenses scio-histricas, culturais, afetivas, cognitivas, e
inclusive estereotipadas. Tratando-se de construo de significados e identidades, em
funo de discursos diversos, onde a memria se constitui como uma instncia

74

Como em passagens dos textos: O inconsciente (1915) e Complemento metapsicolgico doutrina dos
sonhos (1917).

87

mediadora inevitvel e permanente, cuja interferncia tem o potencial de possibilitar

novas reflexes e valores sobre a realidade.75
Por vezes polmica, porm referncia obrigatria em termos das contribuies
da psicologia social para os estudos da natureza e das funes da memria em suas
relaes com o psiquismo e a sociedade, o trabalho cientfico deixado pelo filsofo
Henri Bergson, autor de Matire et Mmoire, publicada originalmente em francs em
1939. O projeto filosfico de Bergson supe uma crtica da tradio e uma refundao
da metafsica.76
Localizada no mbito da fenomenologia da lembrana associada conscincia, e
inserida em uma concepo de anlise psicolgica pautada sobre o carter utilitrio das
funes mentais, o conjunto da obra de Bergson concebe a memria um status espiritual
diverso da percepo memria em si mesma, como conservao do passado e
subjetividade livre desde o estabelecimento da vinculao entre a auto-imagem
corporal, a ao e a representao. Com a ressalva de que no h percepo que no se
prolongue em movimento, cuja conexo se consolida precisamente com a educao dos
sentidos. Conformando processos que dependem de um esquema corporal, vivendo
sempre no momento presente, em permanente sintonia com o ambiente exterior, onde a
matria seria a nica fronteira que o esprito pode enfrentar, sendo o que leva ao
esquecimento.
Em defesa da memria como exemplo preciso da relao entre realidade da
matria e realidade do esprito, construindo uma teoria que estabelece uma mediao
entre atitudes adaptativas, orgnicas e subjetivas, e repudiando igualmente as
concepes filosficas materialistas e as idealistas, logo no prefcio da stima edio,
Bergson alerta:
A matria, para ns, um conjunto de imagens. E por imagem entendemos
uma certa existncia que mais do que aquilo que o idealista chama uma
representao, porm menos do que aquilo que o realista chama de coisa uma
existncia situada a meio caminho entre coisa e a representao. [...] Em
uma palavra, consideramos a matria antes da dissociao que o idealismo e o

75

O que, em geral, no ocorre no senso comum, em sua tendncia em conceber o tempo passado e o
presente como estticos. Sobre a questo da construo da memria e da identidade social, estabelecidas
atravs de conflitos pela hegemonia na realidade social, ver Michael Pollack. Memria e Identidade
Social. In: Revista de Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol.5, n 10, 1992.
76
Bergson considerado o primeiro filsofo a conceber os limites da memria como atributo exclusivo
da conscincia humana, em contraposio s teses que reduzem a memria a reaes mecnicas do
sistema nervoso central. Da mesma forma, os acrscimos ou perdas de memria no poderiam ser
compreendidos somente em funo de ocorrncias corporais responsveis pela conservao da memria.
Em ltima anlise, defendeu um estado puro da conscincia, impossvel de ser apreendido pela razo.

88

realismo operaram entre sua existncia e sua aparncia. (2006, pp.2-3, grifos do
autor)
O conhecimento da matria, segundo Bergson, no subjetivo nem relativo, pois est
mais nos objetos que no ser. Sendo assim, segundo o esquema bergsoniano, a conservao

das imagens passadas conservam-se em duas formas: em mecanismos motores, e em

lembranas independentes. A partir das quais a operao da memria, ou seja, o
reconhecimento da experincia passada voltado para a ao do presente, se realiza tanto
de forma automtica quanto por um trabalho do esprito que buscar as representaes
emanadas pelo sujeito, capazes de insero na situao do presente.
Consequentemente, essas imagens particulares que chamo mecanismos
cerebrais terminam a todo momento a srie de representaes passadas,
consistindo no ltimo prolongamento que essas representaes enviam no
presente, seu ponto de ligao com o real, ou seja, a ao (BERGSON, 2006,
p. 85).

O que distingue Bergson das outras abordagens psicossociais refere-se a sua

inteno de provar a espontaneidade da memria, em oposio aos esquemas
mecanicistas que a alojavam em algum lugar no crebro.77 Ele pretende demonstrar que
o passado se conserva de forma independente no esprito e que, antes de se atualizar
pela conscincia, toda lembrana existe em estado latente. Isto significa uma
organizao bastante mvel em relao a aspectos do passado, em funo da
diversidade dos sistemas que a memria pode produzir em cada um dos participantes do
mesmo fato. E quanto mais pessoal, quanto mais livre for a lembrana, mais fugidia ser
sua atualizao pela conscincia, assim como ocorre com as imagens do sonho. (BOSI,
op.cit)

Em sntese, o princpio da pureza da memria como tese central de Matria e

Memria (2006) no considera a relao entre o sujeito e a coisa lembrada, ou seja, no
trata a memria como fenmeno social. No reconhece a dimenso social no enfoque da
alterao dos fenmenos psicolgicos como a percepo, a memria e a conscincia.

77

Outro conceito original da filosofia bergsoniana, na mesma linha crtica reduo da dimenso
espiritual do homem s leis anlogas s leis naturais e ao positivismo de Comte, se refere possibilidade
do homem compreender a realidade atravs da intuio da durao Dure. Compreendendo a intuio
como apreenso imediata da realidade, sem utilizao de instrumentos lgicos de anlise e traduo, o
tempo vivido, a conscincia enquanto durao interna, no pode ser mensurada como o tempo fsico
assim como tempo e espao no pertencem mesma natureza. Uma das crticas que se faz a essa ateno
memria e durao, que corresponde ao momento de ruptura na continuidade das sociedades
europia no contexto da guerra de 1914, no sentido em que afasta um passado que jamais foi percebido
como tal.

89

Tese esta que ser refutada de forma indita por Maurice Halbwachs 78, localizando no
mesmo plano de anlise da memria, a lembrana, a percepo, as idias, e as
instituies formadoras do sujeito que ir denominar de quadros sociais da
memria79. A partir do trabalho de Halbwachs a memria no estaria mais circunscrita
sua materializao nos corpos e mentes, e sim sua sujeio aos suportes sociais.
A despeito de Halbwachs tambm criticar, semelhana de Bergson, a tendncia
dominante da psicologia da poca de explicar a memria to somente a partir de
experimentos com o corpo humano, capaz de mensurao em laboratrios, ele no
considera a memria como um atributo da condio humana, e sim como produto das
representaes coletivas construdas no tempo presente, fenmeno encarado de forma
objetiva. Distanciando-se radicalmente tanto da filosofia bergsoniana, como tambm do
behaviorismo e das teses de seu contemporneo Freud, ele desloca o eixo de anlise
para as experincias do passado materializadas na sociedade.80(CASADEI, 2010)
Conforme analisa Ecla Bosi (op.cit.), diversamente da concepo bergsoniana
de lembrana enquanto ressurreio do passado, inalterada no tempo e no espao, para
Halbwachs, lembrar significa uma reconstruo permanente das experincias do
passado, a partir de imagens e ideias do presente.81 E, assim como a memria da pessoa
est condicionada pelo grupo que se insere, a mesma est vinculada esfera maior da
memria coletiva82 de cada sociedade. Da mesma forma como o mbito individual
depende da idade biolgica, na medida em que a maturidade valoriza a realidade em
detrimento da fantasia, tambm o plano social e mais rigorosamente no trabalho do
historiador permanentemente se defronta com a impossibilidade de reconstituio do

78

Signatrio da teoria psicossocial vinculada segunda gerao da Escola Francesa de sociologia,

continuadora do legado de mile Durkheim. Aluno de Bergson quando jovem, logo abriria mo de suas
inclinaes metafsicas, a partir de sua aproximao com Durkheim e as questes envolvendo a matria
social como reflexo e o problema da conscincia social, que passaram a orientar e unificar suas
pesquisas. consenso sobre les Cadres sociaux de La mmoire (1925) conter o cerne de sua obra, e La
Mmoire colletive (1950) confirmar suas contribuies aos estudos da relao entre memria e sociedade.
79
Ou contextos sociais da memria em outra traduo. Aqui usaremos quadros sociais em considerao
respectiva traduo na lngua portuguesa.
80
Digno de nota a polmica travada entre Halbwachs e Marc Bloch em torno dessa temtica, aps a
resenha feita por este sobre o les Cadres sociaux de La mmoire, em 1925, para a Revue de Synthse. Na
qual tece elogios, mas tambm determinadas crticas, gerando um debate de grande repercusso.
81
Com o advento da escrita, a evoluo da memria coletiva dependeu essencialmente da evoluo da
vida comunitria da humanidade, e especialmente do desenvolvimento urbano. A relao intrnseca
tempo/espao/homem, constitui-se a matria memorvel. E a cidade a estrutura ideal de armazenamento e
transmisso dos modos inteligveis de memria.
82
Vrios estudos e autores contemporneos de Halbwachs, inclusive na literatura como Marcel Proust,
estavam nesse perodo voltados para a questo da memria e sua funo de compreenso da realidade.
Mas foi Halbwachs o primeiro a cunhar esse conceito memria coletiva superando as abordagens
subjetivas e psicologisantes ento dominantes.

90

passado de forma total e efetiva. As leituras e escritas do passado, tanto nos mbitos da
subjetividade individual e comunitria, quanto da Histria, sempre estaro
condicionadas pelas idias e crenas do presente. Sendo a linguagem, o instrumento
fundamental de socializao e estabilizao da construo social da memria.
Pode-se considerar sua tese A classe operria e os nveis de vida, de 1913, como
o marco de sua defesa em relao caracterizao essencial do homem em funo de
seu grau de integrao no tecido das relaes sociais. Abordagem que refletir um
pouco mais tarde (1925) em sua definio dos quadros sociais da memria, com a
publicao de les Cadres sociaux de la mmoire quando ainda se mostra um rigoroso
durkheimiano onde definiria os

como as fontes do sentido de permanncia e

estabilidade colocadas como necessrias espcie humana. Desde ento, o problema da

conscincia social orientou e unificou sua pesquisa. Mas, no sentido de que a
conscincia de uma classe, bem como as prticas desenvolvidas por ela no como sendo
resultado de determinao de condies materiais de existncia, mas das representaes
coletivas.
Segundo o prefcio83 de Jean Duvignaud para la Mmoire collective (1950):
[...] essa preocupao que volta a ateno para a memria e a durao, na
verdade corresponde a uma ruptura na continuidade das sociedades europias.
Ruptura da guerra de 1914, que afasta um passado que jamais foi percebido
como tal, ruptura entre nacionalistas hostis, revelando a construo arbitrria
a que se entrega um grupo ou nao quando pretende fazer de sua histria uma
doutrina, ruptura da vida econmica que acentua a estratificao e a diviso
em classes e deixa mais sensvel a relao entre a imagem que fazemos do
homem e o lugar limitado que essa imagem ocupa num conjunto organizado.
[...] o momento em que Lukcs postula que existe uma subjetividade de
classe, que traz consigo sua prpria viso do mundo e sua prpria memria,
subjetividade essa que se torna objetividade absoluta quando se trata de uma
classe privilegiada [...]. ( 2006, p.10. grifos do autor)

Para Halbwachs a sociologia a anlise da conscincia e a descrio das

condies concretas da sociedade linguagem, ordem, tradies, instituies as quais
permitem a conscincia de cada um, no encadeamento temporal, sob a forma de
tradio, de culto ao passado, de previses e de progressos s sociedades. A grande
contribuio dessa abordagem consiste em haver se tornado um corte epistemolgico
em relao s idias bsicas at ento dominantes em relao memria, de carter
estritamente subjetivo, e ao passado compreendido como finito. Nesse momento, todos
os fenmenos concernentes memria passam a ser compreendidos por socilogos e

83

Traduo da edio brasileira de 2006.

91

psiclogos a partir dos paradigmas dominantes da estrutura e da ao, tornando

necessria a sujeio ao quadro explicativo das estruturas e prticas sociais ocorridas no
presente. (SANTOS, 2003)
As relaes entre memria e sociedade concebendo memria como fato social
continuariam sendo o centro balizador de seu pensamento, atravs de outros escritos
fragmentados realizados em meio ao contexto dramtico da Segunda Guerra, os quais
foram reunidos e publicados postumamente sob o ttulo Le Mmoire colletive, em
1950.84 Indo alm de Durkheim, Halbwachs mostra que a razo resulta da forma
humana que realiza a existncia social. Constituindo-se o contedo dessa publicao
como um ponto de convergncia de suas ideias que, ao contrrio do postulado
positivista, traduz uma interpretao abrangente e anlise causal, que coloca a
rememorao e a memria individual na encruzilhada das mltiplas correntes do
pensamento coletivo. No entendimento de que, sem o suporte social, que confronta,
dialeticamente, a conscincia individual com as memrias de outros, toda recordao se
torna impossvel. Em outros termos, a representao individual de experincias e
evocaes de lembranas, alocada no ser a partir de combinaes aleatrias, no
redutvel, das vrias memrias coletivas.
Halbwachs associa, de forma consistente, a noo das representaes coletivas
ao das prticas coletivas. Dessa forma define que as lembranas e narrativas individuais
do passado s possam existir enquanto composies formadas pelas estruturas sociais
que as antecedem, e onde ocorre o processo de atribuio de significados. Nessa nfase,
(...) a memria coletiva contm as memrias individuais, mas no se confunde
com elas evolui segundo suas leis e, se s vezes determinadas lembranas
individuais tambm a invadem, estas mudam de aparncia a partir do momento
em que so substitudas em um conjunto que no mais uma conscincia
pessoal. Examinemos agora a memria individual. Ela no est inteiramente
isolada e fechada. Para evocar seu prprio passado, em geral a pessoa precisa
recorrer s lembranas de outras, e se transporta a pontos de referncia que
existem fora de si, determinados pela sociedade. Mais do que isso, o
funcionamento da memria individual no possvel sem esses instrumentos
que so as palavras e as idias, que o indivduo no inventou, mas toma
emprestado de seu ambiente (ibid, 2006, P. 72).

Em vrios momentos de sua obra, Halbwachs insinua um processo de

negociao em termos da conciliao da memria coletiva e memrias individuais.
Segundo Pollak:
84

Em julho de 1944 Halbwachs preso pela Gestapo e em maro de 1945 morre no campo de
Buchenwald. Esta publicao teve sua segunda edio em 1968.

92

Esse reconhecimento do carter potencialmente problemtico de uma memria

coletiva j anuncia a inverso de perspectiva que marca os trabalhos atuais
sobre esse fenmeno. Numa perspectiva construtivista, no se trata mais de lidar
com os fatos como coisas, mas de analisar como os fatos sociais se tornam
coisas, como e por quem eles so solidificados e dotados de durao e
estabilidade. Aplicada memria coletiva, essa abordagem ir se interessar,
portanto, pelos processos e atores que intervm no trabalho de constituio e de
formalizao das memrias. (op.cit, p. 4)

Contudo, o conceito de quadros sociais da memria, em sintonia com a

preocupao do estabelecimento da coeso social e a problematizao do tempo na
virada do sculo XIX para o sculo XX, e no caso a contribuio da memria coletiva,
foi sendo superado nas cincias sociais, muito em funo das contradies apontadas na
relao entre o carter esttico das representaes sociais em contradio e a dinmica
processual da produo da memria social. Outro modelo de anlise dos processos
psicossociais envolvidos na atividade mnemnica humana foi desenvolvido pelo
psiclogo social cognitivista britnico Frederck Charles Bartlett, que compartilhava
com seu contemporneo Halbwachs as ideias sobre a dimenso construtiva da memria
ambos buscam afirmar a relevncia das instituies e dos quadros sociais no processo
que conduz lembrana. Bartlett tambm contribuiu para os estudos a respeito dos
processos pelos quais os indivduos constroem memrias coletivas, diferena de sua
nfase em que os indivduos esto sempre atribuindo significados s suas memrias, a
medida que as constroem. Distanciou-se de Halbwachs ao propor a vinculao entre
fatores de personalidade e o modo do sujeito recordar, e ao focar suas investigaes nos
processos de memria no grupo e no do grupo.
A articulao entre processos de memria e o contexto social em Bartlett,
verificada, sobretudo, a partir de sua utilizao do conceito de convencionalizao,
segundo o qual as imagens e idias recebidas por um determinado grupo ganhariam
formas de expresso condizentes com as convenes verbais pr-existentes na realidade
do grupo. Tal processo pode envolver assimilao, atravs da incorporao de materiais
culturais recebidos, simplificao, atravs de fatores estranhos aos presentes na
respectiva prtica social, reteno parcial com nfase no detalhe, ou, por fim, criao
de novas formas simblicas, resultantes das interaes desenvolvidas no conjunto
receptor. (BARTLETT, 1932 apud BOSI, 1987)

93

Considerado como o precursor do enfrentamento das conexes entre o processo

cultural de um dado momento histrico e o trabalho da memria85, Bartlett critica as
experincias e posies ento desenvolvidas pela psicologia experimental que buscavam
explicar o funcionamento da memria a partir de experimentos voltados exclusivamente
para os estmulos fsicos e reaes humanas. Para ele, se toda reao cognitiva humana
ocorre no sentido da obteno de significado, o processo da recordao implica em ter
acesso a informaes disponveis, como resultado de construes do passado no
presente, em funo de propsitos tanto no mbito psicolgico particular quanto social,
a partir da lembrana coletiva de acontecimentos pessoais e histricos. (BARTLETT,
1932 apud SANTOS, 2003, pp. 54-56) Articulando processo cognitivo com as convenes

sociais, Bartlett postula que o cerne da recordao no aflora em estado puro na

linguagem de quem fala o que lembra. Ela tratada, e editada, do ponto de vista cultural
e ideolgico do contexto onde o sujeito est inserido. Abordagem que lida com a
anamnese, ou seja, a reconstruo ativa do passado pelos sujeitos sociais do presente.
A despeito da contribuio de Bartlett no sentido de oferecer um contraponto s
teorias dicotmicas que concebem, de um lado, as funes mecnicas do corpo
biolgico em oposio ao esprito, de outro, o corpo biolgico em oposio realidade
social, seu trabalho no deu respostas a questes como o carter seletivo da memria
levantada por Bergson, nem as questes referentes repetio de experincias
traumticas, colocadas por Freud.
Ainda no mbito psicossocial, torna-se oportuno mencionar a existncia de
perspectivas terico-conceituais emergentes, que no se pretendem se constituir como
um sistema taxionmico fechado e acabado, mas contribuir para as reflexes e estudos
quanto s manifestaes da memria na sociedade. Entre as quais se destaca o trabalho
de Paolo Jedlowski,86 em suas categorizaes temticas da memria em seus estudos
empricos, distinguindo memria coletiva, memrias comuns, memria social e
memria pblica. Adotando a concepo de memria coletiva, em sua atualizao do
pensamento de Halbwachs, como um conjunto de representaes sociais sobre o
passado, o que autoriza a pesquisa da memria de fatos ou perodos histricos no
85

Notadamente a partir de sua obra, hoje um clssico, Remembering: a study in experimental and social
psychology. Cambridge: Cambridge University Press, 1961. 1 Edio de 1932. Considerado pioneiro na
abordagem da memria pela Psicologia Social, traz uma srie de observaes que coincidiam em vrios
pontos com as reflexes de Halbwachs.
86
Ver, Paolo Jedlowski. La sociologia y La memria colectiva. In: Rosa, G. Belletti & D. Baklurst (Eds).
Memria colectiva e identidad nacional. Madrid: Biblioteca Nueva, 2000, pp. 123-134; Memory and
sociology. Themes and issues. In: Time & Society, 10(1), 2001. pp. 29-44.

94

testemunhados, com recursos do presente. Assim como designa memria social como o
conjunto inteiro dos fenmenos da memria, contemplada pelas variadas noes de
acervo cultural, histrico, material e imaterial. (JEDLOWSKI, 2000, 2001 apud S,
2007).

A inteno do estabelecimento de aproximaes categoriais entre memria

social e a teoria crtica marxista, e, em ltima anlise, comportando uma crtica ordem
capitalista, remete, inicialmente, ao papel da memria no quadro conceitual e da
radicalidade crtica dos frankfurtianos. Trata-se da funo da memria na crtica social,
que se beneficia desde a considerao do interesse que os mesmos ainda inspiram nas
cincias sociais, e na defesa da atualidade de suas anlises originais. A memria vem a
ser uma temtica relevante na crtica da mediao entre teoria, pesquisa emprica, e ao
poltica caracterstica da ordem societria do capitalismo ps-industrial, na forma como
foi explorada nos trabalhos de Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, e Walter
Benjamin.
Conforme j foi abordado no captulo 1, a Teoria Crtica resulta das
contribuies fundamentais de intelectuais da Escola de Frankfurt, a partir do esforo de
recuperao do potencial intelectual e poltico do materialismo histrico-dialtico de
Marx, com nfase nos domnios da esttica e da cultura. Visando um posicionamento
poltico no confronto entre cincia, cultura e sociedade, e uma reflexo sobre a
racionalidade funcionalista, de modo a contribuir para a superao das relaes de
dominao e do que se considerava como a crise da razo. No que se refere aos
aspectos presentes nas formulaes tericas dos pensadores da primeira gerao da
Escola de Frankfurt, a questo da memria est associada a uma redefinio do sujeito
que lembra, semelhana da definio temporal que rompe com a ideia de tempo como
uma simples sucesso de eventos.
Tal como Halbwachs, Marcuse reconhece que a memria representa a
construo social do passado, porm concebida desde a dimenso histrica e poltica da
funo da memria, associada crtica da ideia de neutralidade do mecanismo psquico.
Se referenciando nos estudos de Freud, Marcuse contempla tambm a dimenso
psicolgica da memria, desvendando o seu potencial de promoo da emancipao do
sujeito. diferena que o conceito de memria em Marcuse contm a possibilidade de
emancipao, na medida em que relaciona seu diagnstico a respeito das condies
histricas da sociedade moderna ps-Revoluo Industrial, com a anlise das
caractersticas internas do comportamento humano, que a psicanlise possibilita.
95

O fato de haver estudado com Husserl e Heidegger, e articulado marxismo e

hermenutica, pode ter influenciado Herbert Marcuse em sua teoria sobre a memria,
que, embora seja pensada a partir de sua condio histrica e, no caso, submetida ao
controle das sociedades do capitalismo avanado pode ser compreendida como sendo
capaz de trazer verdades do passado, reprimidas pela sociedade, para o presente.
Distanciando-se dos parmetros apocalpticos dominantes da Escola de Frankfurt
entre as dcadas de 1940 e 1960, Marcuse busca construir uma teoria articulando a
crtica radical s sociedades de massa teoria freudiana da represso dos instintos, e da
tenso constante entre indivduo e civilizao, adaptando a internalizao de conflitos s
condies das sociedades ps-industriais. Substitui a noo de alienao como
experincia geral observada na sociedade ps-industrial, pela ideia de alienao no
sentido em que o sujeito se auto-interpreta em relao tradio em que est inserido.87
(SANTOS, 2003)
O tema da memria tratado por Marcuse, de forma bastante original e
utpica, em Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud
(1955), onde desenvolve a hiptese da transformao subjetiva necessria passagem
do capitalismo para o comunismo, rompendo com um determinado marxismo
ortodoxo, a partir de uma reinterpretao de algumas das principais concepes de
Freud. Opondo-se s escolas revisionistas neofreudianas da poca, afirma que a
Psicologia Individual de Freud essencialmente sociolgica.88
Sempre acreditando na possibilidade histrica de uma nova realidade e de um
novo indivduo autnomo89, Marcuse construiu uma teoria articulando psicanaltica,

87

Em seu doutoramento sobre a historicidade em Hegel, na Universidade de Freiburg, foi orientado por
Martin Heidegger, j famoso por sua obra de grande repercusso Ser e Tempo. Durante seu exlio, no
contexto de ascenso de Hitler, se aprofunda em Hegel para suas reflexes originais sobre as relaes
entre indivduo e sociedade, conceituando o indivduo concreto, diferena do indivduo abstrato,
contrapondo-se s abordagens do marxismo ortodoxo em relao dialtica idealista de Hegel. Ver,
Herbert Marcuse. Razo e Revoluo. So Paulo: Paz e Terra, 2004.
88
O Revisionismo Neo-Freudiano refere-se a uma corrente de pensamento que teve considervel
repercusso nos anos de 1950 e 1960 nos Estados Unidos, sendo seus representantes principais: Eric
Fromm, Karen Horney e Harry Sullivan. Marcuse rejeitava essa corrente culturalista de pensamento,
pois a concebia como resultante de combinaes eclticas que diluam o potencial de provocao em
Freud. (Konder, 2010).
89
Para Marcuse as possibilidades de libertao so antes de tudo possibilidades histricas, sendo que o
progresso tecnolgico e o pensamento ocidental fornecem os meios para a eliminao gradual do trabalho
alienado, da represso, da misria e da infelicidade humana, em oposio razo instrumental capitalista.
Bastando apenas a conscincia desse fato. Defensor, assim como Horkheimer e Adorno, das teses centrais
sobre a irracionalidade das sociedades de massa e indstria cultural, e tambm crtico da razo
instrumental, entretanto, partilhou de um profundo descrdito quanto emancipao do homem moderno,
em relao aos sistemas autoritrios e coercitivos, ser possvel por meio da resoluo das contradies
identificadas no plano produtivo ou mesmo no conflito entre burguesia e proletariado. Marcuse foi o

96

esttica e poltica. Partindo do postulado psicanaltico da teoria freudiana fundamentado

em sua prtica clnica, da histria do indivduo como histria de sua represso, Marcuse
concebe que justamente essa represso, das vicissitudes dos instintos transformadas nas
vicissitudes da engrenagem mental da civilizao, ela prpria precondio da
emancipao e do progresso90, no mesmo sentido de sua capacidade original de alterar a
realidade.
O Eros incontrolado to funesto quanto a sua rplica fatal, o instinto de morte.
Sua fora destrutiva deriva do fato deles lutarem por uma gratificao que a
cultura no pode consentir: a gratificao como tal e como um fim em si mesmo
a qualquer momento. Portanto, os instintos tm de ser desviados de seus
objetivos, inibidos em seus anseios. A civilizao comea quando o objetivo
primrio isto , a satisfao integral de necessidades abandonado. [...]
Todos os conceitos psicanalticos (sublimao, identificao, projeo,
represso, introjeo) implicam a mutabilidade dos instintos. Mas a realidade
que d forma tanto aos instintos como s suas necessidades e satisfao um
mundo scio-histrico (MARCUSE, 2009, p.33).

Segundo Marcuse (ibid.), atravs da transformao e contnuo restabelecimento

do princpio de prazer em princpio de realidade conceitos freudianos , conformado
por diversos processos e princpios mentais na eterna luta pela existncia, a memria
seria uma das faculdades adquiridas pelo sujeito consciente, capacitando-o a alterar a
realidade. Com a ressalva de que essa prpria alterao da realidade deixa de ser do
sujeito, passando do domnio do pai primordial para o domnio social e poltico
institucionalizado. Sendo, portanto, a represso, um fenmeno histrico.
Conforme ressalta Leandro Konder:
Na verdade, Marcuse assumia em face da psicanlise uma postura caracterizada
pela mesma desconfiana que manifestava diante das ideias de Marx utilizadas
pelos marxistas: no lhe interessava aquilo que no contribusse concretamente
para o fortalecimento da crtica s instituies vigentes, da crtica sociedade
burguesa como um todo e aos seus mecanismos de alienao. Tanto no legado
de Marx como no de Freud, ao lado das naturais limitaes, havia armas
preciosas que deveriam ser utilizadas na implacvel desmistificao do mundo
criado pelo capitalismo (2010, p. 78).

Nesse sentido, Marcuse detecta elementos transgressores contidos na teoria de

Freud, em sua insistncia nos contedos repressivos das realizaes da cultura e
nico de seus contemporneos a aceitar as emergentes formas de oposio e movimentos dos anos da
dcada de 1960, sendo inclusive referncia carismtica dos manifestantes de maio de 1968.
90
Ressalta-se o contedo especfico da crtica da noo de progresso na teoria crtica, que se contrape
postura nostlgica e romntica em relao ao passado. Ver Herbert Marcuse. A noo de progresso luz
da psicanlise. In: Cultura e psicanlise. So Paulo: Paz e Terra, 2001, pp. 112-139. Traduo: Isabel
Loureiro; onde ele distingue progresso quantitativo, na forma do progresso tcnico como se d na
modernidade, do progresso qualitativo, de um ponto de vista de aperfeioamento e felicidade humana.

97

pensamento ocidental, segundo os quais a livre gratificao das necessidades instintivas

do ser humano incompatvel com a sociedade civilizada. Para ele, contraditoriamente,
a prpria teoria de Freud acaba por anular sua negao da possibilidade histrica da
emancipao, posto que, a prpria dimenso repressiva da civilizao e, no caso, a
moderna sociedade industrial se caracteriza pela incessante produo e consumo de
produtos suprfluos, pela obsolescncia programada, seu carter destrutivo tende a
criar as condies para a supresso da mesma, e conseqente possibilidade de
transformao da sociedade.
Ento, na concepo freudiana, a eterna busca de soluo para a equao da
liberdade e da necessidade est
[...] sujeita ao tabu da conscincia sustentada pelo inconsciente. A sua
verdade, embora repelida pela conscincia, continua assediando a mente;
preserva a memria de estgios passados do desenvolvimento individual nos
quais a gratificao imediata era obtida. E o passado continua a reclamar o
futuro: gera o desejo de que o paraso seja recriado na base das realizaes da
civilizao (MARCUSE, op.cit., p. 38).

Na leitura singular que Marcuse faz da obra de Freud em Eros e Civilizao,

inserida na proposta maior de crtica racionalidade dominante, a questo da memria
abordada de forma que, se a condio de sobrevivncia da civilizao repressiva a
resignao e o esquecimento, a condio necessria para a possvel transformao do
princpio de realidade repressivo a liberao e a restaurao desse contedo recalcado
da memria91, mas desde que a lembrana se traduza em ao histrica, na luta contra o
fluxo do tempo e sua aliana com a represso.
O passado redescoberto produz e apresenta padres crticos que so tabus para o
presente. [...] A libertao do passado no termina em sua reconciliao com o
presente. Contra a coao auto-imposta da descoberta, a orientao sobre o
passado tende para uma orientao sobre o futuro. A recherche du temps perdu
converte-se no veculo de futura libertao (ibid, p.39).

Tal utopia fundamentada na transformao social, vislumbrando o papel

poltico e potencial emancipador da memria.
De certa forma, por ser um exemplo privilegiado de crtica imanente, o
pensamento psicanaltico acabou tendo repercusses na teoria crtica, notadamente na
teoria crtica marxista, ambos movimentos contemporneos. Assim como a forma como
o passado se articula com a vida cotidiana uma preocupao que atravessa a teoria
91

Sobre a hiptese da transformao no repressiva das pulses em uma sociedade transformada, ver,
Marilia Mello Pisani. Utopia e psicanlise em Herbert Marcuse. In: Trans/Form/Ao. Vol. 29, n.2,
Marlia, 2006.

98

crtica, a memria uma temtica de certa relevncia nas reflexes da Escola de

Frankfurt. No caso de Adorno, ele reconhece em Freud o mrito de ter fundamentado
um mtodo de reconstruo scio-analtico. O saber analtico voltado para desvendar as
relaes entre o inconsciente e o trabalho social define a virada antropolgico-cultural
na Teoria Crtica.
no contexto trgico da ascenso do nazismo e da Segunda Guerra Mundial que
Adorno dedicar ateno ao fenmeno do autoritarismo, da razo contra a prpria
humanidade, e da dominao cultural do sujeito, da chamada esfera da superestrutura,
para alm da base econmica imposta pelas formas dominantes concebida pela
epistemologia marxiana, e distanciando-se do stalinismo.92 Como interpreta SeligmannSilva, radicalizando questes que j haviam sido colocadas ao menos desde o
romantismo (2009, p.93).
Concomitante sua recusa em buscar respostas apenas no modo de produo
capitalista, Adorno tambm incorpora a psicanlise em sua anlise do sujeito na cultura,
reconhecendo na teoria de Freud o mrito de haver fundamentado um mtodo de
reconstruo scio-analtico. No obstante, para ele, tornava-se cada vez mais evidente
que a conscincia das pessoas era condicionada, sim, mas no imediatamente dirigida
por interesses econmicos (KONDER, op.cit., 2010, p. 57).
Para Adorno, a psicanlise oferecia o mtodo para explicar a dimenso
inconsciente do processo social, e decifrar a cadeia da base e da superestrutura no
capitalismo, na hiptese da articulao da estrutura libidinal com a estrutura social.
Ressaltando-se, essa adeso, no ser acrtica. O sujeito de Adorno moldado num
processo de conformao da vida social total. Assim, ele precisa tomar conscincia
desse processo, e aprender a construir sua autodeterminao.93
Por sua vez, suas ideias acerca da memria e elaborao do passado esto
centradas na problematizao das articulaes entre a racionalidade e o esquecimento,
bem como na atribuio da memria como papel central em determinadas

92

A despeito do reconhecimento de seu trabalho em vida, tendo se tornado uma referncia central na
intelectualidade alem notadamente aps seu retorno do exlio, por suas contribuies sobre as relaes
entre conhecimento, esttica e sociedade, e sobre a crtica da indstria cultural, Theodor Adorno foi em
seu tempo, e continua sendo, alvo de muitos desafetos.
93
Para os frankfurtianos aqueles tempos se caracterizavam pela perda da capacidade de reflexo crtica. E
a psicanlise abria a possibilidade de dilogo com os sintomas de desintegrao social e crise de
identidade que, segundo eles, se manifestava. Ver Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Dialtica do
Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, obra que mais evidencia o processo metodolgico
desenvolvido por adorno em relao a uma anlise crtica da sociedade.

99

materializaes da cultura. Seu texto Minima Moralia94 antecipa como abordar a

questo da memria, individual e social, em outros de seus escritos. Se referenciando
especialmente pelo contexto dos horrores do holocausto, ele desenvolve reflexes sobre
a funo do passado e as formas de reconstruo do passado no presente, na medida em
que este pode ser um meio eficaz de identificar situaes traumticas e a no
conformao de um esquecimento passivo.
No texto O que significa elaborar o passado95, Adorno aborda o fenmeno
verificado na Alemanha da busca da amnsia nacional em relao aos trgicos
acontecimentos durante o nazismo. Neste caso, a questo da ausncia do domnio do
passado no se referia a fatos realmente irrecuperveis, seno recusa mesmo de
reelabor-los. Adorno assim esclarece sobre essa indagao:
Ela foi formulada a partir de um chavo que ultimamente se tornou bastante
suspeito. Nesta formulao, a elaborao do passado no significa elabor-lo a
srio, rompendo seu encanto por meio de uma conscincia clara. Mas o que se
pretende, ao contrrio, encerrar a questo do passado, se possvel inclusive
riscando-o da memria. O gesto de tudo esquecer e perdoar, privado de quem
sofreu a injustia, acaba advindo dos partidrios daqueles que praticaram a
injustia. [...] O desejo de libertar-se do passado justifica-se: no possvel
viver sua sombra e o terror no tem fim quando a culpa e violncia precisam
ser pagas com culpa e violncia; e no se justifica porque o passado de que se
quer escapar ainda permanece muito vivo (Ibid., 2010, p. 29).

Conforme observa Casadei (op.cit.), tais elaboraes do passado feitas por

Adorno, no estariam colocadas nos mesmos termos da psicanlise, ou seja, seriam
resultado muito mais de articulaes da razo do que de processos do inconsciente.
Alm disso, tal obstinao em esquecer o passado estaria em total conformidade com as
caractersticas histricas da sociedade burguesa, especialmente em sua forma de relao
com o tempo. Nesse sentido, para Adorno, a anlise social torna-se um meio de
explicao para essa forma de esquecimento coletivo.96
Desde essa viso crtica do esquecimento que possibilita uma repetio de um
passado questionvel, para Adorno, O passado s estar plenamente elaborado no
94

Assim como Dialtica do Esclarecimento, essa obra foi escrita em sua fase e condio de intelectual
europeu emigrado nos EUA, servindo tambm como testemunho histrico dos eventos da Segunda
Guerra Mundial.
95
Trata-se do ttulo de uma sequncia de debates pedaggicos, iniciada em 1959, cuja forma de texto foi
publicada postumamente, em 1969, versando o tema Educao e Emancipao, produzidos pela Rdio
de Frankfurt. Contedo o qual, por um lado ilustra os conhecidos esforos de Adorno em defesa da
difuso da educao poltica, que para ele significava o mesmo que educao para a emancipao; por
outro lado, coloca o engajamento jornalstico de Adorno em contradio ao seu exato questionamento
deste engajamento em formulao na Dialtica Negativa.
96
Retomando-se a Dialtica do Esclarecimento, a razo, convertida em razo instrumental na apreenso
moderna do mundo, diminui a diferena o que convm ou no para a autoconservao entrando tambm
a a questo do poder.

100

instante em que estiverem eliminadas as causas do que passou. O encantamento do

passado pde manter-se at hoje [1969] unicamente porque continuam existindo as suas
causas (2010, p.49). E, se h uma forma de elaborao do passado que impea que
barbries antigas se repitam, esta no seria advinda dos meios de comunicao de
massa, e sim da educao como materializao cultural da elaborao do passado
voltada para a emancipao.
De acordo com a anlise de Gagnebin:
No h, da parte de Adorno, nenhuma sacralizao da memria, mas uma
insistncia no esclarecimento racional. [...] Essa defesa do poder esclarecedor da
conscincia racional, esse gesto iluminista de um filsofo que [e Adorno sabe
dos limites de uma pedagogia iluminista], melhor que qualquer outro, soube
denunciar os limites do esclarecimento, tem um alvo certeiro. [No se trata de]
culto ao passado, de torn-lo presente na memria para permanecer no registro
da queixa, da acusao, [...] no um apelo a comemoraes solenes; muito
mais, uma exigncia de anlise esclarecedora do presente. [...] A defesa da
necessidade e do poder do esclarecimento, da explicitao, no significa que ela
seja onipotente para lutar contra o racismo e o fascismo. Mas ela
imprescindvel. (op.cit., p.102-103)

Assim como Adorno, Walter Benjamin contribuiu substancialmente para os

estudos da memria, em suas reflexes polticas e filosficas Tambm em Benjamin o
esquecimento97 muitas vezes retratado a partir de uma dimenso trgica, alertando
sobre o perigo da barbrie que esquecimentos sucessivos possibilitam. Mas, enquanto
Adorno trata da situao de descrdito da memria localizada no universo dos
princpios burgueses, e a conseqente necessidade de uma elaborao do passado que
pudesse reconhecer as condies sociais que levam barbrie, Benjamin, por sua vez,
articula a memria ironia, tradio da esttica romntica alem, corroso, histria
dos vencidos. Diferente de Adorno, que via de forma negativa a respectiva ampliao
do acesso s diversas formas de produo artstica e cultural, Benjamin a concebia em
seu papel poltico transformador.
Em continuao ao que j foi assinalado na seo anterior, diferena dos outros
frankfurtianos, que defendiam a recuperao do passado subordinando-o razo,
Benjamin o faz a partir de um conceito de experincia mais amplo, e sob a crtica do fim
da experincia no mundo moderno. Centrado na tenso entre indivduo e civilizao ao

97

O esquecimento da habilidade do intercmbio de experincias e substituio da narrao e tradio oral

pela informao e pelo Romance, difundido aps a inveno da imprensa, marcos da virada para a
modernidade. Sobre as diferenciaes que Benjamin faz entre romance e tradio oral, ver O narrador:
consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov. In BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 2008

101

longo da histria, concebe a memria como uma forma de superao dos

condicionamentos impostos pela razo. (SANTOS, 2003)
Em relao a algumas anlises que consideram que a obra de Benjamin no
tenha sido suficientemente assimilada,98 para Seligmann-Silva, por exemplo, que sua
crtica sobre a sociedade, a partir de seu presente, sem a iluso positivista de poder
penetrar no passado, tal como ele aconteceu:
[...] ainda consegue nos falar como se fosse um contemporneo nosso. Sua obra
recebida em praticamente todas as reas das humanidades, e pode-se dizer que
em muitas dessas reas ele ainda considerado insuperado em certas questes
fundamentais. Apesar de algumas leituras insistirem em fazer dele um paladino
do conservadorismo [...] a fora explosiva de seu pensamento ainda est viva
(Op.cit., p.80).

Benjamin oferece, em seus textos, a possibilidade de se trabalhar a questo da

memria a partir de perspectivas disciplinares diversas. Do ponto de vista da histria,
por seu interesse pelos grandes temas, mas tambm pelo valor da rememorao, tarefa
do historiador e ato de re-significao da linguagem; da poltica, principalmente por sua
crtica s desigualdades e posicionamento em relao ao fascismo; cultural, por suas
reflexes sobre a modernidade e proposies de restabelecimento com a tradio; da
esttica, por sua defesa em associar a criao do novo com a necessidade de preservao
do antigo e experincias passadas. Seligmann-Silva (op.cit.) chama a ateno, tambm,
98

Nascido em Berlim em 1892, sua descoberta da especificidade do judasmo, religio e msticas

judaicas, se d, assim como para muitos intelectuais de sua gerao, atravs do sionismo nascente no
incio do sculo XX, e tambm graas a sua grande amizade com Gershom Scholem aps a Primeira
Guerra Mundial. Assim como assinala Hannah Arendt, Benjamin pode ser enquadrado como uma espcie
em extino na sociedade ocidental do sculo XX: um homem culto, livre, no pertencente ao
establishment acadmico nem a um movimento intelectual especfico e, talvez por isso mesmo,
deslocado. possvel citar pelo menos cinco correntes tericas que reivindicam proximidade com o
pensamento de Benjamin: Gershom Schole, resgatando a influncia mstica (Scholem, 1910); os
frankfurtianos prximos idia de tragdia da cultura (Tiedemann, 1999); os tericos marxistas que
ressaltam a proximidade entre os trabalhos de Benjamin e Bertold Brecht e o carter revolucionrio de
seu trabalho (Eagleton, 1981); Hannah Arendt, que resgata o aspecto nostlgico e mais conservador de
Benjamin em relao quebra da tradio (Arendt, 1968) e, ainda, autores ps-estruturalistas que
apontam a proximidade entre o conceito de constelaes e seus projetos desconstrutivistas. Benjamin no
limitou sua crtica somente literatura ou s obras de arte consagradas. Ele prope para a crtica um
projeto tanto esttico quanto poltico. O ato da crtica como um meio de crtica de todo o sistema cultural
e de sua base econmica. A partir de seu encontro com o marxismo de Lukcs, esse aspecto tornou-se
cada vez mais evidente em seus ensaios e textos de crtica da arte. (KRAMER, 2008); Em sua obra, que
consiste mais em apontamentos, perfis, esboos e ensaios, ressalta-se sua capacidade de projetar
incessantemente, novas e multidisciplinares perspectivas sobre o real, em textos nos quais predomina o
estilo ensastico e fragmentrio seja como crtico literrio ou como filsofo, permanece a questo sobre o
predomnio ou no de um carter fragmentrio em seus escritos. Para alguns autores existe a possibilidade
de uma unidade subjacente aos muitos discursos e sistemas de comunicao, devido ao poder criativo da
linguagem. Mas para outros, como Hannah Arendt, predomina em Benjamin o estilo fragmentrio e
ensastico, discursos interrompidos, anotaes, reflexes e aforismos, alm do dom de pensar
poeticamente. (ROCHLITZ, 2003)

102

para o fato da proximidade de conceitos benjaminianos com outros da psicanlise, o que

no se trata de casualidade. Benjamin era um grande leitor de Freud, sendo conhecida a
importncia do conceito freudiano de trauma para a sua teoria do choque e do fim da
experincia como capacidade de articulao do presente com a tradio. Ao que
Gagnebin acrescenta: O pensamento de Benjamin se ateve a questes que ele no
resolveu e que ainda so nossas (op.cit., p.49).
Assim como para Marcuse, tambm em Benjamin a perda dos vnculos entre
geraes e o crescente isolamento dos indivduos na modernidade seriam aspectos de
uma sociedade ps-tradicional, em que experincias do passado deixariam de exercer
seu papel na conduo de hbitos e atitudes do presente dimenso poltica de
memria. Um autor que se voltou para a incompletude das construes sociais e que
percebeu a memria de forma bem complexa (SANTOS, op.cit., p.91). Suas concepes
sobre memria esto estreitamente relacionadas aos conceitos de histria e
modernidade, trabalhados em seus estudos sobre a teoria da forma, onde buscou
apresentar alternativas identificada perda de significado presente no mundo das
alegorias, em contraposio forma como os demais membros da Escola de Frankfurt
interpretava a substituio da arte simblica pela arte alegrica nas representaes da
poca.
O tratamento crtico de Benjamin em relao ao passado pode ser melhor
compreendido a partir das fontes nas quais o autor se referencia: o romantismo alemo,
o messianismo judaico e o marxismo. No caso de sua viso de mundo romntica e
nostlgica, trata-se de uma crtica radical dos valores da civilizao moderna em seus
aspectos degradantes como a dissoluo da comunidade, a reificao das relaes
sociais, e a mecanizao da vida.99 O Romantismo entendido, no no sentido de
retrocesso, e sim na direo de um futuro utpico, um desejo de renovao. As
constantes imagens messinicas verificadas em sua obra, estas no so usadas no
sentido conservador e sim em termos de um enfrentamento ideologia dominante do
progresso, de busca do restabelecimento do estado originrio das coisas. (LVY, 2000b)
Sob esse ponto de vista, Gagnebin acrescenta:
a exigncia de memria, que vrios textos de Benjamin ressaltam com fora,
deve levar em conta as grandes dificuldades que pesam sobre a possibilidade da
narrao, sobre a possibilidade da experincia em comum, enfim, sobre a

99

Benjamin defende explicitamente um novo Romantismo em um de seus primeiros artigos, publicado

em 1913, intitulado Romantik.

103

possibilidade da transmisso e do lembrar. [...] A fidelidade ao passado, no

sendo um fim em si mesmo, visa transformao do presente (op.cit., p.54).

Levantando questes epistemolgicas diante de eventos-limite que abalaram a

concepo linear do transcorrer histrico, na perplexidade do sculo XX, Benjamin foi
um profundo terico da memria, desde uma caracterizao da prpria memria do mal
acumulado nessa poca, findando por exigir uma reformulao das concepes
positivistas na historiografia, ou seja, da necessidade de escrever a histria a
contrapelo. Contexto este nos quais o prprio Benjamin, Halbwachs, e outros
pensadores foram tragados, autores que contriburam para uma nova tica e esttica da
memria e da historiografia.

(SELLIGMANN-SILVA, op.cit.) Em seus textos,

construdos de forma permanentemente dialtica, Benjamin desenvolve uma ideia de

histria que abole o sentido nico, e segundo a qual as aspiraes no realizadas do
passado permanecem como um apelo no presente. Processo no qual a memria
crucial. O passado concebido como um conjunto de runas que precisam ser restauradas,
e o presente que mais do que aparenta ser. Runas abrigam um conhecimento que no
aproveitado e que juntamente com as obras de arte e a filosofia propem uma verdade
que precisa ser julgada, mas cuja avaliao jamais nica e decisiva, em funo da
permanente renovao a que esto sujeitos os julgamentos.
Especialmente a partir da dcada de 1970, novas abordagens nos estudos sobre
memria social ou memria coletiva, enfatizando prticas reflexivas e representaes
simblicas, tornaram-se interdisciplinares, tanto por intermdio de testemunhos, quanto
de textos, foram concebidos tambm como um acesso para se resolver impasses de um
passado determinado. Aps os acontecimentos de maio de 1968, os autores vinculados
s correntes culturalistas e do ps-estruturalismo, tambm chamados de ps-modernos,
foram extremamente crticos possibilidade de se pensar a memria exclusivamente
como construo social, resgatando o carter simblico de estruturas seculares em suas
correlaes com as representaes coletivas. (SANTOS, op.cit.)
No que tange s reflexes sobre o conceito de memria social, a despeito das
diferenas assinaladas entre os frankfurtianos, a presente Tese se apropria de seus
pontos em comum, considerando-os em sua atualidade, especialmente no sentido de seu
potencial emancipador, e na medida de sua insero em uma crtica ao sistema do
capital. Concepo a partir da qual a pesquisa prossegue na explorao sobre suas
conexes com a cultura, chegando a uma problematizao na ps-modernidade.
104

CAPTULO III
CULTURA E FORMAO HUMANA.
3.1. Antropologia e humanismo em Marx
So muitas as definies de humanismo,100 porquanto dependam dos
pressupostos filosficos nos quais que se apiam as posies poltico-ideolgicas que se
buscam justificar. Da consagrao da experincia moderna como promotora de valores
de ruptura, emerge um sujeito submetido dualidade: de um lado, autonomia e
emancipao; de outro, ao imperativo constante de mudana. Da a imagem do sujeito
moderno como a conscincia dilacerada, em crise permanente.
Sobre as reflexes que envolvem os paradigmas e paradoxos da modernidade,
uma vertente diz respeito s relaes entre o individual e o universal. O que remete,
tambm, questo das origens e transformaes da atitude individualista nos mitos
modernos, bem como as possibilidades de conciliao entre indivduo e sociedade.
Nas cincias sociais recorrente defender que o individualismo moderno e suas
implicaes ticas se originam nas transformaes iniciadas pelo Renascimento, o que
posteriormente ser traduzido pelos idelogos do romantismo, quando o Contrato
Social servir de manifesto individualista. Adentrando o sculo XX, o mito j no se
revestir mais de um elemento negativo e punitivo. o individualismo encarnando um
valor mais positivo, a exemplo de Dom Quixote, ou do pactuante satnico, como em
Fausto em busca da energia insufladora da paixo pela tcnica e pelo progresso,
arqutipo da alma humana, no drama do conhecimento.101
100

Na Antiguidade prevalece o sentido de humanitas como um valor, ou seja, como uma qualidade que
distingue o homem no somente enquanto espcie, mas do homem culto em relao ao que se entende por
brbaro. Diz respeito cultura universalizada; equivalente Paidia. Diz respeito s Letras, Gramtica,
Retrica, Filosofia e Poesia: as artes optimae. Para alm de ser o campo da procura do bem
comum, no mundo medieval esse termo relacionado fragilidade humana concernente as suas
limitaes diante do divino. A partir do Renascimento essa dualidade na concepo de humanitas
substituda pela idia de uma essncia humana, que por sua vez redundar em uma concepo metafsica
da realidade, como caminho para uma leitura do mundo para alm do sensvel. Cf. Erwin Panofsky.
Significado nas artes visuais. So Paulo: Perspectiva, 2004. Traduo: Maria Clara F. Kneese.
101
Sobre como grandes mitos ocidentais insinuaram a atualidade da cultura moderna; o modo como
refletem os ideais da sociedade, atualmente ofuscados por novos mitos criados pelos meios de
comunicao de massas; e personagens que se tornam exemplos reveladores dos problemas (arqutipos)
do individualismo moderno, como solido, narcisismo, conflitos entre o indivduo e a sociedade. Enfim,
mitos que refletem e servem para novas interpretaes da moderna civilizao ocidental, cf. Ian Watt.
Mitos do Individualismo Moderno. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 1997; Assim como assinala Marshall
Berman, desde que se comeou a pensar em uma cultura moderna, a figura de Fausto tem sido um de
seus heris (2008, p.50), universalmente reconhecido como expresso do esprito moderno, que atinge
sua realizao, bem como sua derrocada, na transformao da moderna vida material. Na verso
goethiana do tema do Fausto, o sujeito e objeto de transformao no apenas o heri, mas o mundo
inteiro. A modernizao do mundo material interpretada como uma sublime realizao espiritual. O

105

O enfoque das Humanidades no contexto da virada para o sculo XX centra-se

no dualismo entre uma insuportvel existncia e o ufanismo dos grandes feitos. A tal
fenmeno tambm se atribui o niilismo ou o pessimismo, embora no sejam
rigorosamente a mesma coisa. Em Nietzsche ([1886] 1992), justamente o niilismo o
trao definidor da cultura ocidental, colocando em xeque toda a filosofia ocidental at
fins do sculo XIX, em especial na crtica central ao cristianismo como a razo da
decadncia do Ocidente. Para Nietzsche, o que melhor expressa os valores da
metafsica, da religio, da moral, e da poltica, seria, na verdade, o dio ao humano, o
medo da mudana, o desgosto pela vida, em sntese, a vontade de valorizar o nada.102
Nessa linha de abordagem, o triunfo do cristianismo e sua ascenso desde o
Estado do Imprio Romano e, mais tarde, dos Estados europeus da era feudal, entre
outros aspectos, exerceu efeitos contraditrios sobre a ideia de humanidade, desde a
substituio da vocao emancipadora do humanismo helenstico pela submisso da
criatura ao Criador. Por sua vez, as duas revolues culturais que ocorreram na
aurora dos tempos modernos o Renascimento, como um movimento intelectual e
esttico, e a Reforma, um movimento religioso e tico reproduziram-se sobre bases
materiais distintas, calcadas na relao ambgua do cristianismo com o humanismo.
Sendo este ltimo, uma ideologia de confiana nas foras da humanidade, componente
dificilmente assimilvel pela Reforma. Tal ambiguidade reativou-se, com resultados
mais durveis, no Sculo das Luzes. Isto , o humanismo ilustrado, dissociado de seu
compromisso eclesistico, identificado com a confiana nas luzes naturais da razo, o
repdio intolerncia, ao despotismo e ao fanatismo. Nele se inspiraram as declaraes
de direitos das revolues burguesas e de uma metafsica progressista.
A civilizao da Renascena veio a ser considerada como a idade do
humanismo. a civilizao do livro impresso, que contribuiu decididamente para a
difuso do prprio ideal humanista. Na antropologia renascentista, o tema da dignidade
Fausto de Goethe expressa o processo pelo qual, no fim do sculo XVIII e incio do seguinte, surge um
sistema mundial especificamente moderno. Que pode ser tambm definida como a primeira tragdia do
desenvolvimento especificamente do desenvolvimento capitalista.
102
Outros importantes pensadores do sculo XX desenvolveram reflexes sobre os males da
modernidade e sua destituio do humano, em termos de outras formas de trabalhar a relao entre
indivduo e sociedade. Por exemplo, Sartre e a perspectiva existencialista: cf. Jean-Paul. O
existencialismo um humanismo. Traduo: Verglio Ferreira. So Paulo: Abril Cultural, 1978; tambm
Heidegger e seu deslocamento da filosofia do sujeito a partir da submisso da determinao histricoexistencial histria do Ser, em uma leitura da alienao enquanto condio humana na vida social
mesma, que denomina existncia inautntica. Cf. Nicolas Tertulian. Le concept dalination chez
Heidegger et Lukcs Archives de Philosophie. Paris, tome 56, cahier 3, p.431-443, 1993.

106

do homem reaparece como a reintegrao consciente de um tema que provm da

Sofstica, da literatura antiga. Com a diferena de que, enquanto na literatura antiga isso
significa atividade de contemplao, atestando a grandeza do homem, no segundo o
agir, a capacidade de transformao do seu futuro que passa a ser o indcio incontestvel
da superioridade do homem, anunciando uma das direes fundamentais da
antropologia moderna. A antropologia da Renascena aparece como um momento de
rupturas e de transio: ruptura com a imagem crist-medieval, e a transio para a
imagem racionalista, que dominaro os sculos XVII e XVIII. (LIMA VAZ, 2004)
Trata-se da imagem do homo universalis que emerge das profundas
transformaes do e no mundo ocidental, dando lugar a uma dilatao dos horizontes
estreitos do cristianismo medieval: seja de seu espao geogrfico, possibilitado pelo
ciclo das descobertas; seja de seu espao humano, expresso pelo encontro com outras
culturas e civilizaes, por meio da colonizao. Por seu turno, a antropologia
racionalista encontrar sua expresso paradigmtica em Descartes, cuja inverso se
inicia com o privilgio atribudo ao mtodo como ponto de partida e com a construo
do objeto do saber. Assim tambm foi possvel recolocar o problema antropolgico
como problema da relao da concepo racionalista do homem: a subjetividade do
esprito e a conscincia de si; e a exterioridade do corpo em relao ao esprito. Tal
dualismo racionalista, mais tarde suplantada pela dialtica de Hegel, apresenta-se
essencialmente como diversa do dualismo clssico, de vis platnico.

O homem

cartesiano ser assimilado tanto pelo moralismo, quanto pelo paradigma da experincia
do homem moderno. Mas, basicamente, sua dignidade residindo no pensamento.
A revoluo cientfica do sculo XVII conflui para seu paradigma
epistemolgico fundamental expresso no modelo mecanicista e no racionalismo
empirista, tendo como instrumentos a observao, a medida, e a classificao, atingindo
todos os campos do saber e da cultura em geral: das cincias da vida, do Direito Natural,
do Estado, e do individualismo que se tornar a ideologia dominante dos tempos
modernos.
A centralidade do homem, no movimento que veio se dando desde o sculo XVI,
desemboca, ento, no Iluminismo, que dominou o sculo XVIII europeu em suas
repercusses no campo poltico, religioso, filosfico, cientfico, literrio e artstico, e
onde experincia e anlise sero categorias-chaves constituintes da ideia da Razo como
universal. Chegando ao sculo XIX, quando o capital se apodera da produo social, e o
ideal humanista incorporado pelas diferentes correntes intelectuais e polticas
107

herdeiras das ideias das Luzes, especialmente pelo socialismo, que associou a
emancipao da humanidade a do trabalho, e este ao combate poltico da classe
operria.
A Modernidade veio, desde o Iluminismo, afirmar o humanismo atravs de um
projeto de emancipao humana fundamentado pela razo, em contraposio ao
obscurantismo da metafsica religiosa, tendo no pensamento de Kant sua fundamental
formulao. No obstante, tal autonomia da razo, tratamento universalizante e abstrato
do homem do projeto iluminista, e concepo de uma natureza humana, sero
questionados a partir da segunda metade do sculo XIX.
Em termos de uma breve historicizao da antropologia filosfica no Ocidente,
especialmente a partir da concepo do homem no idealismo alemo, assume particular
importncia, o Romantismo: movimento de sensibilidade e das ideias que se
desenvolveram ao longo do sculo XVIII, no clima de suas rupturas revolucionrias.
Em sntese, desde os traos universais da antropologia romntica antecipados por
pensadores como Rousseau e Johann Gottfried Von Herder encadeando,
rigorosamente, o homem natural e a sociedade passando por Fichte e Schelling,
chegando significao geral da idia hegeliana do homem como resultado de um
movimento de natureza dialtica, que integra cada nvel da relao do homem com o
mundo natural, e depois, do homem com a cultura (Bildung).
Tendo em vista esse prembulo,103 e retomando-se resumidamente as noes de
humanismo na racionalidade dos sculos XIX e XX, considera-se a ontologia do ser
social, que perpassa o conjunto da teoria marxiana, como um corpo terico ainda muito
til, e atual, a servir como suporte para uma rediscusso e uma possvel recuperao do
humanismo na contemporaneidade. Com Marx, um dos autores-chave quanto crtica
da autonomia da razo, tal racionalidade no deixa de ter uma centralidade, mas deixa
de ser concebida em, inclusive, as noes de universalidade e neutralidade da cincia.
Entretanto, foroso desde logo ressaltar que, tratar da atualidade da
contribuio da teoria marxiana, em termos de uma teoria emancipatria, significa
rebater a atribuio reducionista da vida social produo econmica, que por vezes lhe
imputada. Marx no reduz a sociabilidade humana produo. Mas, sim que,
justamente a liberdade humana a emancipao de suas carncias vitais, na reproduo
103

Para um aprofundamento sobre tais abordagens do humanismo, ver Luc Ferry. Alain Renaut.
Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo. So Paulo: Ensaio, 1988. Traduo:
Roberto Markenson; Nelci do Nascimento Gonalves

108

material da existncia. (LESSA, 1993). Caso contrrio a desumanizao do ser

humano: a barbrie.
Na antropologia marxiana, as necessidades inerentes vida humana adquirem
centralidade, na mesma medida do desenvolvimento da filosofia segundo uma
orientao terico-prtica para a resoluo das aporias inerentes sociedade industrial.
nesse sentido que a dialtica de Marx localiza-se na trade homem-trabalho-natureza,
bem como sua crtica da economia poltica revela perspectivas de superao ao sistema
do capital, desde a demonstrao do duplo carter do trabalho: alienao e emancipao.
O trabalho como medida do homem com a natureza, assim como do sujeito com a
sociedade.
Com muitos matizes diferenciais em relao herana hegeliana, no
entendimento ontolgico que Marx confere individualidade ou seja, no mbito mais
especfico da subjetividade como elemento de transformao de uma determinada
existncia social , que determinadas categorias so trabalhadas, como a da alienao,
processo objetivo que se inicia na atividade sensvel, tratada a partir dos conflitos
histrico-sociais concretos. Sendo assim, torna-se objetivamente possvel as
transformaes necessrias no sentido da emancipao humana universal, no prprio
contexto das foras da cincia e da indstria desenvolvidas pela modernidade, mas
condio da interveno consciente dos indivduos sociais.
Em sua crtica da economia poltica, e no exame da natureza das relaes de
produo capitalistas, Marx desvendou as contradies entre o carter desptico do
capital, que acompanha a ascenso da burguesia, em suas promessas de
autodeterminao do indivduo. Dessa forma, pode-se observar que os valores
fundamentais de liberdade, igualdade, e fraternidade esto embutidos no projeto
marxista de autonomia dos indivduos.
Apesar de admirador do carter progressista da burguesia e do capitalismo, Marx
investe uma crtica feroz estrutura social que desenvolve formas de dominao
econmicas cada vez mais abstratas e distantes do indivduo, despossudo, mutilado,
cerceado de sua atividade criativa. Um sistema econmico no qual o objetivo
acumular riqueza abstrata, e onde a socializao dos indivduos se d de forma
assimtrica atravs do mercado, entre os que possuem os meios de produo e os que
para sobreviver so obrigados a vender livremente a sua fora de trabalho. Onde a
automao crescente do processo de trabalho e a tendncia concentrao e

109

centralizao das foras produtivas assumem, em sua forma material, seu carter
autoreferencial.
J na ontologia inaugurada pelos Manuscritos econmicos-filosficos (1844),
resultante de seu debate e redefinies quanto dupla influncia de Hegel e Feuerbach,
Marx concebe a subjetividade e objetividade humanas como autoconstrues histricas,
e a compreenso do fazer-se humano em bases materialistas. Antropologia, esta, distinta
daquela que reduz o mundo determinao do sujeito metafsico. Que descobre, tanto
na economia poltica, como na filosofia, nas artes, e no trabalho como uma atividade
material mediadora entre o homem e a natureza, que cria o mundo dos objetos humanos
as foras essenciais do homem, formas de objetivao do ser social. Objetivaes
humanas que, desde a criao ininterrupta de novos objetos, humaniza no s os
sentidos, como a prpria natureza. Desde os Manuscritos, Marx liberta a reivindicao
da emancipao dos sentidos, dos desgnios da razo especulativa e da alienao social,
dirigindo-a a vida material da sociedade. Sentidos que, por sua vez, necessitam de uma
permanente educao. (FREDERICO, 2008)
Ento, diferena da filosofia imobilista da natureza humana, as condies
sociais concretas formam o solo sobre o qual Marx pensa o desenvolvimento dos
indivduos vinculados sociabilidade e histria. Mas, ainda, embora outros
pensadores do sculo XIX tenham desenvolvido importantes anlises crticas com
relao aos aspectos mutiladores da individualidade caracterstica do mundo moderno, a
diferena em Marx est em sua recusa a um idealismo nostlgico, alm de apontar
elementos positivos de superao. Para o pensamento marxiano, as contradies do
mundo moderno, a destituio do humano, mais do que condenadas devem ser
compreendidas, para, possivelmente, e em condies concretas, serem superadas.
Dentre as vertentes do pensamento marxista, reconhecidas como representantes
do marxismo ontolgico,104 aqui ser considerada a correspondente s contribuies de
Georg Lukcs (2010)105, o qual parte do que considera como a grande virada
104

Como Korsch, Gramsci, Lukcs, Mszaros, Tertulian, para citar alguns.

A Ontologia de Lukcs refere-se aos manuscritos deixados incompletos na ocasio de seu falecimento
em 1971. Aps as respectivas edies (italiana e alem) publicadas postumamente, foram organizados em
dois textos: Ontologia do Ser Social (ou somente Ontologia); e o Prolegmenos a uma ontologia hoje
tornada possvel. Cujo ltimo direito autoral no Brasil foi adquirido pela Editorial Boitempo, 1 edio de
2010. Trata-se de uma tica radicalmente humanista, que pretendeu ultrapassar o pragmatismo dos
neopositivismos dominantes, a rigidez dogmtica em que o marxismo redundou aps a morte de Lnin,
bem como as abordagens existencialistas. A reflexo tica de Lukcs funda-se na especificidade do ser
social, o ser como histrico, como caracterizado na ontologia marxiana. Para uma introduo com
respeito relao entre os dois manuscritos, cf. Nicolas Tertulian, Uma apresentao Ontologia do ser
social, de Lukcs. In: Crtica Marxista, n.3, 1996.
105

110

epistemolgica de Marx, em contraposio s teorias ontolgicas anteriores: de que o

mundo dos homens seria absolutamente histrico e social. Partindo-se da categoria da
substncia como o problema crucial contemplado na radicalidade da compreenso da
realidade colocada por cada ontologia, assim Lukcs define por histrico, como a
substncia cuja essncia se d ao longo do seu processo de desenvolvimento concreto, e
por social, uma substancialidade do mundo dos homens que resultante exclusivo da
ao e pensamento dos homens, enquanto indivduos e enquanto gnero humano
(LESSA, op. cit., p. 40, grifo do autor).
Contrria concepo iluminista de justaposio da viso materialista da
natureza com a viso idealista da sociedade e da histria, a crtica marxiana dar o passo
decisivo no sentido da afirmao da historicidade da essncia. Sendo a essncia humana
e o gnero humano decorrentes do salto ontolgico para fora da natureza, articulada
categoria social do trabalho,106 se desenvolvendo atravs do processo histrico, como
produto exclusivo da ao dos indivduos humanos concretos por isso seu potencial
revolucionrio. Aps Marx, fenmeno e essncia passam a ser categorias que tm na
temporalidade histrica uma determinao decisiva. (LESSA, ibid)
Os ltimos escritos de Lukcs proporcionaram uma abertura para a compreenso
do estatuto ontolgico presente na obra de Marx, permitindo a tematizao de questes
relacionadas reconfigurao da subjetividade e compreenso da objetividade social,
a partir do reconhecimento dos nexos que vinculam a existncia social como um todo.
Totalidade, no concebida como um sistema fechado, mas a sociedade como um
complexo de complexos, nexos essenciais que tramam o ser social, afastando-se do
carter ontolgico do velho empirismo e do idealismo. Deslocando o embate entre a
ontologia crtica e a ontologia dogmtica, para a ontologia do ser social. Conforme a
passagem:
[...] a individualidade do ser humano em circunstncia alguma pode ser uma
qualidade originria, inata a ele, mas resultado de um longo processo de
socializao da vida social do ser humano, um momento do desenvolvimento
social, que s conseguimos tornar compreensvel, tanto na qualidade do ser
como nas possibilidades em perspectiva, partindo da histria de sua verdadeira
essncia. A gnese scio-historicamente determinada da individualidade
humana deve por isso ser energicamente colocada no centro de tais anlises,
porque tanto a cincia social como a filosofia da sociedade burguesa tendem a
ver, na individualidade, uma categoria central do ser do homem como um
fundamento de tudo, que no necessita nenhuma deduo. Tal ponto de partida,
106

Sendo esse papel fundante do trabalho, muitas vezes, erroneamente confundido com a centralidade
poltica da classe operria. Mas, ressalta-se: em Marx, a anterioridade do trabalho para o ser social, no
nem cronolgica nem lgica.

111

em nada fundamentado e que nada fundamenta, parece to evidente ao homem

tornado indivduo do nosso presente que na maioria dos casos ele nem ao menos
sente necessidade de fundament-lo, at reage a cada tentativa de uma deduo
histrico-gentica, por meio de uma averso imediata. As ontologias do passado
recente, nascidas da luta contra a manipulao universal, portanto contra o
positivismo e o neopositivismo (Jaspers, Heidegger, o primeiro Sartre),
mostram nitidamente a tendncia de elevar traos bem especficos e temporais
do atual desenvolvimento social do ser humano a categorias atemporalmente
fundamentais na relao do homem com o mundo. (2010, p.102-3)

Na perspectiva de Lukcs, buscar na processualidade natural o fundamento de

ser de um fenmeno social um equvoco. Portanto, a teleologia na esfera social, uma
instncia capaz de ordenar o real de modo a criar entes e relaes anteriormente
inexistentes, ontologicamente novos. Estes novos entes e relaes no poderiam vir a
ser seno pela modificao teleologicamente orientada da materialidade existente
(LESSA, op.cit., p.42). Sendo assim, Lukcs tambm aponta o equvoco, do marxismo
vulgar, de no se considerar os elementos de continuidade entre Hegel e Marx. Ao
contrrio de Hegel, a distino ontolgica consubstanciada pela alienao do trabalho
o fundamento ontolgico ltimo da possibilidade das complexas determinaes que se
articulam entre o sujeito e o objeto.
Rompendo radicalmente com o marxismo estruturalista e o marxismo vulgar,
Lukcs (op.cit.) aponta que:
A crtica de Marx uma crtica ontolgica. Parte do fato de que o ser social,
como adaptao ativa do homem ao seu ambiente, repousa primria e
irrevogavelmente na prxis. Todas as caractersticas reais mais relevantes desse
ser podem, portanto, ser compreendidas apenas a partir do exame ontolgico das
premissas, da essncia, das conseqncias, etc. dessa prxis em sua constituio
verdadeira, ontolgica. [...] Gnese e desdobramento so, em ltima anlise,
momentos iguais, ainda que no do mesmo tipo, dessa processualidade histrica
de todo ser e que atuam concretamente de maneira muito diferente, no
importando se tentarmos apreender o ser em sua unicidade ou em sua
multiplicidade. Por isso, Marx jamais renunciou ao modo histrico-dialtico
unitrio de conhecimento essencial do ser. (pp.71-2)

No h, em Lukcs, a desconsiderao da importncia da individualidade para a

construo do gnero humano. Mas, no plano das relaes entre singularidade e
universalidade como categorias da constituio genrica e da processualidade social, a
emancipao humana somente pode se dar para alm da simples manuteno da esfera
da particularidade, ou seja, dos indivduos. Da mesma forma, a universalidade
socialmente construda, no significa o fim da histria. Por sua vez, entre o trabalho e a
totalidade social se interpe uma gama de mediaes que compe a categoria social da
reproduo, como a poltica, a ideologia, a esttica, a filosofia, a tica, etc..
112

Ento, v-se em Lukcs a afirmao do humanismo em Marx, desde a sua crtica

humanista da viso utilitria e alienada da economia poltica, e desde a demonstrao e
compreenso da constituio humana na imanncia da existncia social, seja em
avanos, contradies e retrocessos, em processo infinito. na reciprocidade dinmica
entre teleologia, posto nas aes humanas, individuais e coletivas, e causalidade, a
necessidade historicamente construda, que se constitui o fundamento ontolgico,
apenas possvel no mbito do ser social.
No conjunto de sua obra, Marx incansvel em sua crtica da aceitao ingnua
do senso comum em relao ao discurso dos idelogos da sociedade capitalista,
consolidando a viso que o fetichismo da mercadoria, do dinheiro e do capital que se
impe aos homens. Demonstrando que a liberdade s pode ser conquistada pela ao
coletiva contra a opresso das formas econmicas que se apresentam com naturais,
em permanente conflito com as aspiraes do indivduo moderno. No regime do capital,
a formidvel mquina da eliminao da escassez que liberta o homem dos caprichos da
natureza, tambm o aprisiona as relaes de produo e estruturas baseadas na
propriedade privada dos meios de produo.
Para alm das fundamentais contribuies de Lukcs, a ontologia marxiana, em
sua concepo primordial dos atos humanos como construo da sociabilidade humana
pelo trabalho, resolve questes decisivas do marxismo contemporneo, seja pela
compreenso de um retorno metafsica, seja pela busca de uma essncia humana
imutvel, ou pelas determinaes mais gerais do existente. No obstante, a despeito de
outros problemas no delineados e lacunas deixadas por Lukcs, de acordo com Lessa,
suas investigaes parecem apontar para o fato de que, no interior da tradio
marxiana, nem o materialismo (a determinao da conscincia pelo ser) nem a dialtica
(movimento do real enquanto complexo de complexos) esto esgotados (LESSA,
op.cit., p.64). Bem como as possibilidades de emancipao humana, desde a radical
historicidade e sociabilidade do mundo dos homens.
Pensar, hoje, um humanismo possvel significa pensar a centralidade do humano
em uma perspectiva no-metafsica. Significa procurar entender na modernidade, e na
expectativa dita ps-moderna, a simultnea afirmao e negao do homem, ou seja,
conforme Lukcs buscou demonstrar, a partir de uma ontologia do ser social como
estatuto compreensivo da relao indivduo-sociedade.
No entanto, como observa Jos Paulo Netto (2002), existir um exlio na psmodernidade, ao qual teria sido lanado o ltimo Lukcs, contexto este, por sua vez, no
113

qual se d o abastardamento do significado heurstico da perspectiva da totalidade e a

leviana tematizao a noo de crise de paradigmas ( p.92, grifos do autor).
Como observa Netto, a ontologia do ser social, como delineia Lukcs, se pauta
pela tematizao de aspectos interditados na reflexo contempornea, dentre os quais
a considerao da cincia como apenas mais uma forma de discursividade, em meio a
tantas outras, sem pretenso de objetividade. Em relao fragmentao da histria em
histrias particularizantes, e universos tericos definitivamente excludentes.
O amplo espectro das investigaes das cincias humanas sobre o eu moderno
e o autodesenvolvimento ilimitado do indivduo, passou a comportar tanto a existncia
de intelectuais crticos e comprometidos com a superao da modernidade capitalista,
quanto os que se resignaram ordem catica da modernidade, contemplativos de suas
eternas contradies, contra as, nada, ou muito pouco, se pode fazer.
Tendo em vista a viso ontolgica em termos histrico-dialticos, e a
centralidade do conceito de prxis, tambm a cultura se insere no processo humano de
transformao da natureza atravs do trabalho, e de sua autoformao em seu carter
humano e humanizador. No entendimento precpuo de que o sujeito, inserido no
processo de conhecimento, compreende os fenmenos sociais na totalidade, e no como
fatos isolados.
Em contraposio s vises formalistas e elitistas, a cultura, assim como a arte,
est aqui compreendida como representao da conscincia humana resultante em
termos do reflexo do real marcado pelo processo de produo e reproduo da
existncia. Como um dos fenmenos sociais inseridos na complexidade composta de
complexos da sociedade. Como uma dimenso humana essencial e uma das formas de
objetivao do ser social. E que, portanto, do ponto de vista da teoria crtica marxista,
deve ser problematizada, em suas contradies e possibilidades, no modo de produo e
reproduo capitalista da vida. Assumindo desde logo, que, tanto na obra marxiana esse
tema no esteja explicitamente contemplado, quanto exista uma variedade de
compreenses sobre esse conceito, dentre os respectivos estudos desenvolvidos por
pensadores marxistas do sculo XX.
3.2. Ser social e formao cultural
Em relao aos objetivos da presente tese, as conexes entre cultura e formao
humana esto consideradas desde a perspectiva histrico-ontolgica, especificamente
inserida nas condies da cultura ocidental moderna, da sociabilidade burguesa e do
114

sistema do capital que, em uma sociedade de classes, pode se revestir de uma funo
crucial no mbito de embates poltico-ideolgicos e contra-hegemnicos.
Por formao humana na perspectiva histrico-ontolgica107 entende-se a
concepo radical inaugurada por Marx e outros pensadores, fundada na compreenso
da intrnseca articulao entre subjetividade e objetividade, esprito e matria,
determinaes recprocas das quais resulta a realidade social. Sendo o trabalho, o ponto
de partida para a formao do ser social, definido pela prxis, associado formao
moral, intelectual, artstica e cultural, no sentido de atividade criativa, fomentador das
potencialidades humanas. Atribuio e natureza do trabalho, que o modo de produo
capitalista subverteu, transformando-o em simples meio de produzir mercadorias e
dinheiro (a mercadoria das mercadorias), atravs do trabalho abstrato.
A par das variaes semnticas e etimolgicas entre a palavra grega Paidia, a
humanitas romana, o humanismo renascentista, e a Bildung alem, assim como da
concepo aristotlica do homem racional predominante no pensamento ocidental,
observa-se a ideia central da formao humana unilateral, ou seja, a nfase do esprito
em detrimento do corpo, das atividades de carter espiritual em detrimento da
manipulao da matria pelo trabalho. Com o capitalismo e seu rpido desenvolvimento
das foras produtivas, ocorrer uma profunda mudana, certa inverso, quanto ideia de
formao humana.
diferena das formas de sociabilidade anteriores entre outras, a asitica, a
escravista, e a feudal onde as desigualdades eram consideradas como naturais, na
conformao social burguesa, moderna, se proclama a igualdade, junto com a liberdade
e a fraternidade, ideais iluministas. Entretanto, tal igualdade proclamada dos homens
logo demonstra contradies entre discurso e realidade, na medida das associaes
concebidas com a livre iniciativa pelo direito liberal. De fato, na dinmica do sistema
do capital e sua respectiva diviso social do trabalho, tanto o acesso da grande maioria
aos meios para uma formao integral no efetivamente garantido, desde a ideologia
meritocrtica, quanto se consolidar a nfase e valorizao dos aspectos formativos
em termos intelectuais, artsticos, e culturais, em detrimento ao trabalho mecnico.
O entendimento da formao humana como histrica e socialmente determinada,
e em sua relao com a formao cultural, surge, exatamente, a partir da compreenso

107

Sobre as relaes entre a perspectiva histrico-ontolgica e educao cf. Dermeval Saviani. Pedagogia
Histrico-crtica: Primeiras aproximaes. Campinas: Autores Associados, 1996; Ivo Tonet. Educao,
Cidadania e Emancipao Humana. Iju: Uniju, 2005.

115

da sociabilidade burguesa, centrada no trabalho abstrato e na sociedade de classes,

especialmente a partir da teoria crtica de Marx. Nessa anlise e compreenso, mesmo
em termos de continuidades e descontinuidades, atravs da apropriao de todo o
patrimnio material e espiritual acumulado pela humanidade que o indivduo singular
torna-se parte do gnero humano. Mas cujo acesso, tanto riqueza material quanto
espiritual produzida e acumulada pela humanidade, tornado privilgio, na sociedade
de classes e da propriedade privada mediando todo o processo de autoconstruo
humana. Tal acesso (como tudo na sociedade capitalista), a par de possveis polticas
compensatrias, depende de quem possa pagar.
No obstante, outra caracterstica muito particular em relao questo do
acesso aos bens materiais e culturais acumulados pela humanidade, na forma como se
d no modo de produo capitalista da existncia, vem a ser sua dimenso
deformadora, na medida em que naturaliza sua prpria lgica excludente e elitista de
formao humana. A formao histrica social cuja apropriao dos produtos da
atividade humana se d sob a forma da alienao dos mesmos pela classe que os produz.
Alienao, entendida como uma fora social determinada historicamente, que concede
um poder sobre os produtos do trabalho, que escapam do domnio dos homens, como se
fossem foras naturais que se voltam contra os prprios homens, determinando suas
vidas. A partir da, no s a atividade humana se torna contraditria, quanto o
desenvolvimento do homem, como totalidade, se corrompe.
Tendo em considerao a definio assinalada do que seja uma formao
unilateral do ser humano, caracterstica da sociabilidade gestada e gerida pelo capital,
urge abordar sobre o que venha a ser uma formao humana omnilateral,108 o que
supe, obrigatoriamente, a superao do sistema do capital. Significa a formao
humana integral por parte do indivduo, que, por sua vez, pressupe o acesso
verdadeiramente universal dos bens materiais e culturais no sentido da autoconstruo
plena do gnero humano em ltima anlise, a emancipao humana. Contudo,
necessrio frisar, tal forma de sociabilidade remete, necessariamente, extino da
explorao e dominao do homem pelo homem, baseada em outra concepo de
trabalho. (TONET, 2005) O trabalho, entendido assim como est sistematicamente
108

Por omnilateralidade se entende a formao atravs da qual o ser humano entra em contato com uma
ampla disponibilidade de saberes, coisas, pessoas, e realidades, enfim, podendo usufruir e se desenvolver
livremente com isso. O que impedido pela formao unilateral imposta pelo trabalho alienado, pela
diviso social do trabalho, pela reificao, pela sociabilidade capitalista. Disponvel em:
< http://www.epsjv.fiocruz.br/dicionrio/verbetes/omn.html>.

116

explicado pelo legado terico-metodolgico marxiano, consubstanciado na e para as

potencialidades humanas, voltado para as reais necessidades humanas, e no para a
reproduo e acumulao infinita do capital, e seus efeitos perversos.
Com relao a essa perspectiva de formao humana que perpassa toda a obra de
Marx, e ao seu resgate qualitativo e indito que faz da centralidade da objetividade, no
sentido mesmo ruptura com as concepes de mundo anteriores,109 justifica-se ressaltar
que:
[...] no h outra maneira de o indivduo humano se formar e se desenvolver
como ser genrico seno pela dialtica entre a apropriao da atividade humana
objetivada no mundo da cultura (aqui entendida como tudo aquilo que o ser
humano produz em termos materiais e no-materiais) e a objetivao da
individualidade por meio da atividade vital, isto , do trabalho. (DUARTE;
SAVIANI, p. 426)

No que concerne relao entre cultura, sociedade, e formao humana na

perspectiva do referencial terico-crtico marxista, partimos das apropriaes das ideias
bsicas sobre cultura no contexto ocidental da modernidade, como abordada por
Raymond Williams Terry Eagleton, e Frederic Jamenson, e sobre a concepo
ontolgica do ser social, como foi abordado anteriormente. Evidenciando-se, logo de
incio, a impossibilidade de apresentao de todos os usos da noo de cultura nas
cincias humanas e sociais, bem como de tratar a cultura, desvinculada de uma
perspectiva ontolgica relacionada s categorias da necessidade, historicidade e
totalidade.
Cultura: complexo de coisas, palavras, valores, prticas e imagens, criadas pela
imaginao, pelo conhecimento e pela ao dos homens, constituindo o modo de vida
de grupos especficos. A princpio parece no haver controvrsias quanto defesa do
conceito de cultura em sua estreita ligao ao conceito de formao humana, assim
como a tica, as artes e a educao. Entretanto, em uma sociedade dividida em classes, a
cultura produzida e transmitida tambm se torna contraditria, e objeto de reflexes
para as cincias humanas e sociais.
Dentre um amplo panorama histrico de discursos, teorias e prticas, a presente
pesquisa busca explicitamente se apropriar de concepes que reconhecem, em sua
109

Como parte dos momentos fundamentais da histria do pensamento ocidental, de Aristteles a Hegel,
em sntese tais concepes se referem aos perodos: da Antiguidade e da Idade Mdia, que concebe o
mundo como exterior ao sujeito; e a concepo moderna materialista e idealista, que centra o mundo no
sujeito. Sobre um estudo aprofundado a respeito de uma correta abordagem dos escritos de Mar, em suas
origens e especificidades, cf. Jos Chasin. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. So
Paulo: Boitempo Editorial, 2009.

117

dialtica, novas possibilidades quanto sua funo poltica. Desde a perspectiva

histrico-ontolgica e o conceito de omnilateralidade assinalados, analisar o papel da
cultura na formao humana implica inseri-la, tambm, em uma crtica da sociabilidade
capitalista.
Grosso modo, desde a evoluo da palavra na lngua francesa da Idade Mdia ao
sculo XIX, passando pelo debate franco-alemo sobre a anttese cultura civilizao,
durante o sculo XIX, verifica-se o triunfo do conceito de cultura no sculo XX,
especialmente no sentido antropolgico adotado pela sociologia e a psicologia, no
contexto cientfico norte-americano.110
Assim como define Eagleton (2003), a palavra cultura adquire uma ampla gama
de variaes semnticas, tambm codificando questes filosficas conforme a origem
lingstica, estabelecendo aproximaes ou oposies com o conceito de civilizao,
sendo que, ao longo do sculo XX, os dois conceitos foram se tornando cada vez
dissociados, ao passo que civilizado foi cada vez mais sendo associado ao modo de
vida burgus. Mormente associada a processos complexos, a defesa da autonomia
cultural passou a ser, tambm, discutida contemporaneamente, em termos da
preservao de identidades coletivas.
Desde o surgimento do debate acirrado sobre a ideia moderna de cultura no
sculo XVIII, do ponto de vista da antropologia cultural, tudo que humano cultural,
no sentido de oposio natureza, resultante da humanizao da natureza. Em termos
gerais, a noo de cultura , tradicionalmente, parte constituinte das reflexes nas
cincias sociais, em sua nsia de autonomia epistemolgica, originalmente em sua busca
de respostas questo das diferenas entre os povos, tendo em vista o longo processo de
hominizao. Contra as explicaes naturalizantes dos comportamentos humanos,
concebe-se a cultura em seu potencial do homem em transformar a natureza.
Entretanto, como assinala Eagleton (ibid), tal concepo, logo de incio, entra
em contradio s origens etimolgicas da palavra latina culter, derivado de cultivar a
natureza, de trabalho e de agricultura. Na medida do entendimento da existncia de uma
relao dialtica entre o que natural e o que humano. Assim, durante muito tempo
cultura significou uma atividade, at que viesse a denotar uma abstrao em si
110

Em tal contexto da antropologia americana que no o foco da presente Tese se desenvolveu uma
investigao muitas vezes qualificada com conotao pejorativa, de culturalista sobre as diferenas
e contatos culturais. Podendo-se agrup-la em trs grandes correntes: a primeira encara a cultura do ponto
de vista da histria cultural; a segunda prioriza estudos sobre as relaes entre cultura coletiva e as
personalidades individuais; e a terceira trabalha a cultura em seu carter comunicacional. Cf. Denys
Cuche. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 2002. Traduo: Viviane Ribeiro.

118

mesma. Dentre inmeras verses de cultura, Eagleton sintetiza a concepo que a

desvincula da experincia do vivido:
A idia de cultura, ento, significa uma dupla recusa: do determinismo
orgnico, por um lado, e da autonomia do esprito, por outro. uma rejeio
tanto do naturalismo como do idealismo, insistindo, contra o primeiro, que
existe algo na natureza que excede e a anula, e, contra o idealismo, que mesmo
o mais nobre agir humano tem suas razes humildes em nossa biologia e no
ambiente natural. [...] A prpria palavra cultura compreende uma tenso entre
fazer e ser feito, racionalidade e espontaneidade, que censura o reducionismo
cultural de grande parte do pensamento contemporneo. Ela at alude ao
contraste poltico entre evoluo e revoluo. (ibid, p.14, aspas do autor)

Chegando era moderna, a cultura se tornar ou sabedoria olmpica ou arma

ideolgica, uma forma isolada de crtica social ou um processo profundamente
comprometido com o estatus quo (id.,ibid., p.19).
No mbito especfico das possibilidades da crtica cultural marxista em fornecer
respostas s modificaes objetivas da organizao social, e, no caso especfico da
crtica viso de mundo caracterstica da sociedade capitalista, se destacam as
contribuies de Raymond Williams.111
Parte do esforo intelectual de Williams traduz-se em pretender transformar a
tradio elitista, idealista, e conservadora, dentre as variaes do sentido de cultura, em
uma apresentao histrica com claro propsito social ao que ele mesmo denominou
de materialismo cultural. Instituindo a cultura mesma como crtica contra-hegemnica
fundamental do funcionamento e manuteno de uma realidade de desigualdades e
dominao.
No conjunto de sua obra, demonstra a historicidade do conceito idealista de
cultura, bem como sua funcionalidade para a sociedade que o adota desde a crena na
neutralidade de seus significados. Seus estudos e reviso da noo de cultura seguem no
sentido de superao das concepes marxistas reducionistas que colocavam a cultura
como superestrutura determinada pela infraestrutura. Bem como tambm confluindo
para uma crtica teoria do reflexo, que via a conscincia como simples reflexo da
111

Havendo rompido com o marxismo ortodoxo, assim como Edward P. Thompson e Richard Hoggart,
Raymond Williams (1921-1988) um dos representantes da New Left, formado, a partir dos anos 1950,
por um grupo de intelectuais marxistas britnicos preocupados em reformular o conceito de cultura, bem
como rever o pensamento marxista de ento, muito em funo daquele momento na Europa, tendo criado
a disciplina estudos culturais. Com uma obra que se estende desde final dos anos 1940 at final dos
anso1980, estabelece uma ponte entre a tradio romntica e o marxismo, a partir de sua crtica esttica
que pudesse transcender a organizao social de classes. No decorrer da elaborao de uma teoria
materialista da cultura, resgata Antonio Gramsci, especialmente sua concepo de hegemonia.
Sobre dados biogrficos e bibliogrficos, cf. Robert Sayre, Michael Lwy. A corrente romntica nas
cincias sociais da Inglaterra: Edward P. Thompson e Raymond Williams. In: Crtica Marxista, 1999,
n.8, pp.43-66.

119

realidade social. A partir da defesa da necessidade da reflexo conjunta entre cultura

com outros conceitos como lngua, ideologia e literatura, faz uma crtica aos marxistas e
aos estruturalistas seus contemporneos, que trabalhavam estas como esferas de forma
mecanicista, separando-as como formas independentes.
Conforme assinala Maria Elisa Cevasco, no prefcio da Poltica do Modernismo
(2011), Williams construiu uma outra tradio na crtica cultural, capaz de responder s
modificaes do modo de vida que marcam a segunda metade do sculo XX. Segundo
Cevasco, viso elitista dominante, Williams
contrape com a ideia de que a cultura a organizao simblica dos
significados e valores de uma det. sociedade, sendo, portanto, patrimnio de
todos. A produo cultural fundamental na reproduo da sociedade e est
profundamente imbricada em seus conflitos e lutas, cujas marcas moldam a
prpria estruturao dos modos de dar sentido vida, sejam eles obras de
elaborao artstica densa ou tipos de organizao e instituies sociais. Fazer
crtica, mais do que avaliar obras e decidir quais devem ser disseminadas ou
esquecidas, um instrumento de descoberta e interpretao da realidade sciohistrica inscrita na produo cultural. (ibid., p.VIII)

Na nfase das relaes entre cultura e sociedade, e do entendimento dos signos

como construdos e norteadores da forma das relaes em mudana, trata-se de
conceber a crtica cultural enquanto um dos recursos para rupturas efetivas. Tese,
portanto, ainda atual, em que pese o grau de barbrie a que chegou o estgio
contemporneo do sistema do capital, e de banalidade a que chegou a cultura na psmodernidade.
No que diz respeito s formulaes para uma sociologia da cultura, as anlises
de Williams (1992) apontam para uma moderna convergncia de interesses e mtodos,
de cujas formas ele destaca duas, como as principais: (a) a idealista e (b) a materialista.
Sendo:
(a) nfase no esprito formador de um modo de vida global, manifesto por todo
o mbito das atividades sociais, porm mais evidente em atividades
especificamente culturais uma certa linguagem, estilos de arte, tipos de
trabalho intelectual; e (b) nfase em uma ordem social global no seio da qual
uma cultura especfica, quanto a estilos de arte e tipos de trabalho intelectual,
considerado produto direto ou indireto de uma ordem primordialmente
constituda por outras atividades sociais. (ibid, p.12, grifos e aspas do autor)

Havendo, ento, at a segunda metade do sculo XX, a sociologia da cultura se

desenvolvido a partir de atividades e pesquisas em torno desses dois mbitos. Ao que
Williams alertava, j em fins da dcada de 1980, o surgimento de uma outra
convergncia, relacionadas s obras contemporneas, onde embora as vertentes anterior
continuassem existindo, agora a cultura concebida como um sistema de
120

significaes atravs do qual uma dada ordem social comunicada, reproduzida,

vivenciada e estudada (id.,ibid.,p.13).
Seguindo a linha de anlise sobre a complexidade lxica e histrica da noo de
cultura desenvolvida por Williams, Eagleton112 ressalta a significativa mudana
semntica adquirida na virada para o sculo XIX, quando esta comea a se separar do
sentido de civilizao, no contexto europeu pr-industrial, e que viria a assumir seu
significado moderno, a partir do idealismo alemo. E, junto com essa mudana, as
condies sociais necessrias para isso, e estas, por sua vez, trazendo a dimenso
poltica, e, portanto, o envolvimento com o Estado. Por sua vez, civilizao tambm
havia adquirido
uma conotao inevitavelmente imperialista, suficiente para desacredit-la aos
olhos de alguns liberais. Consequentemente, era necessrio outra palavra para
denotar como a vida social deveria ser em vez de como era, e os alems
tomaram emprestado o termo francs culture para esse propsito. Kultur ou
cultura tornou-se assim o nome da crtica romntica pr-marxista ao
capitalismo industrial primitivo.[...] O conflito entre cultura e civilizao, assim,
fazia parte de uma intensa querela entre tradio e modernidade. [...] a
civilizao era no seu todo burguesa, enquanto a cultura era ao mesmo tempo
aristocrtica e populista. (EAGLETON, ibid, p.22-23)

Contudo, exatamente em funo das contradies observadas medida que a

sociedade civilizada se expande, quando se torna progressivamente aparente a
simultaneidade entre realizao e supresso do potencial humano, que surge o
pensamento dialtico. Em termos da associao entre a ideia de cultura e momentos de
crise histrica, Eagleton ressalta que a noo propriamente moderna de cultura deve-se
em grande parte ao nacionalismo e ao colonialismo, bem como com o
desenvolvimento de uma Antropologia a servio do poder imperialista [...], que
converte outras sociedades em legtimos objetos de estudo (ibid, p.42-43).
Contra a noo de cultura traduzida em uma alienao tipicamente moderna do
social em relao ao econmico, a tradio da crtica cultural materialista no caso
aqui, tanto do legado de Williams, quanto da produo terica de Eagleton se insurge
contra a forma de sociabilidade capitalista, ainda que com limitaes em termos de
interveno na realidade. Tratando-se, em ltima anlise, do confronto entre a
perspectiva marxista e o pluralismo da produo terica contempornea.
Por sua vez, pensar sobre o papel da cultura na formao humana, na sociedade
moderna e na contempornea, significa localiz-la na dicotomia inerente ao sistema do
112

Terry Eagleton (1943-) foi aluno de Raymond Williams, em Cambridge.

121

capital, que se desenvolve, colocando-se como possibilidade nica, na dinmica entre o

ideal estabelecido na sociedade sob a forma de um dever-ser, e ao mesmo tempo uma
realidade objetiva totalmente contrria a esse ideal.
Nesse sentido, tomando-se a concepo marxiana do trabalho, como atividade
social fundante do ser social, que pressupe, necessariamente, a apropriao social do
conjunto do legado do prprio gnero humano, chega-se a uma definio muito
especfica de cultura, do ponto de vista da teoria crtica: seu papel no processo de
emancipao humana. No sentido de contribuir para a superao da alienao (contrrio
de humanizao) e conquista de uma verdadeira individualidade livre e universal.
Chegando a uma problematizao nas especificidades da chamada psmodernidade, pode-se argumentar sobre uma nova aliana entre cultura e vida social,
sob a forma da esttica da mercadoria, da espetacularizao da poltica, do
consumismo do estilo de vida, da centralidade da imagem, e da integrao final da
cultura dentro da produo de mercadorias em geral.
Em uma aproximao reflexiva e analtica entre cultura e crise na poca atual,
Eagleton chama a ateno sobre o que seria uma forma particularmente paradoxal
assumida pelo conflito entre o sentido mais amplo e mais restrito de cultura. Ou seja:
O que aconteceu que uma noo local e bastante limitada de cultura
comeou a proliferar universalmente. [...] mas, ao mesmo tempo, ela se tornou
superespecializada, refletindo obedientemente a fragmentao da vida moderna
em vez de, como no caso de um conceito mais clssico de cultura, procurar
consert-la. [...] Desde a dcada de 1960 [...] a palavra cultura foi girando
sobre seu eixo at significar exatamente o oposto. Ela agora significa a
afirmao de uma identidade especfica nacional, sexual, tnica, regional em
vez da transcendncia desta. E j que essas identidades todas vem a si mesmas
como oprimidas, aquilo que era antes concebido como um reino de consenso foi
transformado em um terreno de conflito. Cultura, em resumo, deixou de ser
parte da soluo para ser parte do problema. No mais um meio de resolver
rivalidades polticas, uma dimenso mais elevada ou mais profunda na qual
pudssemos encontrar um ao outro puramente como humanos; ao invs disso,
tornou-se parte do prprio lxico do conflito poltico. (ibid, pp.58-61)

Tendo em vista a definio da cultura pelo materialismo histrico-dialtico

enquanto crtica da coisificao da cultura, transformada em mercadoria pelo sistema
do capital, assim como do conhecimento desconectado da prxis e das dimenses da
tica e da esttica a percepo e a interpretao do passado tornam-se possibilidade do
presente como momento revolucionrio. Dimenso, esta, que remete a uma
caracterizao do programa pedaggico do marxismo, a partir de onde se pode
vislumbrar o homem como ser modificado pelo ambiente e ao mesmo tempo
122

transformador desse ambiente. E, ainda, que essa ao provoca satisfao, plenitude, ao

contrrio de outras concepes de educao e formao humana que concebem o
homem de forma mecnica, incapaz de uma resistncia criativa.
sobre este cenrio e tais problemticas, na nfase dos paradigmas e paradoxos
da civilizao ocidental moderna, como so tratados pela sociologia da cultura em
conexes com a poltica, que exploraremos a seguir.
3.3. Cultura ocidental e modernidade
Essa pesquisa considera necessrio apresentar uma caracterizao do universo de
experincias de tempo e espao chamado de modernidade, com abrangncia suficiente
para servir como contextualizao para uma historicizao do conceito de patrimnio
cultural,

inveno

especificamente

ocidental

moderna,

chegando

uma

problematizao na ps-modernidade, com base na apropriao da forma particular de

reflexo da teoria crtica marxista sobre os processos culturais.
Partindo-se de algumas anlises consagradas que qualificam a era moderna
como uma etapa vertiginosa da histria humana, como experincia promotora de valores
de ruptura e associada emergncia do sujeito, a nfase aqui diz respeito quelas que
consideram as relaes estruturantes fundamentais da sociedade moderna associadas aos
estgios de desenvolvimento das foras produtivas pelo regime do capital, ou seja, a
sociabilidade burguesa, desde os ideais da racionalidade iluminista, passando pelos
tempos romnticos da mquina a vapor, chegando atual era ciberntica e da
globalizao, onde a razo parece no encontrar mais espao para explicar o drama
social gerado pelo modelo neoliberal. Mas ressaltando-se, de sada, a impossibilidade de
uma explanao conclusiva sobre as diversas modalidades de apreenso das noes de
modernidade, modernizao, modernismo e ps-modernidade.
A bibliografia referente aos estudos sobre a modernidade, de uma maneira geral,
aponta para um contraste entre um entusiasmo efusivo, de um lado, e um niilismo de
outro, entre os pensadores expoentes do sculo XIX, chegando a um pessimismo
radical, ou a indiferena, das reflexes de escritores e cientistas adentrando j a primeira
dcada do sculo XXI. Fato este que coloca, afinal, a mesma questo universal
moderna: para onde vai a humanidade? Resultado do conjunto de abordagens e
polarizaes que se manifestaram especialmente no incio do sculo XX, nos anos que
antecedem a Primeira Guerra Mundial, com defesas apaixonadas da modernidade e
manifestaes de repdio s tradies da humanidade. Era dos extremos, de rupturas
123

revolucionrias e ao mesmo tempo de degradao social e ambiental, de

impressionantes retrocessos morais e ticos.
No campo particular da cultura, esta pesquisa pretende se incorporar a uma
discusso atual colocada, por e para as cincias sociais, sobre a aparente perda de
legitimidade de valores e conceitos universais criados no sculo XIX, como razo,
justia, liberdade, verdade. Em um momento que parece fundar-se no esquecimento
consciente das origens, no descolamento entre princpios e prticas, em mais uma
variante da crise que parece mesmo ser uma constante na era moderna.
A abordagem crtica do paradigma ocidental da modernidade, tendo o
materialismo histrico como referencial terico e metodolgico, se posiciona
explicitamente em confronto com as verdades monolticas e com a mistificao
ideolgica da modernizao da retrica do neoliberalismo. Assim como nas palavras
de Michael Low:
Isso corresponde a um aprofundamento e radicalizao do marxismo. [...] que
vai no sentido oposto ao da sua diluio e reconciliao com o mundo burgus.
O marxismo precisa, para enfrentar os problemas atuais, radicalizar sua crtica
da modernidade, do paradigma da civilizao ocidental, industrial, moderna, e
burguesa. A questo ecolgica outro elemento que est provocando todo um
deslocamento de problemtica e renovao da viso de mundo marxista. [...]
So idias que fazem parte da herana da filosofia das luzes e da ideologia do
progresso, que esto sendo problematizadas. (2000b, p. 47)

Iniciando-se a abordagem pelos paradigmas e paradoxos da civilizao

ocidental, de uma forma geral, as teorias tendem a ver as civilizaes em termos de uma
evoluo atravs dos tempos, que vai de perodos de dificuldades na direo de um
estado universal, da seguindo para a decadncia e desintegrao. No que concerne
histria da humanidade, existem correlaes inequvocas da dimenso da cultura dentre
os elementos objetivos que definem as civilizaes. 113
A origem da palavra civilizao remete ao latim Civilis: pertencente aos
cidados, vida pblica, adequado a quem vive na cidade; do latim Civis, aquele que
vive na cidade, cidado, como oposto a barbrie, do grego brbaros: estrangeiro,
forasteiro, literalmente aquele que fala de forma incompreensvel, comunidades nogregas, consideradas primitivas, atrasadas, brutas. A partir do sculo XVII, e
113

H controvrsias entre os especialistas nesses estudos, quanto ao nmero de civilizaes que j

existiram. Num aspecto, porm, todos concordam: se localizaram em todos os continentes, envolvendo as
mais diferentes etnias. O que elimina o senso-comum de que ser civilizado seja privilgio de um
determinado grupo humano em detrimento de outros. Na atualidade, embora no haja unanimidade,
considera-se a existncia de oito civilizaes: a ocidental; a islmica, a chinesa, a hindu, a ortodoxa, a
latino-americana, e japonesa e a africana; podendo-se ainda acrescentar a budista.

124

especialmente no sculo XVIII, a expresso sociedade civil tornaria central, bem como,
e Civilidade, no sentido de um conjunto de palavras e atos que os cidados adotam entre
si para demonstrar respeito mtuo, tambm foi usada como sinnimo de civilizao e
sociedade civilizada. (WILLIAMS, 2007)
Como fenmeno histrico, as civilizaes no tm conformaes estticas,
sendo das mais duradouras associaes humanas, em torno das quais sucessivas
geraes se identificam. Diferentemente dos imprios e dos Estados elas em geral
resistem por mais tempo s convulses polticas, sociais e econmicas. Mesmo no
interior de uma civilizao evoluem em quantidade e natureza entidades polticas que a
compe. Como as civilizaes tm uma espcie de ciclo de vida, muitas j
desapareceram, deixando, porm, inmeros vestgios, objeto inclusive de descobertas
arqueolgicas e de pesquisa cientfica. Nesse sentido, por exemplo, consenso a
importncia das civilizaes grega e romana para a atual civilizao ocidental.
At o incio do sculo XVI as civilizaes estiveram geograficamente sem
contato recproco, em termos continentais, assim impedindo a troca de ideias e
tecnologias. Os contatos mais significativos entre civilizaes se deram quando
determinados povos conquistaram e subjugaram outros. At ento, interaes
comerciais, militares e culturais ocorriam dentro de uma mesma civilizao.
A formao do mundo ocidental corresponde ao longo perodo que se inicia com
o declnio do helenismo, e est relacionada Europa crist, Amrica Anglo-saxnica,
Austrlia e Nova Zelndia, alguns estudos incluem a Amrica Latina, considerando a
colonizao por parte da Europa Ocidental, a diferena de outras classificaes que
consideram a Amrica Latina uma civilizao com caractersticas prprias, a partir das
relevantes influncias indgenas e africanas. Da mesma forma que se distingue a Rssia
e outros pases da religio ortodoxa da Europa Oriental e Balcnica, em funo das
caractersticas culturais e das tradies eslavas e ortodoxas.114
A partir do sculo XV e XVI, a expanso da civilizao ocidental
avassaladora, muito em funo da expanso martima da Pennsula Ibrica, com a

114

A respeito da segunda corrente, ver Samuel Huntinglon. O Choque das Civilizaes. Rio de Janeiro:
Objetiva, 1996. Existe um consenso quanto emergncia da civilizao ocidental haver ocorrido a partir
dos sculos VI e IX, mesmo que ainda pouco desenvolvida econmica e tecnologicamente, se comparada
s civilizaes islmica, hindu e chinesa. Entre os sculos XI e XIII, a cultura europia comeara a se
desenvolver muito em funo do processo da apropriao sistemtica de elementos do Isl e Bizncio,
alm de um processo gradativo de incorporao de novas reas, na parte ocidental do continente europeu,
envolvendo territrios que atualmente correspondem Hungria, Escandinvia, e Polnia.

125

ascenso das cidades e do comrcio. At meados do sculo XVIII a colonizao

mercantil europia havia incorporado todo o continente americano e parcelas da sia.
Ao final do sculo XVIII, e incio sculo XIX, ocorrer uma certa retrao da
hegemonia e influncia geopoltica europia, quando da independncia dos Estado
Unidos, e a descolonizao da maior parte da Amrica Latina. Influncia esta e poder
renovados na segunda metade do sculo XIX, no contexto j de desenvolvimento de
burocracias de Estado, em virtude da incorporao de todo o continente africano aos
imprios britnico, francs, alemo, belga e italiano, bem como o controle sobre a ndia
e Indochina.
Desde o final do sculo XVIII, a noo de civilizao pode ser associada a uma
combinao especfica de ideias e de um processo configurado pelo esprito geral do
Iluminismo, com sua nfase no autodesenvolvimento humano secular e progressista. O
termo civilizao passou ento a expressar o sentido de processo histrico, celebrando
tambm o sentido associado de modernidade, condio e conotao adquiridas no
sentido de refinamento e ordem. J no sculo XIX, em reao romntica a essas
pretenses da civilizao, palavras alternativas foram criadas para exprimir outros tipos
de desenvolvimento humano e outros critrios para o bem-estar humano, notadamente a
palavra cultura. (WILLIAMS, ibid.)
Com respeito cultura medieval, consolidada na segunda metade do primeiro
milnio, se distingue da cultura clssica em seu apogeu do perodo dos grandes imprios
persa, grego e romano, observa-se uma bibliografia exaustiva de anlise sobre como se
deu a transio da Idade Mdia para a Idade Moderna, que forosamente remete aos
estudos sobre o Iluminismo e os fatos que conformaram o mundo cultural e cientfico de
nosso tempo. O estudo do Iluminismo, portanto, obrigatrio quando se prope
identificar os pressupostos do paradigma ou o esprito da modernidade e da
contemporaneidade.
Como expresso da totalidade das causas e fatos histricos que culminou no
acontecimento de enorme repercusso, e como marco da era contempornea associada
expresso ideolgica da filosofia das Luzes, a Revoluo Francesa (1789) se constitui
como alvo de interesse e interpretaes de vrias geraes de historiadores e cientistas
sociais. pice de movimentos que tem seus primrdios na Frana desde o sculo XVII,
que defendia o domnio da razo sobre a viso teocntrica dominante na Europa desde a
Idade Mdia. Dentre outros fatores, associados ascenso e poder da burguesia, seus
defensores acreditavam que o pensamento racional deveria substituir as crenas
126

religiosas e o misticismo, que bloqueavam a evoluo do homem. O homem deveria

buscar na razo respostas para as questes at ento justificadas pela f.
Nova concepo de mundo, baseada no racionalismo, no desmo, e no
materialismo, que comea a dominar desde a Europa, depois o mundo inteiro, o
Iluminismo demarca a poca que transformou a religio mesma em objeto de
investigao crtica, iniciando um embate entre esta e o pensamento cientfico
moderno.115 Tambm se definindo como uma atitude mental que rejeita da explicao
religiosa, acredita no poder da razo e da cincia para resoluo dos problemas
humanos, e mantm uma crena inabalvel nas possibilidades do progresso social,
econmico, poltico, e at moral. A contribuio da Frana a este movimento tem uma
importncia fundamental, com base em vrios fatos e intervenes de pensadores e
outros atores sociais, contra o obscurantismo e a monarquia absolutista.116
Aps o advento da Revoluo Francesa, diversos pensadores passaram a adotar
os princpios e ideais do liberalismo clssico para a analisarem a organizao da
sociedade e do Estado, que se disseminaram na Europa e na Amrica do Norte. Apesar
de criticarem o terror, havia um consenso sobre o despontar de uma nova era,
associando seus princpios filosficos aos ideais daquela revoluo. Esta determinou as
bases da estrutura conceitual do idealismo alemo. Para os filsofos idealistas, a Frana
completara a Reforma, havendo uma continuidade histrica entre esse acontecimento
conectado exaltao da razo, que emancipara o indivduo do misticismo religioso,
elevando-o a senhor dos destinos da vida social.
115

Mas enquanto a burguesia avanava ferozmente contra as massas parisienses [em 1848], a
reivindicao da emancipao universal construda dentro da ideologia e do Iluminismo burgueses
confronta, tragicamente, seus prprios limites sangrentos; doravante, essa ideologia aparece apenas
como uma entre muitas outras possveis; o universal a escapa, uma vez que transcender a si mesmo
significaria condenar-se (Barthes apud Pinkney, p.60. In: Raymond Williams. Poltica do Modernismo.
So Paulo: UNESP, 2011).
116
Dentre os quais: Montesquieu (1689-1755), precursor do Romantismo, que nos crculos da elite
parisiense rivalizava com Voltaire. Sua obra fundamental O esprito das Leis (1748) corresponde a 40
anos de observaes de um contexto que desatou em violenta luta ideolgica com seus pares. Defendia
que o estado natural do homem de paz e de igualdade, que a vida social finca suas razes na natureza
fsica, de um lado, e na natureza humana, por outro; Voltaire(1694-1778), portador de uma linguagem
mordaz em sua obra literria, o que lhe rendeu vrias prises, sustentava que a histria da humanidade at
ento era uma sucesso de desastres. Mas que a aproximava da idade da Razo colocaria tudo em ordem,
posto que a racionalidade seria um elemento natural da espcie humana. Sua luta no era contra a
religio e sim contra a intolerncia religiosa; Diderot (1713-1784) e sua grande contribuio no mbito da
criao das enciclopdias; Rousseau (1712-1778), tambm um arauto do Romantismo, defensor da total
liberdade no estado de natureza do Homem, levantou a importncia da educao centrada na criana, e da
soberania do povo. Adepto de uma religio natural, em que o ser humano poderia encontrar Deus a sua
maneira. Depois de uma vida agitada, poltica e intelectualmente, passa a levar uma vida retirada e
solitria junto natureza, que sempre foi uma de suas paixes. Sua obra Do Contrato Social
considerada a Bblia da Revoluo. Defensor da liberdade natural dos homens, se diferenciando de Locke
e Hobbes.

127

A consolidao do sistema econmico e poltico burgus, bem como a

emancipao do indivduo das estruturas hierrquicas baseadas em estamentos e
consanguinidade, resultados de um longo processo histrico que remonta ao sculo XV
e XVI, se manifestam com toda fora e esplendor na Revoluo Francesa. Mas foi entre
o sculo XVIII e o XIX que se forjou a autoconscincia do ser humano como ser
genrico e universal. J na primeira dcada do sculo XX o mundo estava integrado,
poltica e economicamente, como em nenhum outro momento da histria da
humanidade. E o Ocidente e o seu correspondente Direito Internacional dominava a
maior parte do mundo, constituindo-se em modalidade de dominao-subordinao das
sociedades no-ocidentais.
Especialmente a partir do sculo XIX o gnero histria das civilizaes se
consolida. Muitos intelectuais se empenharam em percorr-lo, ainda que o grande peso
de investimento dos historiadores dessa poca estivesse nas histrias nacionais.
Tambm quando no bojo das primeiras disputas sobre a metodologia das cincias
sociais, especialmente na Alemanha historiadores, socilogos e antroplogos, e outros
cientistas, comeam a tratar teoricamente as causas do aparente ou evidente domnio
econmico, poltico e militar da Europa no mundo.117
Nesse campo, a ltima obra deixada por Hegel, Filosofia da Histria (1830)
referncia obrigatria. Publicada seis anos aps sua morte, se desenvolve a partir de
anotaes sobre as noes de esprito, moralidade, razo, e sobre a progresso dialtica
dos fatos histricos. De forma claramente etnocntrica, Hegel considera a Europa como
sendo o palco da histria universal, a partir do qual conclui que a histria seria o
progresso desse desenvolvimento e do devir real do esprito no plano mutvel de seus
acontecimentos. 118
117

Sobre um estudo histrico mais recente a respeito da chamada ascenso do Ocidente, ver Michael
Mitterauer. Warum Europe? Mittelalterliche Grundlagen eines Sonderwegs. C.H.Beck Verlang:
Mncehn, 2003.
118
Hegel foi o primeiro filsofo a entender a histria da filosofia como uma questo central para a prpria
filosofia. A obra mencionada dividida em quatro partes, alm de uma longa Introduo discorrendo
sobre os princpios de uma teoria sobre a Histria e a determinao do princpio da razo como objetivo
final do universo. Na primeira parte aborda o mundo oriental, com nfase para as civilizaes chinesa,
indiana e oriente mdio, como passagem para o mundo grego; na segunda parte reconstri os fatos
determinantes do auge e decadncia do perodo helenista; na terceira parte, sobre os herdeiros da
Antiguidade, da civilizao romana at a ascenso do cristianismo; na quarta parte faz uma interpretao
do mundo germnico e sua instituio das leis do direito, como sendo a encarnao do mundo moderno,
desconsiderando a queda do imprio romano, as grandes navegaes empreendidas pela pennsula ibrica,
a formao do Estado liberal na Inglaterra, e da prpria Revoluo Francesa. Nesse estudo, a geografia
merece destaque para Hegel. Ver, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Filosofia da Histria. Braslia:
Editora UnB, 1999. Traduo: Maria Rodrigues e Hans Harden.

128

No que se refere s coordenadas metodolgicas que se opunham assimilao

das cincias sociais aos marcos das cincias naturais, j adentrando o sculo XX, Max
Weber concebe o objeto da sociologia como fundamentalmente a captura e
estabelecimento de sentido ao humana. Na medida da concepo do fenmeno
social em seu contedo simblico intrnseco das aes que o configuram.
A teoria weberiana da racionalidade e do processo histrico e particularmente
desde seus estudos comparativos entre sociedades do mundo ocidental e outras
civilizaes, que resultou na sua obra maior que vincula capitalismo e protestantismo
acabou por se constituir, tambm, em uma fundamental configurao da modernidade.
Para alm da especificidade de sua demonstrao de como o progresso da civilizao no
Ocidente seria regido pela reduo lgica da vida social, explicando, por sua vez, a
modernidade como derivada da diferenciao da economia capitalista do estado, alm
de uma reordenao racional da cultura e da sociedade.
No mbito das teorias sociais que buscam compreender como e porque as
tecnologias e organizaes sociais condicionam o destino dos homens, muitos autores
consideram que somente com os trabalhos de Max Weber, e com o desfecho de A tica
protestante e o esprito do capitalismo, se tornou possvel a elaborao de uma teoria
geral capaz de se confrontar com a de Karl Marx. Chamando a ateno, claro, para o
fato de Weber no depositar nenhuma relevncia nem no povo, nem

nas classes

dominantes, fossem estas aristocrticas, burocrticas ou revolucionrias.

Uma retomada desse gnero verifica-se no contexto dos grandes conflitos
mundiais do sculo XX, em funo da apreenso de diversos intelectuais em relao ao
prprio destino da espcie humana em termos gerais, e da cultura ocidental em
particular. Como dois exemplos emblemticos a esse respeito so consideradas as obras
de Oswald Spengler(1880-1936) e de Arnold Toynbee (1889-1975).
Spengler centra-se na idia da existncia de um ciclo vital de cada civilizao,
na defesa de que as construes humanas, as civilizaes, so ditadas pelas mesmas
regras fixas da natureza. Sua viso trgica da ascenso, apogeu e declnio das culturas,
teve grande repercusso no contexto traumtico aps a Primeira Guerra Mundial e da
atmosfera de pessimismo dominante entre os europeus. 119
Toynbee, ao contrrio, no compartilha com tal concepo mecanicista do
comportamento das civilizaes, recorrendo a uma variao darwinista, considerando a
119

Ver Oswald Spengler. The Decline of the West. Munich: Beck, 1920.

129

luta pela sobrevivncia como o verdadeiro motor do crescimento das mesmas. Mas ele
evita cair no racismo, to em voga nos anos trinta do sculo XX, para explicar e
comparar a evoluo entre culturas. Defende que as aes de avano ou de recuo
ocorridas na crnica das civilizaes decorreriam da capacidade das elites e dos povos,
qualquer que fosse a sua etnia, em saber enfrentar e superar os desafios e isso nada tinha
que ver com os fatores hereditrios, genticos e ambientais. 120
Atribui-se a Toynbee a democratizao da expresso civilizao no sculo XX.
Termo que durante muito tempo, especialmente na poca do apogeu do colonialismo
europeu, fora usado pela maioria dos intelectuais apenas se referindo cultura ocidental.
Exclusivismo este que tambm j havia sido questionado anteriormente por Voltaire,
notadamente em seu Essai sur les moeurs (1756). Conforme a anlise de Perry
Anderson (1999), em relao s reflexes de Toynbee na dcada de 1930, sobre o
industrialismo e o nacionalismo como as duas poderosas foras a moldar a histria do
Ocidente, bem como mais tarde o surgimento da poca ps-moderna:
era severo com as derradeiras e arrogantes iluses do Ocidente imperial. [...]
Quatro dcadas depois, confrontando com a perspectiva de uma terceira guerra
nuclear , Toynbee decidiu que a prpria civilizao, com a qual se propusera
reescrever o padro de desenvolvimento humano, no era mais pertinente. Em
certo sentido, a civilizao ocidental como primado desenfreado da tecnologia
tinha se tornado universal, mas prometia enquanto tal apenas a runa de todos.
Uma autoridade poltica global, baseada na hegemonia de uma potncia, era a
condio de uma sada segura para a guerra fria. Mas, a longo prazo, s uma
religio universal que seria necessariamente uma f sincrtica poderia
garantir o futuro do planeta. (ibid, p. 10-12)

A discusso em torno ao tema da civilizao ocidental viria a ser enriquecida

sobremaneira por Sigmund Freud, cujos escritos acrescentam teoria crtica da cultura
elementos de reflexo em suas mediaes com a psicologia individual. Ressaltando
desde logo seu desprezo quanto distino entre cultura e civilizao, Freud parte da
premissa de que a civilizao humana tudo aquilo em que a vida humana se elevou
de sua condio animal, alm de trabalhar os dois aspectos:
120

Ver, Arnold Toynbee. Study of History. Londres: Oxford University Press, 1961. (Um Estudo da
Histria. So Paulo: Martins Fontes, 1987). Obra em doze volumes, com nfase em uma crtica ao
sectarismo dominante e o sentimento nacionalista como sendo a principal causa dos massacres da
Primeira Guerra Mundial em relao ao qual tem uma postura de esperana na superao das contradies
da histria dos povos, no se associando viso dramtica de Spengler sobre o que seria o irreparvel
colapso final do Ocidente. Enquanto James Joyce (1881-1941) empreendia uma retirada intelectual para
dentro do indivduo, recriando o mito homrico de Odisseo na Dublin do seu tempo, inventando o recurso
do dilogo interior (Ulisses, 1922), Toynbee fez um percurso contrrio. Foi buscar na histria das
civilizaes, na ascenso e queda delas, na dialtica do desafio-resposta que elas encontravam para
superar ou no os obstculos, a possvel explicao para a grande crise que o Ocidente estava passando.

130

Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade que o homem adquiriu

com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a
satisfao das necessidades humanas; por outro, inclui todos os regulamentos
necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e,
especialmente, a distribuio da riqueza disponvel. (FREUD, [1927] 2006,
pp.15-16)

Sendo esse ltimo aspecto da cultura a fonte principal do mal-estar inerente

vida humana, ao mesmo tempo em que sua condio de existncia. Pois, segundo Freud,
o carter decisivo da cultura, gnese e condio de manuteno da civilizao, teria sido
a substituio do poder do indivduo pelo poder da comunidade, por meio de processos
necessariamente repressivos e de coero, at servir como precondio do progresso,
este enaltecido a partir do sculo XVIII. Momento histrico no qual o desenvolvimento
cultural passa a buscar meios para se evitar que os mecanismos regulatrios dos
vnculos entre os homens, as leis sociais criadas, sejam expresso de grupos restritos.
Portanto, grande parte da luta da existncia humana gira em torno dos desafios da busca
de equilibro entre as demandas, necessidades e desejos individuais e as exigncias
culturais e materiais internalizadas das sociedades.121 Por isso, a civilizao tem de ser
defendida contra o indivduo, e seus regulamentos, instituies e ordens dirigem-se a
essa tarefa(id, ibid, p.16).
Contudo, uma vez que os impulsos agressivos sejam parte inequvoca da
natureza humana e das relaes primrias entre os homens, o xito de sua conteno
pela sociedade sempre ser sempre parcial. E, portanto, a sociedade culta permanecer
sempre sob uma constante ameaa de dissoluo, tanto em termos de unidades culturais
distintas, quanto entre naes, e a despeito do princpio de realidade constantemente
restabelecido pela lei e pela ordem.122 A esta sua concluso, Freud acrescenta:

121

A esse respeito pode-se estabelecer aproximaes entre este ponto da viso freudiana, com a teoria do
contrato social de Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo ingls. Como est em sua obra Leviat, onde
Hobbes defende a necessidade dos governos e das sociedades humanas, na medida em que os homens, em
seu estado natural e egosta, tendem ao estado permanente de disputa selvagem. Assim, em sociedade, e
baseada em um contrato social e alguma autoridade inquestionvel, seus membros concordam em ceder
parte de sua liberdade individual. O que para Freud significa represso dos impulsos agressivos e sexuais.
Em certo sentido, tanto em Freud como em Hobbes o homem em sociedade no vive a felicidade plena
em funo das regras do convvio social e de parentesco tambm. Cf. Joo Rego. Poder, Estado e
Sociedade:
reflexes
sobre
Leviat
e
o
mal-estar
na
civilizao.
Disponvel
em:http//www.fundaj.gov.br/inpso/cpoli/JRego/TextosCPolitica/Hobfreud/hbintr.html;
Agostinho
Ramalho Marques Neto. Hobes e as paixes. In: Tuiuti: cincia e cultura. Vol.5, n.1, pp.60-68, mar.2006.
122
Do ponto de vista do materialismo histrico, da crtica da economia poltica, e da ontologia do ser
social, tal assertiva remete a uma das obras clssicas do marxismo sobre as relaes entre o capitalismo e
o direito, de Engels e Kautsky, O socialismo jurdico (So Paulo: Boitempo, 2012), onde os autores, em
seus enfrentamentos em relao aos reformistas da poca, demonstram que o direito uma forma
inequvoca do prprio capitalismo. E, em sendo assim, a revoluo seria a nica forma realmente
transformadora das condies desumanas das classes trabalhadoras. Tomando-se por base a natureza

131

A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que
ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua
vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio.
Talvez, precisamente com relao a isso, a poca atual merea um interesse
especial. Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que
com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at
o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual
inquietao de sua infelicidade e de sua ansiedade. ([1929-1930] 2006, p.147)

Quanto nfase da teoria freudiana em relao ao contedo repressivo dos

valores e realizaes da cultura, centrado no eterno embate o princpio do prazer e o
princpio de realidade, Marcuse (2009) tambm demonstrar como tal teoria contm
elementos que transgridem essa racionalizao; desfazem a tradio predominante do
pensamento ocidental e sugerem at o seu inverso (ibid., p. 37). No sentido ltimo do
quanto tal racionalidade se mantm no mbito das vrias modalidades de dominao.
Seja na modalidade formatada pela gradual conquista face escassez, seja pelo
exerccio racional da autoridade inerente a toda diviso social do trabalho, seja pela
manuteno e consolidao de privilgios de um determinado grupo ou indivduo. O
que no exclui o progresso tcnico, material e intelectual, mas apenas como um
produto marginal, enquanto se preservam a carncia, a escassez e a coao irracionais
(ibid., p.52).
Na explorao proposta aqui sobre as reflexes e definies da noo de
civilizao no contexto do pensamento no sculo XX, torna-se tambm referncia
obrigatria a crtica nietzschiana cultura e civilizao forjada na matriz da moral
judaico-crist, no entrando no mrito, deliberadamente, das dificuldades metodolgicas
que a interpretao de sua obra suscita em contraposio s anlises no mbito da
psicologia e da sociologia.
Na trilha da indagao do porque a civilizao ocidental promove a decadncia,
Friedrich Nietzsche (1992) dirige sua ateno ao que considera um antagonismo entre
cultura

(Kultur)

civilizao

(Zivilisation).123

Decadncia

esta

baseada

especificamente burguesa do direito, analisam a passagem da concepo teolgica de mundo feudal

concepo jurdica de mundo burguesa, denunciando o fetichismo da norma cujo maior objetivo
garantir o poder coercitivo do Estado para os interesses do capital, que ao invs de promover o
desenvolvimento social, acaba por contribuir para o incremento das vrias manifestaes de violncia na
sociedade.
123
Existe certa confuso conceitual entre Kultur, Zivilisation e Bildung. A palavra Kultur no engloba
exatamente o mesmo campo semntico que a palavra cultura, mas pode ser traduzida por cultura ou
civilizao. A oposio entre Kultur e Zivilisation de carter axiolgico, sendo Kultur relacionada a um
fim intelectual e espiritual, e Zivilisation, se comparado Kultur, adquire um sentido pejorativo,
relacionada apenas a realizaes materiais. Ao mesmo tempo, civilizao remete Zivilisation, e
Bildung cultura. Ver Eric Blondel. Nietzsche-le corps et la culture: La philosophie comme gnalogie

132

fundamentalmente na formao para a obedincia do homem forjado pelas idias

modernas e ideais civilizadores, e na hipocrisia moral dos que detm o poder. 124
Privilegiando a moral sobre a economia e a poltica, no que concerne aos
elementos que conformam da vida civilizada, e colocando em xeque todos os ideais e
valores vigentes, a forma de Nietzsche analisar a civilizao representa uma estratgia
de investigao que ser indita precisamente por seu radicalismo (MOURA, 2005,
p.XVII). Isto, em virtude de Nietzsche explicitar que seu ltimo propsito fosse

melhorar a humanidade, por meio de um pensamento que se apresenta de forma no

sistemtica, colocando em dvida a prpria noo de verdade, concebida pelo
cristianismo de um lado, e pela razo e o idealismo metafsico de outro.
O desprezo de Nietzsche em relao ao projeto iluminista vincula-se a sua
insistncia de que todo o conhecimento se limita s experincias fenomenais e s
categorias humanas, a seu atesmo furioso, e a sua rejeio radical metafsica e
diviso entre real e aparente. Em suas investigaes genealgicas, vai questionar a
premissa da autonomia do indivduo livre, consciente e racional defendida pelo
pensamento poltico iluminista. (ROBINSON, 2008)
O contexto de emergncia do fenmeno da subjetivao articulado ao advento de
uma nova forma de barbrie prenunciada entre os alemes, notadamente aps o triunfo
germnico na guerra franco-prussiana, se configura como o momento propcio para que
Nietzsche se detivesse em suas Consideraes Extemporneas, em busca do sentido e
significado da crise da cultura e no s a ocidental , e esta inserida em uma reflexo
mais abrangente de que valores hostis vida perduram sculos a fio. quando
Nietzsche pressente a desconexo entre a ideia de cultura (Kultur) e o progresso
cientfico e material de uma nao. A respeito da vitria sobre a Frana, Nietzsche
escreve:
Nossa cultura no contribuiu para a vitria das armas. Foi a estrita disciplina
militar, a valentia e o endurecimento naturais, a superioridade dos chefes, a
unidade e a obedincia das tropas, em resumo, elementos totalmente

philologique. Le problme de la culture. Paris: Presses universitaires de France, 1986. A primeira vez que
Nietzsche enfatiza sobre tais definies encontra-se em um fragmento de 1973, onde ressalta: No temos
cultura (Kultur), mas somente civilizao (zivilisation) com algumas modas culturais: estamos, ainda
mais, mergulhados na barbrie . Ver F. W. Nietzsche. De ltilit et des inconvnients de lhistoire pour
la vie suivi de fragments posthumes t 1872-hiver 1873-74. Traduo.: Pierre Rusch. Paris: Gallimard,
1900.
124
Em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche trata da especificidade do desenvolvimento da civilizao
da Grcia Antiga, e seu correspondente paradigma de sua complexa experincia esttica do equilbrio
entre o princpio apolneo e dionisaco para depois medir as inadequaes das civilizaes
subseqentes.

133

independentes da cultura que nos permitiram levar vantagem sobre nossos

adversrios. (NIETZSCHE, 1872 apud MOURA, 2010, p. 195)

Dessa forma, a cincia torna-se um instrumento da barbrie, e um meio incapaz

de atingir seu fim, que deveria ser a produo de cultura.
Conforme adverte David Harvey:
No comeo do sculo XX, e em especial depois da interveno de Nietzsche, j
no era possvel dar razo iluminista uma posio privilegiada na definio da
essncia eterna e imutvel da natureza humana. [...] alm do bem o do mal
tornou-se um poderoso meio para o estabelecimento de uma nova mitologia
quanto quilo a que o eterno e imutvel poderia referir-se em meio a toda a
efemeridade, fragmentao e caos patente da vida moderna. (2011, p.27)

Tendo por base as possibilidades epistemolgicas do conceito de geo-histria

para os estudos das civilizaes, Fernand Braudel (1902-1985), um dos representantes
da Escola dos Annales, tambm desenvolveu um monumental estudo de histria
comparada das civilizaes. Ele considera que as civilizaes corresponderiam a
grandes unidades sociais, estabelecidas em espaos definidos, identificveis pela
predominncia de determinados bens culturais, materiais e imateriais. A diretriz de seu
trabalho fundamenta a simultaneidade das sociedades, espacialidades, economias, e
mentalidades, numa perspectiva de civilizao como um quadro histrico de longa
durao, abarcando diversas sociedades no tempo e no espao.
Desde seus escritos na dcada de 1960, para Braudel abordar civilizao
significa falar de espaos, terras, relevos, climas, vegetaes, espcies animais,
vantagens dadas ou adquiridas. [...] O meio no explica tudo, embora, represente um
grande papel [...] (2004, p.32). Ou seja, a relao da histria com o meio geopoltica
atinge, todas as esferas da vida social, atravs das civilizaes. Sejam bens naturais
ou culturais, nada escapa a uma determinada contextualizao espao-temporal
vinculada a historicizao dos fenmenos. Em ltima anlise, Braudel d
prosseguimento proposta interdisciplinar dos primeiros Annales, agregando ainda sua
viso de longa durao capacidade analtica das cincias sociais. No enfoque da
geografia, afirma a diversidade territorial, condies naturais, tcnicas e sociais de cada
grupo e lugar, enfim a complexidade das sociedades humanas, estendendo suas
reflexes dimenso das civilizaes.125

125

Sobre tais formulaes epistemolgicas de Braudel ver Guilherme Ribeiro. Fernand Braudel e a geohistria das civilizaes. In: Histria, Cincias, Sade - Manguinhos, vol.18, n.1. Rio de Janeiro,
mar.2011.

134

Uma corrente do pensamento contemporneo conclui que a histria do sculo

XX conduz oposio entre civilizao e barbrie, acepo que, por sua vez, vai ao
encontro de uma nova legitimao na filosofia do Iluminismo, que ser herdada tambm
pela esquerda internacional. Quanto a esse ponto, Michael Lwy (2000b) um dos
autores a indagar sobre em que exatamente consiste o processo civilizador,
concomitante filosofia otimista de progresso, destacando o aspecto da violncia antes
exercida de forma espontnea, irracional, selvagem e emocional pelos indivduos, agora
monopolizada pelo Estado, pelas foras armadas e pela polcia.
As duas grandes guerras mundiais do sculo XX podem atestar o lado perverso,
irracional, do processo civilizador, e da manipulao estatal da violncia manifestada
em toda sua terrvel potncia, impossvel mesmo de ser comparada aos mais agressivos
dos combatentes das tribos primitivas das grandes migraes da histria da sociedade
humana. A prpria histria moderna pode ser interpretada como uma sucesso de atos
desse gnero o massacre dos indgenas das Amricas, o trfico negreiro, as guerras
coloniais. Trata-se de uma barbrie civilizada, isto , conduzida pelos imprios
coloniais economicamente mais avanados, o que constitui ao mesmo tempo uma
ruptura com a herana humanista e universalista dos iluministas. (id, ibid)
Karl Marx, em seu tempo, j criticava enfaticamente o que considerava como as
prticas destrutivas da modernidade, as quais esto associadas s necessidades de
acumulao do capital. Em O Capital, especialmente na parte da acumulao primitiva,
observa-se uma crtica radical expanso colonial, s guerras de conquista, ao trfico de
negros, defendendo que no havia paralelo com outras eras da histria universal.
Anlise sobre a infmia que mais tarde seria retomada pela Escola de Frankfurt e outros
pensadores, artistas e cientistas do sculo XX.126
Marx levou ao paroxismo os ideais da filosofia das Luzes, da modernidade, e do
liberalismo poltico, em sua obsesso com a liberdade e radicalismo poltico, ao mesmo
tempo em que demonstrou como est na Crtica da Economia Poltica (1859) que o
126

Para citar alguns dos mais expressivos: Franz Kafka e suas formas literrias metafricas da lgica
mortfera e mecanismo impessoais da barbrie moderna; a militncia e a palavra de ordem socialismo ou
barbrie de Rosa Luxemburgo, j implcita nos textos de Marx e Engels, que no contexto da crise da
social-democracia de 1915, implica uma percepo da histria como processo aberto, onde o fator
subjetivo dos oprimidos torna-se decisivo. No contexto da Primeira Guerra Mundial, tecnologias
modernas os tanques, o gs, a aviao militar eram colocadas a servio de uma poltica imperialista de
massacre e de agresso numa escala at ento inimaginvel. Por seu turno, Walter Benjamin foi um dos
poucos pensadores marxistas a compreender que o progresso tcnico e industrial pode ser portador de
catstrofes sem precedentes. Da o seu pessimismo no fatalista, mas ativo e revolucionrio.

135

capitalismo deixado merc de sua lgica e dinmica interna, sob a aparncia

necessria da igualdade de condies, incapaz de tornar realidade tais ideais. Tambm
em O Capital ([1868] 2008) demonstra como e porque a estrutura material da sociedade
capitalista efetivamente no possibilita a plena realizao do sujeito nos termos dos
paradigmas da modernidade, de acordo com os valores da sociedade burguesa.
Em sntese, pode-se afirmar que, assim como o Iluminismo, tambm o
Marxismo, na qualidade de ideologias revolucionrias, se prope a promover a
transformao da realidade. Ambos questionam os poderes vigentes, afirmam a
necessidade e possibilidade da construo de uma sociedade livre de explorao e
desigualdades. Ambos chamam os homens ao. Contra misticismos, prope uma
concepo racionalista do mundo, como a viso de mundo mais adequada
emancipao humana. No obstante, a ruptura decisiva entre o Iluminismo e Marx est
em conceber a essncia humana como radicalmente social e histrica da seu potencial
revolucionrio em aberto. Como produto exclusivo da ao dos indivduos humanos
concretos, historicamente determinados, contempladas todas as mediaes sociais
(linguagem, direito, arte, cultura, etc.)
A natureza contraditria do progresso e da civilizao modernas encontra-se
no corao das reflexes da Escola de Frankfurt. Em Dialtica do Esclarecimento
(1944) Adorno e Horkheimer constatavam a tendncia da racionalidade instrumental de
se transformar em semente da barbrie. As atrocidades de massa, burocraticamente
organizadas e tecnologicamente aperfeioadas, a violncia institucionalizada por
regimes totalitrios, ou mesmo pela democracia liberal, acompanhados da produo
social da indiferena moral ou perplexidade, pertencem unicamente civilizao
industrial avanada.
Os liberais modernos, assim como os contemporneos neoliberais, apenas esto
preocupados em criar condies para que a troca de mercadorias, a venda e compra de
fora de trabalho, bem como o comrcio do dinheiro transcorram sem entraves, pelas
normas da livre contratao, e cada vez com menos direitos e encargos aos
trabalhadores. A justia adequada aos interesses dos proprietrios e a justia dos
mercados no pretende reconhecer nenhum direito, seno o que nasce do intercmbio de
mercadorias. Valer significa apenas ser aceito em troca de uma determinada quantidade
de dinheiro. A esse respeito, Marx demonstrou que a circulao de mercadorias envolve
em seus nexos a aparente liberdade dos produtores independentes e nela est inscrita a
dominao do dinheiro ansioso por realizar seu conceito de capital. Por sua vez, a
136

democracia de massas moderna nasce e se desenvolve ao abrigo do Estado de Direito

contra os processos impessoais e antinaturais da acumulao e concentrao da riqueza
na economia capitalista. (BELLUZO, 2011)
O sculo XX, com mais intensidade na primeira metade, caracteriza-se como o
cenrio das lutas sociais e polticas, marcadas pela aspirao das classes exploradas, em
restringir os efeitos da acumulao sem limites sobre a vida. A democracia e a conquista
do sufrgio universal foram conseguidas com muita luta, entre o final do sculo XIX e
incio do sculo XX, com frutos em termos de direitos econmicos e sociais ocorridos
entre os anos 1930 e o final da Segunda Guerra Mundial. Aps a Segunda Guerra
Mundial verificam-se importantes transformaes no papel do Estado o Estado do
Bem-Estar dotado de um arcabouo jurdico e institucional, encargos e obrigaes,
destinados a conter as leis espontneas do mercado capitalista, em termos de direitos do
trabalhador e proteo do cidado, de garantias sociais e proteo velhice.
Entre as dcadas de 1940 e 1970, o padro de concorrncia esteve fundado na
estabilidade das estruturas de mercado oligopolizadas, dominantes na produo de bens
homogneos, ou diferenciados nos setores de intensa inovao tecnolgica. A isso
correspondia

tambm

uma

organizao

empresarial

burocrtica,

rigidamente

hierrquica, com definio de carreiras e critrios meritocrticos, protagonizada pelo

administrador profissional.
A partir da dcada de 1970, com o advento das polticas neoliberais, verifica-se
a desestruturao do Estado do Bem-Estar e o consequente retrocesso prtico, terico e
ideolgico escala mundial, a corroso das instituies republicanas, a crescente
violao dos direitos humanos e sociais, enterrando de vez determinadas conquistas da
dita civilizao. Sob o comando do capital financeiro desregrado, vislumbra-se o mundo
da nova concorrncia e da utilizao total do Estado pelos poderes privados.
Muitos eventos do sculo XX colocaram em xeque a crena no progresso
humano. No uma tarefa difcil elencar fatos histricos que justifiquem afirmar que o
projeto de civilizao do Iluminismo fracassou. A esta constatao Harvey acrescenta:
Saber se o projeto do Iluminismo estava ou no fadado desde o comeo a nos
mergulhar num mundo kafkaniano, se tinha ou no de levar a Auschwitz e
Hiroshima e se lhe restava ou no poder parar de informar e inspirar o
pensamento e a ao contemporneos so questes cruciais. [...] Com efeito, o

pensamento iluminista internalizava uma imensa gama de problemas e

no possua poucas contradies incmodas. Para comear, a questo da
relao entre meios e fins era onipresente, enquanto os alvos em si nuca
podiam ser especificados precisamente exceto em termos de algum plano
137

utpico que com freqncia parecia to opressor para alguns quanto

emancipador para outros. (op.cit, p.24)
Por sua vez, quanto a um recorte temporal preciso e definio do conceito de
modernidade, no h consenso na historiografia pertinente, alm do fato de que se pode
identificar marcas do esprito moderno em tempos remotos da histria da humanidade.
Entretanto, existe uma predominncia de se considerar o sculo XVIII como o marco da
modernidade, em funo de transformaes e fatos irreversveis que vinham ocorrendo
em diversos domnios desde o sculo XVI.127 De qualquer forma, o que interessa a
presente pesquisa traar a configurao sucinta de como se estabelece a identidade do
perodo moderno, para posteriormente localizar a discusso em torno da preservao de
bem culturais.
Segundo Danilo Marcondes,
do ponto de vista histrico, o uso do termo moderno antecede bastante o
perodo que comea no sculo XVII. Inicialmente ope-se apenas ao antigo, ou

ao anterior, designando o atual, o presente, ou contemporneo, e

estabelecendo uma ruptura com a tradio. (2004, p.141)
Por volta do sculo V, modernos eram os novos tempos cristos, o tempo
presente que se opunha ao passado romano pago. Em fins do sculo XVI, moderno surge
como sinnimo de agora, usado na poca para marcar o perodo posterior ao medieval e
Antiguidade. Por sua vez, a vinculao de moderno noo de novo, e valorizao do

que original, no uma constante na histria da cultura. At a Idade Mdia, muitas

vezes, copiar bem era a virtude buscada. Nos tempos modernos a diferena, o diferente,
adquire um status positivo.
A busca do sentido da modernidade deve passar pelo perodo de transio e de
profunda crise da sociedade e da cultura europia, que anunciava uma nova viso de
mundo, o sculo XVI.128 Desde a confluncia originria do humanismo renascentista do
127

Na etimologia de moderno, mormente relacionada ao advrbio latino modo, que significa agora
mesmo. A palavra moderno um adjetivo construdo a partir de outros termos com a mesma raiz indoeuropeia mod ou med, encontradas em termos gregos como medimnos (medida), medo (proteger,
governar), e em termos latinos como modestus, medicus, moderatio, moderari, no sentido de medida de
coao que remete reflexo, uma situao que pode chegar a um excesso desmedido caso no seja
bloqueada em tempo. Cf. Adriano Duarte Rodrigues, Cultura e Comunicao. A Experincia Cultural na
Era da Informao, Lisboa, Ed. Presena. 1994. Interessante notar que mesmo grandes pensadores, como
Bacon e Descartes, embora defendessem ideias associadas modernidade, no de autodenomivam
modernos.
128
Decorrente das grandes navegaes iniciadas no sculo XV, especialmente aps a descoberta da
Amrica; das descobertas de Nicolau Coprnico, Giordano Bruno, Galileu Galilei e Johannes Kepler, e da
nova concepo do universo; do abalo autoridade universal da Igreja Catlica no Ocidente pela Reforma
de Lutero; a decadncia do sistema feudal e surgimento do mercantilismo e da defesa da livre iniciativa;

138

sculo XV, da Reforma protestante do sculo XVI e da revoluo cientfica do sculo

XVII, existem tantas definies de modernidade, modernismo e modernizao, quantos
forem os espaos e os tempos considerados. Mas a discusso em torno de um projeto de
modernidade reconhece e o localiza nos ltimos trs sculos da cultura ocidental
europeia, originalmente vinculado ao projeto iluminista, momento da especializao do
conhecimento e das representaes, assumindo contornos mais consolidados e
acelerados desde as primeiras dcadas do sculo XX. Devendo-se, aqui, relacionar duas
noes fundamentais ao moderno:
a idia de progresso, que faz com que o novo seja considerado melhor ou mais
avanado do que o antigo; e a valorizao do indivduo, ou da subjetividade,
como lugar de certeza e da verdade, e origem dos valores, em oposio
tradio, isto , ao saber adquirido, s instituies, autoridade externa.
(MARCONDES, ibid., p. 140, aspas do autor)

Nesse sentido, modernidade remete tradio racionalista ocidental, confluindo

para o contexto social e poltico da segunda metade do sculo XVIII, quando se deflagra
um amplo movimento cultural, embora adquirindo caractersticas prprias em pases e
momentos diferentes, um novo modo de pensar a cultura e suas relaes com a
sociedade se torna dominante. Contexto que adquire problematizaes e anlises
especficas no sculo XX, configurado por instituies fundamentais, como os pilares
da secularizao; o poder centralizado do Estado nacional; o Estado de Direito; a esfera
pblica inserida na eterna revoluo cientfica e tecnolgica em sua apropriao pelo
capital e sua permanente busca por consumidores; o paroxismo do individualismo; e,
mais contemporaneamente, a obsolescncia programada, e a proliferao dos
fundamentalismos de toda ordem.
Est consagrada a referncia s contribuies dos pensadores iluministas tanto
em relao busca de sentido atribudo concepo de modernidade, quanto ao debate
em torno de que seria o projeto de modernidade associado ao projeto do liberalismo.
Projeto este associado ao projeto do liberalismo e calcado na idia e crena do
progresso, este por sua vez possibilitado pelo domnio cientfico da natureza,
desenvolvimento de formas racionais de organizao social e das doutrinas de
igualdade, liberdade e razo universal.

do surgimento da cultura secular em oposio arte sacra predominante na Idade Mdia. Como pice do
processo antecipado pelo humanismo do sculo XVI, pode-se localizar Descartes, junto aos empiristas
ingleses, como inaugurando de forma mais plena o racionalismo moderno. Ressaltando-se que tal
desenvolvimento do racionalismo, desde Descartes e seus seguidores at o sculo XVII, no linear.

139

A noo de Ilustrao129 oferece uma explicao concepo de modernidade e

progresso humano na mesma medida da inovao terica de Newton, ou seja, o
contnuo melhoramento da condio humana graas ao desenvolvimento, difuso e
especializao do conhecimento cientfico.130 No sculo XVI um mesmo indivduo
podia encarnar as potencialidade da cincia, da tcnica e das artes como exemplo
emblemtico, Leonardo da Vinci. Mas, conforme o tempo histrico avana em direo
do sculo XIX, essa caracterstica vai se tornando cada vez mais invivel.
Desde as repercusses da Revoluo Francesa, ganha vida, de forma quase
convulsiva, um grande e moderno pblico, que compartilha a percepo de estar
vivendo uma era realmente revolucionria. E a nova classe em ascenso, a burguesia,
signatria de valores que sedimentaram as ideologias modernas, subverteu o coletivismo
das velhas sociedades orgnicas baseadas no costume e na f crist, passando a cultuar
novas divindades: a cincia, o progresso e o individualismo. Em lugar das antigas
certezas surgiram muitas dvidas, em lugar do homem resignado e piedoso, o ser
moderno, o homem inquieto e especulativo.
A compreenso do processo da modernidade tambm se associa concepo
linear do tempo, em contraposio a uma viso cclica. Nesse sentido, muitos autores
concebem as religies histricas, em particular o cristianismo, como o cerne dessa
possibilidade e transformao. A separao entre a esfera religiosa e a experincia do
mundo, que se encontra na prpria raiz do cristianismo, afirma-se no Ocidente
notadamente a partir do sculo XVII, confluindo para a separao entre o Estado e a

129

Ou ainda Esclarecimento, como tambm traduzido, atravs da metfora da luz, indica oposio ao
obscurantismo, reforando o seu contrrio, a transparncia da razo. Sendo o grande instrumento do
Iluminismo, a capacidade autnoma, individual, de conhecer o real, e a decorrente defesa da cincia e da
educao. Da o projeto enciclopedista de sintetizar em uma obra todo o saber de uma poca.
130
Considera-se como um cone dessa assertiva a Encyclopdie de Diderot e dAlembert. Com o subttulo
Disctionaire Raisonn des Sciences, des Arts et des Metiers, essa obra considerada , na cultura ocidental,
o livro dos livros, compreende 33 volumes, tendo comeada sua edio em 1751, em Paris, e seu ltimo
volume publicado em 1772. Contendo uma taxonomia do conhecimento, a tematizao do carter
coletivo da cincia moderna j contida e inspirada no Advancement of Learning de Francis Bacon,
representou um importante papel na atividade intelectual anterior Revoluo Francesa, considerada
como a base epistemolgica do Iluminismo. Todo o enciclopedismo anterior, antigo e medieval que
contavam com escribas annimos renascentista e barroco, era de autoria nica, mesmo recompilando
obras anteriores. O sculo XVIII considerado o sculo dos enciclopedistas, quando ocorre um avano
em termos da socializao do conhecimento de forma sistmica, configurando a ideia de unidade das
cincias, que supe a contribuio de uma comunidade mais alargada de competncias especficas, no
sentido da articulao e ordenao de saberes. Caberia a Leibniz os primeiros esforos no sentido da
realizao de uma enciclopdia coletiva, mas foram Diderot (1713-1784) e DAlembert (1717-1783) que
levaram de forma conclusiva um projeto de organizao e disseminao de saberes cientficos e
tecnolgicos da poca, tendo recebido a colaborao da socit de gens de lettres que eles souberam
congregar, composta, dentre outros notveis, como Voltaire, Rousseau e Montesquieu.

140

Igreja no sculo XIX. Sendo esse processo de secularizao tambm resultando no

princpio da tolerncia como ideal moderno. 131
o ambiente que dar origem sensibilidade moderna, a novas paisagens, da
vida metropolitana, dos engenhos a vapor, das fbricas automatizadas, de amplas zonas
industriais, das ferrovias, jornais, dirios, telgrafos, telefone, de Estados nacionais cada
vez mais fortes, de uma crescente expanso do mercado mundial, e de movimentos
sociais de massa. Cabendo aos intelectuais ocidentais do sculo XIX desenvolver
consistentes reflexes e estudos sobre tal realidade social e cultural.132
A despeito da continuidade da tradio empirista, ao longo do sculo XIX surge
uma nova tendncia se colocando ao que se passa a considerar como fatores limitadores
da totalidade da experincia humana em sua relao com a realidade. Movimento este
iniciado pelos questionamentos filosofia kantiana, dos pensadores do perodo
conhecido como idealismo alemo ps-kantiano,133 que se desdobra na conformao do
pensamento romntico, chegando s filosofias de Schopenhauer, Kierkegaard e
Nietzsche, que, por sua vez, rompem, cada um a sua maneira, tanto com a viso
kantiana quanto com a hegeliana, em uma direo diferente, tambm, da teoria
marxiana.
No caso do romantismo, trata-se muito mais de uma atitude e um estilo de
pensamento do que uma teoria ou uma doutrina filosfica, na medida em que as
preocupaes de seus expoentes no se remetiam tanto com o conhecimento dos
primeiros princpios ou a explicao da realidade (MARCONDES, ibid., p.239).

131

Sobre a perda das referncias mtico-religiosas em correlao com o processo da modernidade

percebido como desencantamento do mundo, alm do j mencionado anteriormente, A tica Protestante e
Esprito do Capitalismo, ver tambm sobre a influncia da religio no processo da racionalidade das
sociedades modernas, do ponto de vista da teoria habermasiana da evoluo social, que detecta a
congruncia entre os grandes sistemas de pensamento e o potencial universal das grandes religies, em
Luiz Bernardo Leite Araujo, Religio e Modernidade em Habermas, So Paulo, Edies Loyola, 1996.
132
No que refere-se aos mais importantes estudos sociolgicos sobre a vida moderna, referncia
obrigatria juntamente com O Capital de Karl Marx e tica protestante e o esprito do capitalismo de
Max Weber Georg Simmel, especialmente em suas obras sobre as consequncias da impessoalidade
sobre os indivduos no contexto das metrpoles; e a funo e o poder total do dinheiro como determinante
das relaes sociais na sociedade moderna. Ver Georg Simmel. A metrpole e a vida mental. In: VELHO,
Otvio Gulherme (Org.), O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1979; Georg Simmel. The
Philosophy of Money. London: Routledge, 1990; Georg Simmel. O dinheiro na cultura moderna. In:
SOUZA, Jess, OELZE, B. Simmel e a modernidade. Braslia: Editora UnB, 1998, pp. 109-117.
133
Tendo Johann Fichte (1762-1814) e Friedrich Schelling (1775-1854) como principais representantes,
atribui intuio como recurso privilegiado de acesso ao real, bem como uma das caractersticas centrais
do idealismo transcendental e da filosofia da identidade. Corrente, fortemente sistemtica e doutrinria,
que ter grande influncia sobre os pensadores romnticos, segundo a qual a arte tem um papel
unificador, superando a oposio sujeito-objeto, esprito-natureza. Incluindo-se Hegel (1770-1831),
tambm, com a ressalva de no se identificar como romntico.

141

Sob muitos aspectos, o movimento romntico se origina de uma grande

insatisfao com os rumos da filosofia moderna, com a ideia de crtica e de
fundamentao terica do conhecimento e da prtica, e com a concepo mecanicista da
cincia natural como modelo de conhecimento. Nesse sentido acabam por conceber uma
filosofia esttica, ou seja, a esttica como instncia central na experincia humana da
realidade.134
No entendimento de que questes culturais e filosficas relevantes podem ser
encontradas em outras formas de expresso e discurso como a poesia, o drama e o
romance cabe principalmente aos romnticos, em sua resistncia ao primado da
cincia, da razo e do discurso argumentativo, a classificao do sculo XIX como um
perodo de crise do pensamento moderno, de ruptura e transio.
Mas o projeto moderno, enquanto arcabouo sistemtico e terico que pretende
dar conta de todas as reas do saber humano, tambm entra em crise no sculo XIX a
partir das crticas de Hegel e Marx ao carter insuficiente da anlise subjetivista das
teorias racionalistas e empiristas, iniciada nos sculos XVII e XVIII. 135 Em Hegel,
desde seu empenho em demonstrar o processo histrico de formao da conscincia, e
134

Movimento artstico, poltico e filosfico ocorrido entre fins do sculo XVIII e meados do sculo
XIX, na Europa, embora com variaes entre os pases, o Romantismo se caracterizou como uma postura
veementemente contrria ao racionalismo Kantiano do perodo anterior, da consolidao dos Estados
nacionais na Europa sob a gide da objetivao da razo iluminista, onde predominou a esttica do
Neoclassicismo. Inicialmente em forma de atitudes, o esprito romntico tomou forma desse movimento
esttico, passando a representar uma viso idealista de mundo, centrada no indivduo, no drama humano,
nos ideais utpicos, na tragdia, no lirismo, na subjetividade, na emoo, no eu como princpio de tudo.
Na pintura do Romantismo, que demorou a chegar Academia, as mudanas foram no sentido da
representao ora com o vigor de turbilhes de formas, ora expressando emoes de angstia, em grossas
pinceladas e jogo de luz e sombra, ora representando situaes hericas e trgicas expoentes: Goya e
Delacroix. Na literatura com diferenas relevantes entre a Inglaterra, Frana e Alemanha o momento
em que os escritores passam a depender dos Editores, necessitando agora cativar um pblico leitor
formado inclusive pelo pequeno burgus, no conhecedor dos valores literrios clssicos. Renegando as
formas rgidas, com versos de mtrica exata, o romance torna-se o gnero narrativo eleito, em oposio
epopia. a superao da retrica, to valorizada pelos clssicos. Na msica, comeou com Beethoven.
Na pera, com Verdi e Wagner.
135

Ressaltando-se no serem estas as nicas crticas subjetividade, ou seja, do processo de

conhecimento que parte da conscincia individual, que se desenvolve ao longo da modernidade, mas que
acaba se encontrando frente s dificuldades insuperveis de explicao da relao entre a mente e o
mundo. Como tambm est em Leibniz, em sua valorizao da linguagem e da lgica, de certa forma em
Kant, e em algumas vertentes tericas da linguagem desenvolvidas no sculo XIX, como a do positivismo
lgico da Escola de Viena; a filosofia das formas simblicas do neokantiano alemo Ernst Cassirer; a
hermenutica que surge na Alemanha; o estruturalismo lingstico do suo Ferdinand de Saussure; a
antropologia lingstica na Inglaterra; e a teoria lingstica de Noam Chomsky das estruturas sintticas.
Tal questionamento da centralidade da subjetividade, e do antropocentrismo, tambm ser desenvolvido
por outras teorias e descobertas cientficas do pensamento moderno, como: a teoria heliocntrica de
Coprnico; a revoluo darwiniana, resultante das pesquisas de Charles Darwin e sua teoria da evoluo;
e a revoluo freudiana, desde a descoberta do inconsciente e conseqente teoria psicanaltica de
Sigmund Freud.

142

em Marx, retomando Hegel, mas rechaando seus pressupostos idealistas. Grosso modo,
o que no incio da modernidade pareceu uma grande vantagem, o ponto de partida da
subjetividade, torna-se agora uma barreira (id., ibid., p.252).
No contexto histrico-cultural da Europa na passagem do sculo XIX para o XX,
com a recente expanso da Revoluo Industrial pelo mundo e a intensificao da
urbanizao, o Ocidente era varrido por uma onda de revolues liberais, quando a
estabilidade foi alcanada com o triunfo das democracias liberais europias e a
consolidao da burguesia, em sua fase da hegemonia europia no contexto mundial.
Momento de um acentuado e intenso avano das cincias e das tcnicas, de invenes
transformadas em smbolos da modernidade, como o telefone, da eletricidade, a
fotografia, o cinema, e poca das Exposies Universais, para apresentao das
inovaes.
Os movimentos artsticos que se sucederam nesse perodo o Realismo, o
Impressionismo, o Simbolismo e o Art-Nouveau testemunharam a participao de
grandes artistas que queriam inovar e estavam sujeitos a no serem compreendidos e
aceitos pela Academia. A despeito do que terminam por se impor como a corrente da
qual se originaria a Arte Moderna do sculo XX.136
Partindo-se para um prximo marco nessa contextualizao do projeto moderno,
o saldo traumtico resultante da I Guerra Mundial tambm viria a colocar em descrdito
as concepes de progresso, nos moldes preconizados desde o final do sculo XIX, bem
como as noes de modernidade e modernizao, estes sempre associados ao
desenvolvimento tecnolgico. Por sua vez, aps a II Guerra mundial ocorrer o
renascimento desses conceitos. De qualquer forma,
desde h muito tempo, todas as naes-Estado viveis do mundo de hoje tm
sido modernas, em qualquer sentido que isso se possa conceber, do
tecnolgico em diante: o que se encoraja a iluso de que o Ocidente possui
algo que ningum mais tem mas que eles deviam desejar para si prprios.
(JAMESON, 2005, p.17)

136

O Impressionismo, movimento iniciado por Claude Monet, que surgiu da tica naturalista do Realismo
e posteriormente se afastando dela, acabou por se tornar o precursor das vanguardas modernistas. Esses
artistas queriam se libertar das referncias estilsticas do passado, reivindicando para si um novo papel na
sociedade. Em linhas gerais o Realismo, por sua vez, foi o movimento cultural identificado pela histria
da arte como do perodo de 1850 a 1880, de vis ideolgico inspirado pelas ideias socialistas, repudiava o
que concebia como artificialismo do Neoclassicismo e do Romantismo, pois seus signatrios defendiam
que arte deveria retratar as contradies da realidade, de forma objetiva, com representaes detalhadas
da natureza e da vida cotidiana.

143

 inegvel a gama de mudanas na histria da arte, da cultura e do pensamento

verificada no sculo XX. Ao mesmo tempo, muitos atores sociais passaram a questionar
e lamentar essa transformao, argumentando que a partir desse instante que a arte,
assim como a cincia, a filosofia e a cultura como um todo, afasta-se do povo, da vida,
enfim, configurando sua natureza catastrfica. Grosso modo, associada acelerao do
tempo, a compulso consumista, mais possibilitada pelas invenes tecnolgicas em
progresso geomtrica, a fetichizao da cincia, o esteticismo provido pela fuso da
arte com a indstria, a idolatria da aparncia, notadamente na cultura de massas.
Como nas palavras de M. Bradbury e J. McFarlaine:
A modernidade, na acepo usual da palavra, algo que avana com os anos,
acompanhando sua velocidade, como a curva ondulao de um barco; o
moderno do ano passado no o moderno deste ano. Como a sensibilidade da
poca prefere esses termos, insiste na associao entre o tempo e a histria, as
coisas agora chegaram a um ponto em que queremos fixar e estabilizar o
moderno. (1989, p.15)

Nas condies da complexidade moderna, outro foco relevante de reflexo se

refere ao tema das naes, suas formaes, permanncias, funo progressista e
regressiva na arena do mercado mundial, chegando s problematizaes da identificao
entre crise do Estado-nao e crise da modernidade. A esse respeito versam importantes
debates historiogrficos dos anos 1950, do ps-guerra, quando mudanas estruturais
profundas no mundo conduziram a uma aparente superao do problema das
nacionalidades e sua relao com o Estado, ao menos no Ocidente.

137

No obstante,

entre os anos 1980 e 1990, esse tema retorna com fora, declinado novamente em
termos de crise, em funo dos novos processos agregadores e de busca de identidades
nacionais como, por exemplo, o Isl ou as naes indgenas na Amrica Latina.
No mbito das articulaes entre a dimenso social, institucional e interpessoal,
o socilogo britnico Anthony Giddens um dos autores contemporneos empenhados
em

traar

diagnsticos

da

modernidade

no

presente.

Polemizando

na

interdisciplinaridade desse tema pelo vis da teoria social, e deixando explcito seu trato
da modernidade desconectado do materialismo histrico, o autor defende:

137

Em termos de uma teoria da nao, e mais, da concepo da formao do Estado-nao como essencial
para o mercado capitalista, til chamar a ateno s contribuies e atualidade de Gramsci desde seus
escritos em torno da questo da nao italiana nos Cadernos do Crcere. Com base no modo como
reconstri a formao das modernas naes europeias, termina por apresentar traos inovadores em
relao s elaboraes anteriores, quer de cunho liberal, at as teorizaes marxistas, at Kautsky, Lnin e
Stalin. Culminando por fornecer instrumentos conceituais que auxiliam a compreenso dos processos
complexos de formao nacional em curso em vrias partes do mundo, adentrando o sculo XXI.

144

[...] no basta meramente inventar novos termos, como ps-modernidade e o

resto. Ao invs disso, temos que olhar novamente para a natureza da prpria
modernidade a qual, por certas razes bem especficas, tem sido
insuficientemente abrangida, at agora, pelas cincias sociais. Em vez de
estarmos entrando num perodo de ps-modernidade, estamos alcanando um
perodo em que as consequncias da modernidade esto se tornando mais
radicalizadas e universalizadas do que antes. Alm da modernidade, devo
argumentar, podemos perceber os contornos de uma ordem nova e diferente,
que ps-moderna; mas isto bem diferente do que atualmente chamado
por muitos de ps-modernidade. (1991, p.13, aspas do autor)

Ao criticar a tendncia dominante na perspectiva sociolgica do uso e

correlaes do capitalismo e industrialismo para tratar as sociedades modernas, e
considerando-a reducionista, Giddens prope acrescentar a estas, e no nvel de
coordenao administrativa desenvolvido no Estado-nao, o que seriam outras
dimenses institucionais bsicas da modernidade, tais como, o controle dos meios de
violncia e da industrializao da guerra e o controle da informao e manipulao
social (ibid., p. 69-71).
Na pretenso de responder questo se a modernidade um projeto ocidental,
Giddens prope analisar determinadas caractersticas da modernidade, agrupando-as em
dois complexos organizacionais distintos, cruciais para a constituio da
modernidade, ambas originrias da histria da Europa: o Estado-nao e a produo
capitalista sistmica. Sustentada por essas duas instncias de poder, nenhuma outra
forma social conquistou tamanha autonomia e influncia no mbito mundial. Entretanto,
no relacionando tais dimenses em termos da totalidade do real.
Nesse sentido, Giddens enfatiza a globalizao como uma das conseqncias
fundamentais da modernidade, responsvel pela difuso dos valores e instituies
ocidentais no mundo. Trata-se de um processo que tanto fragmenta quanto institui
formas inditas de interdependncia a nvel mundial. Mas alerta que,
[...] nem a radicalizao da modernidade nem a globalizao da vida social so
processos que esto, em algum sentido, completos. [...] A mudana radical da
tradio intrnseca para a reflexividade da modernidade cria uma ruptura, no
apenas com as eras precedentes, mas tambm com outras culturas. (ibid., p.190)

Para Giddens, a modernidade inerentemente globalizante, sendo as

conseqncias desestabilizadoras deste fenmeno imbricadas com a circularidade de seu
carter reflexivo, e na direo de formar um universo de eventos onde o risco e o
acaso assumem um novo carter. Sendo assim, incluindo-se nos debates em voga sobre
o ps-modernismo, defende que muitos dos fenmenos frequentemente identificados
como ps-modernos na verdade dizem respeito experincia de viver num mundo
145

onde

presena

ausncia

se

combinam

de

maneiras

historicamente

novas(ibid.,p.192), sendo a modernidade antecipao do futuro tornado parte do

presente.
Marilena Chau (2006) chama a ateno quanto ao projeto histrico de
modernidade contemplar a possibilidade de um desenvolvimento harmonioso das
instncias da regulao, da emancipao, e da racionalizao completa, da vida
individual e coletiva. Autonomia racional moderna das aes e do pensamento que
conferiu aos sujeitos algo mais que a independncia. Conferiu a autoridade terica,
como fizeram os philsophes da Ilustrao francesa no sculo XVIII, e como fizeram os
socialistas utpicos, os anarquistas e os marxistas, do sculo XIX.
Contudo, a tais premissas, Chau acrescenta que, sob a racionalidade e o poder
do modo de produo capitalista com sua diviso social das classes, a explorao
econmica, e a dominao poltica esse objetivo de harmonia do projeto moderno
fracassa.
A supremacia do pilar da regulao sobre o da emancipao conferiu
hegemonia identidade entre ordem vigente e a racionalidade, esta no mais
autnoma e sim repressiva e instrumental. [Onde] as idias se tornam
representaes universais abstratas, imagens que a classe dominante possui de si
mesma, que se estendem para as demais e para todas as pocas. [...] O presente
desprovido de fora negativa, se fecha sobre si mesmo, a ordem vigente aparece
autolegitimada e justificada porque nada parece contradiz-la nem a ela se opor,
e os idelogos podem comprazer-se falando do fim da histria ou que o
capitalismo o destino final da humanidade. (ibid., pp.27-30, aspas da autora)

No pretenso dessa pesquisa, como tambm no seria possvel, uma reviso

exaustiva da bibliografia referente ao Modernismo, expresso em ideias e movimentos
sociais, polticos e artsticos. Entretanto, toma-se como necessria a explorao de
determinados pontos e marcos, desde o contexto europeu aps 1848, quando a
concepo da existncia de apenas um modo de representar comeava a se desfazer e o
mercado de produtos culturais a se intensificar, passando pela reao s novas
condies econmicas, sociais e espaciais impostas pela Revoluo Industrial, e
posterior surgimento das vanguardas e mobilizao da capacidade esttica para fins
revolucionrios. Enfim, conforme a sntese de David Harvey, e tendo em considerao a
conjugao que se tornou consenso em relao modernidade como algo entre o
efmero e o eterno:
A histria do modernismo como movimento esttico tem oscilado de um lado
para o outro dessa formulao dual [...] A imagem da destruio criativa
muito importante para a compreenso da modernidade, precisamente porque
derivou dos dilemas prticos enfrentados pela implementao do projeto

146

modernista. [...] se o modernista tem de destruir para criar, a nica maneira de

representar verdades eternas, um processo de destruio passvel de destruir
ele mesmo essas verdades. E, no entanto, somos forados, se buscarmos o
eterno e imutvel, a tentar e a deixar a nossa marca no catico, no efmero e no
fragmentrio. [...] O modernismo internalizou seu prprio turbilho de
ambigidades, de contradies e de mudanas estticas pulsantes, ao mesmo
tempo em que buscava afetar a esttica da vida diria. (op.cit., p.21-31).

fundamentalmente na crtica esttica marcada pela autoreflexo da arte de

vanguarda da primeira metade do sculo XX que se toma conscincia do problema de
uma fundamentao da modernidade a partir de si prpria, bem como sobre o conceito
de moderno. Assim, vanguarda, modernidade e cultura modernista se tornam afins e
condicionadas mutuamente, concebidas como progresso infinito.
Rastrear o processo que abarca o momento do modernismo, bem como seus
contornos tericos, autores especficos, e conseqncias ideolgicas, deve partir das
rupturas no sculo XIX, jamais vistas at ento nos meios de produo artstica e
cultural. A fotografia, o cinema, o rdio, a televiso, a reproduo e a gravao,
realizaram avanos decisivos durante este perodo identificado como modernista,
anunciado assim de formas variadas e apaixonadas pelos futuristas, surrealistas,
cubistas, formalistas e construtivistas. Em um primeiro momento histrico, esses
movimentos se constituem tambm como produtos de mudanas nos meios da
comunicao pblica, dos investimentos tecnolgicos e do surgimento das metrpoles,
j se configurando como capitais transnacionais. As polarizaes bsicas se manifestam
exatamente no incio do sculo XX.
Mais do que um acontecimento esttico, sem dvida um movimento
internacional, embora ocorrendo em tempos e formas distintas em diversos pases, o
modernismo acabaria por se configurar como o lugar das idias e artes radicais e
inovadoras, da experimentao tcnica e esttica, que desde o romantismo foi, de forma
paradoxal, se direcionando a uma crise formal, paralela derrocada da estrutura e
organizao no sentido tradicional. Tal crise se caracteriza como crise cultural,
comportando uma viso infeliz da histria e da civilizao. Contexto catico ao qual o
modernismo toma para si a misso de responder.
Na pretenso de uma reviso de manifestaes expressivas do modernismo no
perodo entre 1890 e 1930, abarcando tanto as literaturas europias continentais, quanto
a americana, Malcolm Bradbury e James McFarlaine ressaltavam no prefcio [1974]:
Por mais que, nos ltimos vinte ou trinta anos, possa parecer que o grande
movimento modernista na literatura do sculo XX acabou-se, tornou-se

147

histrico, e que agora passamos para uma nova esttica, um novo meio
histrico, vemo-nos constantemente lembrados de que o modernismo, em
muitas caractersticas suas, em larga medida a nossa literatura, ainda conserva
em carter de novidade que surpreende e perturba, ainda polmico, difcil nos
mantermos afastados dele, difcil falarmos sobre ele. (op.cit., p.7, grifo dos
autores)

Na perspectiva de modernidade e modernismo de Giulio C. Argan (1995), que se

distingue dos demais historiadores contemporneos da arte,138 a lgica das
transformaes da arte moderna decorrem de uma confrontao, ou tenso, estabelecida
com o sistema geral da produo, bem como concebida estruturalmente da experincia
formadora. Segundo o autor, a criao artstica modernista prope-se a antecipar
esteticamente as transformaes da sociedade industrial, revolucionando as modalidades
e finalidades da arte. Este signo crtico e construtivo das vanguardas artsticas passa a
assumir um papel de conduzir uma poltica prpria, definindo programas e
produzindo manifestos. Os fatores do fazer artstico com base nas experincias e
escolhas culturais, e na ideia de arte que o artista tenta concretizar em sua obra,
forneceria parmetros tarefa filosfica de investigao do presente, bem como
prpria capacidade de sobrevivncia das tendncias artsticas.
Raymond Williams (2011) um dos intelectuais a insistir que o modernismo no
pode ser periodizado a partir de suas ideologias internas. Representante de uma anlise
rigorosa quanto aos ismos da esttica caractersticos do sculo XX, ressalta que
[...] essa verso do modernismo no pode ser vista e compreendida numa forma
unificada, mesmo que suas imagens apresentem semelhanas. [...] Aps a
canonizao do modernismo pela acomodao do ps-guerra e o conseqente e
cmplice endosso acadmico, h ento a pressuposio de que, desde que o
modernismo aqui, nessa fase ou perodo especfico, no h nada alm dele.
Os artistas marginais e rejeitados se tornam clssicos da docncia
intitucionalizada e das exibies interessantes nas grandes galerias das cidades
metropolitanas. O modernismo est confinado a esse campo altamente
seletivo e desconectado de todo o resto em um ato de pura ideologia, cuja
primeira ironia inconsciente o fato absurdo de parar a histria. O modernismo
sendo o trmino, tudo o que vem depois removido de seu desenvolvimento.
o posterior; preso no ps. (ibid, pp.6-7, aspas do autor)

Em relao evoluo do projeto modernista, existe um consenso a respeito da

quantidade e qualidade da produo intelectual e artstica, bem como seu potencial de
inovao e de transformao radical. Aps a Primeira Guerra Mundial, a despeito de
uma celebrao acrtica da tecnologia moderna, observa-se tambm o que Marshall
Berman (2008) classifica como formas mais refinadas no mbito da esttica, como as
138

Ao tomar a arte como modo paradigmtico de trabalho, e esse como base da conscincia, seguindo a
Fenomenologia do Esprito de Hegel, e a teoria crtica marxiana.

148

tecnocrticas pastorais da Bauhaus, Gropius e Mies van der Rohe, Le Corbusier e

Lger. E, aps a segunda guerra mundial, na alta tecnologia espacejada das rapsdias
de Buckmister Fuller e Marshall McLuhan e no Choque do futuro, de Alvin Toffler
(id., ibid., p.34).
tambm no perodo de acentuada instabilidade poltica e econmica instalada
no perodo entre o fim da primeira e a Segunda Guerra Mundial, que se verifica uma
mudana de perspectiva e expresso do modernismo. Harvey (op.cit.) define esse
perodo entre-guerras como herico, a despeito do contexto de desespero e desolao,
quando se observa a convergncia entre a viso esttica e a metas sociais, assim como
uma disputa entre diferentes correntes do modernismo.139 Perodo tambm de
instabilidade

resultante

das

contradies

tenses

entre

internacionalismo,

nacionalismo e universalismo. Sendo impossvel no haver uma ala do movimento

modernista no se comprometer politicamente com a Revoluo Russa, depois com o
colapso econmico, e com a ascenso do fascismo.
O prximo marco definidor do modernismo vem a ser a posio adquirida aps
1945 quando o mesmo passa a se aproximar dos centros de poder dominantes, o que no
mbito internacional significava a hegemonia norte-americana e o contexto fordistakeinesiano. Conforme define Harvey,
[...] o modernismo resultante era positivista, tecnocntrico e racionalista, ao
mesmo tempo em que era imposto como a obra de uma elite de vanguarda
formada por planejadores, artistas, arquitetos, crticos e outros guardies do
gosto refinado. A modernizao de economias europias ocorria velozmente,
enquanto todo o impulso poltico e do comrcio internacionais era justificado
como o agente de um benevolente e progressista processo de modernizao
num Terceiro Mundo atrasado. [...] a luta contra o fascismo era descrita como
uma luta para defender a cultura e a civilizao ocidentais do barbarismo. [...] A
despolitizao do modernismo, que ocorreu com a ascenso do expressionismo
abstrato, pressagiou ironicamente sua assimilao pelo establishment poltico e
cultural como arma ideolgica na Guerra Fria. (ibid., pp. 42-44, aspas do autor)

E assim ocorreu com o expressionismo abstrato, ao lado, do liberalismo, da

Coca-Cola, dos Chevrolets e das casas de subrbios cheias de bens de consumo
durveis. Pela primeira vez o modernismo perdia seu carter revolucionrio, se
transformando em formas estticas particulares absorvidas pela ideologia oficial, pelo

139

Para citar algumas, o influente movimento da Bauhaus dos anos 1920; o cinema de Charles Chaplin;
os ensaios de Baudelaire saudando as realizaes burguesas da idia de futuro nas formas industriais,
artsticas e polticas; os futuristas italianos, que findaram colhendo a destruio criativa a ponto de tornar
Mussolini um heri.

149

poder corporativo, pelo imperialismo cultural do sonho americano. Mas foi esse
contexto a gnese dos vrios movimentos contraculturais dos anos 1960.140
O contexto dos anos 1960 gerou um amplo conjunto de reflexes, de idias, de
tendncia, e de controvrsias sobre o prprio sentido ltimo da modernidade. Nas artes
visuais, observa-se a defesa da arte modernista como o nico compromisso com a
prpria arte, onde o meio a prpria mensagem. Contudo, a adeso a esse modernismo
no durou muito tempo. Com a intensificao no mbito poltico, surgia um
modernismo em defesa de revoluo permanente, como reao concepo mais
afirmativa de sublevao dos modernistas precedentes.
No mbito da cultura ocidental, centrado nas universidades, institutos de arte e
nas margens culturais da vida do grande centro urbano, esse movimento espraiou-se
para as ruas e culminou numa vasta onda de rebelio que chegou ao auge na turbulncia
global de 1968. Embora fracassado, ao menos em seus prprios termos, o movimento de
1968 costuma ser considerado como o arauto cultural e poltico da subseqente virada
para o ps-modernismo. Em algum ponto entre 1968 e 1972, vemos o ps-modernismo
emergir como um outro movimento. Assim como na definio de Harvey:
Foi quase como se as pretenses universais de modernidade tivessem, quando
combinadas com o capitalismo liberal e o imperialismo, tido um sucesso to
grande que fornecessem um fundamento material e poltico para um movimento
de resistncia cosmopolita, transnacional e global, hegemonia da alta cultura
modernista. (ibid., p.44)

Marshall Berman (2008) um dos autores que, na primeira metade da dcada de

1980, pretendeu situar a crtica marxista em relao ao dualismo que ele apontava nas
discusses de ento sobre os sentidos, as distines e as proximidades entre
modernidade, modernismo e modernizao. Ressaltando desde logo que os primeiros
grandes escritores e pensadores que se dedicaram modernidade Goethe, Hegel e
Marx, Stendhal e Baudelaire, Carlyle e Dickens, Herzen e Dostoievski tinham uma
percepo instintiva dessa interdependncia. Mas, se reportando especificamente a
Goethe, Marx, Nietzsche, Baudelaire e Dostoievski, Berman confirma que os
modernistas do passado, podem devolver-nos o sentido de nossas prprias razes
modernas, razes que remetem a duzentos anos atrs (ibid, p.48).
140

Raymond Williams um dos crticos que lamentavam sobre a teoria do marxismo heterodoxo como
a de Walter Benjamin, de Bertolt Brecht, por exemplo haver sido obscurecida por um recrudescimento
do antigo formalismo, herdeira de uma filtragem norte-americana da teoria francesa do psestruturalismo. Em 1983, Raymond Williams anunciava que o perodo do modernismo consciente havia
terminado. Ver John Higgins. Raymond Williams: literature, marxism and cultural materialism. London:
Taylor & Francis LTD, 1999.

150

Berman define modernidade como abarcando ao mesmo tempo os mbitos da

economia, da poltica, da cultura e das artes, contestando a dualidade entre modernismo
e modernizao que aponta em outros autores. No caso do processo de modernizao,
Berman define que o mesmo
[...] se expande a ponto de abarcar virtualmente o mundo todo, e a cultura
mundial do modernismo em desenvolvimento atinge espetaculares triunfos na
arte e no pensamento [...]a idia de modernidade, concebida em inmeros e
fragmentrios caminhos, perde sua capacidade de organizar e dar sentido vida
das pessoas. Em conseqncia disso, encontramo-nos hoje (dcada1980) em
meio a uma era moderna que perdeu contato com as razes de sua prpria
modernidade [...]. (ibid, p.26)

No caso especfico da anlise de Marx sobre as revolues de 1848,141 e

especialmente em sua redao do Manifesto Comunista com Engels, j denunciava o
abismo e as contradies da vida moderna. A famosa descrio do capitalismo que
oferece Marx no Manifesto se caracteriza com a formulao clssica do processo
incessante e dinmico de desenvolvimento inerente modernidade. De um lado as
foras da cincia e da indstria, impensveis at ento, de outro, a decadncia social e
moral, onde tudo parece impregnado de seu contrrio.
A partir da apropriao da passagem do Manifesto do Partido Comunista: Tudo
que slido desmancha no ar, tudo que sagrado profanado, e os homens so
finalmente forados a enfrentar com sentidos mais sbrios suas reais condies de vida
e sua relao com os outros homens, Berman pretende demonstrar que, para alm da
contemporaneidade do Manifesto, as idias de Marx lanam luz sobre a modernidade,
bem como a contemporaneidade de Marx. (ibid., p.15)
Ento, para Berman o Manifesto seria a primeira grande obra de arte
modernista (ibid., p.126), e que estaria na obra de Marx o desenvolvimento dos temas
pelos quais o modernismo viria a se definir. A referida figura de linguagem encarnaria a
expresso do capitalismo, enquanto sistema que envolve uma competio infinita e
selvagem, atravs da busca incessante de mudanas tecnolgicas que revolucione
141

Contexto de crise internacional que inclusive ensejou a Comuna de Paris, da luta pela hegemonia
europia, que culminou na guerra franco-prussiana (1870), e de uma crise nacional em funo da
deteriorao poltica do Segundo Imprio, da crise do regime bonapartista, alm da organizao poltica e
consagrao ideolgica socialista do proletariado europeu. Os Estados nacionais se encontravam ainda
em formao, e o capitalismo seguia rumo conquista do mundo. Bem antes de se estruturarem os
principais Estados modernos, o comrcio internacional j tinha um desenvolvimento muito grande
comrcio este originado desde o impulso dado pela Revoluo Inglesa do sc. XVII. O capitalismo e os
Estados nacionais nasceram j obrigados a ter uma poltica externa e a se aliarem uns contra os outros, em
funo de seus interesses comerciais contraditrios, e em relao autodeterminao das naes
atrasadas. Da que a socializao dos meios de produo significaria a abolio das fronteiras nacionais.

151

permanentemente os meios de produo e da explorao da fora de trabalho,

constituindo-se em tenso destrutiva de formaes sociais slidas constitudas ao longo
de sculos.
A evocao da solidez diluidora da tecnologia burguesa e de sua organizao
social vem acompanhada, no Manifesto, pelas contradies da sociedade burguesa, que
no pode cumprir seu discurso de acesso para todos s mercadorias, na medida em que
os bens produzidos coletivamente so transformados em propriedade privada. Assim
sucedem-se as crises de superproduo, contribuindo para que a solidez do mundo
capitalista se desmanche no ar.
Segundo a anlise de Berman,
[...] na primeira parte do Manifesto, Marx equaciona as polaridades que iro
moldar e animar a cultura do modernismo do sculo seguinte [sc. XX]: o tema
dos desejos e impulsos insaciveis, da revoluo permanente, do
desenvolvimento infinito, da perptua criao e renovao em todas as esferas
da vida; e sua anttese radical, o tema do niilismo, da destruio, do
estilhaamento da vida. Do corao das trevas, do horror. Marx mostra como
essas possibilidades humanas se fundem na vida de todo homem moderno,
atravs dos movimentos e presses da economia burguesa. [...] Muitos dos mais
criativos artistas modernistas sero possudos pelas duas tendncias [...]. (ibid,

p.125)
Em sua leitura de Marx, Berman culmina conjecturando que nada indicaria que
as constantes crises no capitalismo levariam necessariamente sua destruio, nem que
qualquer classe possa controlar as potncias da modernidade, postas em movimento
pelo capitalismo. E que, mesmo uma eventual sociedade comunista s viria aprofundar
a experincia da modernidade, que seria reposta num fluxo perptuo. Em sua
especulao e explorao particular as formulaes clssicas de Marx e Engels, a partir
de sua leitura inovadora do Manifesto, Berman conclui que, ao invs de uma suposta
harmonizao, o comunismo aprofundaria a radicalidade do impulso niilista do
moderno desenvolvimento pessoal e social.
A despeito do sucesso editorial dessa publicao de Berman, tal abordagem
assinalada gerou polmica, muito em funo da forte tradio marxista no meio
intelectual, especialmente forjada nas dcadas de 1960 e 1970 quando leituras
sistemticas do materialismo histrico chegaram a ser predominantes em alguns
crculos acadmicos. Ressaltando-se o debate levantado a partir das crticas de Perry
Anderson em 1984, nas pginas do New Left Review.

152

Em sntese, a crtica de Anderson referia-se a uma leitura equivocada de Berman

a respeito da concepo de tempo histrico em Marx, que no se trata de mera sucesso
cronolgica de velho e do novo. Segundo essa crtica, o conceito de modernidade de
Berman concebido como um processo subjetivo e linear de desenvolvimento ilimitado

estaria obstruindo o que seria a periodizao da histria do capitalismo,

desvalorizando o prprio termo revoluo. Alm disso, que em sua abordagem,

Berman concebeu o modernismo como um movimento homogneo, o que na realidade
no foi.142
De qualquer forma, as ideias de Berman vinham dar novos argumentos tanto
para os que defendiam a noo de modernidade e modernismo contra os avanos do
ps-modernismo quanto para os que viam no marxismo em geral, e na obra de Marx
em particular, importantes instrumentos para compreender e transformar a realidade,
desde que o materialismo histrico no se transformasse em dogma. Reconhecendo no
ser o primeiro a reunir marxismo e modernismo como em suas prprias palavras,
pretendeu ler Marx como um escritor modernista, ao mesmo tempo em que ler o

modernismo em uma perspectiva marxista (ibid., p.147) de certa forma Berman

contribuiu, assim como o debate gerado com Anderson, para as reflexes sobre a
atualidade e multiplicidade de interpretaes possveis do Manifesto Comunista, este
clssico da poltica e da cultura contempornea. (RIDENTE, 1998)
Desde sua Teoria da Ao Comunicativa, Jrgen Habermas, outro intelectual a
acrescentar elementos ao debate e anlise crtica que se desenvolveu a partir da dcada
de 1980, em relao ao que se considera como aporias, paradoxos, e impasses
filosficos, sociolgicos e estticos sobre a modernidade.143 Distinguindo processos de
modernizao de modernidade cultural, a teoria da modernidade habermasiana busca
explicar a gnese da sociedade moderna ocidental, concebendo-a, a priori, como
142

Na ocasio Berman preferiu no refutar ponto a ponto os questionamentos de Anderson, reconhecendo

algumas proposies suas, mas fazendo consideraes gerais sobre o quanto as idias de seu crtico
estariam distantes dos sinais da rua, da catica experincia cotidiana das pessoas, alegando que se
deveria indagar se a modernidade ainda poderia gerar fontes e espaos de significao, liberdade,
dignidade, beleza, prazer e solidariedade. Critica Anderson por identificar a perda de esperanas
revolucionrias com a runa de toda a vida cultural e espiritual ocidental. Sobre uma descrio desse
embate, ver Marcelo Ridenti. O sucesso no Brasil da leitura do Manifesto Comunista feita por Marshall
Berman. In: REIS FILHO, Daniel Aaro (Org.) O Manifesto Comunista: 150 anos depois. So Paulo:
Editora Fundao Perseu Abramo, 1998, pp.187-207.
143
Habermas parte da perspectiva sistmica de Talcott Parsons, da interpretao dos processos de
modernizao compreendidos desde a interpretao dos processos de racionalizao ocorridos no interior
da sociedade contempornea e de seus subsistemas: de poder, do econmico, do social e do cultural. Bem
como recorre ao paradigma geral da modernizao da economia e do Estado de Max Weber,
desenvolvendo uma crtica ao ps-estruturalismo. Cf. Jrgen Habermas. O discurso filosfico da
modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

153

fazendo parte de uma teoria evolutiva mais ampla e aqui questionando as teorias da
evoluo de Comte, Darwin e Spencer no sentido da reconstruo dos processos de
organizao e das crises das formaes societrias ao longo dos tempos.
Desde o reexame de vrios intrpretes da Modernidade, sua teoria da
modernidade refere-se s transformaes ocorridas em tais formaes societrias, na
nfase do que denomina como processos gerais responsveis pelo surgimento da
modernidade: de diferenciao e de autonomizao, estas com conotao positiva, e de
racionalizao e dissociao, com conotao negativa. Definies de uma interpretao
sociolgica, a partir das quais Habermas ir posteriormente discorrer sobre o que
considera as patologias da modernidade, bem como propostas de superao.144
Do ponto de vista do materialismo histrico, e de uma atualizao da teoria
marxista, a crtica de Habermas da modernidade finda por se caracterizar em uma
concepo essencialmente processual da razo, que, afinal, conduz a uma teoria
idealista da sociedade, pouco crtica democracia liberal. Em sntese, a interpretao de
modernidade fornecida por Habermas imps o paradigma da ao comunicativa sobre a
da ao instrumental, da intersubjetiva sobre a subjetiva, e da razo dialgica sobre a
razo monolgica. Para ele, somente assim, pode-se compreender corretamente a
modernidade, no sentido da busca de superao de suas patologias e crises. (FREITAG,
1995)
Com respeito inteno de uma breve reviso conceitual, a presente pesquisa
refora a apropriao da crtica marxiana e marxista, com nfase em sua atualizao e
renovao no dogmtica, como o referencial terico e metodolgico eficaz para uma
anlise do paradigma ocidental da modernidade e da racionalidade instrumental, em
contraposio mistificao da modernizao utilizada como figura retrica e
ideolgica pelo neoliberalismo. Ressaltando-se que tal insero nas reflexes sobre a
utopia de um novo modelo de civilizao, a qual as ideias do marxismo possibilitam,
no significa a defesa de um retorno saudosista ao passado, e sim de projetar um futuro
onde elementos vlidos do passado do ponto de vista humano, cultural, social e tico
que foram destrudos pela modernidade capitalista, sejam resgatados.
144

Por diferenciao (Ausdifferenzierung) entendida como o aprendizado coletivo que torna possvel a
reproduo simblica e material da sociedade; racionalizao (Rationalisierung) referindo-se aos
processos de transformao institucional de acordo com a racionalidade instrumental dos meios ajustados
aos fins; autonomizao (Autonomiserung) significando os ganhos relativos de liberdade dos
subsistemas do conjunto societrio em questo; e dissociao (Entkoppelung) significando tudo o que
desconecta a produo de bens dos verdadeiros processos sociais da vida quotidiana, por meio da ao
comunicativa.

154

Na busca incessante por legitimao, e na especificidade da anlise que

relaciona as contradies da cultura no capitalismo, a modernidade finda por tornar-se
uma experincia que retira da tradio a sua prpria razo de ser. Mas, a medida que se
impe, exige a superao, inclusive, de todas as formas novas que surgem. Como bem
sintetiza Walter Benjamin: preciso ver no capitalismo uma religio. A modernidade,
em sentido amplo, o que distingue o presente do passado pela variedade de profundas
rupturas que gerou (BENJAMIN apud LOWY, 2005145).
Assim como uma gerao de intelectuais em sua poca, Benjamin faz um
diagnstico crtico contundente da modernidade, compartilhando a preocupao com a
perda de elos comunitrios e a transmisso de significados inerentes experincia
possibilitada pelas tradies, no contexto da intensificao da industrializao nas
relaes capitalistas de produo, e do surgimento das metrpoles. Tal como a luta de
classes em Marx, em Benjamin a prxis revolucionria pensada como resultado do
conflito entre a desintegrao de formas simblicas e seus remanescentes vistos desde o
correspondente contexto histrico da modernidade. (SANTOS, 2003, p.123-125)
Agregada ao sentido trgico verificado nos escritos de Benjamin observa-se
tambm sua preocupao em demonstrar a necessidade de se compreender os impasses
trazidos pelas transformaes histricas, continuidade, rupturas e configuraes abertas.
Para o autor, as condies desintegradoras da vida moderna tambm trariam a
possibilidade do resgate do passado. No entendimento de que o contraste entre
experincias de diferentes tempos histricos pode trazer o conhecimento dos respectivos
significados. 146
Nessa mesma linha de pensamento, Jameson (2005) reexamina os conceitos de
modernidade, modernizao e modernismo, reforando uma oposio s anlises
filosficas, econmicas e estticas da atualidade, que insistem em despojar a idia de
145

Encontra-se nos documentos inditos de Walter Benjamin [1892-1940], publicados em 1985 por Ralph
Tiedemann e Hermann Schweppenhuser no volume 6 de Gesammlte Schriften. Citado por Michael
Lwy em verso editada na Folha de So Paulo, Caderno Mais, de 18 de setembro de 2005, da palestra
proferida por ele na USP, em 29 de setembro do mesmo ano. Traduo: Luiz Roberto Mendes Gonalves.
146
Da suas anlises em relao s obras de Proust e Baudelaire. Para Benjamin o trabalho literrio de
Proust, A la recherche du temps perdu, que inclusive a traduziu para o alemo no final da dcada de 1920,
significava uma arte que insistia em se afirmar em um mundo em que o declnio da tradio j era um
fato. Da mesma forma, em Baudelaire procurou demonstrar a situao ambgua do poeta que no era mais
capaz de manter certa autonomia em relao ao mundo em que vivia se oferecendo ento ao mercado
como prostituta, produzindo uma obra que acabou se tornando crtica de seu mundo por haver se
tornado um fracasso editorial. Benjamin buscou no poeta um exemplo da impossibilidade da
comunicao, do pensamento e aes verdadeiramente livres de coero. Trazendo consigo as
caractersticas do flneur, em sua desenvoltura contraditria na multido, ao mesmo tempo impessoal e
lutando para dela se distanciar.

155

moderno de qualquer sentido de historicidade. Ao mesmo tempo em que prope que se

abandonem as tentativas estreis de reelaborao de um discurso de modernidade.
Segundo Jameson, o mundo estaria testemunhando, iniciando-se ento o sculo
XXI, as repercusses do fenmeno da proliferao de novas formas de pensamento, na
trilha do descrdito da filosofia em seu sentido disciplinar tradicional, no mbito da psmodernidade e sua conseqente retrica do heterogneo e do mltiplo.
De maneira que algo como uma filosofia poltica vem ressurgindo, arrastando
por trs de si todas essas questes antigas sobre a Constituio e a cidadania, a
sociedade civil e a representao parlamentar, a responsabilidade e a virtude
cvica, que constituram os tpicos mais ardentes do final do sculo XVIII, to
certamente quanto elas no mais nos pertencem. como se nada houvesse
aprendido dos desafios do sculo revolucionrio que conclua, e que confrontou
o pensamento tradicional burgus sobre o Estado com as ressentidas
contradies de classe e do ser social coletivo. (ibid, p.10)

Somado ao contexto de reinveno do mercado, se ressuscita a esttica, essa

disciplina que pensvamos ter sido, a um s tempo, inventada e desconstruda pelo
modernismo (id.,ibid., p.11).
No contexto contemporneo, os usos do termo moderno se incorporam a uma
batalha discursiva fundamental na chamada ps-modernidade, no mesmo contexto do
paradigma do livre mercado. Com a contrapartida mecanicista de que ser contra o livre
mercado e ser retrgrado. Fredric Jameson um dos autores que defendem com nfase a
incoerncia conceitual e filosfica desse renascimento, no entendimento de que
justamente a atualidade da teoria crtica marxiana e marxista no est em seu possvel
comprometimento, ainda, com o paradigma bsico do modernismo, como fazem crer os
ps-modernistas.
Enfim, com relao aos usos e ambiguidades da palavra modernidade e seu
correlato no mbito da esttica o modernismo , inseridos na elaborao e na
reconstruo das vrias ideologias da modernidade, a presente pesquisa compartilha
tanto com a rejeio de uma formulao definitiva quanto com as reflexes no mbito
da crtica cultural de Fredric Jameson (2005), para quem o melhor significado
semntico para modernidade est em sua associao dialtica e histrica com o
capitalismo.
No mundo globalizado, os interesses de seus idelogos se voltam para a cultura,
padronizando a possvel heterogeneidade a servio dos desgnios do capital. Da a
necessidade contempornea de inserir na pauta de discusso terica a questo de como a
cultura d forma s relaes sociais em uma sociedade na qual se consegue sublimar a
156

explorao e a violncia necessrias para a manuteno do mundo, sob a gide da forma

mercadoria, da fragmentao do sujeito sob o prazer serializado do consumo, e da iluso
de um eterno presente.
3.4. O que a ps-modernidade?
Na nfase da reflexo crtica da relao entre sociedade e cultura, a presente
abordagem sobre os fundamentos da modernidade prossegue na problemtica do que
tem sido colocado como a exausto do paradigma moderno e o surgimento de um novo
paradigma. Em ltima anlise, sobre o lugar das humanidades no pensamento
hegemnico que se configurou desde a virada civilizatria que se deu a partir da
segunda metade do sculo XX.
consenso na intelectualidade ocidental, a amplitude e a difuso adquirida pelos

termos ps-moderno, ps-modernismo, e ps-modernidade, a partir dos anos 1970.

Sendo um marco considerado pela bibliografia pertinente ao tema, o ensaio de Perry
Anderson, As origens da ps-modernidade (1999), em seu propsito de identificar
histrica e cronologicamente as fontes e as condies das quais resultou tal fenmeno,
cujas controvrsias e problemas filosficos, histricos e estticos permanecem em
discusso.147
Anderson (ibid.) inicia informando que o termo ps-modernismo surge na
Amrica hispnica na dcada de 1930, com o propsito de caracterizar um novo estilo
dentro do modernismo. S vinte anos depois, o mesmo surge no mundo anglfono, mas
como categoria de poca e no como estilo. Em 1934, no oitavo volume de seu Study of
History, Arnold Toynbee denominava idade ps-moderna se referindo poca
iniciada pela guerra franco-prussiana, qualificando como uma era marcada pelo colapso
do racionalismo e do thos do Iluminismo.
Aps uma breve polmica em relao tese de Toynbee, o termo fica esquecido,
reaparecendo na America do Norte, em 1951, com Charles Olson, cuja formao
remonta o New Deal. Em seu manifesto por ocasio da eleio de Eisenhower para
presidente, o conclua com os termos ps-moderno, ps-humanista, ps-histrico
(OLSON, 1952 apud ANDERSON, 1999, p. 13). Ao final da dcada 1950, o termo
reaparece com C. Wright Mills e Irving Howe, agora usado como indicador da falncia
dos ideais modernos do liberalismo e do socialismo.
147

Texto que resulta da Introduo que Anderson fora convidado a fazer para a coletnea de ensaios de
Fredric Jameson, The Cultural Turn: Selcted Writings on the Postmodern: 1983-1998. Verso, 1998.

157

Para Anderson, a concepo de formas ps-modernas adquire uma verso

pejorativa a partir de 1960, com Harry Levin, que, inspirado nas idias de Toynbee, se
serve do termo com o objetivo de descrever uma literatura que havia renunciado aos
padres rgidos do modernismo em favor de uma relaxada meia sntese sinal de uma
nova cumplicidade entre o artista e o burgus numa suspeita encruzilhada de cultura e
comrcio (id, ibid, p.19).
Anderson conclui que:
Uma vez que o moderno esttico ou histrico sempre em princpio o que
se deve chamar um presente absoluto, ele cria uma dificuldade peculiar para a
definio de qualquer perodo posterior, que o converteria num passado relativo.
Nesse sentido, o recurso a um simples prefixo denotando o que vem depois
virtualmente inerente ao prprio conceito, cuja recorrncia se poderia esperar de
antemo sempre que se fizesse sentir a necessidade ocasional de um marcador
de diferena temporal. O uso nesse sentido do termo ps-moderno sempre foi
de importncia circunstancial. Mas o desenvolvimento terico outra coisa.

(ibid., p.20, aspas do autor)

Assim, o embate terico sobre a ps-modernidade, inserido na caracterizao da
crise de paradigmas, tambm corresponde pressuposio de que a perspectiva
racionalista, objetiva e historicista no seja suficiente para se apreender teoricamente a
realidade. Isto associado a uma profunda averso a todo projeto que busque a
emancipao humana universal pelo potencial de mobilizao da razo e da cincia.
A regresso filosfica caracterstica dos chamados ps-modernos traveste-se de
novidade, na mesma medida em que reduz a vida social concreta ao plano do
simblico. Da a negao da centralidade do trabalho e das classes sociais, estas
dimenses sendo deslocadas para o espectro da comunicao, das representaes e das
identidades culturais.
Uma apreenso apocalptica da ps-modernidade muito comum, tambm, tanto
no senso comum como na intelectualidade da cultura ocidental, acompanhada de uma
rejeio s metanarrativas. A expectativa de um desastre iminente foi uma caracterstica
endmica da cultura ocidental durante grande parte deste sculo XX, em especial desde
Auschwitz e Hiroshima.148
Em uma caracterizao didtica sobre a ps-modernidade, Jair Ferreira dos
Santos (2000) escrevendo na dcada de 1980, busca assinalar em forma, quantidade e
qualidade as mudanas ocorridas nas artes, nas cincias, na filosofia, na percepo, nos
148

Percepo esta que, adentrando o sculo XXI, foi reforada pelo episdio do atentado s Torres
Gmeas de 11 de setembro de 2001, tornado libi para os intentos do imperialismo norte-americano e da
indstria da guerra, sob o discurso do antiterrorismo.

158

hbitos. o culto pragmtico do indivduo e do presente, sem referncias ao passado e

sem projetos para o futuro (id, ibid., p.91).
Em oposio s velhas concepes de mundo, de sociedade e de histria, a psmodernidade gira em torno de um hiperindividualismo, na medida em que se propaga
uma perspectiva plural, transformista, ecltica, subjetivista, de exacerbao do
hedonismo, do narcisismo, do consumismo, dos modismos, e da atribuio de valor
artstico banalidade do cotidiano.
Nasce com a arquitetura e a computao nos anos 50. Toma corpo com a arte
Pop nos anos 60. Cresce ao entrar pela filosofia, durante os anos 70, como
crtica da cultura ocidental. [...] Sua vida se fragmenta desordenadamente em
imagens, dgitos, signos tudo leve e sem substncia como um fantasma.[...]
Com a gerao 80, cansada de tanta experimentao, fechada num beco sem
sadas, [volta-se] ao passado pela pardia, o pastiche, o neo-expressionismo. Ou
ento atolar-se no presente, com imagens da TV, graffiti de rua e a tecnocincia
expressa na vdeo-arte, no neon-realismo. (id, ibid., p.8-9, 55)

Terry Eagleton (1998) diferencia conceitual e semanticamente os termos psmodernismo e ps-modernidade. Sendo o primeiro se referindo em geral a uma forma
controvertida de cultura contempornea, que reflete mudanas por meio de uma arte
superficial, auto-reflexiva, ecltica e pluralista, que confunde as fronteiras entre cultura
erudita e a cultura popular, assim como entre a arte e a experincia cotidiana. Psmodernidade enquanto uma linha de pensamento que coloca em xeque as noes
clssicas iluministas de verdade, razo, objetividade, identidade, progresso, as chamadas
grandes narrativa, concebendo o mundo como gratuito, instvel, imprevisvel, um
conjunto de interpretaes dispersas gerando um certo grau de ceticismo em relao
idiossincrasias. Esse contexto emerge da mudana histrica ocorrida no Ocidente para
uma nova fase do capitalismo, para o mundo do efmero, da tecnologia do consumismo
e da indstria cultural, do triunfo das indstrias de servios, finanas e informao sobre
a produo tradicional, e por fim da poltica clssica de classes cedendo terreno a uma
srie difusa de polticas de identidade.
Optando pelo termo ps-modernismo, e este abarcando a ps-modernidade,
Terry Eagleton (1998) se prope a abordar essa temtica na nfase filosfica e poltica,
acusando, logo de incio, a fabricao de alvos imaginrios no respectivo debate,
constituindo-se, afinal, em um fenmeno hbrido. Para alm da predominncia de
anlises negativas sobre o tema, e desenvolvendo sua abordagem sob uma tica
abertamente socialista, Eagleton busca

159

admitir o lado bom do ps-modernismo [...]. No se trata apenas de se

posicionar a favor ou contra o ps-modernismo, conquanto, na minha opinio,
haja mais motivos para se opor a ele do que para apoi-lo. Da mesma forma que
se dizer ps-modernista no significa unicamente que voc abandonou de vez
o modernismo, mas que o percorreu exausto at atingir uma posio ainda
profundamente marcada por ele, deve haver algo como um pr-psmodernismo, que percorreu todo o ps-modernismo e acabou mais ou menos no
ponto de partida, o que de modo algum no significa que no tenha havido
mudanas. [...] Ocorre que, nestas circunstncias, seria bem mais prejudicial que
desonesto renunciar viso de uma sociedade justa e, dessa forma, aquiescer
com a desordem pavorosa em que se encontra o mundo atual. (ibid., pp.8-9,
aspas do autor)

Enfim, a ps-modernidade diz respeito a um conjunto de transformaes de

carter social e cultural, que convergiu para questes da filosofia e epistemologia no
ltimo quartel do sculo XX.
Dentre as obras que proclamam a existncia de um mundo ps-histrico
desprovido de significado, bem como o desgaste da confiana em uma poltica universal
de liberdade suscetvel de unir as vtimas das diferentes formas de opresso em uma luta
comum, preciso distinguir entre as teorias filosficas desenvolvidas entre as dcadas
de 1959 e 1970, agrupadas sob o ttulo de ps-estruturalismo, da apropriao que fez
delas outros autores durante os anos 80 para apoiar as teses do surgimento de uma nova
era. Grosso modo, caracterizado pela dissoluo da linguagem em um jogo de
interminveis labirintos, pelo efmero, pelo caos, no contexto originrio da rebeldia e
desiluso de 1968, e do pensamento desenvolvido por Roland Barthes, Gilles Deleuze,
Michel Foucault, Jacques Derrida, Jean Baudrillard, Jean-Franois Lyotard, Richard J.
Bernstein, Richard Rorty, entre outros.149
Para os ps-estruturalistas, as teorias sociais no dariam mais conta de entender
os novos fenmenos sociais da realidade social contempornea. nesse quadro de

149

A despeito de suas diferenas, enfatizaram o carter fragmentrio, heterogneo e plural da realidade,

problematizando a questo da objetividade como uma capacidade do pensamento, e inserindo novos
temas como intercultural, identidade cultural, diversidade. Intelectuais do ocidente, na hegemonia da
Europa e Estados Unidos, vm produzindo grande parte dos acalorados debates sobre questes complexas
e inter-relacionadas, versando sobre a questo global da modernidade e ps-modernidade,
desconsiderando tanto as tradies locais de outros continentes, quanto s orientais. Nesse sentido, digno
de nota a publicao Cultura y Modenidad: Perspectivas filosficas de Oriente y Occidente (2001),
Barcelona: Editorial Kairs, edio a cargo de Eliot Deutsch, que agrega os ensaios apresentados na VI
Conferncia de Filsofos do Oriente e do Ocidente, realizada em Honolulu, Hava, em agosto de 1989.
Desde a assuno da controvrsia entre modernidade e ps-modernidade, a estruturao do encontro
buscou uma abordagem ampla de linhas filosficas, sobre temas relacionados s questes ticas, estticas,
religiosas, epistemolgicas, cientficas, e scio-polticas, incluindo-se a participao de cientistas cujos
objetos versam sobre a cultura e a filosofia indiana, chinesa, e africana

160

crise do pensamento moderno que tem sido considerada a crise do marxismo, ao

mesmo tempo em que se busca sua superao.
Quanto aos aspectos especficos da reflexo esttica, o ps-modernismo se
aplica s formas literrias e artsticas desenvolvidas notadamente aps a Segunda
Guerra Mundial e seus efeitos nas estruturas da moral ocidental, podendo implicar no
apenas uma negao modernista da tradio. De qualquer forma parece certo que a
cultura ps-modernista se lana deste modo na subverso do pensamento e da
experincia, revelando a insignificncia da existncia, o abismo e o nada onde se
sustenta a uma suposta, mas precria, segurana.
Como assevera Berman, para os ps-modernistas,
o horizonte da modernidade est fechado, suas energias esto exauridas em
outras palavras , que a modernidade acabou. O pensamento social psmodernista v com desprezo todas as esperanas coletivas de progresso moral e
social, liberdade individual e felicidade pblica, que nos foram legas pelos
modernistas do Iluminismo setecentista. (op.cit., p. 17)

Alm dos pontos j assinalados do conjunto de referentes que circunscreve a

ps-modernidade, se destaca o abandono da f no progresso projetado por e para a
humanidade, assim como pela negao das justificativas encontradas na grande
narrativa. Nesse sentido, a descontinuidade do tempo e da histria vem a ser o cerne das
diferenas de posio e interpretaes entre a crtica marxista e os ps-estruturalistas, na
trilha do niilismo de Nietzsche e Heidegger. Em muitos aspectos diferentes, eles
convergem na defesa da necessidade do distanciamento das assertivas fundadoras do
Iluminismo.
Desde a dcada de 1980, o ps-modernismo tornou-se um tema obrigatrio,
inclusive, das discusses estticas e literrias nos Estados Unidos, sendo um ponto em
comum a questo de que a estratgia ps-moderna situar-se-ia na negao da lgica da
identidade que iguala pensamento e ser, sujeito e objeto, bem como na correspondncia
entre verdades, entre razo e certeza, e uma definio de linguagem com equivalncia
constante a objetos. A retrica desconstrutivista afirma, pois, a incerteza, o arbitrrio e a
recesso do autor. O projeto ps-moderno rejeita toda a diretriz teolgica, ontolgica e
metafsica do pensamento filosfico tradicional.
Em contrapartida, e em termos gerais, a teoria crtica marxista no corrobora a
crena da existncia de uma poca ps-moderna no dependente da ideia de uma
sociedade ps-industrial. O que significa, tambm, no estar de acordo com a viso de
mundo dominante nas vrias formas da ideologia do mercado, em busca de
161

contratendncias hegemonia do capital e s manifestaes da reificao. Hegemonia,

esta, possibilitada pelo pensamento ps-moderno que rejeita, no plano epistemolgico,
as noes clssicas de verdade, objetividade, totalidade e sujeito, e, no plano poltico, as
noes de ideologia, sociedade de classes, e do materialismo histrico. Nas palavras de
Eduardo Granja Coutinho:
Desconsiderando as contradies sociais, em nome da pluralidade e da
diferena, e abandonando qualquer projeto de transformao global da
sociedade, os novos [intelectuais orgnicos] podem ser contra tudo contra a
opresso sexual, tnica, patriarcal, colonial e at miditica , menos contra a
opresso do capital. (2008, p.8, aspas do autor)

Tendo em vista o conjunto das teorias mais representativas sobre o que seja a
ps-modernidade, a presente pesquisa se apropria e compartilha da tese de que o mesmo
finda por atualizar a anlise marxista da especificidade histrica desse fenmeno, no
que se refere compreenso da dimenso ideolgica das anlises dominantes que
sublimam as contradies e relaes reais, recolocando em pauta, forosamente, a
problemtica da emancipao humana.
Desde a perspectiva das categorias elementares da crtica da economia poltica,
pode-se conjecturar que a discusso, necessariamente polmica, sobre a produo
cultural nos termos da polarizao de hipteses extremas at aqui assinaladas deve-se
rechaar a modernidade e buscar novos recursos filosficos e culturais no sentido de um
eterno presente, ou radicalizar a modernidade atravs de uma transformao social que
realize a promessa de uma sociedade livre e racional ainda no terminou. Questo que
vincula-se, inclusive, aos impactos da neutralizao poltico-ideolgica das cincia
sociais a partir da dcada de 1970, no meio intelectual e acadmico no Ocidente.
O contexto histrico que envolve a perda da esperana no triunfo de uma
revoluo socialista, assim como o radicalismo da chamada gerao de 1968, passou a
ser considerado como um marco em relao aos temas do ps-modernismo
configurados e debatidos na virada entre as dcadas de 1970 e 1980. A esperana da
revoluo desapareceu, mas tambm no foi substituda por uma crena unnime sobre
a positividade das virtudes da democracia burguesa.150

150

Exceo, por exemplo, a Gilles Lipovestsky. Um dos jovens que participou do movimento de 1968
que, a respeito das discusses sobre a ps-modernidade, sustenta que esta nunca existiu. Defensor da
democracia liberal, faz um acrtica aos desvios da sociedade hedonista do consumo, mas no os atribui s
necessidades de acumulao do capital, ou seja, no os insere em uma crtica ao capitalismo. Explora as
definies de ps-moralismo e hipermodernismo para sua contextualizao da sociedade ocidental
contempornea. Ver O imprio do Efmero. So Paulo: Companhia das letras, ([1987], 2008);
Metamorfoses da cultura liberal. Porto Alegre: Editora Sulina, ([2002], 2004).

162

Tendo em vista esse marco, segundo Jos Paulo Netto:

[...] a investigao da realidade deriva ora num empirismo elementar (sobre
universos miseravelmente limitados, com a construo dos objetos
realizando-se sobre recortes arbitrrios), ora numa radical semiologizao dos
processos sociais (com o sentido posto pelos sujeitos deslocando a sua
concreta objetividade). E j que a recusa da estrutura de totalidade da realidade
social aparece como compulsria a este senso comum [...] a premncia de
integrar eventuais ganhos de saber se recoloca no plano de uma lassa
transdisciplinaridade[...], ou transladada ao domnio do holstico[...].
incontornvel a resultante: a crtica social reduz-se a uma impotente crtica da
cultura [...]. (2008, p.126, parnteses e aspas do autor)

A ideia originria da tradio racionalista do Iluminismo, de que o progresso

possvel e necessrio, estava fundamentada na certeza de que o desenvolvimento da
liberdade, do conhecimento, das artes, e da tecnologia, iria beneficiar a humanidade em
seu conjunto. Pouco mais de dois sculos depois, verificam-se fatos e sinais que aludem
o contrrio.
Muitos filsofos ps-modernistas criticam o projeto iluminista, especialmente
por suas ambies utpicas, que parece haver terminado em desastre. Ento,
no surpresa Nietzsche ser geralmente adotado como bisav de nossas crenas
ps-modernas mais recentes. Na verdade, muitos filsofos ps-modernistas,
como Derrida e Foucault, escreveram ensaios nos quais afirmam isso com
convico. Releituras criativas de Nietzsche deram a muitos intelectuais
franceses do fim do sculo XX a confiana para deixar o dominante paradigma
marxista, para ver o mundo moderno de modos diferentes. [...] A contrrio de
Nietzsche, no entanto, no parecem ter um programa to claro para o futuro da
civilizao. (ROBINSON, 2008, p. 39)

Tais idias certamente influenciaram um modo diferente de pensar sobre o

mundo moderno e seus problemas especficos, mas deve-se ressaltar que Nietzsche no
pode ser responsabilizado por todas as vises perturbadoras dos filsofos psmodernistas. E ainda, que os filsofos ps-modernistas preferem o Nietzsche anterior e
ctico que refutava a metafsica de filsofos como Kant e Hegel, ignorando o Nietzsche
posterior, visionrio e dogmtico que se tornaria. (id, ibid.)
Ao mesmo tempo, a cultura ps-moderna mantm e aprofunda determinadas
caractersticas conservadoras da teoria social conformada na economia poltica clssica
inglesa. Desse ponto de vista, conhecida a separao entre as dimenses histrica e
econmica, bem como suas especializaes disciplinares. (NETTO, op.cit.)
possvel afirmar que, dentre os seguidores franceses de Nietzsche, o conjunto
da obra de Foucault represente a contribuio mais duradoura, cujo tema central se

163

refere relao conhecimento e poder, bem como a sua insistncia em que esta relao
somente pode escapar de esquemas utpicos por intermdio de meios repressivos.
Sendo assim, um enfrentamento global ao capitalismo somente possvel
atravs de aes pluralistas contra prticas localizadas de represso. Ideia que
inspirou, e ainda inspira, vrios movimentos sociais e tambm parte da esquerda
desiludida, desde os anos de 1960. (HARVEY, 2011, pp. 50-51).

Contudo, Foucault concebe uma definio original de poder,151 no unitria, e

sim que consiste em uma multiplicidade de relaes que compem a totalidade do corpo
social. Dessa forma, impossvel atribuir uma prioridade causal ao mbito econmico,
como o faz a teoria social marxista. Mais ainda, o poder produtivo, no sentido de que
opera mediante a opresso aos indivduos, constituindo-os, primordialmente por meio
das instituies disciplinares, criadas no incio do sculo XIX. Poder e condies que
mantm a opresso, que suscitam resistncia e transformaes, mesmo que de forma
fragmentada e descentralizada. (CALLINICOS, 1993)
Alm das implicaes da vinculao da genealogia da sociedade moderna s
formas de oposio e resistncia, inerentes s relaes de poder, e no mbito da
incorporao da noo da alteridade s discusses sobre a ps-modernidade, o trabalho
de Foucault em relao aos grupos marginais passou a influenciar muitos pesquisadores
ocidentais, se constituindo tambm como suporte racional a diversos grupos reprimidos
e possveis lutas contra a opresso.
A discusso em torno dos escritos tardios de Foucault sobre o que seria seu
descobrimento do sujeito no significando uma sada aos dilemas implcitos na noo
de poder-saber, mas sim em um sentido mais radical da natureza e da atividade humana
que a oferecida pela tradio nietzschiana pode ser considerada como um novo ponto
de partida em relao aos debates sobre a ps-modernidade que se desenvolveram nos
anos 1980. (HARVEY, op.cit.)
Na qualidade de um dos representantes dessa reao intelectual europia, JeanFranois Lyotard passou a ser referencia inicial das discusses acerca do psmodernismo, quando se trata precisamente de seu sentido inserido na confluncia entre
a filosofia ps-estruturalista, a teoria da sociedade ps-industrial,152 e a arte psmoderna.
151

Que pode ser diretamente relacionado crtica de Nietzsche Ilustrao.

A teoria da sociedade ps-industrial, desenvolvida por socilogos como Daniel Bell e Alain Touraine,
oferece uma verso das presumidas transformaes sofridas pelas sociedades ocidentais no transcurso do
ltimo quartel do sculo XX. Segundo estes autores, o mundo desenvolvido se encontra em uma etapa de
transio de uma economia baseada na produo industrial massiva at uma economia onde a
152

164

Em La condition postmoderne ([1979] 1998), Lyotard define o ps-moderno em

contraposio ao moderno, e decreta o colapso das grandes narrativas em outros
termos, o fim do projeto da Ilustrao. Assim explicita categoricamente:
Na sociedade e na cultura contempornea, sociedade ps-industrial, cultura psmoderna, a questo da legitimao do saber coloca-se em outros termos. O
grande relato perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de unificao que
lhe conferido: relato especulativo, relato de emancipao. (ibid, p. 69)

Hegel e Marx se encontram, evidentemente, entre os principais tericos das

grandes narrativas que, segundo Lyotard, no se limitam a legitimar discursos tericos
seno tambm instituies sociais.
Convenhamos que os dados do problema da legitimao do saber, estejam hoje
suficientemente desembaraados para o nosso propsito. O recurso aos grandes
relatos est excludo; no seria o caso, portanto, de recorrer nem dialtica do
Esprito nem mesmo emancipao da humanidade, para a validao do
discurso cientfico ps-moderno. Mas, como vimos, o pequeno relato
continua a ser a forma por excelncia usada pela inveno imaginativa, e antes
de tudo pela cincia. Por outro lado, o princpio do consenso como critrio de
validao tambm parece insuficiente. (ibid., p.111, aspas do autor)

Em ltima anlise, tal rejeio s grandes narrativas corresponde a um profundo

ceticismo epistemolgico, uma forma geral de pensamento que tem averso s
abstraes sociolgicas, que desconsidera a teleologia e recusa a utopia. Esse abandono
da crtica pelas cincias sociais, do pensamento ps-modernista, sob a alegao de que
no h centralidade na histria, e que o poder disperso, finda por configurar-se em
certa apologia do triunfo capitalista, do discurso do fim da histria e do fim das
ideologias.
A negao considerada por Lyotard como caracterstica do ps-modernismo a
da existncia de um padro geral sobre o qual fundamentar a concepo de uma teoria
verdadeira ou de uma sociedade justa est claramente vinculada com o pluralismo,
cujos signatrios sero os ps-estruturalistas. A esta transformao do discurso terico
correspondem tambm a formas de arte que deixaram de buscar a coerncia, a
sistematizao, a integrao a um todo. 153

investigao terica sistemtica se constitui no motor de crescimento, uma transformao de incalculveis

conseqncias sociais, polticas e culturais. Daniel Bell aborda sobre o uso e difuso do prefixo ps
ps-capitalismo, ps-industrial, ps-mercantil, etc. advertindo sobre um acentuado sentimento de fim
entre os intelectuais do Ocidente. A esse respeito ver The Coming of Post-Industrial Society. Londres,
1974.
153
O entendimento de que o mundo ocidental havia entrado em uma poca ps-moderna,
fundamentalmente diferente do capitalismo industrial da transio entre os sculos XIX e XX, reforou,
entre outros aspectos, os argumentos dos pensadores chamados ps-marxistas, que sustentavam que os
socialistas deviam abandonar a nfase que faz o marxismo clssico sobre a luta de classes como fora

165

A orientao principal do argumento de Lyotard inclui a tese de que o psmodernismo uma tendncia dentro do modernismo, caracterizada por sua disposio a
celebrar a incapacidade de experimentar a realidade como uma totalidade ordenada e
integrada. Concepo de ps-modernismo que abandona a inteno de atribuir-lhe
caractersticas estruturais.
Com respeito aos fenmenos culturais identificados como componentes e
produtores de uma nova era a ps-modernidade Jean Baudrillard (1981) os
interpreta como meros sintomas de uma mudana mais fundamental relacionada
impossibilidade de se abordar um mundo independente das representaes. Para o autor,
a ps-modernidade se caracteriza pela simulao, que desarticula os discursos porque
afeta o sistema de representaes, tornando a crtica sem sentido e sem utilidade. Na
essncia dos simulacros no existe nada, apenas ausncia. No lugar de um mundo
representado mais ou menos adequadamente em imagens, existe um mundo de imagens
no sentido de evocaes alucinatrias de uma realidade inexistente a era do hiperreal. 154
Esse mundo produzido por mudanas tcnicas que tornam possvel a reproduo
massiva dos produtos culturais se reverte num mundo sem profundidade, uma hiperrealidade de puras superfcies. Onde a crtica s ideologias j no resulta apropriada ou
eficaz. Na contemplao das superfcies homogneas de sintagmas deslizantes,
tornamo-nos mudos. Podemos apenas contemplar em completa e catatnica fascinao
(id., ibid., p.35).
A anlise de Baudrillard nega toda a realidade para alm da experincia
imediata, e advoga pelo conseqente repdio de todo modelo de interpretao que
conceda valor superfcie das coisas em favor de uma essncia subjacente. Ele est
impulsionadora da histria e sobre o proletariado como agente de mudana. No h dvida quanto ao
consenso estabelecido entre a intelectualidade parisiense, que em fins da dcada de 1970, articularam o
abandono do marxismo a reboque dos desencantos aps 1968. No obstante, na dcada seguinte, os temas
do ps-modernismo se adaptaram bem tendncia seguida por muitos intelectuais de esquerda nos pases
de lngua inglesa. Aps as repercusses de 1968 em Paris, Lyotard rejeitou seu anterior comprometimento
com o marxismo e o Partido Comunista Francs.
154
Em sua anlise, inserida mais no mbito da semitica, simulacro implica o colapso, em termos de
profundidade e legitimidade, entre objetos representados e representao em si ausncia de
diferenciao entre imagem e representao. No mesmo sentido, entre a verdade em si e a experincia.
Tudo simulacro. Assim, nem a ideologia nem a realidade podem explicar as imagens da a noo de
hiper-realidade. A imagem, especialmente a veiculada pelos meios de difuso de contedo em massa, se
sobrepe experincia concreta. Desde a compreenso da ruptura com o princpio de contradio entre
verdade/originalidade e mentira/falsificao bem como das relaes sociais , assim os fatos passam
a poder serem descritos pela noo de simulao. Baudrillard classifica, ainda, os simulacros em trs
momentos: na Antiguidade e Renascimento; na Revoluo Industrial; e na Era Digital.

166

interessado em tratar de um tipo especfico de relao entre imagem e realidade, e sua

crtica refere-se saturao de informaes e contedos cada vez mais intensos na
percepo e na vida cotidiana. Considera, entretanto, que tais mudanas sem
precedentes dentro do sistema capitalista, no podem mais serem explicadas pelas
categorias tradicionais da teoria social. Por isso a necessidade de se criar novos
conceitos como as que ele prope.
[...] agora ao nvel da reproduo (moda, mdios, publicidade, informao e
sistemas de comunicao), ao nvel do que Marx, com negligncia, chamou de
setores no essenciais do capital [...], isto , na esfera dos simulacros e do
cdigo, onde se fundamenta o processo global do capital. Alm disso, o hiperreal um mundo estetizado. Na atualidade, quando o real e o imaginrio se
confundem na mesma totalidade operativa, a fascinao esttica est em todas
as partes. A realidade mesma, completamente impregnada por uma esttica
inseparvel de sua prpria estrutura, chega a confundir-se com sua prpria
imagem. (ibid., p. 99, 150-152, parnteses do autor)

A perspectiva apocalptica e de negao em tratar a esttica e a cincia

associadas dialeticamente transformao da realidade social existente, assim como
est em Lyotard e Baudrillard, est em sintonia ao contexto da cultura ocidental a partir
de fins dos anos 1960. O tipo de distanciamento irnico do mundo, que foi uma das
mais importantes caractersticas das grandes obras modernistas, se transforma em uma
maneira de negociar com a realidade, que j nada cr o qu e por que mudar.
Quanto a essa possvel polmica, Eagleton (1995) categrico:
O ps-modernismo persuade-nos a renunciar a nossa parania epistemolgica
para abraar a rude objetividade da subjetividade aleatria; o modernismo, de
forma mais produtiva, est dilacerado pela contradio entre um humanismo
ainda inelutavelmente burgus e as presses de uma racionalidade bastante
diferente, [...] Se as sabotagens modernas de um humanismo tradicional so, a
um s tempo, angustiadas e estimulantes, em parte porque h poucos
problemas mais intratveis na era moderna que o de distinguir entre aquelas
crticas da racionalidade clssica que so potencialmente progressivas e as que
so irracionalistas no pior sentido.[...] O ps-modernismo empresta algo do
modernismo e da vanguarda e, em certo sentido, coloca um contra a outra. Do
modernismo propriamente dito, o ps-modernismo herda o eu fragmentrio e
esquizide, mas extirpa toda a distncia crtica dele [...] da vanguarda, toma a
dissoluo da arte na vida social, a repulsa tradio, uma oposio a alta
cultura como tal, mas mistura isso com os impulsos apolticos do modernismo
(ibid, p. 65-68).

Ainda no mbito das discusses sobre as conexes entre modernidade, cultura,

globalizao, e construo de identidades, o antroplogo Nestor Garcia Canclini (2000)
vem a ser uma referncia por suas contribuies voltadas s especificidades da Amrica
Latina em uma discusso interdisciplinar sobre a crise atual do projeto de
modernizao, a partir do conceito de multiculturalismo, e o que denomina como
167

processos de hibridao como uma das modalidades de interculturalidade. Ou seja,

diante da precedncia entre o global e o local, e da coexistncia entre tradies culturais
com a modernidade e a cultura erudita, as transformaes da sociedade em funo da
comunicao entre modos de vida, religies e lnguas, especialmente no estgio atual
dos avanos tecnolgicos da era digital.
Em sua anlise sobre o carter mundial da modernidade, chegando
complexidade do sculo XX, e imaginando uma esfera pblica transnacional que
expresse da diversidade cultural e poltica, Canclini (ibid) ressalta a no linearidade e
homogeneidade desse estgio do processo de desenvolvimento humano e cientfico. O
qual, coexistindo com formas tradicionais de origens tnicas, assim como as
desigualdades sociais e entre naes, resulta em uma pluralidade de mobilidades
identitrias, bem como em possibilidades de resistncia. Sendo, ento, a globalizao,
um conjunto complexo de processos interdependentes que extrapolam as estratgias das
instituies e dos setores hegemnicos, o econmico, o tecnolgico e o cultural, criando
o multiculturalidade como designao da coexistncia de grupos diferentes em uma
mesma sociedade, e por vezes numa mesma cidade.
Canclini inicia essa abordagem com a seguinte colocao:
[...] na Amrica Latina, onde as tradies ainda no se foram e a modernidade
no terminou de chegar, no estamos convictos de que modernizar-nos deva ser
o principal objetivo, como apregoam polticos, economistas e a publicidade de
novas tecnologias. [...] E tambm possvel pensar que ser moderno perdeu o
sentido neste tempo em que as filosofias ps-modernas desacreditam os
movimentos culturais que prometem utopias e auspiciam o progresso.[...]
Temos , ento, trs questes em debate. Como estudar as culturas hbridas que
constituem a modernidade e lhe do seu perfil especfico na Amrica Latina.
Em seguida, reunir os saberes parciais das disciplinas que se ocupam da cultura,
para ver se possvel elaborar uma interpretao mais plausvel das
contradies e dos fracassos da nossa modernizao. Em terceiro lugar, o que
fazer quando a modernidade se tornou um projeto plmico ou suspeito com
essa mescla de memria heterognea e inovaes truncadas.(ibid, p.17-20)

3.5. Compreenso marxista das regresses do contemporneo

Com respeito determinao dos parmetros para o debate em torno crtica
intelectual, cultural e poltica do mundo ocidental a partir da dcada de 1970, e no
sentido de buscar definies do ps-modernismo e ps-modernidade, a presente
pesquisa se apropria das proposies que estabelecem relaes dialticas entre o
surgimento de formas culturais (ditas) ps-modernas e a emergncia de um novo estgio
do capitalismo.

168

Como um representante dessa corrente de pensamento, e desde logo ressaltando

a impossibilidade de uma derradeira concluso, David Harvey (2011) busca respostas
aos questionamentos que se pode aludir ao ps-modernismo, de um lado, como
significando uma ruptura radical com o modernismo, de outro, como forma de alto
modernismo. Sua anlise parte das indagaes: o ps-modernismo seria um estilo? Sua
verso de oposio s metanarrativas conteria um potencial revolucionrio, na medida
de sua nfase s minorias?
Harvey inicia sua tentativa de responder a essas questes fazendo referncia
tabela esquemtica de Ihab Hassan, que estabelece uma srie de oposies estilsticas do
que seja moderno e ps-moderno.155 Mesmo alertando sobre o perigo de, em descrever
(como o faz Hassan) tais relaes complexas como polarizaes simples, Harvey (ibid)
se valer de algumas que considera teis como ponto de partida de anlise e reflexo.
Como, por exemplo, a aceitao do efmero, do descontnuo e do catico pelo psmodernismo, sem nenhuma inteno de transcendncia, sem buscar legitimar-se pela
referncia ao passado, implicando uma explcita condenao das metanarrativas os
esquemas amplos de anlise crtica da realidade.
Outro ponto ressaltado por Harvey (ibid) ou, pode-se dizer, pela crtica
marxista aos pressupostos ps-modernistas diz respeito natureza da linguagem e
comunicao. diferena dos modernistas, que pressupunham uma relao rigorosa
entre significante e significado, o ps-estruturalismo os concebe, os separa e recombina
indefinidamente. Quanto a essa caracterstica modalidade do discurso ps-moderno,
sempre destacada a influncia do desconstrutivismo de Jacques Derrida, que para
Harvey
menos uma posio filosfica do que um modo de pensar sobre textos e de ler
textos. [...] A vida cultural , pois, vista como uma srie de textos em
interseco com outros textos, produzindo mais textos. (ibid., p. 53, aspas do
autor)

Quanto insistncia dos ps-modernistas em negar qualquer representao

unificada do mundo, bem como correspondente indagao sobre as aes possveis e
coerentes dos homens no mundo, Harvey conclui:
155

Tabela que discrimina as diferenas esquemticas entre modernismo e ps-modernismo, tais como:
metafsica/ironia; sintonia/desejo; hierarquia/anarquia; semntica/retrica, e outras. Encontrada em
Paracriticisms: seven speculations of the times. Urbana, Illinois Press. 1975; e The culture of
postmodernism, Theory, culture and Society, n.2, pp.119-132, 1985. Com vocaes locais, o termo
ps-modernismo foi adotado tambm em outros pases do mundo ocidental, a partir da dcada de 1980.
As afirmaes de Hassan se referem aos EEUU, onde o ps-modernismo encontrou alguns de seus mais
seguidores no Canad.

169

A reposta ps-moderna simples de que, como a representao e a ao

coerentes so repressivas ou ilusrias [...] sequer deveramos tentar nos engajar
em algum projeto global. O pragmatismo [...] se torna ento a nica filosofia de
ao possvel. [...] A ao s pode ser concebida e decidida nos limites de
algum determinismo local, de alguma comunidade interpretativa, e os seus
sentidos tencionados e afeitos antecipados esto fadados a entrar em colapso
quando retirados desses domnios isolados, mesmo quando coerentes com eles.

(ibid., pp. 55-56)

Conquanto haja quem defenda que jamais fomos modernos, ou, ao contrrio, que
ainda estamos na modernidade, ou que j ultrapassamos a ps-modernidade, a presente
pesquisa compartilha com a defesa da viabilidade e atualidade do marxismo quanto
anlise crtica ao ps-modernismo e formulao de um modelo para se compreender a
cultura contempornea.
Para grande parte dos tericos do ps-modernismo e da ps-modernidade, o fim
da modernidade significa o fim da dialtica. Para outra corrente, ao contrrio, s a
dialtica traduz o que seja ps-modernidade. Na contramo das tendncias
particularizantes do pensamento hegemnico, seu trabalho demonstra que o contedo
econmico, social, poltico e ideolgico do ambiente ps-moderno, e sua padronizao
associada s necessidades do capital em tempos do neoliberalismo, findam por abarcar,
em suas prprias contradies, possibilidades de resistncia. Em ltima anlise,
pretendendo reativar conexes entre arte e sociedade, conhecimento e crtica, histria e
conscincia.
Tal a proposta de Fredric Jameson,156 em contraposio sacralizao e
banalizao dos produtos culturais dissociados de seus contextos de scio-histricos; ao
formalismo anti-histrico derivado da interpretao do mtodo estruturalista; e ao
ceticismo dos ps-estruturalistas em relao s metanarrativas. Jameson vem a ser um
destacado defensor da perspectiva que associa o surgimento de uma cultura psmoderna com as mudanas ocorridas dentro do modo capitalista de produo. Seu
esforo terico remete a contextualizar histrica e dialeticamente o ps-modernismo e a

156

Crtico literrio e marxista, quando jovem graduado j se inteirava aos primeiros passos do
estruturalismo, em meados 1950, quando foi se afastando das tendncias dos crculos acadmicos angloamericanos (o empirismo, o positivismo, o formalismo, o pragmatismo). Seus primeiros estudos sobre
Sartre, sua aproximao com a Nova Esquerda e com os movimentos pacifistas o aproximou teoria
marxista, alinhando-se s obras de Lukcs, Bloch, Adorno, Benjamin, Marcuse, que representaram uma
quebra com a ortodoxia do marxismo-leninismo. Em sntese, segundo essa corrente a anlise da cultura
concebida como um fenmeno histrico e social, ao lado da produo econmica e das relaes de poder.
A cultura deve ser estudada a partir do conceito hegeliano da imanncia. A partir da dcada de 1970, os
estudos de Jameson estaro centrados na crtica teoria estruturalista.

170

ps-modernidade, no entendimento de que a cada estgio fundamental do capitalismo

corresponde uma tecnologia particular e uma dominante cultural.
A maneira como Jameson entrelaa o universal e o particular tem um propsito
poltico definido, ressalvada sua insistncia em que o ps-modernismo se trata de um
fenmeno histrico, no podendo cair no equvoco de contextualizaes em termos de
juzos morais. Em lugar da se ater nostalgicamente s formas esgotadas do modernismo,
sua anlise, ao contrrio, sugere que se deva explorar o potencial crtico inerente ao psmodernismo. O que implica, tambm, que a dificuldade seja, antes de tudo,
metodolgica.
A crtica de Jameson ruptura com o pensamento dialtico empreendida pelo
ps-modernismo se inicia, propriamente, com o Ps-modernismo: a lgica cultural do
capitalismo tardio ([1991] 2006), objetivando enfocar a natureza ideolgica da fase
contempornea do desenvolvimento do capitalismo, conforme as definies de Ernest
Mandel,157 e associada atualizao de Adorno sobre a indstria cultural. Sua
interveno fundamenta-se na demonstrao de que a cada estgio do modo de
produo capitalista corresponde uma fase da produo cultural, a saber: em sntese, o
mercantil com a energia a vapor o realismo; o monopolista com a eletricidade e os
automveis o modernismo; e o multinacional com a energia nuclear e a informtica
o ps-modernismo.
Localizando a crtica cultural no mbito da representao da totalidade, trata-se
de investigar a produo artstica e cultural contempornea inserida na conjuntura das
presses e limitaes de um sistema em sua fase do predomnio do capital financeiro e
monopolista, que liquida a autonomia do esttico, bem como dificulta a capacidade
crtica dos indivduos. Agora, desapareceram as fronteiras entre a produo de
mercadorias e a vida cultural. Cultura negcio, e todos os esforos em contrrio ficam
margem.
[...] O que ocorre que a produo esttica hoje est integrada produo das
mercadorias em geral: a urgncia desvairada da economia em produzir novas
157

De acordo com o economista marxista, em sua publicao de 1972, resultante de sua tese O
capitalismo tardio: uma tentativa de explicao marxista (Der Spatkapitalismus Versuch einer
marxistischen Erklrung), seriam trs as fases capitalismo, cada um marcando uma expanso dialtica
em relao ao anterior: o de mercado, da Revoluo Industrial, de 1700 a 1850; o monopolista, at 1960,
quando se d o esgotamento do boom da reconstruo ps-guerra; e o capitalismo tardio, da expanso das
grandes corporaes multinacionais, da globalizao dos mercados, do consumo de massas, e da
intensificao dos fluxos internacionais do capital, do projeto neoliberal. Cf. Ernest Mandel. O
Capitalismo Tardio. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1985.

171

sries de produtos que cada vez mais paream novidades (de roupas a avies),
com um ritmo de turn over cada vez maior, atribui uma posio e uma funo
estrutural cada vez mais essencial inovao esttica e ao experimentalismo.
Tais necessidades econmicas so identificadas pelos vrios tipos de apoio
institucional disponveis para a arte mais nova, de fundaes e bolsas at
museus e outras formas de patrocnio. (id., ibid., p. 30, parnteses e grifo do

autor.)
Sem pretenses ortodoxas, a articulao entre marxismo e ps-modernidade
estabelecida por Jameson, enquanto fundamentao para sua crtica da dominao do
capitalismo a partir da dcada de 1970, contempla seu reconhecimento da atualidade da
crtica modernidade de Theodor Adorno, no que concerne s transformaes da
sociedade ocidental contempornea. Para Jameson, o estudo do processo de produo
capitalista implica necessariamente na anlise das transformaes culturais.158
Segundo

Jamenson

(1997),

tal

atualidade

de

Adorno

se

encontra

fundamentalmente relacionada centralidade do que este designou de dialtica

negativa,159 inseparvel da concepo marxiana de valor, fetichismo da mercadoria e da
reificao, incompatveis com o anti-hegelianismo dos ps-estruturalistas, assim como
havia sido concebida por Adorno, na dcada de 1960, em relao ao positivismo lgico
de Karl Popper.160 Assim, as novas tendncias da cultura verificadas desde o incio da
dcada de 1980 representariam a concretizao histrica de questes levantadas por
Adorno.161
158

Ressalta-se que esta posio se coloca explicitamente em contraposio a interpretao de outros

autores que apontam em Adorno influncias de Weber e Nietzsche, bem como os que o consideram psmarxista e prximo dos ps-estruturalistas. Ou seja, enquanto a concepo de indstria cultural de
Adorno expressa uma autocrtica de uma poca, e na distino entre alta e baixa cultura, sua atualizao
por Jameson para anlise da ps-modernidade implica demonstrar a impossibilidade de estabelecer tal
distino, assim como a dominao que segue como caracterstica do capitalismo. Para uma leitura
detalhada sobre o marxismo de Adorno na obra de Jameson ver Slvio Csar Camargo. Adorno e psmodernidade em Frederic Jamenson. In: Barbari. Santa Cruz do Sul, n.30, jan/jul, 2009, pp. 114-137.
159
Diferente da dialtica de Hegel e Marx, a formulao do mtodo dialtico adorniano recorre, alm da
primazia do objeto, supremacia da totalidade e a no-identidade entre conceito e realidade. Embora
materialista, a objetividade em Adorno no exatamente a mesma do materialismo histrico de Marx, na
medida em que para Adorno no h qualquer momento lgico de sntese, seja no pensamento ou na
realidade. Havendo, nesse caso, um tratamento diferenciado quanto mediao entre sujeito e objeto.
Contudo, ressalta-se que, embora o marxismo de Jamenson passe centralmente por uma reapropriao do
pensamento de Adorno, isso no significa que no tenha havido outras influncias marxistas para a sua
crtica social, assim como o foi Lukcs e Sartre.
160
Debate em torno da caracterizao da racionalidade cientfica e sobre o mtodo das cincias sociais,
ocorrido no embate entre Karl Popper desde sua influncia sobre o positivismo lgico do Crculo de
Viena e Theodor Adorno, no Congresso de 1961, promovido pela Sociedade de Sociologia Alem. Ver
Danilo Marcondes. Iniciao Histria da Filosofia: dos Pr-Socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2004.
161
A crtica adorniana da modernidade aponta para a perda da subjetividade autnoma, face
objetividade reificada da sociedade. Subjetividade esta onde se encontram, ainda, resqucios de utopia, na
acepo propriamente moderna, assim como na medida da distino entre as manifestaes autnomas de
arte e cultura, e a cultura de massas. Tendo como ponto de partida a clebre tese de Horkheimer e Adorno

172

A partir dessa apropriao, Jameson concebe o esgotamento da modernidade em

suas possibilidades de forjar um sujeito autnomo, na direo da intensificao da
reificao na ps-modernidade, que impossibilita a distino entre as esferas do
econmico e do esttico. Interpretao para a qual a noo de indstria cultural acaba
por se constituir de uma pertinncia mais prxima da dcada de 1990 do que das
anteriores, ressaltada a especificidade dos alvos da escola de Frankfurt poca da
liderana de Adorno e Horkheimer.162 Conforme essa passagem do autor:
[...] as profecias de Adorno do sistema total se tornaram verdade, de formas
inteiramente inesperadas. Adorno no foi, com certeza, o filsofo dos anos 30 (o
qual, temo, tem de ser identificado retrospectivamente como Heidegger),
tampouco o filsofo dos anos 40 e 50; nem mesmo o pensador dos anos 60
estes so Sartre e Marcuse respectivamente; e eu afirmei que, filosfica e
teoricamente, seu discurso dialtico antiquado era incompatvel com os anos 70.
Porm, h alguma chance de que ele possa se revelar ter sido o analista de nosso
prprio perodo, o qual ele no viveu para ver, e no qual o capitalismo tardio
esteve a ponto de eliminar os ltimos resqucios da natureza e do inconsciente,
da subverso e da esttica, da prxis individual e coletiva e, com um impulso
final, a ponto de eliminar qualquer vestgio de memria do que no mais existia
na paisagem ps-moderna. (ibid., p.18, aspas e parnteses do autor.)

Em sntese, para Jameson, as categorias marxianas em Adorno se constituem em

instrumentos epistemolgicos com os quais se pode apreender e compreender a
fragmentao e a a-historicidade das experincias sociais e culturais da psmodernidade. Trata-se do modo diferenciado como ele concebe a teoria crtica, e
consequentemente da especificidade de sua contribuio para a anlise da sociedade
contempornea, na qual o objeto real e histrico para a compreenso do psmodernismo remete indissociabilidade entre cultura e a nova ordem econmica
mundial.
Nesse sentido, a reificao presente na experincia social e cultural ps-moderna
torna-se expresso da degradao do sujeito, cujo contedo de dominao no
capitalismo se refere prpria universalidade da forma mercadoria. Uma perspectiva
terica que tem como premissa a no dissociao entre produo de cultura e produo
da Razo Iluminista, originalmente concebida como condutora de um processo emancipatrio levando
autonomia e a autodeterminao gerais, acaba por transformar-se em seu contrrio, com a Modernidade.
162
Sobre o contedo programtico da Teoria Crtica produzida pela Escola de Frankfurt, tendo como
aspecto substancial o tema da dialtica da Razo Iluminista e a crtica da cincia experimental moderna e
suas aplicaes tcnicas e tecnolgicas, encarnando um processo de institucionalizao que serve
dominao e represso humanas. Debate posteriormente levado por Herbert Marcuse e Jrgen
Habermas, entre outros. Ver Barbara Freitag. A Teoria Crtica: Ontem e Hoje. So Paulo: Brasiliense,
1986; e Michael Low. A Escola de Frankfurt e a modernidade. In: Novos estudos Cebrap, n.32, 1992,
pp.119-27.

173

da vida cotidiana. Sem o qual no possvel a implantao e a expanso de nenhum

sistema econmico e social.
Em contraposio aos pensadores ps-modernos, para os quais cabe aos avanos
tecnolgicos a ruptura histrica no mago da civilizao ocidental, assim abdicando do
prprio conceito de capitalismo para interpretar as transformaes na sociedade e
cultura contemporneas, para Jameson (2006) tal ruptura diz respeito justamente a
mudanas no modo de produo capitalista.
Essa ruptura no deve ser tomada como uma questo puramente cultural: de
fato, as teorias do ps-modernismo quer sejam celebratrias, quer se
apresentem na linguagem da repulsa moral ou da denncia tm uma grande
semelhana com todas aquelas generalizaes sociolgicas mais ambiciosas
que, mais ou menos na mesma poca, nos trazem as novidades a respeito da
chegada e inaugurao de um tipo de sociedade totalmente novo, cujo nome
mais famoso sociedade ps-industrial (Daniel Bell), mas que tambm
conhecida como sociedade de consumo, sociedade das mdias, sociedade de
informao, sociedade eletrnica ou high-tech e similares. Tais teorias tm a
bvia misso ideolgica de demonstrar, para seu prprio alvio, que a nova
formao social em questo no mais obedece s leis do capitalismo clssico, a
saber, o primado da produo industrial e a onipresena da luta de classes.
(id.,ibid., pp. 28-29, aspas e parnteses do autor.)
A ps-modernidade

representa, ento, um novo momento histrico na medida em

que se coloca como a lgica cultural de um novo estgio de dominao da forma social
burguesa. Jameson concebe uma centralidade terica categoria modo de produo
aqui, no caso, do capitalismo tardio.163 Ps-modernismo, aqui, se refere a um perodo
histrico que redunda de um momento de ruptura caracterstico do capitalismo mundial,
ao qual correspondem mudanas formais no campo da arte e da cultura, da sociedade da
imagem e da propaganda, e no apenas do fim do alto modernismo ou uma questo de
estilo. Tese reforada no trecho:
A impureza constitutiva de toda a teoria do ps-modernismo (assim como o
capital ela tem que manter uma distncia interna de si mesma, tem que incluir o
corpo estranho de um contedo alheio) confirma, ento, um dos achados da
periodizao que precisa ser reiterado: o ps-modernismo no a dominante
cultural de uma ordem social totalmente nova (sob o nome de sociedade psindustrial esse boato alimentou a mdia por algum tempo), mas apenas reflexo
e aspecto de mais uma modificao sistmica do prprio capitalismo. (id., ibid.,
p. 16, parnteses do autor.)
163

Destacando-se, mais uma vez, que a compreenso da ps-modernidade como lgica cultural do
capitalismo tardio em Jamenson no est colocada nos mesmos parmetros da utilizao de tal expresso
pelos frankfurtianos, bem como no sentido empregado por Habermas. Para os tericos da Escola de
Frankfurt do incio dos anos 1940, o uso da noo de capitalismo tardio, em suas crticas modernidade,
referia-se s mudanas marcadas por um grande avano das foras produtivas, do papel do estado na
regulao da economia e o surgimento da cultura de massas. E no momento em que o fascismo e o
stalinismo se configuravam como expresses histricas de um controle burocrtico da economia,
extrapolando tambm para a esfera cultural.

174

Desde essa perspectiva, Jameson (2005) argumenta ser:

[...] errado pensar que a ps-modernidade de Lyotard [...] assinale um repdio
ao passado. [...] Para Lyotard, assim como para Deleuze, os filsofos do
passado tiveram de ser reinventados e reescritos no idioma ps-contemporneo
(como fez o prprio Deleuze, de forma to brilhante, com Nietzsche e Kant,
Hume e Leibniz), sendo seu slogan operacional a famosa evocao de um
Hegel de barba e um Marx barbeado[Gilles Deleuze, Difference et rptition
.Paris, PUF, 1968, p.4.]. De fato, assim como Deleuze, o prprio Lyotard foi,
de muitas maneiras, essencialmente um modernista, apaixonadamente
comprometido com a irrupo do genuinamente Novo, do radicalmente Novo
[...] a fim de manter a f no modernismo esttico, escondido no interior da sua
ofensiva ps-modernista poltica [...] Lyotard viu-se forado a reinventar um
dos mais antigos modelos da temporalidade nos livros, ou seja, o tempo cclico
[...].Dessa forma, o novo fetiche da Diferena continua confundindo os seus
limites com o antigo fetiche do Novo, ainda que ambos sejam contguos.
(id.,ibid., pp.12-13, parnteses e aspas do autor)

Em A cultura do dinheiro (2002), Jamenson incorpora o termo globalizao164

ao seu projeto intelectual de mapeamento cognitivo como ele chama do mundo
contemporneo, mantendo sua posio contrria s interpretaes to somente formais e
idealistas dominantes na academia. Em tempos do pensamento nico, que coloca a
globalizao como inexorvel, Jameson busca em seus ensaios apontar alternativas de
superao de (aparentes) impasses, com nfase necessria contra-hegemonia ao
imperialismo econmico e cultural norte-americano, a destruio das diferenas locais,
a massificao de todos os povos do planeta, a integrao forada em um sistema
mundial, enfim, o poder nivelador da cultura de massa americana.
Nessa anlise, desde o entendimento da ps-modernidade em sua estreita
articulao com a fase do capitalismo das corporaes transnacionais e do projeto
neoliberal, o cultural se dissolve na dimenso econmica da globalizao. Agora, a
produo de mercadorias , em si, um fenmeno cultural, sob a mediao fundamental
da propaganda, dos investimentos libidinais para realar os produtos, da indstria do
entretenimento, da estetizao da prpria mercantilizao, da exacerbao da cultura do
consumo. No mbito das reflexes sobre a resistncia poltica em relao ao que se
pode considerar como a estandardizao da cultura no mundo, processo este em escala
sem precedentes, resultante, em um primeiro nvel, da dominao econmica, Jameson
chama a ateno:
164

Para alm da sua defesa da relao intrnseca da globalizao com o capitalismo tardio, como uma
caracterizao da ps-modernidade, Jamenson destaca outras posies sobre o tema, variando entre
celebrao e lamentao; as que consideram que a globalizao no existe; da globalizao existir desde
as primeiras rotas comerciais no mundo; e das que sustentam que a relao entre globalizao e mercado
mundial seria o estgio final do capitalismo.

175

 na substituio da literatura nacional pelos best-sellers internacionais ou

americanos, no colapso da indstria cinematrogrfica nacional, sob o peso de
Hollywood, ou da televiso nacional invadida por importaes americanas, no
fechamento de restaurantes e bares locais com a chegada das redes de fast- food
que os efeitos mais intangveis da globalizao podem comear a ser
reconhecidos em sua forma mais dramtica. (ibid., p. 39, grifos do autor)

Como parte inerente lgica das necessidades de expanso sem limites do

capital, alicerada na retrica imperialista da liberdade de expresso e na ideologia do
mercado livre,
A base material das idias e dos produtos culturais so as instituies de
reproduo ou de transmisso, que hoje em dia so facilmente identificadas em
qualquer lugar: so as grandes corporaes baseadas no monoplio da
tecnologia relevante de informao; assim, a liberdade dessas corporaes (e de
seu Estado-nao dominante) no so a mesma coisa que nossa liberdade como
indivduos ou como cidados. Na mesma linha, as polticas complementares de
copyright, de patentes, de propriedade intelectual, indissociveis dessas polticas
internacionais, nos alertam para o fato de que a to aspirada liberdade de ideias
importante justamente porque essas ideias so propriedade privada e foram
projetadas para serem vendidas em grandes quantidades lucrativas. (id., ibid.,
p.51, parntese e grifos do autor)

Ento, essa nova cultura global, nada mais do que uma forma de vida material
unificada e estandardizada, cujo objetivo supremo o consumismo, intermediados por
grandes corporaes transnacionais, com o predomnio imperialista dos Estados Unidos.
Ponto de vista, da cultura corporativa em escala global, que vai de encontro s verses
celebratrias, ou positivas, da globalizao e da ps-modernidade.165 Verses que no
consideram as especificidades econmicas desse momento da histria da civilizao,
que j extrapola o mbito ocidental da cultura. Vises que no se propem a
problematizar, muito menos vislumbrar projetos radicais de transformao das
instituies, mesmo quando so obrigados a reconhecer as conseqncias destrutivas
das contradies intrnsecas ao modo de produo capitalista da existncia.
Considerando-se que a teoria social deva prescindir das dimenses econmicas e
histrico-concretas da vida social, o abandono da economia poltica como condio
para a anlise da sociedade reduziu a possvel crtica social, no melhor dos casos,
crtica cultural e, no pior, ao moralismo (NETTO, 2008, p.127). Ou, como nas palavras
de John Bellamy Foster,
a ironia do ps-modernismo que, enquanto alega haver transcendido o
modernismo, abandona toda a esperana de transcender o capitalismo [...] A
teoria ps-modernista, portanto, facilmente absorvida na estrutura cultural
dominante [...] Enquanto isso, o materialismo histrico continuar a ser um
165

Aqui Jamenson cita o terico mexicano Nestor Garcia Calclini.

176

territrio intelectual necessrio para todos os que procuram no se deleitar no

carnaval das relaes produtivas e do mercado capitalista, mas transcend-los.

(1999, p.205)
3.6. Cultura e o esgotamento do neoliberalismo
Com o objetivo de concluso da caracterizao da modernidade e da psmodernidade das sees anteriores, e tendo como premissa o tempo presente como um
momento de encruzilhada histrica, que est a requerer ateno e reflexo, se considera
apropriado acrescentar, ainda, outros vieses no enfoque das dinmicas que regem a
sociabilidade no capitalismo contemporneo, na direo da degradao e inverso de
valores.
Inicialmente nos apropriamos de Vladimir Safatle (2011) com respeito ao seu
estudo sobre a noo de racionalidade cnica, abordada, na confluncia das perspectivas
da filosofia hegeliana, da psicanlise lacaniana, da teoria sociocultural adorniana, desde
a ideia de estado de exceo e da insatisfao administrada na sociedade de consumo.
Em sntese, e em termos conceituais, trata-se do cinismo contemporneo, como
associado a uma reconhecida crise dos dispositivos de conservao de valores, bem
como da crise prpria reflexo filosfica.
Para alm da forma livre como usado na linguagem cotidiana, Safatle busca
demonstrar em que sentido se deve entender o cinismo166 como um fenmeno maior no
interior de uma discusso da prpria autocrtica da modernidade. Ou seja, expe o
cinismo como uma das categorias adequadas para se compreender os processos de
racionalizao constituintes das formas hegemnicas de vida social na fase atual do
capitalismo. Termo de longa histria no pensamento,167 o cinismo remete, hoje, segundo
essa anlise crtica, falncia de certa forma de crtica social, estando imbricada com a
atual ideologia do pensamento nico, e com a negao do potencial analtico de
categorias como alienao e reificao.
Resgatando Peter Sloterdjik (Crtica da Razo Cnica) em seus estudos sobre o
modo cnico de fundamentao de padres de racionalidade, ou seja, a imediata
166

Havendo-se que distingui-lo estruturalmente de hipocrisia, ironia e m-f. Por definio, cnico todo
enunciado que faz com que critrios normativos, valores, e princpios partilhados intersubjetivamente
consigam, de forma paradoxal, justificar situaes que lhes seriam contrrias.
167
Questo que atravessou a Idade Mdia e o Renascimento, ressalta-se o interesse renovado do cinismo
no contexto do Iluminismo, que serviu para a constituio do horizonte da prpria noo de crtica do
Iluminismo, desde o resgate de Digenes como heri popular na iconografia da Revoluo Francesa,
dentre outros do mundo grego, que buscava recuperar uma moral naturalista que fundamentasse a
autenticidade do agir.

177

correlao entre racionalidade e normatividade, e da, o cinismo como fenmeno que

desmascara essa premissa, Safatle defende que parece ser cada vez mais possvel
observar tais separaes o momento histrico atual. No sentido de que, longe do
estabelecimento de um campo preciso de determinaes, a aplicao da norma tende, na
realidade, a generalizar situaes de anomia. Tal mutao no padro de racionalidade
pode, ento, ser encontrada em campos como do desejo, da linguagem, do trabalho, e da
arte contempornea.
Na proposta de reflexo sobre o que Safatle (ibid) define como estabilizao na
decomposio indicando as coordenadas da histria intrincada que a produz, e no
mbito mais especfico das articulaes entre cultura e poltica uma questo
fundamental que se coloca diz respeito ao poder da indstria cultural e sua retrica do
consumo, em administrar a insatisfao com os prprios padres e transgresses por ela
veiculados.
Nessa forma de anlise torna-se necessrio, tambm, distinguir o cinismo da
ironia, no que se refere ao uso da pardia como paradigma de constituio de uma
forma de crtica poltica e conformao ideolgica, difundidas a partir da segunda
metade do sculo XX. Tendncias hegemnicas de reflexo sobre os processos de
racionalizao nas sociedades contemporneas, que, muitas vezes, se crem com
potencial emancipador.168 Uma poca na qual o poder no teme a crtica que desvela o
mecanismo ideolgico (id.,ibid., p.69).
No que tange teoria ps-estruturalista, esta eficiente em sua tematizao
sobre um estgio do capitalismo no qual o impacto do desenvolvimento da sociedade do
consumo, em sua capacidade de levar ao infinito o fluxo de equivalncias, levou os
processos de socializao do desejo no interior do sistema a no mais dependerem da
repetio normatizadora de padres positivos de conduta, idias e esteretipos
(id.,ibid., p.18). Com relao a esse tipo de diagnstico da poca atual como ironizao
absoluta das condutas, Safatle conclui:

168

Nesse livro Safatle defende que certos pontos da teoria hegeliana da modernidade reaparecem, com
sinais invertidos, como teoria do capitalismo avanado no ps-estruturalismo de Deleuze/Gattari e
Lyotard. Assim como explora o fato da noo contempornea de ideologia no recorrer mais a conceitos
como falsa conscincia e reificao. Segundo essa anlise, h uma frao da intelectualidade que cr
estar fazendo crtica quando repetem termos como niilismo, ou negativismo contra aqueles que
desconfiam da fora reguladora de chamadas convivncia pautada em aes solidrias. No plano do
discurso, Safatle julga relevante se livrar da noo de sinceridade como estado intencional do sujeito, para
se compreender o cinismo. No sentido da sinceridade, sim, como um modo de repetio de disposio de
conduta. Por sua vez, no plano da retrica poltica da democracia liberal, as promessas partidrias apenas
se do apenas no mbito de gesto, e no propriamente poltico.

178

Diante dessa situao, devemos lembrar que a verdadeira mola do poder no a

imposio de uma norma de conduta, mas a organizao das possibilidades de
escolha. [...] A estrutura bipolar de nossas formas de vida uma maneira astuta
de controle, j que o verdadeiro controle ocorre quando se impe a ns a
chantagem de uma escolha forada. (ibid., pp. 202-203, grifo nosso.)

Quanto ao fato dessa forma de abordar o cinismo como modo de racionalizao

social, e conseqente falncia de um modelo hegemnico de crtica social, poder
parecer apenas uma forma mais sofisticada de aporia, Safatle assume sua opo
negativa,
[...] por acreditar que a funo urgente do pensamento nos levar a um
desespero conceitual. [...] porque todo programa filosfico relevante solidrio
de um acontecimento histrico que fora o pensamento a reconstruir quadros
conceituais. [...] Se ainda no h ao que satisfaa a urgncia porque no
fomos suficientemente longe com nosso desespero. Por isso, toda acusao de
niilimo diante desse tipo de perspectiva apenas uma injria, no uma anlise.
A acusao de niilismo apenas a ltima arma daqueles que tm medo de a
crtica ir longe demais. da essncia do pensamento a fora aterradora da
dissoluo. Nada prometer, para poder tudo cumprir. (ibid., pp.204-205, aspas

do autor)
No plano da economia poltica e sua mediao com os aspectos scio-culturais,
ressalta-se aqui o acirramento global da degradao das condies de trabalho e da vida,
da misria material e espiritual, das desigualdades, e da reedio do termo que, talvez,
mais caracterize a civilizao moderna: a crise.
Do grego Krisis, do sentido de possibilidades e necessidade de se fazer escolhas,
o termo aparece com acentuada frequncia na histria da cultura ocidental moderna.
Questo fundamental para a reflexo econmica e social do capitalismo, na abordagem
marxista se refere, necessariamente, negatividade constitutiva do capital, em seu
processo permanente de reiterao e expanso das prprias condies de existncia,
desde a apropriao dos meios de produo da riqueza social.
No

mbito

especfico

do

desenvolvimento

histrico

do

capitalismo,

especialmente em tempos de crise tendncia recorrente na anarquia intrnseca da

economia capitalista o Estado toma para si o papel de manter a dinmica de expanso
e acumulao do capital. Tal foi a lgica da configurao do neoliberalismo, como
forma de recomposio do poder da classe burguesa, e de recuperao dos nveis de
legitimao e dominao do capital, resultante da crise da dcada de 1970.
Entre meados da dcada de 1970 e 1980, a produo capitalista, atingida por
uma crise de lucros, se inseriu e no que tenha mudado em sua essncia em uma
nova fase, descentralizada, inserida em uma cultura ps-industrial de consumo, de
179

tecnologia da informao, da indstria de servios, da terceirizao e da globalizao,

da financeirizao da economia, da riqueza mais concentrada do que nunca, e das
perdas cada vez maiores de direitos pelas classes subalternas, conquistadas a duras
penas desde a dcada de 1840.
A fase de prosperidade sob os auspcios do modelo keinesiano e o Estado de
Bem-Estar Social, foi interrompida com a crise capitalista de 1974/1975, causada por
dois choques sucessivos nos preos mundiais do petrleo, marcando o colapso do
acordo Bretton Woods e conseqente endividamento dos pases subdesenvolvidos.
Nesse contexto, antigos pressupostos da ortodoxia liberal reapareciam sob novas
conformaes, dando incio a uma contra-ofensiva do capital, anunciando uma nova
fase econmica, social, cultural, enfim, marcada por relaes globais em todos os
mbitos, sob a gide ideolgica do neoliberalismo, da globalizao e do fim da
histria.169
Agora, a administrao dos recursos pblicos est intimamente ligada s
exigncias do ajuste macroeconmico neoliberal, que contempla o enxugamento do
Estado, ao mesmo tempo em que a abertura dos servios pblicos tradicionais
iniciativa privada e lgica empresarial, o uso de todo o aparato Estatal pelos poderosos
grupos corporativos. Em uma excepcional guinada conservadora e arranjos
institucionais, o mundo passa a funcionar sob o esquema de poder centrado na
articulao entre os setores financeiros, o poltico e seus tecnocratas, o militar e o
miditico, para a execuo da estratgia da desregulamentao, privatizaes, e
destruio de formas tradicionais de soberania nacional.
A partir da, verifica-se o declnio das ideias e dos movimentos de resistncia e
mudanas radicais, culminando na ascenso do discurso de triunfo e glria do sistema,
vencida a ameaa socialista, aps o colapso do bloco sovitico. A passagem do mundo
bipolar para o mundo sob a hegemonia imperial norteamericana consubstancia o

169

Adaptado da teoria liberal clssica ao contexto histrico do ps-guerra, o termo neoliberalismo, na

verdade, remete a duas escolas do pensamento econmico no sculo XX: a escola Austraca, de Frederick
Von Hayek e Ludwig Von Mises; e a Escola de Chicago, com Milton Friedman frente. O
neoliberalismo proclama a necessidade do retorno de uma ordem jurdica alicerada em fundamentos
meramente econmicos, associados aos planos, miditico e militar. O Estado no tem mais nenhum pudor
em transformar a ordem jurdica numa arma de opresso e de controle das aspiraes mais elementares
dos cidados, enquanto se submete brutalidade do comando do setor financeiro. Fonte: Daniel
Rodrigues Aurlio. Para entender o Neoliberalismo. In: Filosofia Cincia &Vida, 2011, pp.45-48.

180

alegado fim das utopias, a reduo do mundo ao horizonte da economia de mercado e

democracia liberal.170
A partir dos anos 1990, consolida-se a separao entre poltica social e poltica
econmica, como parte central da estratgia ideolgica de neutralizar a percepo dos
efeitos sociais da nova fase do capitalismo, sustentada pela apologia da
desburocratizao, da descentralizao, do Estado mnimo, da idia de autorregulao
dos mercados, da terceirizao de parte dos servios pblicos para a iniciativa privada,
seguindo a risca as recomendaes de organismos internacionais.
De uma forma geral, tambm no mbito das polticas pblicas para a cultura,
verifica-se a insistncia vitoriosa em relacion-la diretamente regulao e interesses
corporativos do capital financeiro e de empresas transnacionais, comprometendo,
inclusive, a soberania dos pases.
Com respeito hegemonia capitalista das relaes de produo adentrando o
sculo XXI, eis que irrompe mais uma crise estrutural (2007-2008) que, a diferena das
anteriores, agora afeta o epicentro do modelo de economia de mercado em seu
paradigma neoliberal, a hegemonia do capital financeiro especulativo. 171 Tal crise dos
bancos decorreu do excesso de emisso de diversos produtos financeiros sem lastro
especialmente os derivativos possibilitados pela desregulamentao e autonomia do
setor financeiro.
Existe uma convergncia entre diversos analistas, do meio acadmico e dos
meios de comunicao, sobre as especificidades em qualidade e profundidade dessa
crise mundial deflagrada desde o colapso do boom imobilirio nos Estados Unidos e a

170

No desmerecendo a emergncia de movimentos, mesmo sob a qualificao de reformistas, como a

de Seatle, em novembro de 1999 anti-globalizao, precursora das manifestaes contra a OMC; das
edies do Frum Social Mundial; manifestaes de protesto contra as guerras no Afeganisto e no
Iraque; anti-capitalismo, de Gnova em 2001, entre os de maior repercusso; a de Mar del Plata, contra a
ALCA, em 2005, para citar algumas mais expressivas.
171
Considera-se esta a quarta das crises estruturais configuradas na histria das crises do capitalismo
desde o final do sculo XIX: a de 1890; de 1929; de 1970; e esta de 2007/2008. A explicao do
neoliberalismo por via da crise fiscal, bem como pela inflao, costuma partir de setores afinados com
os interesses do capital. Queda de taxa de lucro e exploso descontrolada nas prticas da classe dominante
burguesa fazem parte da explicao das grandes crises na obra de Marx. Sendo que Marx refuta
explicitamente a imputao da queda da taxa de lucro ao aumento da concorrncia. A despeito das
peculiaridades e transformaes em relao ao carter e funo do Estado, desde o sculo XIX, os
aspectos financeiros da crise atual encontram-se longamente expostos nas anlises do capital fictcio,
no volume II de O Capital. Sobre estes dados e enfoque de anlise, ver Grard Dumnil, Dominique
Lvy, The crisis of neoliberalism, Harvard University Press, 2011. E, de forma mais detalhada sobre
como entender a crise a partir das especificidades dos bloqueios em cada processo social definido, em
funo dos limites internos e extesrnos do capital, tambm como est estudado por Marx no segundo
volume dO Capital, bem com a necessidade de se repensar a macroeconomia, ver David Harvey, O
enigma do capital e as crises do capitalismo, So Paulo: Editorial Boitempo, 2011.

181

contrao do crdito de 2007, chegando ao colapso financeiro global em 2008,

arrasando grandes bancos europeus e norteamericanos. Comparada, desde os primeiros
momentos, s grandes depresses do fim do sculo XIX e a da dcada de 1930.172
Ademais do ineditismo de seu carter sistmico que tem incio no colapso da
esfera econmica, mas se desdobra em crise social e poltica com reflexos para todo o
mundo a situao to mais grave na medida em que atinge a hegemonia de dois
sculos da principal potncia do planeta, os Estados Unidos.173 E em dois anos se
deslocou para a Europa. Pela primeira vez na sua histria recente, os Estados Unidos
foram considerados mercado de risco para investidores; e na Zona do Euro, aps
dcadas de euforia atravs da especulao imobiliria, do turismo e dos jogos olmpicos
(Grcia e Espanha), a moeda nica criada em funo dos princpios monetaristas e
neoliberais chegou a um beco sem sada.
Como primeira soluo de emergncia, o setor bancrio responsvel pela
bancarrota foi salvo pelos respectivos governos, custa do aumento da dvida pblica,
que no momento est sendo paga atravs de planos de ajuste fiscal contra os
trabalhadores e crescente sacrifcio de direitos sociais. E, apesar do monumental socorro
das Naes aos bancos, o sistema financeiro internacional segue em crise, inclusive
servindo de justificativas para a estratgia de futuras privatizaes.174
172

Com a ressalva de que por trs dessa crise financeira que se irrompeu em 2007 j havia uma crise de
produo, e que se diferencia da Grande Depresso dos anos 1930, por esta haver atingido somente
bancos de pequeno e mdio porte, municipais ou regionais, sem risco sistmico. No caso da crise atual, no
rastro do Lehman Brothers o quinto no ranking dos bancos de investimento todo o sistema esteve
virtualmente para colapsar. Nos Estados Unidos, o Bank of America e o Citigroup, os dois maiores
conglomerados bancrio-financeiros, tiveram que ser parcialmente estatizados para no quebrar; na
Europa, o Royal Scotland Bank e o Barclays Bank Portugal tiveram de ser estatizados; e na Alemanha, o
governo comprou quase metade do Commerzbank. Alm do rescaldo em trilhes de dlares em hipotecas,
o governo americano, em uma iniciativa indita, interveio para salvar as maiores empresas industriais do
pas, a GM e a Chrysler, com emprstimos bilionrios. Sobre detalhes na comparao com o crash de
1929, ver Luiz Gonzaga Belluzzo, Nada de Novo, In: Folha de S.Paulo, Caderno Dinheiro, 21 set. 2008.
173
Na realidade, tal colapso resulta de uma situao que j vinha se configurando desde 2000, na era
Bush, cuja bolha financeira e especulativa se iniciava no ramos da alta tecnologia, com muitas
corporaes transnacionais quebrando.
174
Nesse quadro geral e conjuntural da economia mundial, fato relevante a emergncia da periferia do
capitalismo, que nesse momento histrico da virada do sculo, apresenta uma significativa recuperao
econmica e inverso de tendncias. Trata-se dos BRICS, grupo formado por Brasil, Rssia, ndia, China
e frica do Sul. Da reunio de cpula de maro de 2012 em Nova Dli, os lderes do grupo redigiram uma
declarao contendo uma crtica abrangente aos fracassos do Ocidente desde o final da Guerra Fria,
como tambm fez esboos de um projeto alternativo para gerenciar um mundo cada vez mais
interdependente. Em uma posio mais destacada, a China segue mantendo certo nvel de crescimento,
graas combinao dos sistemas financeiro, industrial e agrcola, alm de grandes investimentos em
infraestrutura, submetidos feroz ditadura do partido nico. Sendo os salrios praticados na indstria e
na agricultura, os mais baixos do mundo, o que lhe permite exportar produtos a preos imbatveis. No
entanto, anlises recentes chamam a ateno para a situao dos emergentes no cenrio de turbulncias da
recesso em curso. No caso da China, por exemplo, que tem sido colocada com certa contratendncia
crise das economias centrais, verificam-se mudanas significativas, como um franco retrocesso na

182

Do ponto de vista da matemtica do modelo clssico de equilbrio, tal anlise

pode asseverar a impossibilidade de que possa haver preos de equilbrio em mercados
competitivos. Na perspectiva do jogo de interesses por trs da economia poltica, podese interpretar que essa crise resulta do descolamento da rbita financeira em relao
economia real. Lgica colocada em prtica, desde o primeiro momento, pela macia
interveno dos governos para socorrer bancos, transferindo os virtuais prejuzos dos
especuladores para os contribuintes e cidados.175 Na macroeconomia basicamente
constituda pela poltica fiscal, a monetria, e a fiscal, alm da independncia dos
bancos centrais o Estado no muda muito em funo de uma forte ideologia
consagrada internacionalmente. De um outro ponto de vista, no h como sair da crise, a
no ser pela ruptura com o sistema neoliberal e sua desastrosa poltica econmica.
(ASSIS, DORIA, 2011)
No obstante, os economistas polticos marxistas no esto de acordo em relao
s causas dessa crise sistmica. Em termos gerais, para um grupo de analistas as causas
dessa crise se encontram nas disfunes das finanas, que dominam o processo de
acumulao do capital produtivo; outros, sem desconsiderar o carter desestabilizador
dos mercados financeiros, sustentam que o cerne da crise est nos problemas crnicos
de lucratividade enfrentados pelas economias avanadas no processo de acumulao de
capital, desde o ltimo quartel da dcada de 1960; outros, cticos em relao questo
da lucratividade, pensam que o problema mais complexo que as finanas.
(CALLINICOS, 2011)
A crise conflagrada em 2007/2008 mostra de forma irrefutvel como a natureza
intrinsecamente especulativa e irresponsvel do capital fictcio se apropria da gesto
dinmica das exportaes, alm de ondas de greve em funo da poltica das multinacionais. Na Amrica
Latina, e no caso especfico do Brasil, vista como potncia em situao de vantagem em comparao
Zona do Euro e os EUA, tambm se pode detectar algumas contra-tendncias, onde a burguesia, groso
modo, corre contra o tempo para pressionar o governo a tomar medidas de seu interesse, ao mesmo tempo
em que o pas segue reforando seu carter dependente da rede financeira e diplomacia do imperialismo e
seus monoplios.
175
No caso particular dos pases da zona do euro, todos os membros estavam em situao fiscal
confortvel. Aps a ecloso da crise, sob o ataque frontal das agncias de risco, Portugal, Grcia, Irlanda,
Espanha e Itlia viram explicitada uma crise fiscal criada pelo setor privado e que o mesmo quer, agora,
transferir seus custos para os cidados, na forma de destruio do Estado de bem estar social europeu,
com resultados sabidamente dramticos. Nos Estados Unidos, a regulamentao das prticas financeiras,
elaboradas pela administrao de Barak Obama, j forma completamente bloqueadas pelos republicanos;
A Alemanha, que se apresenta como prova da sustentabilidade do caminho neoliberal, imputa a outros
Estados, especialmente Grcia e Portugal, incapacidade de gesto. Em termos gerais, a direita retomou a
ofensiva, se atendo questo dos dficits oramentrios e da dvida pblica, simulando no reconhecer o
peso da austeridade oramentria sobre as classes populares, alm da provvel recada em uma nova
contrao da atividade. Existe uma grande dificuldade de previso de como a Europa escapar dessa
situao, especialmente na possibilidade de uma nova recesso.

183

empresarial, suscitando, alm dos escndalos divulgados, surtos de demisses,

eliminao de postos de trabalho, alm da obsesso com a reduo de custos. No
entendimento de que quanto maior a dificuldade do capital se sustentar, maior a
espoliao, expropriao de destruio de ativos e bens, estudos consideram a atual
crise estrutural, resultante inequvoco dos desgnios do paradigma neoliberal, como
ameaadora das prprias bases da civilizao, tal sua magnitude. (BELLUZZO, 2011)
Considerada como estando j em seu segundo ciclo, e longe de seu fim, a atual
crise do capitalismo est a desmistificar a frmula tpica do neoliberalismo, que busca
solues de mercado aos problemas decorrentes da ditadura do mercado, aprofundando
cada vez mais a crise.176 A lgica oculta nas polticas de austeridade remete
insistncia das frmulas da oligarquia financeira, sob os auspcios de enormes custos
humanos e sociais, disseminando instabilidade pelo mundo, contribuindo cada vez mais
para a trade incerteza, crise e belicismo.
No mbito mais geral do direito internacional moderno desde o fim da Guerra
Fria, trata-se da reedio de um terreno minado de oportunismos, arrogncia e hipocrisia
de alguns Estados e governos que se auto-atribuem o direito natural de difundir, pela
fora, os parmetros ocidentais dos direitos humanos. Valores fundamentais dos direitos
individuais forjados no sculo das luzes que, de fato, ao longo do sculo XX veio se
perdendo ou sendo deturpados.
Tambm em tempos de crise que se amplia a atuao e monopolizao do
aparato repressivo do Estado, caracterstico da modernidade ocidental e da democracia
liberal. Aqui deixa de existir o direito legtimo de manifestao da sociedade civil. Na
modernidade o uso da violncia ultrapassa a esfera privada, passando para o domnio
pblico, estabelecendo uma relao estreita entre violncia, poder e aparato coercitivo.
Violncia legal exercida pelo Estado, materializada na atuao das leis e da polcia,
voltada tanto para casos individuais, como para grupos sociais, como para populaes
inteiras, como em caso de guerras.

176

Observando-se o quadro na virada 2011/2012, e no caso dramtico da Europa, no faltam recursos

financeiros do Banco Central Europeu (BCE) e da Comisso Europeia transferidos ao sistema bancrio
privado. Por sua vez, em relao aos Estados ameaados pela fuga macia de divisas, as solues exigidas
so mais cortes de direitos sociais, drstica reduo das protees previdencirias, e mais privatizaes.
Medidas adotadas pelos respectivos Parlamentos, sem resistncia. Sobre os meandros institucionais desse
processo de chantagem poltica que est garantindo at o momento a submisso do continente aos
projetos da oligarquia financeira, ver ensaio a respeito em Christophe Venture, Dettes souveraines,
mcanisme europen de tabilit, pacte budgtaire: Lurope dans la mchoire austritaire, 18.abril.2012..
Disponvel em HTTP://www.medelu.org.

184

Assim, outra dimenso muito importante a ser considerada na atual conjuntura

internacional diz respeito possibilidade de deflagrao de mais uma guerra, que muito
para alm do aspecto geopoltico, trata-se da prpria vinculao de setores financeiros
com a indstria blica. Dimenso diretamente ligada questo do imperialismo norteamericano, em suas estratgias de domnio total sobre as reservas energticas e riquezas
naturais do mundo, sua hegemonia militar e seus estrondosos gastos com armamentos
cada vez mais sofisticados e letais, sob o discurso antiterrorismo, a despeito de seu
atual declnio do ponto de vista econmico e de hegemonia poltica mundial.177
Digno de nota, face lgica perversa ditada principalmente por grandes
interesses econmicos das grandes potncias, o tratamento que lhe dado pelo
monoplio dos meios comerciais de comunicao de massas. Apesar do poder da
tecnologia da informao atual, parece que a imensa maioria no tem noo da
gravidade da situao conformada pelo poderoso conluio em torno da manuteno do
sistema sob o discurso farsante contra o terrorismo.178
Tal quadro dramtico complementado pela falta de confiana pblica nos
governos para resolver os problemas sociais, descrdito no sistema poltico-partidrio,
descrdito nas oportunidades iguais e realizaes do sistema educacional, preocupao
dominante com o desemprego e perda de direitos, a intensificao da xenofobia, entre

177

E a despeito tambm do malogro das guerras do Vietnam (1959/1975), 3 milhes de mortos,

destruio de toda a infraestrutura produtiva e social do Vietnam, e a maior perda militar dos EUA no
perodo ps Segunda Guerra Mundial, com consequncias at hoje; do Iraque (2003/2011), provocada em
funo de acusaes (depois comprovadamente forjadas) dos EUA contra o Iraque de possuir armamentos
qumicos, milhes de mortos, entre civis e soldados, com uso de sofisticado aparato militar de alta
tecnologia, deixando um pas destroado e dividido internamente por razes tnicas e religiosas; do
Afeganisto, provocada por deciso unilateral dos EUA, oficialmente justificada como espcie de punio
em decorrncia do episdio do ataque s Torres Gmeas em 11 de setembro de 2001, agora com as tropas
americanas em retirada. Na mesma lgica belicista, os Estados Unidos e a OTAN, apoiados por foras
mercenrias, bombardearam a Lbia (2011), sob a justificativa mentirosa de apoio mudana do regime
de Muahmar Al-Gadhafi. H sessenta anos, a estratgia imperialista e intervencionista americana
provocar artificialmente situaes de conflito, e se aproveitar de determinadas circunstncias de
conjuntura poltica, para em seguida justificar agresso militar de grandes propores, apoiando-se em
aliados que rezam, por vrios interesses, a mesma cartilha ideolgica e perversa. Tudo em nome da
democracia e outros jarges positivos usados exausto. Nesse momento a ameaa de mais uma investida
tem como alvo o Ir, somado ao poderoso lobby pelos interesses do Estado sionista de Israel em ltima
anlise, interesses de poder sobre uma extensa zona que abarca desde o norte da frica at o Golfo
Prsico. A possibilidade de deflagrao desse conflito antecipa o pior cenrio para o Oriente Mdio, e,
claro, na hiptese de um ataque nuclear, a catstrofe final para o mundo. No obstante, especulaes
recentes descartam essa possibilidade, no sentido de que o poder nuclear est dividido, e a dissuaso
passa pelo evidente risco da liquidao da vida no planeta.
178
Sobre a ideologia da guerra permanente como soluo da crise, e o papel da mdia internacional na
veiculao dessa doutrina, ver Osvaldo Tcherkaski, La ocupacin: informacin y guerra, Buenos Aires:
Adriana Hidalgo Editora, 2003.

185

outros aspectos.179 Por sua vez, com o agravamento da crise, o sistema o FMI, os
analistas financeiros e as agncias de qualificao, que, alis, nem anteciparam a crise
a administra reproduzindo os mesmos problemas e as mesmas mentiras. Simulam
mudanas, para que tudo permanea como dantes. Mas a responsabilidade e os custos
da crise seguem sendo globais.180
Sobre essa fora corrosiva da modernizao e a mistificao ideolgica nos
limites do atual contexto do capitalismo, Slavoj Zizek (2011) desenvolve suas anlises
especialmente em relao conjuno entre uma aparente perplexidade paralisante
generalizada, e as surpreendentes repercusses e perspectivas colocadas pelos levantes
de massas deflagrados em 2011, movimentos de resistncia181 que estariam a resgatar o
melhor da tradio democrtica secular, forando a respectiva reao ocidental liberal
cnica. Mas alerta sobre os sinais de uma reorganizao de longa durao do cenrio
poltico na Europa ocidental como na oriental, e sugere que sejam avaliados luz das
lies do sculo XX, no que se refere s vitrias revolucionrias que findaram se
transformando em repetio.
Diante dos paradoxos do progresso histrico, quando propsitos emergentes so
reapropriados na direo de propsitos totalmente diferentes, Kizek aventa que a arte
da poltica emancipatria hoje implica descobrir os potenciais inesperados do novo que
179

Sobre dados estatsticos precisos, no caso da Europa, ver ensaio disponvel em: <HTTP://www.
policy-network.net>.
180
Sobre mitos e mentiras que envolvem a atual conjuntura, centrados nos papeis e aes do FMI, dos
bancos, dos analistas financeiros e agncias de qualificao, dos Estados, e do G-20, ver Olivier Pastr,
Jean-Marc Sylvestre, On nous men, Editions Perrin, 2011.
181
O ano de 2011 pode ficar marcado como o ano em que as multides voltaram s ruas em
manifestaes de protesto, de forma intensa, em vrias partes do mundo, com uma envergadura
comparvel aos de 1968. Tendo-se o cuidado com generalizaes e destacadas as especificidades na
anlise dos fatos em cada pas, pode-se considerar como um ponto em comum o grau de insero na atual
conjuntura de crise econmica mundial. Comeando com o levante na Tunsia, passando pelas macias
concentraes na praa Tahir, no Egito, se espalhando pela Arglia, Imen, Bahrein, Kwait. Em seguida,
as mobilizaes na Grcia, Espanha, Islndia, Portugal e Inglaterra contra as medidas de austeridades dos
respectivos governos. A chamada primavera rabe significou um ponto de inflexo nas lutas de classe,
desde a onda de levantes que teve seu pico no Egito. No mesmo perodo, na Amrica Latina tambm
ocorreram movimentos de grande repercusso: no Chile, quando trabalhadores se uniram aos estudantes,
deflagrando uma greve geral, e manifestaes massivas. Tambm expressando os fenmenos da
participao juvenil nesse processo, o Occupy Wall Street tem destaque por ocorrer no corao do
sistema, mebora expresse um incio de polarizao pela esquerda, frente ao surgimento do Tea Party, pela
direita. As reaes populares atingiram a periferia e o centro do sistema, sendo sistematicamente
reprimidas de forma violenta pelas foras policiais do Estado, que, justamente na atual situao limite das
contradies do capitalismo, esto a aperfeioar as aes de criminalizao de protestos sociais. A
revoluo rabe, independente de seus contornos ideolgicos, acrescenta ingredientes combinados que
refletiu na situao de instabilidade geral que engloba o Oriente Mdio e o norte da frica. Na Europa, se
a juventude se mobiliza em defesa de conquistas sociais histricas, na outra margem do Mediterrneo a
fome e a misria e no as redes sociais, como identificam os ps-modernistas que impulsionam a
queda de ditaduras. Trata-se, em sntese, de um processo catico, de desdobramentos concretos
imprevisveis.

186

permanecem dormentes nas velhas formas. Sendo que a armadilha a ser evitada aqui
a da modernidade alternativa (ibid., p.48).
Desse ponto, Zizek vai mais alm, em sua crtica, se reportando caracterizao
do capitalismo ps-moderno, em sua lgica desreguladora, desterritorializado, e da
explorao e criao da riqueza que assume a forma de renda apropriada pela
privatizao do general intelect, ao mesmo tempo em que requer e se apia no
fortalecimento do Estado, agora necessrio para colocar em prtica uma complexa rede
de mecanismos regulatrios em benefcio de monoplios do mercado. Da vem a
pergunta que no quer calar, do ponto de vista da crtica materialista da histria e da
modernidade: ressaltados seus potenciais destrutivos, o capitalismo global contm,
efetivamente, as condies suficientes para a aniquilao de sua reproduo ad eterno?
(id., ibid.)
Para Zizek, em contraste com a clssica concepo do proletariado, a nova
poltica emancipatria no advm de um agente social isolado, mas de um conjunto de
diferentes agentes. Com a advertncia de que a utopia colocada hoje, ainda, a de que
seja possvel se resolver os problemas com modestas transformaes no sistema. Contra
a qual Zizek defende a opo realista de se fazer o que parece impossvel nesse
sistema (ibid, p.61). Sendo, nesse ponto, oportuno ressaltar que Marx nunca afirmou
que a classe trabalhadora fosse conformada somente pelo proletariado industrial,
embora o mesmo devesse ter o papel de liderana. Em O Capital, os trabalhadores do
comrcio e dos servios domstico tambm so considerados, e no existe a defesa de
que uma parte da classe trabalhadora pudesse avanar nas lutas de classe, de forma
isolada, sem a construo de alianas com outros grupos oprimidos.182 Bem como, para
Marx, revoluo no significava uma repentina transferncia de poder, mas sim a
introduo de um longo e imprevisvel perodo de transio, pautado na ao coletiva
consciente e livremente organizada, face ao acirramento das contradies do
capitalismo.
Em sntese, o cenrio de perplexidade e de incertezas quanto s perspectivas de
longo prazo da atual crise econmica, financeira, ambiental e social do capitalismo
global, vislumbrado como de uma catstrofe iminente. Um mundo em decomposio
que parece haver perdido a fora de instaurar novas realidades, ou utopias, apesar do

182

Assim com em Engels, tambm, no ensaio A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, aborda a
questo da classe trabalhadora, no conformada somente pelos setores da indstria.

187

retorno das grandes manifestaes no espao pblico, violentamente reprimidas por

foras policiais locais.183
Crise que tambm pode ser associada desiluso epistmica, a destituio
ontolgica e ao descarte do humanismo. Uma nova realidade, que se projeta como
prolongada, onde a prpria dvida se transforma em ferramenta antropolgica
disciplinar, sob uma regulao tecnocrtica das relaes sociais em um estado de
emergncia.184 Entretanto, de um outro ponto de vista, este momento aparece como
promissor, no mesmo sentido de como em outros perodos da histria a conjuno de
crise cclica com crise estrutural possibilitou a emergncia de movimentos populares e
polticos alternativos contra a nefasta dominao capitalista.
No momento da elaborao da presente pesquisa, incio da segunda dcada do
sculo XXI, anlises e apreenses vindas de todas as partes do mundo, ditas e
formuladas de vrias maneiras do senso comum s academias, da mdia comercial
manipuladora s possibilidades conectivas da Internet, dos setores mais conservadores
aos que insistem em defender a utopia dos ideais iluministas reconhecem
explicitamente, ou tentam sublimar, que o capitalismo esteja, mais uma vez,
agonizando.
Entretanto, mesmo beira da runa, inserida na trilha da ameaa da integridade
do prprio Estado moderno, ameaando levar com ele tudo o que resta da dignidade
humana e da integridade do espao natural e cultural vivido, e mesmo que toda a
hipocrisia, insanidade e crueldade desse sistema e sociabilidade sejam efetivamente
desmascaradas, nada pode assegurar quando e o que vir a seguir.185
Por fim, justamente pela gravidade da atual conjuntura internacional, que insiste
em impedir brutalmente a ao poltica organizada e por que no dizer civilizada
183

Alm da questo da represso e da violncia policial contra as manifestaes populares face esta
situao limite, outros dados estatsticos estarrecedoras falam por si, no bem divulgados na mdia
comercial, sobre os efeitos individuais e sociais da crise na Europa. Por exemplo, o aumento da taxa de
suicdios, indigncia e da criminalidade na Grcia e Portugal. No menosprezando os nmeros da crise
tambm nos EUA, onde segue a crise com papeis podres, o alto ndice de pobreza e de desemprego.
Disponvel em: http://www.outraspalavras.net/2012/04/19/europa-a-face-desumana-da-crise; cf. Stephen
Grahan. Cities Under Siege: the new military urbanism.
184
Sobre tal noo ver Maurizio Lazzarato, La fafrique de lhomme endett: essai sur la condition
neoliberale, Paris:Ed Amsterdam, 2011.
185
Aqui, ressaltando-se o processo de aniquilao gradual das funes progressistas do velho mundo,
organizado segundo as idias de desenvolvimento e de ordem social e poltica dos Estados-nao, desde
as particularidades introduzidas pelas duas Grandes Guerras, segundo a lgica e estratgias imperialistas.
Desde a experincia da Primeira Guerra Mundial, a mediao poltica jurdica produzida pelo Estado de
Direito liberal se fragmenta. Sobre um estudo profundo da relao crise do Estado e crise da
modernidade, ver Antnio Gramsci, Cadernos do Crcere, Vol.4. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2001. H quem arrisque a previso de que o sculo XXI ser um sculo de transio. No possvel
prever para o qu.

188

no demais acusar a necessidade do resgate e atualizao de uma crtica radical ao

capitalismo globalizado contemporneo, no sentido de servir como suporte a mudanas
concretas e universais, na luta sem fim do trabalho contra o capital. Tendo em vista a
produo do valor a partir da explorao do trabalho pelo capital como o ponto central
das contradies desse sistema social, preciso resgatar essa processualidade interna ao
capitalismo, a fim de desmistificar a forma fenomnica das crises econmicas e sociais.
Outrossim, a defesa de que a ampliao da contestao, no sentido da construo
real de alternativas, contempla a necessidade de competncia argumentativa e de
instrumentos tericos, os quais encontram na cultura o campo privilegiado para se
desenvolver. Aqui, novamente, parece procedente resgatar a concepo de crise em
Marx,186 ou uma releitura da teoria das crises presente no pensamento marxista, segundo
a qual as crises estruturais do capitalismo no podem ser compreendidas separadas da
prpria dinmica do capital, posto que cumprem um papel fundamental em sua
reproduo, quer seja para construir como para obstruir em novas bases a crise como
fruto da contradio constitutiva do capital, essncia de sua prpria reproduo.
Ressaltando-se que cada processo de crise no capitalismo se compe de uma teia
especfica de articulaes de elementos estruturais, apresentando especificidades em
profundidade, amplitude e durao, alm de no possuir causalidades puramente
econmicas.
A presente pesquisa compartilha a defesa da contemporaneidade de O Capital
a atualidade da crtica marxiana da economia poltica e da lei geral da acumulao, da
concorrncia e da concentrao do capital como meio de se compreender e de embasar
aes de curto, mdio e longo prazo, face situao insustentvel deflagrada pela atual
crise no mundo, determinada pelos poderes privados globais e a conivncia dos aparatos
conservadores do poder pblico, levados ao paroxismo.
No primeiro volume dO Capital est claramente trabalhada a questo da
inevitvel e contnua produo de ciclos no desenvolvimento do capitalismo, quais
sejam os perodos de prosperidade, superproduo, crise e estagnao, podendo-se as
186

O tema das crises no novidade na rea da economia, entendidas como um mal necessrio ou como
crises de crescimento. Mas, durante muito tempo Marx foi um dos pensadores que mais se preocuparam
com esse fenmeno, sem revesti-lo de um carter funcional, pois que considerando-o como intrnseco ao
sistema capitalista. Porm, a teoria das crises de Marx tambm foi alvo de distintas interpretaes mesmo
entre seus seguidores, ressaltando-se que, no uso que os marxistas fazem sobre esse tema, alguns autores
consideram que haja uma teoria das crises, outros, ao contrrio, que h teorias da crise. Tal problema
pode ser solucionado tendo em vista sua obra como um todo, onde Marx desdobra cada forma do sistema
como resultado da negatividade das formas anteriores, no sentido do movimento do mais geral para o
mais especfico, e vice-versa.

189

crises se diferenciar em profundidade. Em todos os nveis da apresentao das

respectivas categorias aparece a determinao contraditria de medida e desmedida, que
vai se definindo em cada nvel dos distintos conceitos de crise. Dessa forma, desde o
nvel da produo e circulao, Marx indica a possibilidade de crise, refutando a
premissa de que o mercado possa ser sempre harmnico.
Tal atualidade da anlise marxista tambm pode ser verificada em relao s
rpidas e eficientes intervenes do Estado na atual crise estrutural instaurada, de
injeo de recursos pblicos para cobrir os prejuzos do capital financeiro. Aps a
primeira grande crise do modo capitalista de produo 1860/1890 Marx j apontava
o endividamento do Estado, e a prosperidade do comrcio de ttulos, da agiotagem no
jogo da Bolsa. desde esse momento que o capital financeiro veio se tornando
hegemnico sobre os demais. (LOMBARDI, 2010)
O contexto scio-histrico contemporneo corrobora os prognsticos de Marx e
Engels sobre o capitalismo irracional em sua essncia desde o Manifesto Comunista:
um mundo de oligarquias predatrias, de saques de bens comuns, de desintegrao
social, de guerras de conquista, dos abismos na diviso da riqueza social. Enfim, o
carter intrnseco da acumulao capitalista, verificado na impossibilidade de dissociar
decises econmicas da dimenso poltica em uma sociedade dividida em classes.
(BELLUZZO, op. cit.) Um sistema cujo maior mrito consiste na concentrao cada vez
maior de privilgios e da riqueza produzida socialmente, ao mesmo tempo que a
socializao da misria material e moral. Em uma s palavra: a barbrie.
Marx e Engels s no poderiam supor, em seus tempos, os nveis de destruio
da natureza a que se poderia chegar, nos termos da ecologia e sustentabilidade
levantados hoje; o poder de padronizao e manipulao universal e alienante de uma
indstria cultural, nos termos do imperialismo norte-americano e dos desgnios do
neoliberalismo; o grau de consumismo, hedonismo e futilidade a que chegaria a
sociedade dominada pelo fetiche da mercadoria; a que ponto chegaria a violncia do
Estado contra o cidado comum trabalhador; a desmoralizao a que, tambm, a
educao e sade estariam sujeitas, na mesma medida de sua progressiva
mercantilizao; e que a prpria desgraa cotidiana, e os fundamentalismos de toda
ordem, se tornariam espetculo, transmitido e banalizado por um fenomenal aparato
tecnolgico, assistido por uma multido, ora com indiferena, ora com perplexidade
impotente, em tempo real.

190

No obstante, na teorizao marxiana das crises, resultante da anlise das

contradies inerentes ao desenvolvimento do modo capitalista de produo, as
mesmas, em si, no levam a um colapso econmico final capaz de destruir
completamente o sistema. O desafio veiculado de transcender as conseqncias
desastrosas das crises no e do capitalismo, no se resolvem nos marcos da manuteno
desse sistema.
As crises do e no capitalismo, que no esto apenas no mbito econmico,
somente podem ser superadas por meio da superao do prprio sistema, e por meio de
movimentos organizados de sujeitos conscientes das contradies devastadoras que
envolvem o modo de produo capitalista, pelos caminhos bifurcados que atravessam e
constroem a histria. Aqui, pode-se inferir, tambm, o carter positivo da noo de
crise, no sentido de apontar possibilidades reais de emancipao humana. Aqui,
novamente, deve-se retomar a Marx:
Uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam antes
que todas as foras produtivas que ela capaz de conter: nunca relaes de
produo novas e superiores se lhe substituem antes que as condies materiais
destas relaes se produzam no prprio seio da velha sociedade. por isso que
a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e assim, numa
observao atenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu quando as
condies materiais para resolver j existiam ou estavam, pelo menos, em via de
aparecer. ([1859] 2003, p. 6)

Dentre outros autores marxistas, que vm defendendo e demonstrando a

atualidade do legado de Marx, e especialmente em relao ao renovado interesse sobre
sua obra face gravidade da crise atual decorrente dos componentes nucleares do
sistema capitalista, Eric Honsbawm (2008b) adverte:
Marx no regressar como uma inspirao poltica para a esquerda at que se
compreenda que seus escritos no devem ser tratados como programas polticos,
mas sim como um caminho para entender a natureza do desenvolvimento
capitalista.

Na perspectiva do materialismo histrico e da ontologia social, uma questo que

se coloca como urgente para as cincias humanas, e para a humanidade como um todo
na contemporaneidade, diz respeito reflexo sobre o que os sculos XIX e XX fizeram
com o melhor do legado do Iluminismo, a saber, as noes de liberdade e igualdade?
Assim como, o que a sociedade contempornea, adentrando o sculo XXI, est a fazer
em respeito a tantos que deram suas vidas pela utopia de uma sociedade baseada em
valores nobres, como atica e a justia? O que a sociedade moderna ocidental aprendeu
realmente com os horrores as duas Grandes Guerras do sculo XX? A julgar pelos fatos,
191

mecanismos e poderes que insistem em naturalizar o cinismo e a decadncia, pice

trgico de um determinado modelo de produo da vida, e como se uma real
transformao no dependesse da vontade dos homens, as respostas so ao mesmo
tempo desoladoras, desafiadoras e promissoras, no sentido das possibilidades abertas
justamente em tempos de crise.
Pois nessa concepo de realidade que essa pesquisa se prope a inserir a
analisar a funo e o papel do que se convencionou chamar de patrimnio cultural da
humanidade. O tema da crise no mbito da cultura no ocidente tambm recorrente,
inserido no contexto mais amplo aqui assinalado, tratado em diversas anlises
sociolgicas e filosficas, especialmente em momentos traumticos de ruptura e
transio. Do ponto de vista da teoria crtica existe uma necessria relao entre crise da
cultura e sociedade liberal-democrtica, chegando fase contempornea da indstria
cultural de massas.
No que concerne estreita dependncia entre sociedade e cultura, bem como ao
reconhecimento da centralidade da cultura no desenvolvimento tanto econmico quanto
humano, analisar os reflexos da presente crise mundial sobre esse campo passa, entre
outros aspectos, por tratar da questo do financiamento da cultura, o que pode significar
o esgotamento do modelo que conjuga as dimenses do mercado, dos recursos pblicos,
de fundos privados e mecanismo de incentivos fiscais, ou seja, a integrao entre as
prticas mercadolgicas e as polticas pblicas para a produo cultural.
No obstante, no entendimento da abrangncia antropolgica da cultura, desde a
preocupao crucial que a idade moderna lhe concedeu, de seu vnculo com o poder, e
dos termos da aluso da cultura (tambm) em crise, pode-se conjeturar que:
[...] estamos presos, no momento, entre uma noo de cultura debilitantemente
ampla e outra desconfortavelmente rgida, e que nossa necessidade mais urgente
nessa rea ir alm de ambas. [...] Sagaz e desencantado, o ps-modernismo
opta pela cultura como conflito real em vez de como reconciliao imaginria.
Nisso, obviamente, ele no original; o marxismo, por exemplo, j o havia
antecipado h muito. Mesmo assim, difcil superestimar os efeitos
escandalosos de contestar dessa forma a idia tradicional de cultura. [...]
Ningum fica muito surpreendido quando a sociologia ou a economia se tornam
polticas: espera-se que essas investigaes inerentemente sociais levantem
essas questes. Mas politizar a cultura pareceria destitu-la de sua prpria
identidade e, assim, destru-la. (EAGLETON, 2003, pp. 51-65)

A despeito da considerao do complexo e vulnervel envolvimento do mbito

da cultura com as determinaes scio-histricas do atual estgio do capitalismo, o
prosseguimento da presente pesquisa norteia-se pelo propsito de apontar, nas
192

limitaes de seu objeto, foras que possam significar resistncia atual poltica de
dominao global. Posto que, dentre outras razes, e ainda nas palavras de Eagleton, a
cultura no unicamente aquilo de que vivemos. Ela tambm , em grande medida,
aquilo para o que vivemos (ibid., p.184).

CAPTULO IV
PATRIMNIO CULTURAL: CONSAGRAO E CONTRADIES
4.1. Memria e cultura material
Da amplitude e multidisciplinaridade que envolve o conceito de patrimnio
cultural, cuja gnese e consolidao remetem era moderna, a presente tese pretende
abordar o mbito do que se consagrou denominar, nessa rea de conhecimento, de bens
culturais tangveis. Abordagem esta que deve se iniciar pelas relaes entre memria e
cultura material.
Uma dimenso da realidade concreta e das relaes entre o tempo e o espao
construdo pela sociedade humana, diz respeito ao mundo das coisas187, produto da
objetivao humana, fruto da interao cognitiva, transformao e apropriao da
natureza pelo Homo sapiens, e na posterior luta pela sobrevivncia do Homo faber.
Potencial humano resultante do desenvolvimento do crebro, da formao dos cinco
sentidos, das formas de articulao e anatomia das mos, e do desenvolvimento da
linguagem, como conexo originria de todas as formas de artefatos, associada
linguagem articulada.188
A produo das coisas, ao longo da histria humana, veio se tornando cada vez
mais complexa, desde as primeiras ferramentas da pr-histria, das formas de
sociabilidade primitivas chegando era industrial, para os mais diversos fins,
187

Por coisa se entende tudo que existe; todo ser inanimado, animado, real ou aparente; objeto suscetvel
apropriao, propriedade; coisa em si, realidade absoluta. Fonte: Koogan & Houaiss, Enciclopdia e
Dicionrio Ilustrado. Rio de Janeiro: Edies Delta, 1998.
188
Com respeito a uma linha do tempo da evoluo de homindeos, com base em evidncias fsseis, e nos
mbitos e aproximaes entre arqueologia, paleontologia, antropologia e neurobiologia, existe um
consenso sobre o surgimento do Homo sapiesn, h mais de 6 milhes de anos atrs, sendo que o mesmo
no resultaria de uma transformao nica e linear entre espcies, e sim de uma evoluo multifacetada,
passando pelo Homo habilis e o Homo erectus. Com variaes de estatura e conformidade do crebro, na
luta integral pela sobrevivncia, muitas espcies foram se extinguindo, antes da descoberta do fogo, e da
inveno das ferramentas e da linguagem. Sobre essa abordagem ver, Chip Walter. Polegares e
Lgrimas. So Paulo: Editora Record, 2009. Traduo: Ryta Vinagre. Especificamente no mbito da
antropologia ver, Jos Reginaldo Santos Gonalves. Antropologia dos objetos. Braslia: Ministrio da
Cultura/IPHAN, 2007.

193

necessidades e usos, adquirindo descomunal diversificao, quantidade e qualidade, em

uma escala e velocidade frenticas, a partir da era moderna, da hegemonia da sociedade
burguesa e do modo de produo capitalista, chegando era digital e ciberntica, da
acelerao vertiginosa do tempo e da obsolescncia programada.
Os objetos produzidos pelo homem, em sua transformao da natureza e da
sociedade, atravs do trabalho, sofrem, com o passar do tempo, desgastes naturais ou
advindos de seu uso social. Uma vez criados, os objetos no podem mais ser
controlados de forma absoluta por quem os criou, passando a interagir com a realidade
concreta, submetido s relaes de causa e efeito, adquirindo autonomia frente
conscincia de quem o objetivou, com conseqncias positivas ou negativas para a
humanidade, podendo, inclusive, gerar novas necessidades e novos conhecimentos.
Assim que, em funo de vrios atributos dados aos objetos, intrnsecos ou
originados de escolhas histricas e culturais, acumulados com o passar do tempo, aos
mesmos passou-se a atribuir certa dignidade, o que, por sua vez, justificar sua
permanncia e continuidade. A ponto de alguns autores trabalharem com a tese da
vitalidade das coisas, ou at da vida secreta e autonomia das coisas, como uma
dimenso invertida das coisas e uma vida prpria para alm de seu uso habitual.189
Podendo, at, significar uma questo de ordem poltica, posto que as coisas tornaram-se
maioria em comparao sociedade humana.190
Termo to habitual na fala corrente, coisa se confunde ou se complementa a
outros conceitos-chave associados a valores de civilizao, tais como objeto, artefato e
cultura material. Em sua acepo imediata e material, objeto qualquer coisa que se
configure como presena sensvel aos sentidos. Caracterizando como cada um dos
componentes individuais que compem o mundo material, possuem trs dimenses e
no podem estar ao mesmo tempo em dois lugares distintos. Comumente, o uso do
termo artefato no sentido literal de objeto material, se especifica a partir de sua
contribuio para a compreenso e interpretao de uma realidade scio-histrica.
Nesse sentido, tambm, como um dos componentes da cultura material. (BALLART,
2010)

189

Ver, Thierry Bonnot. La vie des Objets. Paris: Maison des Sciences, 2002.
Cf. Marcel Mauss. Institucion y Culto: representaciones coletivas y diversidad de civilizaciones.
Barcelona: Barral Editores, 1971. Obras II.
190

194

Da agregao sem fim de produtos sobre a superfcie da Terra191 possvel, com

variaes de qualidade e quantidade conforme o momento histrico da sociedade
humana, se estabelecer uma classificao dos objetos, em termos de suas destinaes,
durao e valor de uso. Assim, alm dos resduos e dejetos, h os produzidos para
necessidades imediatas e rpido descarte; os que se constituem em um meio para
produzir outras coisas, que passam de mo em mo em um contexto produtivo at sua
obsolescncia; os que adquirem uma durao mais prolongada, por se revestirem de
qualidades atribudas, de carter privado ou social, espiritual, cultural ou cientfico.
Contudo, os objetos que interessam nessa pesquisa referem-se aos que, no
contexto da civilizao ocidental moderna, lhes foram atribudos a funo social de bem
cultural. Do ponto de vista filosfico, antropolgico, e arqueolgico, essa acumulao
incessante de objetos criados no passado que chegam ao presente, sobrevivendo aos
prprios indivduos, tornou-se um imenso campo de estudos, ao qual se passou a
agregar a dimenso cultural.
Em O sistema dos objetos ([1968] 2009), Jean Baudrillard interpreta o estatuto
particular dos objetos antigos, que remete, especialmente, aos propsitos da ordem do
testemunho, da lembrana, e da nostalgia. Em sua abordagem, os objetos antigos no
so
um acidente do sistema: a funcionalidade dos objetos modernos torna-se
historicidade do objeto antigo, [...] sem todavia deixar de exercer uma funo
sistemtica de signo. [...] o objeto antigo, este, puramente mitolgico na sua
referncia ao passado. No tem mais resultado prtico, acha-se presente
unicamente para significar. [...] Todavia no nem afuncional nem
simplesmente decorativo, tem uma funo bem especfica dentro do quadro
do sistema: significa o tempo. (id.,ibid.,p.82)

Em relao aos objetos do passado, Baudrillard faz a comparao entre a

regresso individual e sua integrao ao sistema cultural do presente. Enquanto no
primeiro, o movimento do presente para o passado, no sentido da projeo do vazio do
ser; no segundo, o objeto antigo vem, do fundo do passado, significar no presente a
dimenso vazia do tempo (ibid., p.84).
No que diz respeito paixo do antigo relacionada ao colecionismo, Baudrillard
aponta sua relao com o duplo sentido e motivaes que a modernidade atribuir aos
artefatos antigos: a nostalgia das origens, seu valor simblico relacionado ao mito de
191

Como ferramentas, utenslios, armas, recipientes funerrios, vestimentas, adornos, veculos de

transporte, instrumentos musicais, instrumentos cirrgicos, documentos em determinados suportes at o
papel, microfilmes, livros, edificaes, monumentos, ornamentos, obras de arte, esculturas, imagens de
cultos religiosos, mquinas, at os atuais suportes de mdias eletrnicas e digitais.

195

origem; e a obsesso pela autenticidade, a involuo para as fontes esta, uma

tendncia tpica da cultura ocidental. Ou seja, se referindo mstica envolvendo os
objetos do passado, como as atribuies divinas ou virtudes mgicas concebidas s
coisas pelos cristos da Alta Idade Mdia; ou fascinao pela origem e autoria das
obras, a quem pertenceram, etc., remetida materialidade das respectivas coisas. Sendo
que, para o autor, na sociedade moderna, ainda haveria uma distino entre a busca do
objeto antigo conforme a condio de classe social. Assim, as camadas menos
favorecidas tendem a se interessar pelos objetos que remetem modernidade, o
interesse pelas preciosidades do passado seria alvo das camadas mais abastadas, muito
em funo do carter de ancestralidade. O que se reporta, tambm, em sua anlise,
questo do imperialismo cultural, que submete os povos primitivos, inclusive pela
domesticao das culturas por intermdio dos objetos, antigos e novos.
No mbito da evoluo das organizaes sociais, das tribos forma do Estado, o
colecionismo vem a ser um campo de estudos a parte. Havendo, no plano histrico e
epistemolgico, se aprimorado no fenmeno sociocultural que redundou na instituio
dos museus, arquivos e bibliotecas. Sua etimologia (collectio) remete ao vnculo
originrio entre a atividade de coletar e o desenvolvimento da fala, desde os primrdios
do homem primitivo em seus deslocamentos, acompanhados das coletas da natureza e
de objetos utilitrios, muito dependentes de uma grande proficincia sensorial. Passando
pela inveno da escrita e dos arquivos, o desenvolvimento de formas do colecionismo
foi sendo acompanhado do aperfeioamento semntico das relaes entre coletar,
ordenar, narrar e comunicar, chegando ao estgio civilizatrio e suas revolues
culturais, na relao coleo, razo, linguagem, onde seus resultados de longa durao
possibilitaram a constituio de identidades. (MARSHALL, 2005)
Desde o incio da Idade Moderna, o desenvolvimento da paleontologia,
arqueologia, etnografia, museologia, e arquivologia, permitiram a constituio e
organizao de importantes colees de objetos mveis e imveis At chegar s
especificidades e problemticas contemporneas dessa atividade, tambm apropriada
pela lgica do mercado capitalista de arte contempornea e de antiguidades.
Conforme assinala Josep Ballart (op. cit.), a expresso cultura material,
utilizada para designar o conjunto de objetos materiais que a sociedade humana produz
ao longo da histria, faz parte do vocabulrio habitual da antropologia e da historia
norte-americanas e europias, h vrias dcadas. Mas, ao contrrio do termo artefato,
cultura material admite interpretaes diferentes, na medida em que aponta para um
196

componente coletivo dos elementos materiais de uma cultura ou civilizao, que tenham
sido salvos da corroso do tempo e outras vicissitudes.
A par de sua flexvel continuidade epistemolgica, no tarefa muito simples
reconstituir as origens exatas da noo de cultura material. No obstante, no decorrer do
sculo XIX, o estudo da cultura material surge nas cincias humanas, constituindo-se
principalmente da pesquisa histrica de vestgios do passado, resultante da formao,
avanos e intercmbios entre as reas da antropologia, da arqueologia e da etnografia,
seguido da influncia exercida pelo materialismo histrico, ou seja, a observao do
carter social dos artefatos, inseridos no tempo histrico, no espao construdo e no
modo de produo e reproduo das condies materiais de existncia da vida.
(BUCAILLE, PESEZ, 1989)
Embora o significado global da expresso cultura material parea consensual,
faz-se necessrio, para os objetivos dessa pesquisa, um breve histrico no sentido de
uma definio mais precisa possvel, inserida nos marcos da civilizao ocidental,
podendo se caracterizar como sua gnese o contexto de rupturas epistemolgicas
longamente preparadas desde o sculo das Luzes; passando pela Revoluo Industrial e
a formao definitiva das burguesias nacionais; sua consolidao, propriamente, em
termos conceituais, epistemolgicos e metodolgicos a partir da dcada de 1920;
passando pelas contribuies oriundas da conquistada hegemonia da historiografia dos
Annales, no que concerne ampliao das fontes de informao histrica; chegando s
novas questes colocadas na contemporaneidade.
Limitada durante algum tempo ao estudo das civilizaes antigas, a histria da
cultura material ocupou, durante certo tempo, um lugar secundrio. Somente em fins do
sculo XIX, a noo de cultura material alcanar maior difuso, muito em funo da
afirmao da nova cincia da sociologia, apesar do predomnio da antropologia social e
cultural, na Europa, mais atrada pelos fenmenos simblicos e representaes mentais,
colocando em segundo plano os aspectos materiais das civilizaes. Desde ento, vai se
tornando progressivo o estabelecimento das relaes entre as cincias humanas e a
objetividade das particularidades materiais da vida.
Adentrando o sculo XX, o amadurecimento dessa noo se dar especialmente
a partir de usa difuso por intelectuais do pensamento marxista,192 e desde meados desse

192

Sendo um fato significativo a demarcar o uso preciso da expresso, a criao da Academia de Histria
da Cultura Material (Akademiia Istorii Materialnoi Kulturv), por Lnin, em 1919, em Moscou. Os
dirigentes soviticos buscaram dotar a Rssia de uma instituio cientfica que deveria mostrar as

197

sculo a idia de cultura material j se torna de uso corrente, especialmente na histria,

e aps a dcada de 1920, quando comea a se exaurir a elaborao da histria
nacional.193 Reao, esta, muito associada reviravolta da historiografia francesa
iniciada em 1929, introduzida pelos Annales, que tambm introduziram em seus estudos
a cultura material.
Os intentos de definio em relao ideia de cultura material podem levar,
tambm, confuso semntica com civilizao material, expresso esta raramente
utilizada pelas cincias humanas, exceo da obra de Fernand Braudel, Civilizao
material, economia e capitalismo, sculos XV-XVIII. 194 Mas, caso se considere o termo
civilizao em um sentido mais lato, de um sistema de valores que ope brbaro e
civilizado, a pode ocorrer de se dar mais nfase dimenso da cultura. Por sua vez,
enquanto em algumas lnguas haja contradio entre as palavras cultura e material,
em outras se atribui a cultura o sentido que os franceses do civilizao. Em
sntese, uma justificao, bem como um uso mais amplo da noo de cultura material,
est tanto quanto mais se aproxime da antropologia. (BUCAILLE, PESEZ, ibid)
Para Braudel (1995), a vida feita, sobretudo, de objetos e dos gestos dos
homens, mas a vida a entendida como o quotidiano, em termos dos seus pensamentos e
suas aes, estabelecendo as condies que movem a economia. Em uma abordagem
peculiar do tempo histrico, dividido entre tempo geogrfico, tempo social e tempo
individual, alm da introduo da expresso civilizao material, a obra assinalada
inclui no mesmo domnio, o que necessrio e o que suprfluo como o vesturio,
a alimentao, e a moradia para alm da questo das tcnicas, mesmo admitindo que
seja difcil separar a vida material da economia.
Ao longo do sculo XX, as produes cientficas no mbito da escrita do
passado, atravs dos vestgios materiais, seguiram-se em larga escala, especialmente
pelas intervenes dos arquelogos, historiadores e etnlogos. Trata-se, entre outras
coisas, do reconhecimento da histria como o campo privilegiado no trato das coisas,
caso se conceba que a histria do homem, da humanidade, no pode desconsiderar a
histria dos objetos ao seu redor dos utenslios mais banais aos monumentos erguidos.
Considerando-se ainda que, do tempo e da histria acumulados nos seres orgnicos e
condies concretas de existncia das massas rurais e as lutas que estas haviam empreendido para a
revoluo. Cf. Enciclopdia Einaudi, Lisboa, 1989, vol. 16, p.11-47.
193
Ressaltando-se que, paralelamente, os estudos da pr-histria seguiam dedicados interpretao da
arte rupestre e seus objetos arqueolgicos, constitudas basicamente de ossadas e utenslios.
194
Lanado em 1979, divide-se em trs volumes: As estruturas do cotidiano; Os jogos da troca; O tempo
do mundo. Ver, id., ibid. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

198

inorgnicos, o homem passou a controlar, tambm, a durao das coisas desde o

arqutipo do desejo da eternidade e no somente os artefatos eleitos para compor os
acervos de museus ou os stios histricos, posto que a materialidade de todas as coisas
contm histria. Dessa forma, assim como a leitura das palavras para a interpretao da
histria atravs dos documentos e livros, tambm possvel faz-lo atravs de uma
determinada manipulao e tratamento dos objetos, como fontes de conhecimento e
reflexo.
Entretanto, h que se considerar ainda uma importante distino entre a defesa
da historicidade dos objetos, como pressuposto de estudos para a histria nos objetos,
conforme estes sejam manuseados cognitiva e cientificamente, enquanto testemunhos
do contexto scio-histrico e cultural de sua produo. Por extenso, atravs dessa
concepo das coisas do passado que se cultiva a conscincia histrica e reflexes sobre
as relaes de poder, as quais estabelecem mediaes entre o passado e o futuro.
(RAMOS, 2004)
A

partir

do

entendimento

da

heterogeneidade,

flexibilidade

interdisciplinaridade implicadas no uso da noo de cultura material, a presente Tese

adota a teoria crtica marxista como referncia terica de anlise, na defesa das
possibilidades que o materialismo histrico-dialtico oferece em relao aos estudos do
substrato material do modo de produo desenvolvido pelo homem, nas condies
histricas, tcnicas, econmicas, culturais e sociais que possibilitam suas conformaes
e transformaes, a partir das relaes sociais.

Com efeito, um enfrentamento

problematizador articulando a cultura material com a crtica da economia poltica,

encontra-se mais prximo da historiografia marxista, especialmente no que diz respeito
ao estatuto de fenmeno propriamente histrico cultura material, relacionado s
expresses e contradies da realidade social concreta.
J nos Manuscritos econmico-filosficos ([1844] 1991) pode-se localizar a
questo da cultura material, como uma das formas de objetivao do ser social, no
entendimento marxiano do trabalho como uma atividade material resultante da relao
entre o homem e a natureza. Tal mediao que permite a criao dos objetos humanos,
aqueles objetos extrados da natureza, modificados e trazidos para o contexto dos
significados humanos. Atravs das objetivaes, as foras essenciais do homem,
desprezadas pela economia clssica e pela filosofia idealista de Hegel, realizam-se na
criao de objetos (FREDERICO, 2005, p.14, aspas e grifos do autor). Sendo que, na

199

forma histrica da atividade humana no capitalismo, o trabalho alienado, e o produto

do trabalho, transformado em mercadoria apropriada pelo capital.
No que tange evoluo das formas de registro, armazenamento e transmisso
da memria social, e sua conseqente importncia na formao cultural da civilizao,
verifica-se um salto fundamental na passagem da comunicao oral para a escrita.
Momento em que a memria se amplia dos limites fsicos do corpo humano para os
arquivos, as bibliotecas e mais contemporaneamente aos domnios da seriao
eletrnica. Fato que contribuiu tambm para os avanos tericos e prticos em relao
investigao concernente passagem temporal, material e cultural na histria da
humanidade, de modos especficos em cada sociedade. Das formas originais de seu uso,
como as celebraes atravs de monumentos comemorativos, e as epgrafes das
civilizaes antigas, a partir de certo momento se coloca em relevo o documento escrito,
especialmente elaborado com essa finalidade, como suporte de memria195.
Devido s limitaes de sua capacidade cerebral, o homem foi inventando e
desenvolvendo mecanismos e suportes mnemnicos de compensao. Suportes aos
quais tambm se passou a dotar de sentidos e significados, na mesma medida das
correlaes possveis entre lembrana e existncia, e do encargo inexorvel do tempo.
Na Antiguidade, a memria se constituiu em uma conquista progressiva do
homem sobre seu passado coletivo, atravs de certa conciliao entre memria oral e
memria escrita. Na Idade Mdia, as transformaes pelas quais passou a memria
coletiva estiveram essencialmente ligadas difuso do cristianismo, como religio e
ideologia dominante. Ao menos entre os clrigos e literatos, a memria oral se
desenvolveu concomitantemente memria escrita, com ligeira vantagem para a
segunda, constituindo-se, tambm, em instrumento de poder. A partir do sculo XIII, na
Europa, vo se constituir os arquivos, ainda particulares.
No perodo do Renascimento, o grande marco em relao memria coletiva
ocidental foi a inveno da imprensa. A impresso mecnica introduziu a
disponibilidade de uma quantidade imensa de memria coletiva, impossvel at ento.
195

Cujos suportes foram diversos, da pedra e o barro, ao papiro egpcio, do pergaminho ao papel
confeccionado inicialmente com cnhamo e algodo, chegando s fibras de celulose da madeira no incio
do sculo XIX. Apesar do surgimento de novas tecnologias de registro e armazenamento documental,
desde a segunda metade do sculo XX, o papel ainda continua sendo o suporte mais usado, possivelmente
pela facilidade de uso e manuseio. Na atual era da tecnologia digital, a preocupao dos profissionais da
conservao de acervos documentais diz respeito expectativa de vida desses novos suportes de
transmisso de informao e conhecimento, comprometendo suas possibilidades enquanto suportes de
memria.

200

Assim, a teoria clssica da memria da Antigidade Greco-Romana, j modificada pela

escolstica, desapareceu quase por completo no Movimento Humanista. Por sua vez, o
surgimento do dicionrio e da enciclopdia, no sculo XVIII, juntamente com a
proliferao dos museus e bibliotecas pblicas, tambm se constituem em marcos
decisivos nesse processo. Perodo da exacerbao celebrativa, com a laicizao das
festas e do calendrio, ao mesmo tempo em que o movimento cientfico propagado pelo
Iluminismo fornecia novos elementos e finalidades memria coletiva das naes,
criando os Arquivos Nacionais, associando a memria nacional e a esfera pblica.
Especialmente a partir do sculo XIX, o Estado moderno passou a se encarregar
de conservar os registros de todos os acontecimentos do passado, de produzir
documentos, de escrever a histria e acumular objetos de valor. Caracterizando uma
forma muito especfica de apropriao do tempo histrico, no mesmo sentido em que o
papel da memria coletiva adquire relevncia na evoluo das sociedades ocidentais, e,
tambm por isso, transformada em instrumento de poder.
No sculo XX, um novo elemento veio revolucionar o processo do tratamento da
memria coletiva: a memria eletrnica. O computador o mais novo e espetacular
lugar de memria, que garante a guarda e a transmisso de uma imensa quantidade de
informaes em um mnimo de espao e tempo. O tratamento da memria pelas cincias
sociais, desde ento, tornou-se inexoravelmente ligado a essas novas e cada vez mais
sofisticadas tecnologias de armazenamento e manipulao da informao e fontes
documentais. Tornando-se, em sua virtualidade, mais um campo de estudos e
problematizaes.
Quanto ao progresso da histria graas memria e aos artefatos, no mbito das
cincias humanas, so de importncia reconhecida as contribuies de David Lowenthal
(1998), em seus estudos sobre os mecanismos e recursos mnemnicos comuns a
culturas de tradio oral que vieram a facilitar a recordao e memorizao de uma
vasta quantidade de dados. J a mente moderna, treinada pelos livros, tornou as antigas
artes da memria, desnecessrias. A fisiologia limita a capacidade da memria, mas o
potencial para o conhecimento da histria, e da humanidade em inventar recursos e
suportes cada vez mais sofisticados, ilimitado. O papel, a imprensa, a fotografia, os
dispositivos udio-visuais, o computador, contribuem tanto para aumentar a
possibilidade de conscincia e conhecimento sobre o passado, como para diminuir a
necessidade da lembrana fisiolgica.

201

Nas sociedades desenvolvidas do chamado mundo globalizado, os meios de

comunicao de massa, centrados no poder das grandes corporaes miditicas,
tornaram-se um poderoso instrumento de produo, veiculao, manipulao, ou,
inclusive, de anulao de memria. Uma das crticas pertinentes diz respeito ao fato de
que a rapidez da comunicao hoje, favorecida pelo avano vertiginoso da tecnologia,
rene e transmite fatos dspares, sem propiciar o tempo necessrio para a reflexo,
aprofundamento e sntese, contribuindo para que o usurio/consumidor/ espectador
perca o prprio sentido da histria. O eterno presente da ps-modernidade.
Memria, histria e fragmentos materiais constituem-se como as trs fontes do
conhecimento do passado. Sendo os fragmentos os resduos de processos em todos os
mbitos da vida humana e em sociedade, os geolgicos para as cincias da natureza, os
palentontolgicos, e os artefatos, tambm resultante da necessidade ontolgica do
registro e de sua transmisso.
Dar nomes ou pensar em coisas do passado parece inferir sua existncia, mas
elas no existem; temos apenas uma prova presente de circunstncias passadas.
O passado simplesmente como passado totalmente incognoscvel, [...] somente
o passado residualmente preservado no presente cognoscvel.
(COLLINGWOOD [1928] apud LOVENTHAL, ibid., p. 67).

O entendimento do passado pela histria abrange uma grande heterogeneidade

de fragmentos materiais: fontes empricas escolhidas pelos diversos atores sociais,
reexaminadas de tempos em tempos quanto sua exatido, sintetizando relatos e
interpretando vestgios do passado, desde os registros da era pr-histrica.
Sobre as fontes tangveis do passado residualmente preservado no presente, que
seriam as fontes finitas, o legado material da natureza e das culturas, Lowenthal chama
a ateno e tece consideraes sobre as relquias. Fragmentos fsicos, abrangendo no
s runas e reconstrues, mas tudo que esteja marcado pelo tempo, que requerem
atribuies de valor e anlises para alm da mera percepo dos sentidos, no
pressuposto de que a simples forma e matria no falam por si. (ibid, p.149)
Com respeito ao entendimento da cultura material compreendendo todo um
universo fsico de elementos apropriados socialmente, Ulpiano B. de Meneses (1998)
ressalta um certo desinteresse da pesquisa histrica, nas cincias sociais, em relao
cultura material como fonte de conhecimento histrico e suporte de memria, dentre
outros seus atributos. Segundo o autor, a bibliografia contempornea sobre memria
tem investido ainda de forma tmida sobre o papel dos artefatos investidos do carter
documental e cognitivo. E, desde a observao do predomnio das palavras sobre as
202

coisas, decorrem muitos recortes possveis de investigao, tais como aproximaes

entre objeto histrico e documento histrico, a questo da autenticidade, do novo valor
de uso dos artefatos excludos de suas finalidades e circuitos originais, da formao,
institucionalizao e preservao de acervos e colees, das correlaes entre
propriedade privada e pblica, da construo social e epistemolgica e, porque no,
ideolgica dos objetos escolhidos como patrimnio histrico e cultural.
Essa forma de abordagem justifica destacar ao menos duas caractersticas
genricas dos objetos materiais (artefatos), quando concebidos e manuseados como
fontes documentais. A primeira diz respeito aos atributos da exterioridade, das
propriedades fsico-qumicas, forma, peso, cor, textura, durabilidade, morfologia,
tcnicas envolvidas, sinais de uso e passagem do tempo, etc.. Ressaltando-se que
nenhum atributo de sentido, ou de valor, imanente. E sim, so concedidos
historicamente e construdos pelas relaes sociais. Portanto, o sentido dos objetos no
deve ser buscado nos objetos, to somente, na medida em que os traos materialmente
inscritos nos artefatos orientam leituras que permitem inferncias [...] sobre um semnmero de esferas de fenmenos (id. ibid., p. 91). Nesse sentido, os artefatos no so
passivos. Servindo, em ltima anlise, de base emprica sobre dados da organizao
social, econmica, simblica e poltica de uma sociedade onde se inserem.
Necessitando, entretanto, de dados externos para seu manuseio para fins de pesquisa
documental e histrica.
A segunda caracterstica dos artefatos seria a da autenticidade. Especialmente no
contexto da nova subjetividade configurada pela cultura ocidental a partir do sculo
XVIII, quando os artefatos passam a funcionar, inclusive, como smbolo de status
social, a verdade objetiva dos mesmos passa a corresponder sua integridade fsica,
correspondente ao seu momento e autoria de produo. E, no caso de sua utilizao
como fonte de pesquisa histrica, passou-se a considerar, tambm, todas as
transformaes pelas quais passassem os artefatos durante sua existncia, seja por
atributos intrnsecos, como por seu uso particular e social.
No que concerne s conexes a se buscar entre cultura material e memria
social, o enfoque da presente pesquisa diz respeito dimenso de legado cultural entre
geraes, em relao ao acmulo permanente dos objetos produzidos pela humanidade,
para os mais diversos fins e usos. Ressaltando-se a opo de no se estabelecer distino
entre bens de valor histricos ou artsticos, bem como entre os restos arqueolgicos, os
monumentos, os documentos escritos, e os objetos museolgicos.
203

Entre tantos outros fatores, o tempo um dos grandes inimigos da integridade

das coisas fsicas, orgnicas ou inorgnicas. No obstante, de se observar que a
durao das coisas ultrapassa a dos seres humanos que os produziram, e, por isso,
resultando possvel sua transmisso entre geraes. Sendo tambm verificvel que,
junto com as propriedades fsico-qumicas, mudam tambm as relaes entre os sujeitos
e os artefatos. Na era moderna, o legado material da humanidade, enquanto suporte de
memria, adquiriu o direito da conservao e prolongamento de sua existncia, at ser
revestido de uma funo social e jurdica do que se convencionou chamar de patrimnio
cultural. Conceito cuja evoluo e consolidao abordaremos a seguir.
4.2. Gnese do conceito de patrimnio cultural
Tomando-se a definio hoje consagrada do patrimnio cultural196 como o
conjunto de bens culturais de valor reconhecido por um determinado grupo social e/ou
pela humanidade como um todo, e na nfase da cultura material, o esforo da presente
pesquisa consiste em desenvolver uma anlise de sua historicidade, a partir da
perspectiva dialtica da totalidade e do materialismo histrico, na nfase das categorias
de essncia, fenmeno e continuidade no movimento concreto das formaes sociais e
culturais, contextualizado nos marcos do projeto ocidental de modernidade, confluindo
em uma problematizao na ps-modernidade, esta, como definida anteriormente, em
termos da crtica marxista.
A gnese do conceito de patrimnio cultural encontra-se antes mesmo da
formulao e da consolidao do termo, da instituio de uma mentalidade, da
formulao das respectivas teorias, e da criao de polticas para sua proteo e de
critrios cientficos para sua conservao. (CHOAY, 2006) No obstante, a partir de
eventos especficos da cultura ocidental moderna, no enfoque do enfrentamento da
sociabilidade burguesa perante o passado e a memria social, que o termo se consolida,
culminando com a configurao de uma rea especfica de conhecimento, e justificando
a ao tutelar do Estado.
196

Referindo-se a todos os bens que servem como testemunhos para a civilizao, nos vrios nveis
territoriais, e que por isso devem ser objeto especial de proteo tcnico-cientfica e legal. Como interesse
cultural relevante abarca os mbitos da: histria, paleontologia, arqueologia, arquivologia, arquitetura, e
etnografia; refletindo valores de memria, antiguidade, autenticidade, originalidade, raridade,
singularidade ou exemplaridade. De forma esquemtica considera-se formado por: a) bens tangveis
mveis: objetos de arte, livros, documentos, fsseis, utenslios, material udio-visual, etc.; b) bens
tangveis imveis: monumentos, edificaes, templos, outras modalidades de construes, centros
histricos e stios arqueolgicos; c) bens intangveis: costumes, crenas, a cincia, os saberes, tradio
oral, folclore, manifestaes artsticas locais; at o subaqutico e o paisagstico, associando-se tambm s
aes e estudos sobre o patrimnio natural com a biodiversidade.

204

O culto ao patrimnio histrico e artstico caracterstico da cultura ocidental se

conforma concomitante s rupturas e inovaes engendradas pela modernidade, desde a
Revoluo Francesa. Desde esse marco, aes em vrios nveis, pesquisas, eventos,
especialmente a partir da criao de organismos nacionais e internacionais, vm
sistematizando e atualizando a formulao de critrios cientficos de interveno,
legislaes pertinentes, metodologias, Cartas de princpios e documentos de referncia
para salvaguarda do patrimnio cultural, que, para alm das identidades locais,
passaram atribuio de patrimnio cultural da humanidade, extrapolando a
hegemonia da cultura europia.
Tratar da historicidade do conceito de patrimnio histrico-cultural requer
relacion-lo ao conceito de memria social e ao mbito da cultura no contexto das
rupturas filosficas e epistemolgicas, e da formao das identidades nacionais
burguesas em fins do sculo XVIII, e, em um plano mais amplo, com a dimenso tica e
poltica na era moderna da civilizao ocidental.
O estatuto do patrimnio197, no sentido de posse, aparece universalmente
quando, no transcurso de geraes, um indivduo ou um grupo de indivduos identifica
como seus um objeto ou conjunto de objetos. Patrimnio e herana, referente quilo que
se recebe do passado, so noes estreitamente relacionadas. Contudo, a formao de
uma conscincia e criao de formulaes tericas, tcnicas e jurdicas de proteo de
determinados artefatos escolhidos do passado, uma inveno moderna.
O indivduo faz-se possuidor (proprietrio) de uma forma que se pode chamar de
natural, parte do entorno artificial que contribuiu para produzir. Ao morrer, deixa esse
patrimnio sua casa, utenslios, bens imveis, etc. a seus descendentes. A herana,
no sentido de transferncia, relaciona, conecta, atravs de objetos fsicos, uns seres com
outros entre geraes.
Muitas vezes identificado de maneira solene com a concepo de herana, o
patrimnio ao mesmo tempo um conceito que remete histria, que se articula com a
essncia mesma da cultura, assumido diretamente por grupos sociais. Definido tambm
197

De origem do latim vulgar, sempre remetendo a bens materiais, patrimonium tem sua raiz na esfera

jurdica, na construo do direito romano, significando tudo o que pertence ao pai pater familias.
Entendendo-se que famlia, sob o domnio do senhor, no sistema do patriarcado, compreendendo mulher,
filhos, escravos, bens mveis e imveis, e os animais. Nesse momento a noo de patrimnio estava
intimamente ligada aos valores aristocrticos e privados referentes transmisso de bens na esfera da elite
patriarcal romana. A partir da difuso do cristianismo e, especialmente na Idade Mdia, a esse carter
aristocrtico do patrimnio somou-se o religioso o simblico e coletivo. Segundo Frdric Barbier, no
h equivalente direto de patrimnio nas lnguas no latinas. Cf. Patrimoine, production, reproduction.
In: Bulletin des Bibliothques de France, n.5. Paris: Patrimoine, 2004, p.11.

205

como sntese simblica de identidades de uma sociedade que os reconhece como seus,
implicando um processo de reconhecimento de elementos de um arcabouo cultural e
contexto espao-temporal.
Nas possibilidades de anlise do patrimnio cultural pelas cincias sociais, aqui
se considera necessrio distinguir, como, e quando o mesmo processado por meio da
mitologia, da ideologia, do nacionalismo, das ideias romnticas, pela lgica de
acumulao do capital, enfim, variando de significado dependendo de mltiplas
interpretaes, interesses e condies. Por sua vez, a noo de biografia, associada ao
trabalho da arqueologia, permite isolar as diferentes etapas da existncia dos objetos que
acabam resistindo ao uso, a fatores mltiplos de degradao e ao tempo.
Outra questo que se coloca, no contexto da cultura ocidental, : quais, e como
so definidos os atributos do patrimnio cultural ao longo da histria, independente dos
usos originais dos artefatos escolhidos como tal? Quais so os sujeitos que definem os
critrios e as polticas de valorizao ou no dos bens materiais e imateriais, a herana
histrica, cultural e social que devem ser preservados, especialmente na sociedade de
classes?
Nesse sentido, em complementao definio de patrimnio no sentido
subjetivo e de direito de herana, identifica-se a terminologia do patrimnio cultural,
que por sua vez adquiriu um estatuto jurdico a partir da significao dada ligao das
sociedades com seus monumentos, entendidos tanto como suportes de memria e
identidade coletivas, quanto no sentido de marcos na transmisso de conhecimento. No
mbito da cultura material, os artefatos produzidos socialmente, as obras de arte, os
restos arqueolgicos e monumentos histricos, desde que imbudos da qualidade de
portadores de mensagens do passado, passam a ser utilizados pelos atores sociais,
tambm, como veculos de e para construo de significados e conceitos. (FUNARI,
2006)
De acordo com a definio de Dominique Poulot, o patrimnio histrico-cultural
conformado,
ao mesmo tempo, pela realidade fsica de seus objetos, pelo valor esttico e,
na maioria das vezes, documental, alm de ilustrativo, inclusive de
reconhecimento sentimental que lhes atribui o saber comum, enfim, por um
estatuto especfico, legal ou administrativo. Ele depende da reflexo erudita e de
uma vontade poltica, ambos os aspectos sancionados pela opinio pblica; essa
dupla relao que lhe serve de suporte para uma representao da civilizao,
no cerne da interao complexa das sensibilidades relativas ao passado, de suas
diversas apropriaes e da construo das identidades. Para se impor, de acordo
com a espcie de evidncia que sua atualmente, a noo teve de passar por um

206

processo complexo, de longa durao e profundamente cultural; ela o

resultado de uma dialtica da conservao e da destruio no mago da sucesso
das formas ou dos estilos de herana histricas que haviam sido adotados pelas
sociedades ocidentais. (2009, p. 13)

A noo de patrimnio da humanidade ampliou-se de maneira impressionante,

passando a abarcar no s os bens materiais concretos (obras de arte, edifcios,
documentos de arquivo, artefatos museolgicos e arqueolgicos), como tambm os bens
imateriais (folclore, lngua, saberes tradicionais, mitos, etc), e mais recentemente
associados a elementos ambientais e paisagsticos, subaquticos, da biodiversidade, e do
patrimnio gentico.
Analogamente noo de relquias, enquanto instrumentos para se evocar
recordaes pessoais e familiares, o conceito de patrimnio cultural, em uma
perspectiva abrangente e desde a consolidao da noo de valor de antiguidade e a
distino entre monumento e monumento histrico, pode ser compreendido como uma
criao da cultura moderna ocidental, em funo de valores artsticos e histricos
atribudos a vestgios da memria coletiva.
Em sntese, tal processo resultou na construo de uma teoria especfica, na
institucionalizao de prticas, na formulao de critrios e metodologias de
conservao e restaurao de bens culturais, colocando a necessidade da formao de
quadros profissionais para intervenes qualificadas, da criao de organismos locais,
nacionais e internacionais para a observncia de legislao e polticas de preservao do
patrimnio cultural material e imaterial, em articulao s especificidades do patrimnio
cientfico,

arqueolgico,

etnogrfico,

arquivstico,

museolgico,

arquitetnico,

urbanstico, ambiental, paisagstico, e mais recentemente, at o subaqutico.

Por sua vez, o tema do monumento mantm-se historicamente associado ao
conceito de patrimnio, embora etimologicamente os dois termos designem aspectos
distintos. Uma investigao dos fatos e personalidades que contriburam para a
consolidao do conceito de patrimnio histrico e cultural pressupe definir, a priori,
outro termo freqentemente confundido com este o monumento histrico. Que, por
sua vez, deve ser distinguido em suas conexes com os termos monumento e
documento, e monumento e monumento histrico.
Segundo Jacques Le Goff (1996) monumento198 qualquer obra intelectual ou
198

Do latim monumentum, deriva de monere, referindo-se memria revestida de uma natureza afetiva,
evocadora do passado vivido que no se deve esquecer. Passado localizado e selecionado, tambm, em
funo de valores atribudos socialmente. Cf. Odon Vallet. Les Mots Du Monument. In: Cahiers de

207

material que, revestido de um determinado valor, passa a evocar o passado para a

posteridade. Documento, em suas origens filolgicas, qualquer objeto ou fato
revestido do carter de testemunho. Sendo assim, toda a produo intelectual da
humanidade documento, mas somente os validados por critrios pr-concebidos pelas
sociedades so definidos como monumentos. Pode-se considerar monumento e
documento como os dois tipos de suportes referentes memria social, sendo sua forma
cientfica, a histria. Entendendo que, o que sobrevive no o conjunto daquilo que
existiu no passado, mas uma escolha das foras que operaram o desenvolvimento
temporal do mundo e da humanidade (ibid., p. 535).
Da Antigidade ao sculo XX, o documento veio sendo objeto de estudos e
anlises especializadas, notadamente no que se refere questo da autenticidade. Pois,
o documento no algo isento e neutro, nem na poca e contexto social onde foi
produzido, nem pelos usos aos quais foi submetido nas pocas sucessivas, por onde
segue sendo manipulado ou esquecido. Nesse sentido, Le Goff (ibid.) defende que
somente a anlise do documento enquanto monumento199 permite memria coletiva
recuper-lo, bem como ao historiador manuse-lo cientificamente.
Em relao funo antropolgica do monumento, de servir como testemunho
de um evento ou personagem histrico, Franoise Choay (op. cit.) ressalta sua
transformao a partir do momento em que este deixa de ser o principal meio de registro
desde a inveno da escrita, posteriormente da imprensa e mais tarde da fotografia. As
conotaes simblicas atribudas aos monumentos edificados, ao longo da histria da
civilizao ocidental, tambm vieram sofrendo alteraes, em funo da perda gradativa
de importncia de seu carter comemorativo, a partir do aperfeioamento e difuso das
chamadas memrias artificiais, de potencial sem precedentes, no que se refere aos
suportes da memria.
Mdiologie, n.7, Gallimard, 1999, p.21. Sobre um estudo detido a respeito do estatuto do monumento,
Cf. Jos Guilherme Abreu. Arte pblica e lugares de memria. In: Cincias e Tcnicas do Patrimnio.
Porto: Revista da faculdade de Letras, 2005, 1 Serie, vol.IV, pp.215-234.
199
Dependendo da cultura, a qualificao de algo como monumento varia, em termos de que seja um
bem mvel ou imvel. Na cultura inglesa um monumento contempla a idia de algo que no se move,
necessariamente. J no caso francs, alemo e espanhol, o termo pode indicar indistintamente um bem
mvel ou imvel. Para alm de questes de terminologia, ocorre tambm que muitos bens que geralmente
so considerados imveis podem ser transladados em determinadas ocasies, tanto de forma legal para
sua proteo, quanto de forma ilegal, para sua comercializao. Edifcios, maquinarias e instalaes
industriais podem ser movidos at museus ao ar livre para sua salvaguarda. Assim como um elemento
parte integrante de um edifcio, ou de um stio arqueolgico, que precise ser retirado para alguma
interveno de restaurao. Durante sua remoo, como, por exemplo, para uma exposio temporria,
podem ser considerados bens mveis. Enfim, h vrias situaes envolvendo essas categorias de bens
culturais.

208

No mbito do espao construdo e das estruturas urbanas na modernidade, para

alm das perspectivas filolgicas, funcionalistas e historicistas, possvel conceber os
monumentos como elementos permanentes, independente de suas funes e intenes
originais, muitas vezes se tornando imagens emblemticas de determinadas cidades.200
Outro aspecto a ser considerado pela investigao sobre a evoluo do conceito
de patrimnio cultural diz respeito histria da prtica do colecionismo, o que por sua
vez remete histria dos museus. Estas duas vertentes sero tratadas aqui apenas o
suficiente para subsidiar uma caracterizao das origens e consagrao do conceito de
patrimnio cultural. Tendo em conta, tambm, que, embora seja antiga a atividade de se
apropriar e manter bens para constituio de patrimnio, em sua articulao com a
noo de propriedade, nem todas as sociedades desenvolveram essa prtica
sistematizada de acumulao e guarda.201
No caso das sociedades do mundo ocidental, o comportamento e o tratamento
perante as coisas do passado, traduzidos nas vrias representaes culturais, tm
especificidades na histria. No contexto da civilizao greco-romana, quando o tesouro
artstico do territrio grego surpreendeu a elite culta dos conquistadores, mesmo esse
interesse despertado pelos valores estticos das criaes da Antigidade no impediu a
destruio de obras de arte. A comear pela depredao dos artefatos gregos pelas
foras armadas romanas, esse patrimnio foi espoliado por Roma em uma escala
impressionante. O que permaneceu dessa poca foi conservado por razes aleatrias e
no por uma conscincia do valor histrico ou artstico e conseqente necessidade de
sua preservao. Apesar do fascnio despertado pelo refinamento do estilo e riqueza dos
materiais, muitas construes em runas foram reformadas e conservadas para serem
reutilizadas, por razes meramente prticas e econmicas, longe de serem vistas como
200

Quanto reflexo em torno dos monumentos concebidos como fatos urbanos, inserida em uma
reformulao terica e metodolgica do movimento moderno, Cf. Aldo Rossi, LArchitettura della Citt,
Padova: Marslio Editori,1966.
201
A origem da concepo de museu remete criao de colees e templos. E sobre esse tema h
inmeros estudos. As origens do museu remetem ao sculo III a.C, quando a cultura grega entra em
contato com outras culturas, sendo o termo Museion referente a um lugar privilegiado para o pensamento
profundo, liberto dos problemas cotidianos. Suas origens tambm se encontram no contexto do apogeu
poltico e cultural do helenismo, associada histria da formao do grande Museum de Alexandria.
Criado pelo segundo sucessor de Aristteles na liderana do Liceu em Atenas, em seu auge chegou a se
abrigar mais de 500.000 volumes (rolos de papiros) em sua biblioteca. Constituindo um grande centro
cientfico e cultural, de ensino e de pesquisa, que durou mais de 600 anos, lamentavelmente foi destrudo
durante a conquista rabe em 642, sendo este acervo jamais recuperado. Cf. Roland Scher. Linvention
des muses. Paris: Gallimard, 2007; Marlene Suano. O que museu? So Paulo: Brasiliense, 1986. A
respeito da atividade de acumulao de bens desde as sociedades tribais, ver Jos Reginaldo Santos
Gonalves, O patrimnio como categoria de pensamento. In: ABREU, Regina & CHAGAS, Mario
(Orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009, pp.21-29.

209

monumentos histricos. (CHOAY, ibid.)

Com a diviso da Europa (479 d.C.), aps a derrocada do Imprio Romano do
Ocidente, os novos reinos germnicos, vulgarmente chamados de reinos brbaros,
procuraram a legitimao de seus governos no passado romano. 202 Durante o
Renascimento Calorngio (sculo VIII), Carlos Magno estabeleceu leis pelas quais tudo
o que se reportasse cultura romana fosse recolhido e guardado experincia da maior
importncia para a Europa crist. No Imprio Bizantino tambm era comum a
realizao de exposies de colees reais, durante festas militares ou religiosas.
Francesco Petrarca (1304-1374)203 considerado o precursor do acervo numismtico na
pennsula ibrica, dado sua verdadeira paixo e defesa de objetos arqueolgicos, tendo
como objetivo conhecer a histria das civilizaes atravs da coleo de moedas. Estes
so alguns dos muitos exemplos da valorizao e prtica do colecionismo dessa poca,
desenvolvido ainda segundo critrios estritamente privados e circunscrito aristocracia,
adquirindo com o tempo um carter de distino social e poltica, para alm do carter
cultural e esttico.
No mbito tradicionalmente concebido pela histria, com relao ao perodo de
conquistas, oportuno agregar a interpretao de Marx e Engels no que se refere
especialmente transio do mundo antigo para o feudalismo e as inferncias relativas
ao desenvolvimento das foras produtivas desse momento, quanto constatao de que
em toda parte no perodo que se segue s grandes invases: de fato, o servo era o
mestre e os conquistadores logo adotaram a linguagem, a cultura e os costumes do pas
conquistado (2007, p.78).
Sob o domnio do cristianismo, muito em funo da ideologia do
desprendimento de bens materiais na sociedade da Idade Mdia, a Igreja catlica se
torna a grande receptora e mantenedora de valiosas doaes, formando desde ento um
verdadeiro armazenamento de relquias, usado inclusive para fortalecer alianas
polticas e at financiar guerras. Conforme expe Carlo Ceschi (1970), na Idade Mdia
j havia o interesse intelectual e artstico despertado pelos monumentos da Antigidade,
sobretudo no ltimo quartel do sculo XIV, o que pode ser considerado como uma
antecipao da experincia humanista do sculo XV e XVI, resultado de uma longa
202

Dentre algumas estratgias, cunhando moedas de ouro, mantendo a estratgia de propaganda

adotada pelos imperadores romanos, para manterem a hegemonia interna.
203
O introdutor do termo medium aevum, como o perodo de transio entre o perodo clssico e os novos
tempos que se anunciavam, e um dos iniciadores do movimento que culmina com o humanismo
renascentista.

210

maturao. Mas no se atribua, por nenhum setor daquela sociedade, um valor

particular s coisas do passado a ponto de preserv-las.
Na estruturao antropocntrica de elevao da potncia cognitiva e criadora
humana no perodo do Renascimento quando a autoridade da Igreja comea a ser
substituda pelo interesse pela antiguidade ao mesmo tempo em que os literatos,
poetas e filsofos chamavam a ateno ao mundo clssico atravs dos estudos dos
textos antigos gregos e latinos, os arquitetos que tambm buscavam inspirao na
Antigidade para suas produes artsticas foram indiferentes pilhagem, destruio
ou descaracterizao dos originais clssicos.
A intensificao dos estudos voltados s antiguidades, da pesquisa dos
antiqurios assim como dos naturalistas, remetem progressiva desvalorizao do
testemunho oral e escrito, e ascenso da representao iconogrfica como suporte de
memria. Inmeros artistas desse perodo se emocionavam diante das runas romanas,
estudando com entusiasmo seus remanescentes escultricos, sendo o final do sculo XV
quando se constata um amadurecimento e conseqente redefinio do conhecimento do
patrimnio visual antigo. Revelando, entre os artistas e estudiosos, no apenas maior
domnio do repertrio antigo, mas, de uma percepo da civilizao clssica como uma
totalidade. Assim, o colecionismo de obras de arte da Antiguidade grega e romana
evoluiu da busca do belo, para a finalidade de organizao do conhecimento, o que
contribuir, por sua vez, s prticas e teorias da imitao do antigo, segundo seus
preceitos formais.204
Com as transformaes nas artes e a intensificao do esprito cientfico dos
sculos XIV e XV, tambm se modificam os modos de ver e de pensar sobre as
colees. A partir dos anos 1420, a investigao e a imitao do antigo arrebatavam os
artistas, colecionadores, mecenas e literatos. Sendo Roma, at 1480 aproximadamente, a
capital mundial do culto s heranas artsticas da Antiguidade, que passam a fazer parte
das salas dos mecenas. Entretanto, ainda no havia uma conscincia, e/ou interesse,
voltados propriamente para a questo da preservao das obras de arte originais do
204

Paralelamente ao colecionismo e o estudo dos relevos antigos, incrementava-se uma nova atitude em
relao aos modelos da arquitetura e da escultura monumental da Antiguidade romana. Centro da cultura
visual antiga fortalecida por sucessivos pontificados, Roma adquire entre os anos de 1480 e 1500 uma
posio de esplendor semelhante Florena dMdici (1465-1492). Muitos so os fatores responsveis
pelo salto de qualidade nessa imitao do antigo por pintores e escultores dessa gerao. No plano da
reconstituio pictrica das arquiteturas antigas, o aproximativo d lugar, nos anos de 1480, busca
obsessiva de preciso e perfeio. No mbito do aprendizado a partir das esculturas clssicas, o mesmo j
havia se transformado em um mtodo inquestionvel. Ver Luiz Marques. O tempo do Renascimento. In:
Revista Histria Viva. So Paulo: Duetto, 2009, pp. 13-23.

211

passado. (CHOAY, op.cit.)

Esse horizonte de excelncia, definido pela elite poltica por artistas e os homens
de letras, comea a entrar em declnio a partir de meados do sculo XVI, prenunciando
a falncia do universo cultural humanista, muito em sintonia com uma fase de
obscurantismo e paradoxos de um novo tipo de relao do catolicismo reformado com a
tradio clssica. Os idelogos conciliares preconizaram uma mudana radical na
natureza do culto ao antigo, que deixou de ser um fim em si mesmo para se tornar
exerccio de aprimoramento da potncia retrica e persuasiva da confisso catlica205.
No obstante, de acordo com Choay (ibid), desde ento, os contedos da noo de
antiguidade foram incessante e meticulosamente pesquisados pelos eruditos europeus,
chamados de antiquaires, num grande esforo de conceituao e de inventrio,
contribuindo para o alargamento das noes de monumento e documento.
A forma de pesquisa histrica e de pensar o mundo caracterstica do
Renascimento, levou a atividade do colecionismo para alm dos muros eclesiticos.
Segundo a anlise de Philipp Blom (2003) pode-se atribuir algumas razes para isso,
como as inovaes tcnicas, como a imprensa e a navegao, com a conseqente
expanso de fronteiras e de trocas de bens entre novos imprios comerciais. Outro
aspecto relevante refere-se mudana de comportamento em relao morte, com o
declnio da Igreja j configurado, e a importncia agora dada ao acmulo de bens como
forma de patrimnio, em seu sentido original de herana. 206
Entre os sculos XVII e o XVIII, a ateno da Europa centra-se, sobretudo, na
cultura material clssica, nos monumentos e vestgios antigos, em sintonia com
pesquisas e estudos meticulosos sobre quaisquer objetos que representassem as razes
do homem europeu. Esse perodo representou, afinal, a cristalizao da instituio
205

Tanto do ponto de vista antropolgico quanto teolgico, o catolicismo do Conclio de Trento reaviva
os nexos ancestrais do Cristianismo com as religies greco-romanas, como o culto da morte herica; a
defesa intransigente da doutrina da salvao pelas obras; o culto das imagens, e da narrativa que confere
imensa plasticidade s relaes entre o homem e a divindade. Ao lado do policiamento antiprotestante, o
repdio do catolicismo reformado cultura antiga e instaurao de suspeio generalizada, no poupou
vtimas na universidade, nas academias cientficas, literrias e artsticas. Da destruio dos afrescos de
Michelangelo, em 1565, morte de Giordano Bruno, em 1600, e ao processo de Galileu, em 1634, o
obscurantismo disseminou o terror. Uma explicao para o fato do valor artstico j reconhecido dos
monumentos da Antiguidade, nesse momento, no haver levado preocupao com a sua conservao em
termos sistemticos, remeteria a dificuldades tcnicas e s dimenses polticas e econmicas inerentes a
uma interveno dessa natureza e conhecimentos afins. Para tal empresa no bastaria o amor a arte dos
colecionadores.
206
A apropriao privada de antiguidades clssicas, que se intensificaria com o florescimento do
comrcio de objetos artsticos, tambm era motivo de preocupao e de iniciativas dos Papas, at o sculo
XVII, no sentido protecionista em relao a esse colecionismo, destaca-se o Decreto do Papa Urbano
VIII, de 1624, proibindo a exportao de antiguidades.

212

museu em seu carter de funo social e celebrao da cincia e da historiografia

oficiais. no contexto da expanso do mercantilista deste perodo que as colees
serviro para ampliar o pblico alvo assistente, desde a abertura das colees reais, bem
como o Estado se dedicar formao de mo-de-obra especfica. Um desdobramento
da gradual ateno que se dar s dimenses patrimoniais, indo dos modos de ser e de
fazer materialidade dos bens.
Outro aspecto fundamental na gnese do patrimnio, diz respeito caracterstica
preocupao do mtodo moderno de pesquisa histrica e erudio no sculo XVII
quanto originalidade, procedncia das fontes. Nesse sentido, a importncia da
autenticidade dos monumentos considerada como condio para a prpria construo
e definio conceitual do patrimnio histrico e cultural. (POULOT, op.cit.)
Com relao evoluo do conceito de patrimnio cultural, no sentido do
entendimento de suas relaes com a histria e a assimilao do tempo pela civilizao
ocidental bem como da sistematizao de instrumentos para sua conservao e
salvaguarda muitos so os estudos que identifica como um marco crucial nesse
processo, a sua especificidade semntica e conceitual conquistada no sculo XVIII, no
contexto do Iluminismo, da conexo entre o saber e o acmulo de conhecimento
enciclopdico, da gradual consolidao da era industrial, da constituio da burguesia
capitalista, e da formao das naes. Movimento este, tambm associado tendncia
dessa poca, na Europa, de uma revalorizao do passado.
Conforme assinala Ceschi, nesse perodo o conceito de bem cultural j era
teoricamente precisado, a partir de leis do Estado e da Igreja a respeito de tutela das
coisas de interesse artstico e histrico, patrimnio comum e fundamento para ulteriores
progressos (op.cit p.32). Embora o termo patrimnio histrico ainda no fosse
formulado, havia indcios da ideia, assim como alguns instrumentos de proteo de bens
culturais j eram institucionalizados, juntamente com a criao dos museus, dos
inventrios e catalogaes, com o objetivo da conservao material dos objetos antigos
de valor artstico. Observa-se ao longo do sculo XVIII a preocupao dominante com a
idia de herana com objetivos de tanto aperfeioar as artes e as cincias e dissipara a
ignorncia, quanto de despertar o esprito pblico e o patriotismo.
O verdadeiro furor arqueolgico na Europa, nesse momento histrico, tambm
contribuiu para colocar em segundo plano a conservao iconogrfica abstrata dos
antiqurios, em favor de uma nova postura frente materialidade prpria dos objetos de
arte e edifcios a serem conservados. Postura que se transformava gradualmente, do
213

aprofundamento cultural para a pesquisa cientfica e conformao de uma nova rea de

conhecimento. Pois, at ento, os estudiosos voltavam suas atenes prioritariamente
para o documento escrito, no havendo muito interesse pelos artefatos, mesmo que de
valor artstico.207
Origina-se efetivamente na Frana, aps a Revoluo de 1789, a tomada de
conscincia para a necessidade da proteo dos bens culturais, vinda principalmente dos
meios literrios e artsticos, que chamaram a ateno para a necessria recuperao dos
bens materiais e acervos que sobreviveram revolta popular que identificou os palcios,
igrejas e vilas como smbolos do poder que se queria derrubar. Tais iniciativas j
continham o entendimento da importncia da conservao das construes do passado, e
no somente as clssicas, mas tambm as medievais; e no apenas em termos isolados,
mas em toda a sua riqueza e diversidade, em sntese, o patrimnio em seu carter
nacional. (CESCHI, ibid.)
esse o momento delimitador da concepo moderna de monumento, agora, no
sentido de monumento histrico, forjado em termos de memria social, e derivado da
terminologia aplicada ao inventrio dos bens do clero e da nobreza, colocado agora
disposio da nao, atravs dos primeiros aparatos jurdicos, no contexto da
repercusso do fervor revolucionrio. A despeito das pilhagens e vandalismos
resultantes da fria dos sans-culottes contra os smbolos do Antigo Regime, verifica-se
a definio e consolidao de uma narrativa histrica a partir da musealizao e da
investigao de edificaes, esculturas e outros objetos, agora, inclusive, das obras da
Idade Mdia, estabelecendo a continuidade cronolgica, enfatizando a noo de
evoluo histrica, no sentido preciso de progresso contnuo da humanidade.
Esse processo, porm, teve que ocorrer em forma de um amadurecimento rpido
e decises de emergncia em relao ao patrimnio, na medida dos dilemas e confrontos
trazidos pelo contexto revolucionrio. Havia, simultaneamente, a espontnea destruio
de smbolos do despotismo, e o interesse manifestado em preservar obras de arte e
monumentos histricos. Em virtude das aes de vandalismo generalizado, providncias
foram tomadas, despendendo muito debate, trabalho e medidas baixadas pelo novo
poder instalado, durante e nos primeiros anos aps os episdios da Revoluo, em
207

As descobertas arqueolgicas dos grandes stios de Ercolano (1713), Paestum (1746) e Pompia
(1748) ampliaram decididamente a dimenso espao-temporal da Antigidade. No caso particular da
Itlia, essa tutela ocorreu, inicialmente, a partir de medidas visando coibir as escavaes abusivas, na
forma de leis reguladoras do comrcio envolvido com aquelas atividades, as quais foram
progressivamente sendo substitudas por misses e expedies cientficas. Tratava-se de campanhas e
expedies militares acompanhadas por estudiosos e arquelogos amadores.

214

relao proteo, armazenamento, ordenamento, inventrio, registro e destino dos

bens danificados.208
Com efeito, inicia-se aqui o movimento dialtico da conservao/destruio da
herana material produzida pelo homem, centrada na dimenso ideolgica e de relaes
de poder vinculadas questo da preservao de bens culturais, concebidas, estas,
principalmente como testemunho e das transformaes culturais e histricas das
sociedades, bem com referncias de identidade em diversos nveis sociais.
Portanto, a noo de patrimnio cultural, enquanto uma categoria socialmente e
teoricamente definida remete evoluo da noo de monumento at seu sentido
moderno de testemunho histrico e artstico, consolidado desde o contexto do projeto de
construo da identidade nacional da Revoluo Francesa, quando o enfoque cultural
agregado s dimenses poltica e ideolgica de legitimao do processo de unificao
nacional burguesa e a necessria formao e exerccio da cidadania.209
Origina-se nesse momento, a utilizao do termo patrimnio cultural no sentido
de posse coletiva de um conjunto de bens pertencentes a um grupo social especfico,
responsvel, em parte, pela construo de sua identidade. Em ltima anlise,
contribuindo para o projeto poltico da poca e para a propagao e consolidao dos
Estados nacionais modernos a desintegrao da antiga forma de comunidade e a
emergncia de uma nova sociabilidade. Agora, a noo de patrimnio inserida em um
projeto mais amplo de construo da identidade nacional, significa se constituir em um
elemento crucial no processo de consolidao dos Estados modernos, no reforo da
cidadania, juntamente com a criao de outros smbolos com essa finalidade, como a
bandeira, o hino nacional, o calendrio e outras alegorias.
Mas, vale ainda lembrar:
O Antigo regime havia desaparecido mediante a destruio de seus signos,
vestgios e smbolos; mais tarde, porm, sua nostalgia mobilizou suas relquias
assim como as lembranas orais consignadas com um maior ou menor grau de
208

Ressalta-se o papel desempenhado, nessa transio, pelo Muse des Monuments Franais, institudo
em 1795 pelo ento Comit de lInstruction Publique. Cf. Dominique Poulot. Alexandre Lenoir et les
Monuments Franais. In: Pierre Nora, Les Lieux de Mmoire, La Nation, vol. II, Paris: Gallimard, 1986,
p.503. At este momento no havia um mnimo de consenso quanto a juzos de valor sobre monumentos e
documentos, e sobre o que deveria ser destrudo ou conservado. Nesse contexto, Jules Michelet chegou a
propor um tribunal revolucionrio dos arquivos. Tambm a respeito da validade do patrimnio do
Antigo Regime, havia quem defendesse sua conservao como parte da histria da Frana, conseguindo
baixar decretos com esse intuito. Sobre esses aspectos e a vinculao originria entre museus e nao
ver Dominique Poulot. Muse, nation, patrimoine-1789-1815, Paris: Gallimard, 1997.
209
Sendo que, o princpio da nacionalidade, derivado da construo das naes desde o sculo XIX, na
realidade, triunfa ao final da Primeira Guerra Mundial. A esse respeito ver Eric J. Hobsbawm. Naes e
Nacionalismo desde 1780. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990 (3 edio). Traduo Maria Clia Paoli,
Anna Maria Quirino.

215

devoo. Mas esse conjunto de runas j no oferece perspectiva contnua, nem

permite uma leitura convincente: sua fragmentao sugere um trabalho de
esquecimento e supresso que dever ser integrado, d em diante, s
representaes do passado. [E a gerao da primeira metade do sculo

XIX] realizou um trabalho de luto, em relao tanto ao Antigo regime, ao

qual j no pode retornar, quanto iluso do futuro proposto em 1789.
Diante do que parece ser uma insegurana moral indita a
responsabilidade de destruir ou perpetuar determinados edifcios,
smbolos da beleza universal, deixada a seus proprietrios ocasionais
[...]. (POULOT, op.cit., p.34-36)
Outro aspecto a ressaltar sobre esse processo no sculo XVIIII perodo,
inclusive, do surgimento de uma histria cultural diz respeito ao debate de ento com
relao ao destino a ser dado s obras consideradas como bens culturais, significando
sua insero no espao pblico. Tal discusso sobre o que seria a iniciao de visitantes
alta cultura prosseguir no sculo XIX, consoante consolidao da burguesia,
resultando na elaborao de cnones e catlogos, em vrias reas das artes e das
cincias, e principalmente no mbito da instalao de museus desde ento, outro
campo de proposies, teorias, escolas e disputas. Da a convico de que, pela
necessidade de preservao do patrimnio, o mesmo devesse estar sob os cuidados do
Estado.

4.3. O culto moderno aos monumentos

O conceito de patrimnio cultural consolida-se, em termos de formato jurdico e
institucional, atravs de configuraes nacionais de textos legais durante o sculo XIX,
especialmente na Frana, garantindo um destino especfico em meio a todas as
manifestaes sociais dos objetos, via de regra em situao conflitante com o direito de
propriedade. No alvorecer do frentico ambiente da era industrial, a sensibilidade
romntica e a exaltao dos valores afetivos descobriram nos monumentos do passado
um novo campo de prazer, ressaltando o seu valor pictrico, e integrando o monumento
histrico a um novo culto da arte. 210

210

Tal processo se deu em tempos e formas diferentes em cada pas, mas ao final do sculo XIX j era
generalizado por toda a Europa. Com centralidade, comprovada por vrios estudos, para a Frana, onde,
inclusive, criada pela primeira vez, em 1837, a Comisso dos Monumentos Histricos, especialmente
voltada para a salvaguarda de bens imveis de valor histrico e artstico. Registra-se na Amrica, em
funo da fora da civilizao pr-colombiana, a publicao de uma legislao de proteo patrimonial,
de 1827, no Mxico, onde j existia uma Junta de Antiguidades desde 1808. Na Declarao de Bruxelas,
de 1874, embora no tenha entrado em vigor, j havia prescries em relao preservao de bens
culturais no caso especfico das condutas em tempos de guerra. Na Conferncia de Haia, em 1899,
retomou-se esta preocupao, quanto a medidas de proteo contra possveis bombardeios, alm de outras
recomendaes sobre essa matria. Sobre dados sobre normas internacionais desse perodo, ver Flvio

216

Conforme assinala Choay (2006), este o momento decisivo da consagrao do

conceito de patrimnio histrico, artstico e cultural, enquanto um conjunto de normas,
respaldadas em documentos e legislaes locais, nacionais e internacionais, hierarquia
de valores investidos em seus contornos temporais e espaciais, formao de um estatuto
jurdico e aprimoramento de tecnologias afins.211 Isso ocorre exatamente no momento
de uma nova configurao da civilizao ocidental, no qual, com a Revoluo
Industrial, se verifica o isolamento e a crise das tcnicas artesanais e dos ofcios
tradicionais. Uma nova realidade, onde a arte j no tem uma posio nem uma funo
social; a sua tradio esgota-se e detm-se, reduzindo-se conservao megalmana e
impotente de formas ultrapassadas, cujo significado histrico ou subentendido ou no
se entende (ARGAN [1988]1995, p. 38).
Ao conceber um novo estatuto Antiguidade, o sculo XIX desperta para a
funo cognitiva do patrimnio histrico e artstico, o que por sua vez contribuiu para a
transformao das intervenes de preservao em uma disciplina autnoma, consoante
aos progressos da histria da arte e pesquisas no mbito da esttica. Desde ento, a cultura
material, e no somente a clssica, passou a se constituir em objeto de uma pesquisa

sistemtica, concernente a cronologias, tcnicas, morfologias, fontes, detalhes

decorativos e iconografia. Consoante crescente centralidade da memria social nas
sociedades ocidentais, este perodo caracteriza-se como de consolidao, tanto do
conceito de bem cultural, quanto dos princpios e das instituies criadas para sua
proteo.
Ao longo desse sculo, a evoluo da concepo de patrimnio histrico e
cultural foi se dando em sintonia com as transformaes caractersticas desse perodo
nos mbitos da filosofia, da esttica, da cultura, e da sociedade em suas formas de olhar
e pensar o passado histrico. racionalidade das Luzes, se articulou o resgate
nostlgico do passado, buscando valorizar as linguagens histricas discriminadas at,
aproximadamente, a primeira dcada ps-Revoluo, em particular os remanescentes da
Idade Mdia. Para os propsitos dessa pesquisa, no que se refere s personalidadeschave das cincias humanas no processo de delimitaes conceituais a serem
Lopes et al, Patrimnio Arquitetnico: Cartas, Recomendaes e Convenes Internacionais,
Lisboa:Livros Horizonte, 2004.
211
Tal consagrao ocorreu com maior nfase na Frana, Inglaterra e ustria. A constituio da Histria
da Arte como disciplina, a partir de meados do sculo XIX, foi outro fator determinante pelos novos
valores atribudos aos artefatos culturais, como o de singularidade, de autenticidade. Assim, portanto,
passando a objetos de estudo, ao mesmo tempo formando uma rea de conhecimento e atuao
especializados.

217

consubstanciadas em prticas de conservao e restaurao de bem culturais, so

destacadas aqui as contribuies de John Ruskin (1819-1900) e Alois Riegl (18581905).
John Ruskin,212 um dos maiores porta-vozes da crtica romntica, de cunho
socialista, teve grande influncia no debate, de ento, sobre o culto aos monumentos do
passado, segundo uma viso potico-idealista e postura intransigente aos efeitos do
ambiente cultural da segunda metade do sculo XIX, tornado sensvel s mudanas
trazidas pelas inovaes tecnolgicas trazidas pela Revoluo Industrial. Em sintonia
com a sua atuao poltica, seu trabalho como socilogo, escritor e crtico de arte, sua
intensa militncia em defesa do monumento histrico constitui-se numa contribuio
fundamental no processo de evoluo do conceito do patrimnio histrico e da teoria do
Restauro. A partir dos anos 1850, Ruskin foi um crtico radical das construes novas
de sua poca, sublinhando a oposio entre a arquitetura tradicional (segundo ele
sagrada) e a arquitetura moderna (standardizada) vinculada sociedade capitalista
industrial.213
Invertendo o sentido pejorativo das obras da Idade Mdia, Ruskin desenvolve
uma crtica coerente e veemente s crenas altamente enraizadas no progresso e na
indstria de ento.214 Com nfase em questes da arquitetura e a importncia dos
edifcios antigos e sua conservao, tal contribuio histria e conceituao do
patrimnio cultural provm, principalmente, de seu engajamento, intelectual e
profissional, desenvolvendo noes muito prprias em relao aos temas de repercusso
poca, sobre a beleza e o sublime, movido por um reconhecido humanismo que chega
s raias do puritanismo. Conforme o prefcio de Maria Lucia Bressan Pinheiro:
Se o tom piedoso e moralista de Ruskin, e sua linguagem rebuscada e difcil,
afiguram-se antiquados at mesmo superados , neste incio de sculo XXI, o
212

Considerado o principal terico da preservao de bens culturais na Inglaterra vitoriana do sculo XIX,
e do momento de crise instaurada na Europa em funo da Revoluo Industrial, autor de The Seven
Lamps of Architecture, New York: Dover, 1889 (edio fac-similar da edio de 1880), e The Stones of
Venice. London: Smith, Elder & Co, 1851 (v.1), 1853 (v. II, III). A dcada de 1860 marca a virada de sua
atividade terica como crtico de arte para a evoluo de suas idias e intensa militncia no campo da
poltica, na vertente socialista.
213
Entre outras aes, nesse mbito, foi um dos primeiros scios da Sociedade para a Proteo dos
Edifcios Antigos fundada por William Morris, em 1877.
214
Sendo o esprito gtico sua predileo, em contraposio preferncia inglesa pelo pitoresco, a partir
da tradio do empirismo, em detrimento das formas do Barroco. De fato, Ruskin elege, em ordem de
importncia, a categoria mental do gtico como anteparo ideologia inglesa moderna que reduzia o valor
do trabalho humano simples mercadoria. Tema desenvolvido em Natureza do Gtico, o sexto captulo
do segundo volume de As Pedras de Veneza, 1853, v.II. Cf. Jos Tavares Correia de Lira, Ruskin e o
trabalho da arquitetura. In: RISCO-Revista de Pesquisa em Arquitetura e Urbanismo, v.4, fev.2006,
pp.77-86.

218

mesmo no se pode dizer de sua corajosa e franca denncia da supremacia de

valores materiais, da destruio da natureza, da injustia social, da hipocrisia, do
convencionalismo, e da fealdade por ele considerada indcio seguro do estgio
material e espiritual de uma sociedade imperantes na Inglaterra oitocentista,
denncia esta que perpassa toda sua obra. (2008, p. 20)

Entretanto, conforme ressalta Choay, a despeito da sensibilidade visionria de

Ruskin em relao estandardizao planetria das grandes cidades, a causa que ele
defende, e depois dele William Morris, no , no sentido prprio, a da conservao de
cidade e de conjuntos histricos. Os dois combatem pela vida e sobrevivncia da cidade
ocidental pr-industrial (op.cit., p. 182). E, ainda, cidades que deveriam ser habitadas
como no passado.
Para Ruskin, o passado seria o tempo ideal, na medida em que, antes das
transformaes postas em marcha pela revoluo industrial, a relao do homem com
sua obra estaria pautada por atributos de prtica e cdigos de tica voltados para a
durao da mesma atravs de geraes. E, o caso especfico da arquitetura antiga seria
emblemtico para Ruskin, por representar essa condio perdida pelo homem
contemporneo. Qual seja, das coisas no serem mais feitas para durar, ao mesmo
tempo em que expondo o descarte do antigo. Sendo, para Ruskin, a perda dessa
condio do antigo nos materiais ser irrecupervel culturalmente. Assim, a questo do
tempo observado nos materiais torna-se crucial para a compreenso das coisas,
adquirindo estatuto de valor o envelhecimento como critrio de valor.
A despeito de sua contribuio para a compreenso da cidade antiga como um
todo e em seu papel de monumento histrico, deve-se analisar Ruskin inserido em um
momento de drsticas transformaes, refletidas, tambm, no espao urbano. O contexto
histrico-cultural efervescente da Europa de meados do sculo XIX, das transformaes
e invenes decorrentes da revoluo industrial e cientfica, refletidas no modo do
pensar e conceber as artes, que se disseminou no ambiente acadmico e no gosto
burgus em suas conquistas como classe universal, do qual foi palco tambm do
confronto entre o passado e o presente. O fascnio pela histria tambm uma das
caractersticas marcantes da modernidade.
Todo esse conjunto de experincias de tempo e espao, cujas reverberaes,
desde a Revoluo Francesa, ganharam formas dramticas e um grande pblico, como
parte do momento histrico no qual a burguesia, abandonando suas iluses hericas,
conforma o poder monopolista e, atravs do Estado, consegue se eternizar a hegemonia
do capital na esfera do Estado, da sociedade e da cultura.
219

Na segunda metade do sculo XIX, destaca-se a contribuio terica do vienense

Alois Riegl,215 jurista, filsofo, historiador e crtico de arte, expoente da Escola de
Viena, que inovou a pesquisa sobre o problema da tutela do patrimnio histrico, a
partir de suas reflexes derivadas do mtodo de anlise do monumento enquanto
testemunho histrico. Sendo considerado o primeiro estudioso da arte a elaborar uma
anlise do monumento histrico, compreendido antes de tudo como documento.
Em Der moderne Denkmalkultus216 (O culto moderno dos monumentos [1903]),
Riegl trata de subsidiar um projeto de organizao legislativa para sustentar uma
poltica e fundar uma prtica de conservao dos monumentos na ustria, a partir de
sua designao como o ento presidente da Comisso Austraca de Monumentos
Histricos,217 em um contexto de renovado interesse oficial na preservao do
patrimnio histrico construdo em Viena, desde o incio do sculo XX. Nesse texto,
Riegl busca reconstituir o percurso das transformaes conceituais do monumento, bem
como e correspondente tutela estatal, dividindo a obra em trs captulos: no primeiro
desenvolveu uma anlise dos valores prprios dos monumentos e como tais valores
foram historicamente apresentados no caso at o incio do sculo XX; no segundo,
215

Alois Riegl ocupou o cargo de dirigente do Departamento de Artes Txteis do Museu de Artes
Decorativas, no perodo de 1885 a 1897, quando assumiu a ctedra de Histria da Arte na Universidade
de Viena. Formado pelo Instituto de Pesquisas Histricas de Viena, apoiava-se no mtodo de anlise da
Historiografia Comparada, derivada da tradio filolgica. Sua metodologia de estudo do objeto artstico,
enquadrando-o num panorama cultural mais amplo, representou uma revoluo nos meios acadmicos.
No mbito da Histria e Crtica da Arte, no contexto cultural da transio do sculo XIX para o sculo
XX, a Escola de Viena representou o pensamento em defesa do mtodo formalista, que se caracterizou
pela representao dos temas da arte partindo da teoria da pura visualizao, em sntese, baseada em
uma idealizao de um valor artstico universal. Como historiador da arte tambm dedicou seus estudos
no s aos monumentos histricos, mas tambm a outras produes artsticas do passado, na pintura, na
escultura, na tapearia. No mbito da crtica da arte, sua metodologia de estudo do objeto artstico como
enquadrado em um panorama cultural mais amplo, considerado por alguns estudiosos da Histria da
Arte, como um salto no sentido da pesquisa cientfica. Seus discursos traziam a marca de um tempo que
apenas assistia os primeiros passos da Arte Moderna e que por isso mesmo podia se permitir a examinar a
maior parte do seu passado a partir de uma viso panormica. Os intelectuais dessa corrente tambm
puderam examinar a Arte Ocidental no plano de uma dicotomia mais acentuada em relao alteridade
artstica de outros povos, porque o ocidente apenas comeava a abrir os olhos para a possibilidade de
abrir mo desta alteridade para imprimir novos rumos sua prpria arte, o que ocorreria de forma
especialmente relevante nas obras de Matisse, Picasso e outros grandes artistas modernos.
216
Este ensaio foi traduzido para o francs: Le culte moderne ds monuments. Son essence et sa gnese,
Traduo Daniel Wieczorek. Paris. Seuil, 1984; e para o italiano, Il culto moderno dei monumenti: Il suo
carattere e i suoi inizi, a cura di S. Scarrocchia, Bolonha: Edizioni Alfa, [1981] 1990. Outras publicaes
de Riegl: Antigos Tapetes Orientais (1891); Stilfragen: Grundlegungen zu einer Geschichte der
Ornamentik (Questes de estilo: Fundamentos para uma Histria do Ornamento), de 1893; Die
Sptromische Kunstindustrie nach den Funden in Osterreich-Ungam (A indstria artstica do Imprio
Romano tardio segundo as descobertas no Imprio Austro-hngaro), de 1901; e, em 1907, Die Entstehung
der Barockkunst in Rom (A gnese da arte barroca em Roma).
217
Comisso que tambm seria encarregada de fiscalizar a execuo das respectivas intervenes de
restaurao. Na realidade, a regulamentao legal, assim como a implementao desse projeto de lei,
foram concretizadas somente dcadas depois, com outra conformao, mantendo, porm, algumas das
proposies e formulaes propostas por Riegl.

220

explorou sobre o que ele definiu como valores de rememorao (Erinnerungswerte)

ligados ao passado; e no terceiro discorreu sobre o que denominou valores de
contemporaneidade (Gegenwartswerte), analisando, inclusive, os efeitos desses
valores atribudos aos monumentos pela sociedade como um todo e pelos profissionais
diretamente envolvidos em sua preservao, bem como os possveis conflitos
envolvidos entre tais valores.
Em sintonia denominada cultura de massas que j se configurava no incio do
sculo XX, Riegl buscou definir o termo monumento, para alm de seu sentido original
relacionado manuteno da memria coletiva e preservao da identidade de um
grupo social ou de um povo, de natureza afetiva e/ou comemorativa. Assim, definiu
monumento como um artefato que mantm em si, intencionalmente ou no, elementos
do passado, estabelecendo mesmo a diviso dos monumentos em intencionais e no
intencionais. Sendo os primeiros as criaes humanas que remontam s pocas mais
distantes da cultura, e que seguem sendo produzidas, com o intuito preciso de conservar
a lembrana de uma ao ou destino, na conscincia das futuras geraes. Em outro
sentido, a significao de monumentos histricos e artsticos como atribuies
especificamente inventadas pelos sujeitos e pela cultura moderna, portanto, no
intencionais, mas a posteriori. (KHL, 2006)
A investigao de Riegl revela as dimenses simultneas e contraditrias dos
valores atravs dos quais o monumento histrico foi sendo concebido ao longo dos
sculos. Desde sua anlise, ento, o conceito de monumento histrico passou a ser
considerado como uma criao da sociedade moderna, no sentido de um evento
histrico localizado no tempo e no espao, e uma mudana de atitude em relao s
obras do passado. Riegl foi o primeiro intelectual a tratar sobre as distines entre
monumento e monumento histrico, cujas origens ele situa na Itlia, no sculo XVI,
tendo sido tambm o primeiro a definir monumento histrico a partir dos valores dos
quais foi investido no curso da histria, fazendo-lhes o inventrio e estabelecendo uma
nomenclatura pertinente (CHOAY, op.cit., p. 168).
A partir do sculo XV, na Itlia, as obras da Antiguidade passaram a ser
valorizadas por suas caractersticas histricas e artsticas absolutas, e no por serem
memoriais das grandezas da Grcia ou de Roma. Sendo o valor histrico a constitudo
enquanto um elo insubstituvel de uma cadeia de desenvolvimento, de acordo com as
concepes dogmticas, dominantes ento, que conferiam sucesso cronolgica dos
estilos artsticos com uma alternncia hierrquica de apogeus e decadncias.
221

Em seu trabalho de intelectual, como membro de um rgo governamental de

preservao de museus, e ademais como um defensor do mtodo formalista da crtica de
arte nos moldes da Escola de Viena, Riegl se ops existncia de um cnone artstico
ideal, objetivo, de um valor artstico absoluto, conferindo a toda e qualquer corrente
artstica o direito de existncia histrica. Estatuto, este, at ento somente dado
Antiguidade, que o sculo XIX aboliu a partir do reconhecimento de especificidades e
qualidades em muitas manifestaes artsticas de outros perodos, de vrias culturas,
mesmo que ainda houvesse um ideal esttico concebido como objetivo.
Para Riegl, no fazia sentido separar em categorias distintas o monumento
histrico do monumento artstico, na medida em que toda obra de arte um fato
histrico. Em outras palavras, a estrutura dual entre valores para a histria e a histria
da arte, de um lado, e valores artsticos, de outro. Desse modo, na concepo moderna
de monumento, o valor de arte de uma obra no um valor para a arte, muito menos
como resposta s exigncias de uma esttica supostamente objetiva, absoluta e eterna, e
sim que possui um valor para a histria da arte. Cabendo a esta disciplina dar a conhecer
os modos de ver e sentir artsticos prprios de cada perodo histrico que, longe de
manifestarem decadncia, se constituem apenas em ser diferentes dos que precederam.
E nesse sentido, toda e qualquer obra humana, no transcurso do tempo, passa a adquirir
o estatuto de documento histrico o valor documental e, portanto, digna de ser
preservada.218
Importante assinalar que, para Riegl, esse momento da cultura ocidental, de
profundas mudanas, marca a passagem da concepo de valor histrico, predominante
nos estudos sobre preservao de monumentos no sculo XIX, para o que ele vai
denominar de valor de antiguidade, aquele que se esgota no simples prazer esttico da
contemplao. Cabendo Histria da Arte complementar essa percepo, a partir da
218

Ressalta-se, tambm, que Riegl considerado, na historiografia da Arte, e no contexto cultural e

acadmico da Escola de Viena, como um dos responsveis pela transformao da Histria da Arte em
uma disciplina autnoma, sem interferncia do esteticismo Kantiano, que entendia os processos criativos
como obedecendo apenas o fazer artstico, independente de presses do contexto do indivduo.
Historiografia da Arte entendida como um todo que se pretende adequada compreenso da prpria
Histria da Arte, considerada como um campo no qual se expressam os diferentes fenmenos artsticos
nas diversas sociedades histricas, e que devam subsidiar a produo analtica dos historiadores de arte. A
partir de seu trabalho publicado em 1893, Stilfragen (Questes de Estilo), Riegl protagonizou a polmica
da poca entre o movimento Art Nouveau e a averso modernista aos ornamentos. Art Nouveau,
movimento esttico, basicamente na arquitetura e design, originrio de Paris fins do sc.XIX s
primeiras dcadas do sculo XX, no perodo denominado Belle poque, fase estreitamente ligada ao
curso da Revoluo Industrial na Europa. Caracterizou-se pela explorao de novos materiais e
linguagens, estilo muito divulgado atravs de seu uso nas artes grficas, utilizao de formas orgnicas,
alusivas s formas da Natureza, influenciado pelo movimento simbolista. Na Inglaterra foi denominado
Modern Style, e na Itlia, Floreale.

222

ao reflexiva e cientfica, resgatando o valor histrico como o reconhecimento de que

determinado monumento representa um estado particular e nico no desenvolvimento
de um domnio da criao humana. Ou seja, passa a ser identificado como documento
histrico o valor documental da cultura material que o passar do tempo concede.
(PRETELLI, 2005)
De sua postura crtica vertente empirista e determinista da Histria da Arte
dominante na poca e individuao de um cnone objetivo de juzo da obra de arte,
emerge o conceito de Kunstwollen, fundamental para o entendimento do iderio
riegliano, podendo justificar, simultaneamente, o interesse histrico e esttico de Riegl.
De difcil traduo, a expresso tem sido interpretada como vontade artstica, o
querer da arte, e para alguns aquilo que determina a arte, muito mais do que vontade,
tratando-se de uma pulso, anlogo ao conceito freudiano.
Contra o determinismo estilstico, este conceito veio dar sustentao tese da
evoluo das formas artsticas no tempo, segundo diversas intenes formais, e a
consequente possibilidade de existncia de um agente de contnuas metamorfoses, que
poderia guiar o estudo histrico a posteriori. Concebido como uma estrutura constante e
linear que traduziria a evoluo dos estilos, Kunstwollen seria bem mais do que a
sntese das intenes artsticas e dos contedos relativos s representaes de um
determinado perodo, e sim da tendncia de um impulso esttico, um valor real, a lei
necessria das possveis sucesses da Kunstwollen.219 (PRETELLI, ibid.)
Este conceito-chave do pensamento de Riegl, utilizado em outros trabalhos seus
a vontade artstica de cada poca tambm pode ser responsabilizado por sua
interao epistemolgica com a tese do culto moderno dos monumentos, ou seja, a
forma especfica e ampliao desse culto possibilitada pelo sistema de valores
atribudos aos mesmos, resultando, por sua vez, em formas distintas de interveno e
tutela dos monumentos. Para alm do padro especificamente artstico, seria necessrio
descobrir, nas obras de arte de um mesmo conjunto estilstico, conexes mais amplas,
internas ao estilo, e associadas sociedade e determinados padres de pensamento da
poca. Dessa forma que Riegl esteve em busca de algo como o esprito da poca,
sendo esta busca responsvel por uma maneira prpria de perceber e expressar as coisas.
(BASTOS, 2004)

219

Evoluo entre aspas, para se evitar qualquer conotao darwinista, que no deve ser de forma alguma
atribuda a Riegl. A noo de evoluo em Riegl est associada a uma concepo onde nenhuma
experincia artstica ou estilo de poca podem ser considerados inferiores em relao a outros.

223

O crucial da forma analtica de Riegl, que acena sobre a transio entre dois
padres artsticos distintos e advertindo seus prprios parceiros que este processo
no significava a decadncia de elementos precedentes, ou da insurgncia de
elementos inovadores, mas sim da passagem de um momento singular para outro. Por
seu lado, deu um novo impulso para a historiografia da arte ao buscar permanecer
imparcial no confronto das diferentes pocas e estilos, destacando cognoscitivamente, a
direo da Kunstwoleen implcita na produo de cada artista e de cada poca.
Outro ngulo dessa crtica em relao busca formalista de grandes padres
fechados de representao e expresso tpicos de cada perodo ou realidade social, diz
respeito ao entendimento de que a realidade histrica no se transforma em blocos,
admitindo sim diversos ritmos e mudanas simultneas e em tempos diferentes
conforme o lugar crtica sintonizada com outras mudanas ocorridas na prpria
historiografia do sculo XX. Contudo, a despeito de todas essas crticas pertinentes,
alguns dos sistemas esquemticos propostos pelos formalistas da Histria da Arte, so
utilizados ainda hoje no mbito da percepo dos aspectos visuais presentes nas obras
de arte. Alm do fato de que a historiografia da arte proposta por Riegl corresponda, de
alguma forma, ao contexto do surgimento de alternativas antropolgicas que
comeavam a desconstruir a viso etnocntrica do homem ocidental e as diversas
perspectivas positivistas. Descentralizao do homem ocidental que anunciava a
emergncia de novas maneiras de conceber a histria e a dinmica das sociedades.220
Nos estudos de Riegl, ao princpio que justifica a simultaneidade entre as
instncias histrica, esttica e filosfica, e concepo de que as formas artsticas se
manifestam no tempo, se acrescentaria a busca de qual seria a lei necessria das
possveis sucesses das vrias manifestaes histricas da Kunstwollen, entendido para
alm da sntese das intenes artsticas de um dado perodo ao mesmo tempo
tendncia e impulso esttico. Em seu arcabouo terico substituiu o conceito
determinista de arte, baseado em finalidades, materiais e tcnicas, pelo de originalidade

220

Trata-se dos primeiros momentos em que a histria da arte ocidental mostrou-se cada vez mais difcil
de ser examinada como uma sucesso linear de estilos de poca. E o Impressionismo, por sua vez, viria
anunciar uma complexidade que logo se afirmaria decisivamente no sculo XX, quando no seria mais
possvel se falar de estilos de poca, e sim de correntes artsticas que convivem e contrastam entre si.
Pode-se, ento, estabelecer uma sintonia entre a singularidade da prpria releitura de Riegl da teoria da
visibilidade pura bem como sua contribuio ao projeto de relativizao da intencionalidade artstica
que, na histria da esttica moderna, restituiu o valor s formas substancialmente estranhas concepo
clssica de beleza filosofia e historicidade hegeliana.

224

estilstica novidade para a poca. As artes se diferenciando, em suas etapas, segundo

diversas intenes formais que as significariam e que o estudo histrico permitiria
extrair a posteriori.
Em seu segundo captulo, O Culto trata das definies de Riegl sobre valores de
rememorao, que se subdividiria em valor de antiguidade, valor histrico e valor de
rememorao intencional, ainda considerando que estes seriam os trs estados
sucessivos do processo de generalizao crescente do conceito de monumento na
modernidade. O valor de antiguidade de um monumento histrico, na concepo de
Riegl, seria uma atribuio imediatamente percebida por qualquer indivduo, e no
somente as classes ditas instrudas e por isso sua ascendncia no alvorecer do sculo
XX. Tal valor adviria de um aspecto no moderno, de elementos sujeitos degradao
por aes naturais ou artificiais, observado por contraste, de fcil seduo e apropriao,
cuja respectiva cronometragem deveria ser em torno dos sessenta anos de uma obra. Um
valor do antigo que comporta o valor histrico, mas que Riegl individualiza. (CHOAY,
op.cit.grifos nossos)
Portanto, o valor de rememorao intencional remete-se busca de um eterno
presente de seu estado original, reivindicando a imortalidade da obra, onde o maior
empecilho seria a ao dos agentes naturais. Nesse sentido, esta classificao se
aproxima muito das categorias de valor definidas no terceiro captulo, que Riegl
classificou de valor de contemporaneidade, o qual, por sua vez, o autor dividiu em valor
de uso e valor de arte.221 O valor de uso de um monumento histrico entendido
simplesmente em seu potencial de atender s necessidades materiais e prticas da
sociedade, inerente a todos os monumentos que tenham conservado suas funes
antigas e seu papel memorial, mesmo recebendo novos usos. E valor de arte atendendo
s necessidades espirituais, enquanto uma concepo transcendental.
Diversamente de Ruskin, Riegl no subordina o valor cronolgico a um valor
artstico sem tempo. Ainda que o valor histrico esteja entre os valores enquanto
memria, mais prximo aos valores do presente do que seu valor de antigo. A

221

No caso do valor de arte, Riegl ainda o subdividiu em valor de novidade e valor artstico relativo.
Definindo valor de novidade quela atitude milenar que atribui uma aura de superioridade da produo do
presente, sobre o que velho, fazendo com que se espere e se busque nos monumentos uma aparncia de
novo. J o valor de arte relativo, detectado por Riegl, refere-se capacidade permanente que os
monumentos demonstram de sensibilizar o homem moderno, mesmo que tenham sido criados por uma
Kunstwollen radicalmente diferente. Na medida em que, segundo o autor, no existe um valor artstico
eterno, este valor de rememorao atual, por definio, um valor relativo.

225

distino de Riegl entre os valores de memria, baseados na histria e na cronologia,

sugere uma hierarquia. Sendo que a evoluo que ele sustenta parte do desejo egosta
dos monumentos comemorativos de sua grandeza, ao desejo de conservar os
monumentos da prpria histria. Assim, associa a este egosmo nacional um valor
universal e altrusta. Sobre este Margaret Olin (1995) chama a ateno dimenso
socialista do culto aos monumentos em Riegl, na medida de sua defesa da
democratizao do monumento mesmo, mas no no sentido do mesmo considerado
como simples meio de prazer esttico ou instrumento de paixo histrica de
especialistas. E, sim, que o valor do monumento deveria atingir a totalidade da
sociedade e a capacidade de cada pessoa apreciar os sinais da passagem do tempo, para
alm da preparao intelectual, da nacionalidade ou outra identificao de grupo.
Em ltima anlise, a sistematizao feita por Riegl sobre o conjunto de valores
que a modernidade individualizou nos monumentos/documentos, findou por contribuir
no s para assegurar a tutela do patrimnio cultural sobre bases slidas, como tambm
para a ulterior formulao de critrios e metodologias para a conservao-restaurao de
bens culturais a partir do incio do sculo XX. O ambiente cultural no qual se observa o
auge da produo intelectual de Riegl configurava-se como de transio para
realizaes artsticas totalmente inovadoras, especialmente em relao cidade onde
viveu. A Viena que competia com Paris no campo dos movimentos inaugurais do
perodo entre 1890 e 1910, a ponto de se convencionar chamar de modernidade
vienense.222 Mas tambm o contexto da cultura ocidental que afastaria
irremediavelmente a religio das artes, ao mesmo tempo em que criava o mercado de
arte, o crculo de crticos de arte, e o indivduo como consumidor, tambm, de arte.
Ao mesmo tempo, o cenrio da decadncia e sentimento de desconfiana no
futuro, crise da individualidade, sentimento de perda, e como conseqncia inmeras
aes refletindo tentativas de reconstruo do eu destroado, inseguro, dividido.
Tentativas estas tambm manifestadas nas preocupaes estticas, ticas e psicolgicas,
considerando com ceticismo determinadas idias como, inclusive, a do progresso
guiado pela racionalidade cientfica. Os conflitos e dilemas do sujeito burgus e seus
222

Contexto de importantes manifestaes culturais e intelectuais, tais como: o positivismo e a

epistemologia de Ernst Mach (1838-1916); a fenomenologia e filosofia da linguagem de Franz Clemens
Brentano (1838-1917), que desembocou no famoso Crculo de Viena Gestaltpsichologie; o movimento
da Secesso de Gustav Klimt (1862-1918) e o expressionismo de Oskar Kokoschka (1886-1980); a
msica de Mahler e Shoemberg; e exatamente em 1900, A Interpretao dos Sonhos, do jovem mdico
Sigmund Freud, significaria em breve a fundao de um novo corpo do saber a Psicanlise. Sobre um
panorama poltico, social e intelectual de Viena, na transio dos sculos XIX e XX, ver Carl Schorske,
Viene Fin-de- Sicle: poltica e cultura, So Paulo: Companhia das letras, 1990.

226

impulsos para a liberdade sntese do Iluminismo com o pensamento romntico. Na

complexidade do incio do sculo XX, a busca da burguesia em se estabelecer como
classe universal tambm se ancora no nvel da cultura, alm do econmico e do poltico,
no mesmo sentido em que a coeso social prescinde da prtica cultural. Momento de
fundamentais episdios inaugurais, primrdios de experincias intelectuais e artsticas
que logo se mostrariam revolucionrias.
Mas tambm, um momento no qual se podia olhar para o passado, talvez, dentre
outros fatores, pelo especial interesse que a simbologia que a chegada de um novo
sculo propicia. Um olhar sobre o passado, que Riegl demonstrou, especialmente
enquanto presidiu o Conselho de Monumentos Histricos da ustria em 1902, ser um
gesto, ou uma necessidade, essencialmente moderna. Sobre a possvel atualidade de Der
moderne Denkmalkultus, Choay assinala:
Avaliando o peso semntico do monumento histrico, [Riegl] faz dele um
problema da sociedade, ponto central de um questionamento sobre o devir das
sociedades modernas. [...] Para o leitor atual parece antecipar, na mesma escala
societal, mas em seu campo memorial especfico, as anlises de O mal-estar na
civilizao, o pequeno livro escrito vinte anos depois por seu contemporneo
vienense Sigmun Freud. Riegl com certeza no foi entendido assim na poca,
nem mais tarde, alis. Mas, [...], a partir das pistas sintomticas abertas por ele
no Moderne Denkmalkultus que se pode pensar atualmente em patrimnio
histrico. (op.cit., pp.170-171)

A teoria do monumento em Riegl ainda reconhecida tanto em seu mrito de se

desembaraar da rigidez das concepes meramente filolgicas e de abordagens to
somente instrumentais, quanto em sua atualidade e utilidade em estratgias de
preservao e gesto patrimonial. No entanto, uma anlise mais detida pode apontar
contradies, tanto por uma possvel capacidade dos monumentos de se adaptarem a
novas funes, quanto efetividade de sua teoria de valores dos monumentos se
confrontada coerncia dos discursos e concepes da modernidade do sculo XX,
quando se observa a reiterao de frmulas do passado no entendimento da ideia e da
funo do monumento. Sendo, pois, os estudos do urbanismo no sculo XX o lugar
privilegiado no invalidando outras abordagens para se observar novos pressupostos
para configurar o monumento moderno, especialmente no perodo entre a duas
guerras.223
223

Tema e discusso que, alis, ainda no se esgotou, especialmente quando o foco est em funo da
carga intencional condensada, por exemplo, nos monumentos construdos a propsito de circunstncias
dramticas, que a sociedade pretenda no esquecer. Sobre essa crtica e anlise de intervenes do
movimento modernista na arquitetura que podem servir de exemplos dessa contradio, muitas vezes
opondo o monumento como suporte de uma dada narrativa histrica, ao monumento como elemento

227

A sistematizao do conjunto de valores que a modernidade individualizou nos

monumentos/documentos at o sculo XIX, no s contribuiu para a formulao e
aperfeioamento de princpios e critrios da preservao de bens culturais ao longo do
sculo XX, como tambm para integrar a questo da salvaguarda do patrimnio cultural
aos debates da Esttica. Um verdadeiro culto ao passado passou a coexistir com o culto
modernidade, sendo o processo de institucionalizao do patrimnio se intensificado
no perodo logo a ps a Primeira Guerra Mundial, reforado, tambm atravs das
imbricadas relaes entre cultura e nacionalismo.
Contudo, ainda em fins do sculo XIX, as leis relativas conservao de bens
culturais eram, em geral, pouco mais que declaraes de princpios, no prevendo
sanes para quem as desrespeitassem, sendo a questo da propriedade privada o ponto
de maior impedimento da maior parte das leis sobre conservao. Em paralelo s
mltiplas descobertas e resgates de arquivos e monumentos, se observa tambm grande
quantidade de relquias ou tradies inventadas, no mesmo esprito de salvamento e
transmisso posteridade, alm da proliferao dos arquivos familiares e a manuteno
de antiguidades no mbito domstico da burguesia. (POULOT, 2009, p.35)
4.4. Consagrao mundial do patrimnio cultural
O contexto de efervescncia cultural nas grandes capitais europias das
primeiras dcadas do sculo XX do Movimento Modernista, com seu assalto
iconoclasta das vanguardas, a emergncia de novas idias, das novas tcnicas da era
industrial, movimentos artsticos, novas filosofias e polticas, gerando novas tenses e
crise de valores trouxe fundamentais contribuies em relao consolidao do
conceito de patrimnio cultural, bem como para as teorias e polticas de salvaguarda de
bens considerados de interesse artstico, histrico e cultural. Tema, este, em sintonia
com a mesma oposio modernista paisagem desoladora e escurecida pela fumaa das
cidades surgidas nos primrdios da industrializao, bem como os seus decorrentes
urbano e como criao artstica, ver Jos Guilherme Abreu, A problemtica do monumento moderno. In:
Boletim Interactivo da Associao Portuguesa de Histria de Arte, n.1, dez.2003, URL. Disponvel em:
www.apha.pt/boletim/pdf. Contraditoriamente, nesse mesmo perodo que, em algumas cidades do
ocidente, planos urbansticos de grandes propores arrasavam quarteires de construes medievais, em
nome da modernidade. O plano urbanstico executado por Haussmann em Paris, por exemplo, com
objetivos higienistas, alm de estticos e virios, que obteve forte reao dos romnticos franceses. Ao
mesmo tempo, dentre os mesmos que viram com nostalgia a Paris medieval desaparecer, ainda no
consideravam a cidade em si como um patrimnio cultural, e por isso destinado preservao. No incio
do sculo XX, notadamente no contexto europeu, opor cidades do passado da era pr-industrial
construo da cidade do presente no significava ainda a conscincia da necessidade de preservao da
primeira. Uma primeira reao significou apenas o avano da sociedade tecnicista que insurgia
irreversivelmente, com suas reflexes no espao habitado.

228

problemas sociais. Nesse sentido, ao longo desse sculo, muitos eventos afins foram
sistematizando conceitos correlatos, produzindo e oficializando diretrizes e documentos
de referncia, envolvendo vrios nveis de gesto e territrios. Dos quais destacam-se
alguns, considerados como marcos nesse processo.
Em outubro de 1931 se reunia em Atenas a Conferncia do Escritrio
Internacional dos Museus da Sociedade das Naes Unidas, de onde resultou a Carta
de Atenas (1931)224, considerada um marco em termos de deliberao internacional em
questes da necessidade de se criar normas de procedimentos para a proteo de obras
de arte, na nfase da excepcionalidade do patrimnio cultural e consagrao do direito
coletivo e pblico sobrepondo-se propriedade privada dos bens de carter artstico e
histrico. Conforme colocado textualmente nesse documento:
convencida de que a conservao do patrimnio artstico e arqueolgico da
humanidade interessa comunidade dos Estados, guardi da civilizao, deseja
que os Estados, agindo no esprito do Pacto das Naes , colaborem entre si,
cada vez mais concretamente para favorecer a conservao dos monumentos de
arte e de histria. (ibid, p.18)

Nesse mesmo perodo, outro documento de referncia para a histria do conceito

de patrimnio cultural, e respectivas diretrizes de preservao, resultou da incluso
desse tema na pauta do Conselho Internacional de Arquitetura Moderna225 CIAM no
encontro realizado em 1933, tambm em Atenas. Ainda sob uma viso romntica de
cidade, e em funo de um largo estudo analtico realizado pelo CIAM em 33 cidades
da Europa, a Carta de Atenas (1933)226 embora ressaltasse que se deveria fazer de tudo
o que lcito para transmitir intacta para os sculos futuros essa nobre herana
(CHOAY 2006, p.59), apresenta, ainda, um carter restritivo e discriminatrio no que se
refere aos critrios de escolha dos testemunhos do passado a merecerem permanecer
para a posteridade.
Com a II Guerra Mundial, tambm a questo da memria e do patrimnio
histrico e artstico sofre um duro golpe, em decorrncia da devastao provocada pelos
bombardeios areos em vrias cidades europias. A reconstruo das cidades europias
aps a II Guerra Mundial levantou questes extremamente complexas, especialmente
224

Ver Carta de Atenas - Sociedade das Naes. In: IPHAN/Minc Cartas Patrimoniais, Cadernos de
Documentos n 3. Braslia: IPHAN, 1995, pp. 13-22. Traduo: Jos Antonio Nonato Duque Estrada de
Barros.
225
Criada em 1928, por um grupo de arquitetos modernistas parisienses, mobilizados pela devastao
provocada pelas guerras, e particularmente empenhados em estudos sobre as modernas linguagens e
tcnicas em projetos arquitetnicos.
226
CONGRESSO INTERNACIONAL DE ARQUITETURA MODERNA, Carta de Atenas-1933. In:
Cartas Patrimoniais IPHAN/Minc. Op. cit., pp. 23-31.

229

em razo de a Europa haver sido dividida em duas reas de influncia conflitantes, pelos
tratados firmados com as superpotncias. No caso especfico do balano da destruio
do espao urbano, incluindo obras de arte de inestimvel valor, o mesmo colocou novos
questionamentos e parmetros teoria s prticas de preservao de bens culturais. A
Carta de Atenas de 1931 e as normas de restaurao existentes at ento se encontraram
superadas na vastido do empreendimento ento colocado.
Em consequncia, desde esse momento que se configura a maior disseminao
do termo, reforada agora pela tutela da ento criada Organizao das Naes Unidas
(ONU), atravs da qual criada uma srie de normas e aes de salvaguarda de bens
culturais. Considera-se esse contexto do ps-guerra como marco do processo de
consolidao e de abrangncia mundial do conceito de patrimnio cultural, bem como
de polticas pblicas especficas, da criao de instituies nacionais e internacionais227
para tratar, e inclusive exercer presso, sobre o tema, e de um nmero significativo de
eventos realizados para a elaborao de recomendaes, critrios e legislaes para a
salvaguarda dos bens culturais.
No obstante, tendo em vista a historicizao do conceito de patrimnio cultural
consubstanciado no modelo dominante europeu, e partindo da consagrao do
monumento histrico no sculo XIX, desde ento assumida pelo Estado, considera-se a
dcada de 1960 como o incio de um verdadeiro boom da patrimonializao,228 por meio
de um somatrio de iniciativas em relao s representaes da cultura atravs dos
objetos materiais, saindo da esfera eurocntrica, sendo em muitos pases tornado um dos
desafios do desenvolvimento cultural. Conforme a anlise de Poulot:
A representao de uma herana a ser conservada, tomando as providncias
para a sua manuteno e transmisso, parece satisfazer umas das aspiraes
profundas das sociedades contemporneas. Encarnao consensual dos valores
cvicos, alm de pretexto para articular atitudes culturais e prticas de consumo,
essa verdadeira exploso de iniciativas patrimoniais corresponde certamente
nova condio [...] de obras ou de lugares que se encontram sem uso no espao
pblico. [...] o patrimnio instala-se assim no centro da instituio da cultura e
acompanhado por uma tica, ao mesmo tempo, da precauo e da fruio. Desse
227

Como a Organizao das Naes Unidas para a educao, Cincia e a Cultura (UNESCO), criada em
16 de novembro de 1945, que desde ento promove sua Conferncia Geral a cada dois anos, com sede em
Paris; o Conselho Internacional de Museus (ICOM), criado em 1946 com status consultivo no Conselho
Econmico e Social da ONU, mantendo relaes formais com a UNESCO tambm, sediada em Paris; o
International Centre for the Study of the Preservation and Restoration of Cutural Property (ICCROM)
criado pela UNESCO em 1956, e sediada em Roma desde 1959; e o Conselho Internacional de
Monumentos e Stios (ICOMOS), vinculado misso da UNESCO, criado em 1964, durante o II
Congresso Internacional de Arquitetos, em Veneza.
228
Compondo-se de bens culturais materiais e imateriais, desde formas de expresso locais, criaes
artsticas, cientficas e tecnolgicas; objetos, documentos, edificaes, conjuntos urbanos e stios de valor
histrico, paisagstico, arqueolgico, paleontolgico, e, mais recentemente associado ao ecolgico.

230

modo, esboa-se, em arqueologia ou em arquivstica, uma exigncia de respeito

pelo objeto, ao definir regras de tratamento de sua diferena. (2009, p.31)

Assim que, com a Carta de Veneza (1964),229 desde a pretenso de reexaminar

a Carta de Atenas de 1931, a definio de patrimnio deixa de estar centralizada
somente nos grandes monumentos, ampliando-se para os espaos construdos, os
lugares de memria das cidades, e tambm s criaes modestas de valor cultural e de
testemunho comprovados. Conforme seu Art. 1:
A noo de monumento histrico compreende a criao arquitetnica isolada,
bem como o stio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao
particular, de uma evoluo significativa ou de um acontecimento histrico.
Estende-se no s s grandes criaes, mas tambm s obras modestas, que
tenham adquirido, com o tempo, uma significao cultural.

Este documento realmente inaugura um novo modo de conceber o patrimnio

cultural, atravs de sua prescrio de um tratamento no isolado aos monumentos, alm
de substituir o critrio de excepcionalidade para o de referncia dos bens culturais,
considerando-os inseridos em um contexto maior.
A dcada de 1970 define, entre outros aspectos, o momento em que a ampliao
do conceito de patrimnio cultural como j vinha ocorrendo ao longo do sculo XX
agora reforada em sua integrao s questes do patrimnio natural. Em 1972 foi
institudo o Comit do Patrimnio Mundial, inicialmente composto por quinze Estados
Membros eleitos em sesses ordinrias da Conferncia Geral da Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO). Com base em
inventrios apresentados pelos Estados Membros, esse Comit organiza, publica e
divulga periodicamente, sob o ttulo Lista do Patrimnio Mundial, uma relao dos
bens do patrimnio cultural e natural considerados de valor universal excepcional, de
acordo com princpios e critrios pr-estabelecidos. Considerada um marco, a 17 sesso
da UNESCO, realizada em Paris em 16 de novembro de 1972, que atravs do
documento Conveno sobre a Salvaguarda do Patrimnio Mundial, Cultural e
Natural, definiu as responsabilidades de cada Estado Membro nessa matria.230
229

A Carta Internacional sobre Conservao e Restaurao de Monumentos e Stios, aprovada no II

Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos, realizado em Veneza Ver
Cartas Patrimoniais, Braslia: IPHAN-Minc, 1995, pp.107-113. Traduo, Jos Antonio Nonato D.
Estrada de Barros. De uma forma geral, as prescries, definies e princpios constantes deste
documento seguem vlidas como diretrizes para intervenes de restaurao de monumentos e stios
histricos.
230
Esta conveno, ratificada em 1975 por vinte e um pases dos cinco continentes, conta, em 2012, com
153 pases membros assinantes da Lista do Patrimnio Mundial, reconhecendo ao todo 725 bens de valor
cultural, 183 de valor natural, e 28 com valor misto no mundo. Conforme dados do UNESCO/World
Heritage Centre (whc.unesco.org/). Alm de definir o patrimnio natural, define patrimnio cultural da
humanidade como formado por: monumentos, obras arquitetnicas, esculturas, pinturas, artefatos de

231

Num primeiro momento houve, sobretudo fora da Europa, certa reao contrria
ao que se entendia como ingerncia da comunidade internacional nesse assunto. Mas, no
mbito do poder estatal, fazer constar os respectivos monumentos e stios histricos na
lista do patrimnio mundial, passou a ser considerado ndice de prestgio internacional.
Segundo Choay, estava assim proclamada universalidade do sistema ocidental de
pensamento e de valores quanto a esse tema (2006, p.207). Grosso modo, o processo
de definio e incluso de bens culturais nessa Lista tem sido pautado pelos critrios de
reconhecimento de seus valores estticos, ecolgicos, cientficos, e tambm pelo estado
de integridade fsica, e autenticidade. Com relao concepo ocidentalizada de
autenticidade, fato que a Lista apresentou, inicialmente, certa hegemonia europeia em
sua composio.
A Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Mundial foi criada no perodo da
guerra fria, momento no qual EUA e Europa, bloco de hegemonia poltica e
econmica, denominado primeiro mundo, buscavam disseminar internacionalmente
seus valores como sendo universais, os quais refletiam, tambm, em um discurso
patrimonial. A autoridade dos EUA, nesse mbito, abalada, desde sua sada da
UNESCO, em 1984, por discordncias na conduo da instituio.231 Esse afastamento
contribuiu para a abertura da Lista para candidaturas de vrios pases at ento ausentes
desse processo de escolhas, incluindo bens e manifestaes da cultura oriental.232
O prximo momento expressivo na dinmica dessa Conveno da UNESCO, e
constituio da Lista do Patrimnio Mundial, remete ao novo quadro das relaes
internacionais resultante do fim da guerra fria. Nas duas dcadas seguintes constata-se
uma intensificao, em todo o mundo, em termos de formulao de teorias e legislaes
pertinentes, sistematizao de prticas e projetos de interveno de conservao e
restaurao de bens culturais, dessa vez centrando ampliando as aes para os mbitos
dos centros histricos, e incluindo as concepes de revitalizao, reabilitao, e
sustentabilidade, sob o discurso de desenvolvimento social.
Especialmente a partir da dcada de 1980 verifica-se, tambm, a articulao e
uso do patrimnio cultural com o boom do turismo, quando governos do mundo inteiro
natureza arqueolgica, inscries, cavernas e grupos de elementos de valor universal excepcional do
ponto de vista histrico, artstico e cientfico; stios arqueolgicos de valor histrico, esttico, etnolgico
ou antropolgico. Disponvel em: http://whc.unesco.org/en/conventiontext/.
231
Sendo um dos principais motivos a insatisfao com o peso de seu voto, especialmente com relao ao
apoio da UNESCO aos programas culturais da Organizao para Libertao da Palestina-OLP.
232
Fonte: A Unesco e os patrimnio da humanidade: valorizao no contexto das relaes internacionais.
Disponvel em:<www.anppas.org.br/encontro_anual/GT/Simone_scifoni.pdf.

232

passaram a explorar essa vertente, promovendo e controlando os chamados eventos da

indstria cultural, inserindo agora a fruio do patrimnio histrico e cultural.
(CHOAY, ibid) O turismo, no caso aqui, da indstria cultural do mercado globalizado,
agora tambm associado ao tema do desenvolvimento sustentvel, passa a ser entendido
como provedor de oportunidades de emprego e negcio para as respectivas populaes.
Entretanto, anlises mais detidas podem atestar que as mudanas sociais e culturais
efetivas que se produzem, em funo dessa concepo de desenvolvimento das
atividades tursticas, costumam ficar margem do planejamento em cada nvel de
governo.
Na dcada de 1990, outra contribuio no sentido da ampliao do patrimnio
histrico-cultural partiu da Conferncia Geral das Naes sobre o Meio Ambiente e o
Desenvolvimento ECO-92 , realizada no Rio de Janeiro, em 1992, a partir da qual se
integrou os mbitos do desenvolvimento sustentvel e da diversidade cultural s
questes de proteo do patrimnio histrico e artstico. No bojo da discusso sobre as
responsabilidades dos Estados, dos governos locais e das prprias comunidades, esse
evento se props a acrescentar elementos para o possvel estabelecimento da relao
circular entre assentamentos humanos/patrimnio, dimenso histrica/meio ambiente,
e estes ao planejamento urbano e territorial. Na esfera de atuao especfica da
conservao do patrimnio cultural, tal concepo ganhou a denominao de gesto
integrada do patrimnio cultural.233
J adentrando o sculo XXI, em 2003, sistematizando a nvel internacional um
tema que j vinha sendo tratado em outras instncias e nveis de governo, a UNESCO,
em sua 32 Assembleia Geral, aprova a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio
Cultural Imaterial.234 Agora, significa agregar relao memria social, patrimnio e
cultura, a noo do patrimnio cultural intangvel, remetendo categoria da identidade,
quais sejam representaes e expresses culturais diversas, prticas de natureza ritual ou

233

Nesta dcada, as Assemblias Gerais do ICOMOS tambm agregaram novos contedos e definies
questo do patrimnio: em Nova Zelndia (1992), introduziu-se a questo dos povos indgenas; em 1993,
no Sri Lanka, aprovou-se o Guia para a Educao e Treinamento em Conservao de Monumentos,
Assentamentos e Cidades Histricas; em 1994, em Nara (Japo), debateu-se mais profundamente sobre as
questes de identidade e diversidade cultural; em 1996, em Sofia (Bulgria), o tema central foi, pela
primeira vez em um encontro no mundo, a questo do patrimnio cultural submarino; em 1996, no Texas
(USA), realizou-se o Simpsio Interamericano sobre Autenticidade na Conservao e Manuteno do
Patrimnio Cultural; e em 1999, no Mxico, entre outros, foi elaborado um documento tratando dos
problemas enfrentados pelo patrimnio histrico construdo no que se refere ao Turismo Cultural.
234
Em 1997 a UNESCO j havia criado uma distino similar com a denominao de Obra-prima do
Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade, a ser concedida a manifestaes de tradio locais.
Disponvel em: http://www.unesco.org.br.

233

simblica, tcnicas e saberes desenvolvidos tradicionalmente por grupos sociais e, em

alguns casos, por indivduos isoladamente, de reconhecido valor, pertencentes a
contextos sociais populares determinados. Considera-se que efetivamente aqui que o
patrimnio histrico passa a integrar o conceito de patrimnio cultural, no
entendimento da tradio antropolgica.
Em 2005 firmada a Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade
das Expresses Culturais, em assemblia da UNESCO, agregando textualmente
questo do patrimnio cultural da humanidade a importncia do respeito ao pluralismo
cultural entre os povos, como uma das condies na defesa da tolerncia, da
democracia, da justia social, da paz e da segurana nos planos locais, nacionais e
internacional.235 Pluralismo cultural, do ponto de vista antropolgico, referindo-se
diversidade de grupos sociais e comunidades tradicionais, cujos valores so
responsveis pela construo das identidades, passando, tambm, a constar dos textos
constitucionais de muitos pases e das definies do conceito de cultura.
Esse documento tambm ressalta a necessidade da participao social, do
envolvimento da sociedade civil, quanto s polticas pblicas de salvaguarda da
diversidade cultural, se referenciando explicitamente s recomendaes da Declarao
Universal dos Direitos Humanos.
Em sntese, ao longo do sculo XX foi se estabelecendo, em certa medida, uma
espcie de dessacralizao, ao menos jurdico-formal, da tradicional concepo de arte e
de valorizao dos objetos e dos monumentos sob o controle das elites culturais
urbanas. Fato que, tambm, influiu e contribuiu para a, j mencionada anteriormente,
ampliao do conceito de patrimnio, agora abarcando diversas manifestaes e
representaes populares, para alm das obras nos museus e dos monumentos, e
tambm, em certa medida, atingindo a tradicional hegemonia dos arquitetos nos
assuntos referentes conservao e restaurao do patrimnio histrico e artstico.
No mbito de uma anlise a respeito dessa dilatao quase infinita do conceito
de patrimnio, oportuna esta passagem de Poulot:
O patrimnio participa de uma metfora central de nossa modernidade, a dos
modelos de profundidade de acordo com a palavra forjada por Frederic
Jamenson [...]. A sua amplitude a caracterstica mais evidente. [...] A relao
geral com essa profundidade parece, de qualquer modo, ter sofrido um
deslocamento, do incio da modernidade ao sculo XVIII, ao invocar a
235

Documento aprovado por cento e cinqenta e um dos cento e noventa e um membros que integram a
UNESCO, tendo as abstenes de Honduras, Austrlia, Nicargua e Libria, e os votos contra de Israel e
Estados Unidos. Disponvel em:< http://portal.unesco.org>.

234

Posteridade em vez do Tempo. Mas, tal posteridade cada vez menos garantida.
[...] De maneira ainda mais explcita, alguns autores e artistas inscrevem-se no
momento presente, sem se comprometerem seja na reivindicao de um
passado, seja na expectativa de um futuro: esse pensamento do instante ,
particularmente, representado nas Luzes, na Frana. (Op.cit., pp. 7-18, aspas
do autor)

Por outro lado, tal amplitude dos contedos do patrimnio cultural, local,
nacional e universal, no est acompanhada de uma plena e eficaz compreenso e
proteo, tanto pelo senso comum, como pelos profissionais envolvidos, como pelos
poderes pblicos competentes, a despeito das teorias, recomendaes e legislaes afins
hoje consagradas. Tal fato pode ser constatado, por vrias razes, em vrios nveis de
ao e de diagnsticos, parte dos quais esta pesquisa pretende ater-se a seguir, com
objetivos de verificar contradies e possibilidades desse conceito e estatuto na
contemporaneidade.
O culto ao patrimnio, bem como a sistematizao da conservao dos objetos
do passado pode ser interpretada como um mecanismo de proteo diante a uma ordem
simblica ameaada. A crise do conceito de progresso esboada desde o incio do sculo
XX determinou novas atitudes em relao ao passado, presente e futuro, com uma
exasperada reao contra o passado. J na segunda metade deste sculo, no contexto da
ameaa atmica, concomitante euforia cientfica e tecnolgica, voltou-se para o
passado com nostalgia e para o futuro com temor. Paradoxalmente, o ritmo acelerado da
vida moderna reacendeu a busca de razes das massas, nos pases industrializados, como
uma forma de reao s propostas de ruptura. Da o gosto pela arqueologia, a histria, o
folclore, o prestgio da noo de patrimnio cultural. (JEUDY, 1990)
Segundo Choay (2006) a legitimao do patrimnio histrico e artstico
intensificado desde a primeira metade do sculo XX no s permanece como veio se
aperfeioando em seus objetivos e formas, especializao de um saber e de prticas de
conservao e restaurao, ampliando sua rea de difuso e de pblico, sendo que no
estgio mais contemporneo agregou-se a discusso do patrimnio cultural inserido nos
meandros da indstria cultural e da espetacularizao de tudo, como mais um produto a
ser consumido. Podendo-se apontar uma inflao patrimonial, que, associada lgica
mercantil, apresenta srias conseqncias para a prpria preservao dos bens culturais.
Quanto a essa inflao patrimonialista apontada por muitas anlises,236 e
236

Sobre a considerao de uma verdadeira exploso de empreendimentos patrimoniais, a partir do fim

do sculo XX, ver Dominique Poulot, Le patrimoine et les aventures de la modernit. In: POULOT, D.
(Org.). Patrimoine et Modernit. Paris: LHarmattan, 1998, p. 7-67.

235

circunscrita discusso da efemeridade como caracterstica fundamental da experincia

da modernidade, cabe a passagem de David Harvey em sua reflexo quanto acelerao
do tempo e bombardeio de estmulos na ps-modernidade, na transio do fordismo
para a acumulao flexvel do capital, na troca e no consumo, no fluxo de informaes,
na mobilizao da moda no mercado de massas, e na manipulao dos desejos pela
publicidade e produo e venda de imagens pela mdia:
Quanto maior a efemeridade, tanto maior a necessidade de descobrir ou
produzir algum tipo de verdade eterna que nela possa residir. [...] O retorno do
interesse por instituies bsicas (como a famlia e a comunidade) e a busca de
razes histricas so indcios da procura de hbitos mais seguros e valores mais
duradouros num mundo cambiante. [...] Fotografias, objetos especficos (como
um piano, um relgio, uma cadeira) e eventos particulares (uma certa cano
tocada ou cantada) se tornam o foco de uma lembrana contemplativa e,
portanto, um gerador de um sentido de eu que est alm da sobrecarga sensorial
da cultura e da moda consumista. A casa se torna um museu privado que
protege do furor da compresso do tempo-espao. (2011, pp.263-264,
parnteses do autor)

Assim tambm Giulio C. Argan (1995) denuncia as contradies de uma poca

em que ao mesmo tempo em que decide criar leis e organizaes competentes para a
preservao das obras do passado, contm tantos elementos destrutivos em outros
mbitos da organizao social, econmica e poltica, como, por exemplo, as duas
grandes guerras mundiais, e a especulao imobiliria tpica da urbanizao norteada
pelas necessidades da acumulao capitalista. No caso dos bens culturais mveis, tal
aparato tcnico e jurdico de proteo no impede, tambm, fenmenos de degradao e
espoliao.237 Registra-se, desde a segunda metade do sculo XIX, uma enorme
transferncia de obras de arte, incluindo complexos monumentais desmontados, de
pases perifricos para os mais fortes economicamente, especialmente da Europa,
Estados Unidos e sia. Muitas delas para formar colees privadas e museus pblicos.
A verdadeira obsesso pelo resgate da memria, individual e coletiva, se
conformou, especialmente a partir da segunda metade do sculo XX, em uma
impressionante proliferao de museus, com os mais variados temas. Sendo uma outra
face dessa dinmica, tanto a intensificao das colees privadas e a elevao
estratosfrica do valor de mercado nas artes plsticas, quanto o surgimento do trfico de
237

Questionando a procedncia e instituio do prprio termo centro histrico, concebido como

instrumento til para bloquear o processo de sua degradao ou destruio, Argan apontava seu carter
ambguo. Pois, o que deve ter substncia histrica a cidade como um todo, em suas relaes de
continuidade entre o passado e o presente. Para ele inconcebvel admitir que exista na cidade uma parte
histrica com um valor qualitativo e de uma parte no histrica, com carter puramente quantitativo. Cf.
J. C. ARGAN. Histria da Arte como Histria da Cidade. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p.74.
Traduo: Pier Luigi Cabra. Ttulo original: Storia dellArte come Storia della Citt. Editori Riunti, 1984.

236

obras, e um aumento na incidncia de roubos de obras de arte em todo o mundo,

forando, inclusive, o aperfeioamento de uma legislao especfica interligada
internacionalmente.
Dentre tantos possveis recortes sobre questes problemticas envolvendo o
patrimnio cultural em uma caracterizao da cultura na ps-modernidade, foram
escolhidos como relevantes aos propsitos da presente pesquisa e respectivo
enquadramento epistemolgico: sua natureza imaterial e conexes com a defesa da
diversidade cultural; os paradoxos da indstria do turismo; e a preservao dos bens
culturais em tempos da indstria da guerra e da crise do capital financeiro.

4.5. Problemticas contemporneas

A institucionalizao do patrimnio cultural material se deu tanto em funo dos
atores sociais relacionados sua constituio na realidade concreta e histrica da
civilizao moderna, quanto do progressivo ordenamento jurdico, formatado de formas
e em tempos diferentes entre os pases, e dos mecanismos de legitimao, aquisio,
conservao, destino e divulgao de obras e manifestaes, chegando insero dessa
dinmica lgica do mercado e da indstria cultural na ps-modernidade.
Conforme foi abordado anteriormente, a evoluo e consolidao do conceito de
patrimnio cultural, no mbito da civilizao ocidental, durante muito tempo esteve
associado s coisas materiais, e sua preservao como uma atividade, em sntese,
constituda das etapas de seleo, guarda, inventrio, tcnicas de armazenagem,
conservao e restaurao baseadas nas noes de permanncia e autenticidade. Aps a
II Guerra Mundial esse processo foi se ampliando at chegar ao consenso quanto
compreenso da relevncia das prticas culturais tambm, sem necessariamente a
mediao dos artefatos tangveis.238

238

Em relao encarano do tempo e da memria nos objetos, pelos indivduos e pela sociedade, digno
de nota a forma diferente como isso ocorre no mundo oriental. Tradicionalmente, a materialidade das
coisas no sentido de testemunho histrico e de formao de um patrimnio cultural, no relevante, mas
sim os saberes transmitidos entre as geraes. Entre algumas iniciativas de alguns pases ocidentais
inspirados nessa filosofia de preservao de saberes e tcnicas, e, no caso, a valorizao das pessoas
detentoras desses saberes, destaca-se a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e
Popular da UNESCO, de 1989; e o programa Tesouros Humanos Vivos, concebido pela UNESCO, na
142 reunio de seu Conselho Executivo, em 1993, que visa a doo de aes de apoio a mestres de
ofcios tradicionais, no bojo da salvaguarda da diversidade cultural do planeta. Cf. Regina Abreu.
Tesouros Humanos Vivos ou quando as pessoas transformam-se em patrimnio cultural notas sobre a
experincia francesa de distines do mestre de arte. In: ABREU, Regina. CHAGAS, Mrio (Orgs).
Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009.

237

Uma linha de anlise, no possvel no presente texto, seria a atribuio de

redundncia nessa distino e classificao de patrimnio material e imaterial, no
sentido de que o bem cultural considerado em sua materialidade no est desprovido da
dimenso imaterial, em termos de significados, de simbolismos, representaes,
saberes, e a prpria noo do tempo histrico. Por sua vez, a manifestao do que se
considere como patrimnio cultural imaterial, tambm no pode estar dissociado da
algum tipo de materialidade, primeiro corporal e, depois, de determinados artefatos,
sejam alegricos ou instrumentais. De qualquer forma, embora a nfase da presente tese
seja exatamente a cultura material, no h como no tecer, nem que brevemente,
algumas consideraes sobre essa vertente da evoluo conceitual e de prticas sociais
em matria de preservao de bens culturais.
Tal evoluo conceitual levou a se agregar, ao patrimnio constitudo pelas
edificaes, acervos dos museus, documentos escritos e audiovisuais guardados nos
arquivos e bibliotecas, a natureza imaterial do valor histrico e artstico reconhecidos
em determinadas manifestaes, saberes e fazeres tradicionais, e minorias tnicas,
apontando aspectos de identidades e memrias individuais ou coletivas, locais,
regionais ou nacionais. Em sntese, o conhecimento e as prticas relacionadas a
tradies intrnsecas constituio de um povo. Memria, aqui, fortemente investida do
respeito, ou por vezes, do resgate da diversidade cultural, e questo do direito de
manifestao e de acesso cultura. Podendo ser classificada como uma verdadeira
[...] revoluo silenciosa, quando segmentos da sociedade civil, detentores de
saberes tradicionais e locais, associados a profissionais no interior do aparelho
do Estado, e possuidores de saberes especficos, colocam em marcha um novo
conceito de patrimnio cultural. Seminrios regionais, nacionais e
internacionais tm sido realizados; antroplogos, educadores, socilogos,
muselogos e uma gama diversificada de profissionais da rea das Cincias
Sociais e Humanas vm sendo requisitados pelo poder pblico para formular
novas metodologias de pesquisa e novas estratgias de ao, capazes de dar
conta da recente concepo patrimonial; segmentos sociais diversos reivindicam
lugar de destaque para manifestaes culturais distintas. [...] Efeito da
disseminao do conceito antropolgico de cultura, no qual a idia de
diversidade consolida-se como fora motriz, em oposio ao conceito iluminista
de cultura como civilizao e erudio, lugar a que poucos tm acesso? Talvez.
(ABREU; CHAGAS, 2009, p.14)

De fato, o conceito de identidade,239 relacionada diversidade cultural no

239

Sobre a tese da multiplicidade de sistemas de representao que possibilita a multiplicidade das

identidades possveis do indivduo moderno, e de que as identidades esto passando por um processo de
fragmentao, e mesmo entrando em colapso, cf. a obra j clssica: Stuart Hall. A identidade cultural na
ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2004 (11Edio).

238

mundo, adquiriu destaque no contexto da globalizao, associada crise permanente, s

desigualdades, e exacerbao dos fundamentalismos, caractersticas do atual estgio
do sistema do capital mundializado, no enfoque da memria social dos marginalizados
pela lgica cultural dominante, e, em alguns casos, sufocados por estados nacionais
autoritrios.
Tema j pesquisado pelas cincias sociais no tratamento sobre a articulao de
elementos culturais a diversas prticas sociais, a necessidade da proteo e divulgao
do patrimnio cultural imaterial (ou intangvel) passou a ser objeto, tambm, de
formatao jurdica em vrios pases, prevendo direitos e obrigaes da sociedade civil
e do poder pblico, inclusive, associada s questes de preservao do meio ambiente.
No obstante, o prprio documento que passou a ser referncia internacional, resultante
da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, da 32 Sesso da
Conferncia Geral da UNESCO, realizada em 2003 (mencionado na seo anterior),
reconhece que:
o processo de globalizao e de transformao social, ao mesmo tempo em que
criam condies propcias para um dilogo renovado entre as comunidades,
geram tambm, da mesma forma que os fenmenos da intolerncia, graves
riscos de deteriorao, desaparecimento e destruio do patrimnio cultural
imaterial, devido em particular falta de meios para sua salvaguarda.

Apesar da ampla divulgao desse mbito da preservao de bens culturais, e do

aparato legal j existente, o tema complexo, o consenso e o respeito s recomendaes
nacionais e internacionais relativo, objeto de vrios nveis de disputas, e da
necessidade de estratgias de lutas sociais, polticas e jurdicas. Especialmente no que se
refere ao frequentes embates com os interesses de poderosos grupos econmicos, a
conivncia ou inoperncia dos respectivos rgos pblicos, e, inclusive, possveis
distores e conflitos metodolgicos nas aes voltadas para identificao de
referncias

culturais

representaes

legtimas

de

determinados

grupos

manifestaes, pelos prprios rgos competentes para a aplicao dos instrumentos de

proteo. 240
Aproximadamente desde a ltima dcada do sculo XX, se observa a
significativa ocorrncia sempre respaldada por recomendaes de organizaes
internacionais afins, inclusive com apoio financeiro de aes governamentais e do
240

Nos limites projetados para a presente tese, no possvel elencar alguns casos exemplares. Mas,
pode-se afirmar que atualmente, no mundo, grande a incidncia de casos onde a aplicao desses
princpios e recomendaes, depende de grande mobilizao dos grupos interessados para que seja
devidamente respeitada, via de regra resultantes das contradies inerentes ao sistema capitalista, no
entendimento do referencial terico-crtico apropriado pela presente tese.

239

chamado Terceiro Setor, voltados para aes de incentivo e proteo da diversidade

tnico-cultural, vinculado-as gerao de renda e ao turismo. Em defesa da preservao
da diversidade biolgica e/ou cultural, muitos pases passaram a estabelecer algum tipo
de proteo a determinadas reas e sobre diferentes bens culturais. Tambm, sob o
discurso da promoo da cidadania, passou-se a estimular o empreendendorismo com o
objetivo principal de evocao e preservao das identidades. Tais territrios e bens
passaram a se constituir como um recurso para as populaes e grupos atingidos, em
muitos casos conformando-se como um dos atrativos principais para a atividade
turstica. reas naturais e construdas, saberes e costumes tradicionais so institudos
como destinos mais ou menos determinados por valores locais postos em uso, agora,
tambm, com funo de entretenimento, em sintonia lgica da indstria cultural.241
O processo de democratizao do saber, iniciado pelo Iluminismo, culminou na
sociedade do tempo livre, da cultura de massa da segunda metade do sculo XX e seus
desdobramentos como, por exemplo, o turismo cultural. Os Estados, associados lgica
empresarial de realizaes, passaram a explorar esta conjuntura, promovendo e
controlando os chamados eventos culturais, dos quais faz parte tambm a fruio do
patrimnio histrico. (CHOAY, op.cit.) Tal contexto revestiu o conceito de patrimnio
cultural de um novo valor, o de mercadoria, transformando-o em mais um produto
para ser consumido, independente dos seus contedos cognitivos. Lgica que, por sua
vez, acabou interferindo negativamente na prpria prtica de conservao e restaurao
de bens culturais, mveis e imveis, apesar das muitas contribuies, tericas e legais,
desde o sculo XVIII.
Sabe-se que, desde os primrdios da histria da humanidade, os homens, no
sentido genrico, sempre se deslocaram territorialmente, com determinadas finalidades
e por diversas formas, especialmente depois da inveno da roda. No caso aqui, apesar
do deslocamento no sentido de viagem com retorno previsto, ser algo antigo, o turismo
vem a ser um fenmeno relativamente recente, entre outros aspectos graas revoluo
dos transportes, que fez ampliar enormemente o fluxo e nmero de pessoas circulando.
Conforme assinala Hobsbawm:
O capitalismo industrial produziu duas novas formas de viagens de prazer:
turismo de vero para a burguesia, e pequenas excurses mecanizadas para as
massas, em alguns pases como a Inglaterra. Ambas eram resultado direto da
aplicao do vapor no transporte, j que pela primeira vez na histria, viagens
241

Sobre dados precisos sobre essa dinmica ver Augustn Santana Talavera, Mirar y leer: autenticidad y
patrimnio cultural para el consumo turstico. In: Anais do VI Encontro Nacional de Turismo com Base
Local. Campo Grande/MS, set.2002

240

regulares e seguras eram possveis para qualquer tipo de trreo ou gua. (2009,
p. 285)

Assim, a partir do sculo XIX, surge o turismo moderno, quando a esfera do

turismo tambm absorvida em termos de consumo. Sendo que no sculo XX
transformado mesmo em um fenmeno mundial de massas. Agora, o consumo dos
espaos, e a incluindo-se a fruio das construes do passado reconhecidas como de
valor artstico e histrico, tornaram-se mais acessveis, e no somente para as elites. E,
matriz de categorias e amplitude conceitual alcanada pelo patrimnio cultural se
agregou a associando das prticas de preservao ao desenvolvimento turstico.
Apesar da existncia de recomendaes internacionais concebendo o turismo
como um fator a contribuir para a gesto e conservao do patrimnio histrico-cultural,
de forma sustentvel, uma anlise panormica mundial demonstra que a realidade
justamente outra. No que diz respeito a essa tendncia contempornea, as muitas
intervenes em centros histricos acabaram servindo tambm como espetculo,
qualificadas ento como alegorias por Choay (op.cit.), onde os monumentos e acervos
postos visitao chegam a ficar em segundo plano, no que se refere s suas funes
enquanto suportes de um conhecimento a ser transmitido. Alm disso, a lgica de
mercado, que aproximou o patrimnio histrico urbano e stios arqueolgicos ao
consumo da indstria cultural, inclusive sob a forma de projetos pblicos de
revitalizao de espaos degradados, tambm passou a excluir, ou mesmo expulsar, as
populaes locais e as atividades tradicionais, tornando, esses espaos, cenrios banais
submetidos a um fluxo transbordante de visitantes.
Esse carter paradoxal, em termos da noo de conservao de bens culturais, e
aqui com nfase nas intervenes no espao urbano, verificado tambm quando
grandes museus passam a alugar acervos, em posturas submissas com o mecenato,
tambm para compensar parcos investimentos do Estado, alm de ampliar a visitao
pblica, em megaescala e megaeventos, sem necessariamente incorporar a preocupao
com aprofundamentos pedaggicos e a real democracia dos respectivos acessos, alm de
articul-los a uma estratgia racional de proteo dos respectivos bens mveis e
imveis.242

242

Sem a viso ou preocupao de que esses lugares de memria no so Las Vegas ou Disneyland, e o
mrmore de sculos do piso de muitas das construes histricas visitadas no resistir por muito tempo
tal intensidade do fluxo e circulao dos turistas. Tambm se insere nessa lgica o fato de importantes
acervos de arte contempornea serem, atualmente, constitudos por bancos. Ou seja, a arte representando

241

So questes problemticas colocadas pela lgica do mercado do entretenimento

contemporneo, que se apropriou, tambm, dos artefatos de valor histrico e cultural.
Das obras que, assim como as produes de arte contempornea, entram no mesmo
processo de articulao do mundo das galerias com o universo hiperfetichizado da
cultura de massas, assim como a pornografia, a moda, a publicidade. A estratgia do
capitalismo tardio, de retirar das novas produes artsticas sua fora poltica, segue na
mesma direo de bloquear o poder cognitivo das obras do passado.
Um documento de referncia sobre essa questo, ou seja, a defesa do
desenvolvimento econmico local, ou nacional, relacionando-o ao turismo cultural, so
as Normas de Quito,243 resultante da reunio da Organizao dos Estados AmericanosOEA, em novembro/dezembro de 1967, que contempla o tema dos monumentos em
funo do turismo em seu pargrafo VII. Esse encontro tratou especialmente da situao
das Amricas, apresentando diagnsticos negativos sobre as realidades scioeconmicas dos pases Ibero e Luso-americanos, mencionando inclusive a questo da
explorao irracional de seus recursos naturais, bem com a degradao dos respectivos
patrimnios culturais. Como uma de suas recomendaes, as Normas de Quito prev
que todas as intervenes de restaurao e reabilitao dos espaos construdos
protegidos contemplem a infra-estrutura e equipamentos adequados s atividades
tursticas. Mas, ressaltando que essa interdependncia no comprometa os valores
culturais dos respectivos patrimnios envolvidos.
Outro documento versando o assunto a Carta sobre o Turismo Cultural do
International Council on Monuments and Sites-ICOMOS, do encontro em Bruxelas, em
novembro de 1976.244 Este texto reconhece o uso do patrimnio cultural como atrao
turstica, bem como o turismo como um fato social, humano, econmico e cultural
irreversvel. Porm pontua o que considera como pontos negativos dessa relao,
prescrevendo sugestes no sentido de assegurar a integridade, a autenticidade, e a
diversidade dos valores culturais.
Tambm a partir da dcada de 1980, se dissemina a idia da conservao de
centros histricos integrada ao planejamento urbano e regional, muito em funo das
recomendaes do Manifesto de Amsterd: carta europia do patrimnio arquitetnico

um ativo, assim como o mercado imobilirio, a Bolsa de Valores ou ttulos da dvida pblica dos
governos.
243
Cf. Cartas Patrimoniais. IPHAN/Minc: Braslia, 1995, pp.125-143.
244
Disponvel em:<http://www. iphan.gov.br/legislc/cartaspatrimoniais>.

242

europeu, de outubro de 1975, assinada por mil delegados de 25 pases europeus, do

Comit de Ministros do Conselho das Europa. Se referindo apenas ao patrimnio
histrico construdo comum desses signatrios, entre seus princpios assinalados,
ressalta-se a condio de perigo do mesmo, ameaado no s pela deteriorao do
tempo, mas tambm pela ignorncia, pelo abandono, por um determinado tipo de
urbanismo destrutivo, em funo de presses econmicas, de tecnologias mal
aplicadas, restauraes abusivas, e ainda, pela especulao financeira e imobiliria. E,
ainda defende e define o que seria a conservao integrada dos conjuntos histricos
uranos, em sntese, resultante de aes conjugadas de tcnicas, recursos jurdicos,
administrativos, e financeiros. A essas orientaes agregou-se tambm, na dcada de
1990, a difundida ideia da sustentabilidade inserida nos projetos arquitetnicos. Tema
que, desde ento, vm adquirindo algumas variaes de abordagens e aplicaes, no
sem controvrsias, no que se refere conservao de bens culturais imveis e mveis, e
stios histricos.
Alm do aspecto negativo para o patrimnio cultural como um todo, desde sua
apropriao pela lgica do mercado que, em ltima anlise, descaracteriza exatamente
seu carter de autenticidade histrica, existe contemporaneamente outro grande desafio
e fonte de contradies, em certo sentido correlato indstria cultural capitalista: o que
advm da indstria da guerra. A despeito de enfticas recomendaes, muitas aes pelo
mundo, com relao proteo de acervos e monumentos da cultura material, e
especialmente aps o documento, especialmente a partir da criao da Lista do
Patrimnio Mundial (1972) da UNESCO, a lista desses bens em perigo alarmante.
Na realidade, o poder do Comit do Patrimnio Mundial, na conjuntura contempornea,
assaz limitado, embora tenha o poder para inscrever os locais eleitos enquanto
patrimnio da humanidade, e promover eventos de conscientizao e mobilizao. Alm
das pilhagens, da poluio, atos de vandalismo, das catstrofes ambientais e dos
excessos do turismo, outro aspecto que, parece, nem as organizaes de proteo, nem a
humanidade, tm o menor controle, refere-se questo da guerra nos moldes
imperialistas atuais.
Est claro que as guerras fazem parte da histria da humanidade desde sempre. E
que, desses episdios, alm de vidas, tantas coisas materiais, de valor artstico ou
histrico ou no, foram destrudas para sempre. Ou se tornaram objetos arqueolgicos.
Mas, na verdade, a essa destruio fsica dos espaos construdos por conflitos armados
de toda ordem, incorporada a dimenso problemtica da destruio de bens culturais,
243

justamente desde a inveno e consolidao do conceito e estatuto do patrimnio

cultural. No por acaso que os militares, diplomatas e eruditos franceses e ingleses,
seguidos dos alemes ou seja, as potncias europias iniciariam a explorao dos
stios

arqueolgicos,

principalmente

no

Oriente

Prximo, cujas

descobertas

abasteceriam o acervo do Louvre, do Museu Britnico e o Museu de Berlim, dcadas

depois.
Por seu turno, nos momentos logo aps a duas guerras mundiais do sculo XX,
no faltaram aes, em vrios nveis, no sentido de rever e aperfeioar as teorias e
prticas, no s para a restaurao, ou reconstruo, dos bens atingidos, como para a
conservao dos que saram ilesos da tragdia. Contudo, adentrando o sculo XXI, algo
de mais tragicamente novo est a acontecer, sob o olhar e aes impotentes da
comunidade internacional e dos especialistas e profissionais da rea de conservao e
pesquisas sobre o patrimnio cultural da humanidade. Sendo a Guerra do Iraque, um
exemplo emblemtico, a ao militar dos Estados Unidos iniciada em 2003 quase
cinqenta anos aps a Conveno de Haya (1954), que determina a proteo de bens
culturais em caso de conflito armado com a (falsa) justificativa de ter que aniquilar as
armas de destruio em massa supostamente a ser utilizadas por grupos radicais
apoiados por Saddam Hussein. Na verdade, conforme inmeras anlises, um pretexto
estratgico vinculado aos dos interesses dos EUA no controle das reservas de petrleo
nesse territrio, e da inteno de recuperao de sua imagem poltica aps o atentado de
11 de setembro de 2001.
Para alm de outras questes abominveis envolvidas nesse conflito, como o
massacre de milhares de civis com armas de ltima gerao e os gastos absurdos
envolvidos, essa ocupao responsvel por srios e, em alguns casos irreversveis,
danos ao valioso patrimnio histrico constitudo desde as antigas civilizaes orientais
que ali viveram.245.
Dentre tantas questes que a complexidade desse tema suscita, e pensando em
245

Com a danificao de muitas construes histricas milenares, e perda de acervos, os saques ao Museu
de Bagd, a falta de segurana de centenas de stios arqueolgicos, associados escavaes clandestinas,
e ao trfico de antiguidades; acrescentou-se o desastre cultural, ao que j era uma impressionante tragdia
humana. Como um dos exemplos da perfeita barbrie, em menos de seis meses de ocupao, as tropas
norte-americanas ocuparam imenso stio arqueolgico que ganhou o nome de Campo Alfa. Utilizado
at o fim de 2004, o terreno dessa regio foi remexido pelos militares, para abrir trincheiras, construir
heliportos, erguer barraces, enfim. Toda essa terra removida causou incalculveis perdas de fragmentos
que se sabe ainda haviam da cultura material babilnica. Cf. Boletin ICCROM, 29 jun.2003; Fonte:
IRAQUE/MESOPOTNIA: Patrimnio da Humanidade agredido. 09/04/2003. Disponvel
em:http://midiaindependente.org/pt/blue/2003/04/252148.shml. Em termos desses ataques recentes,
semelhante devastao e pilhagem, ocorreu no Afeganisto.

244

termos globais na contemporaneidade, torna-se obrigatria a constatao da

desproporo, ou disritmia, entre o conjunto das concepes, teorias, regulamentaes,
recomendaes, e aes em vrios nveis em defesa do que a sociedade moderna
instituiu como o patrimnio cultural da humanidade, e as contradies concretas da
mesma civilizao em movimento, configurando cotidianamente a barbrie, adentrando
o do sculo XXI.
Como se no bastasse, a atual crise deflagrada do capitalismo financeiro que,
para alguns analistas, profunda, e ser longa est a lembrar uma caracterstica
histrica do sistema: a de se constituir em uma guerra permanente, ou seja, para alm do
aspecto geopoltico, a dimenso econmica da guerra. Ou, talvez, a palavra que sintetize
o sistema do capital seja mesmo crise.246 Crise permanente, justificando a nsia por
rupturas, e ao mesmo tempo, o desespero pela conservao.
No que tange s questes do patrimnio cultural face s repercusses dramticas
da atual crise do capitalismo, em especial o atual momento de graves repercusses para
as populaes da comunidade europia, agravadas pelas solues ortodoxas em relao
s dvidas pblicas em alguns pases, j so verificados determinados episdios, que
vm sendo divulgados pela imprensa mundial, causando perplexidade, e acrescentando
mais elementos para a presente reflexo.
Em abril desse ano (2012), o diretor do Museu de Arte Contempornea de
Casoria, sul da Itlia, Antonio Manfredi, resolveu queimar em praa pblica, obras do
acervo desse museu, em sinal de protesto pela falta de verbas pblicas para a respectiva
manuteno, sendo a primeira obra queimada, com consentimento da autora, a pintora
francesa Severine Bourguignon. Denominando o ato de protesto como Guerra das
Artes, Manfredi anunciou que queimaria trs obras por semana, alegando que, sem
verbas pblicas, elas se perdero de qualquer maneira.247
Certamente, esse fato sintetiza e demanda, em si, muitas reflexes, em ltima
instncia remetendo prpria ideia de Razo e dos valores universais da civilizao
ocidental moderna. Junto com a explorao e destruio de vidas, cidades, e recursos
naturais, o sistema do capital segue devastando parte do valioso patrimnio cultural da
humanidade, por todo o mundo. Sob este prisma, o esforo de problematizao do
246

Krisis, em grego: momento decisivo, momento crtico. Para Hegel, um perodo crtico de evoluo de
um processo, no qual o esprito que se configura, amadurece lentamente e em silncio at a sua nova
configurao, desintegrando fragmento a fragmento o edifcio do seu mundo precedente [...]. Cf. Georg
W. F. Hegel. Prefcio Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Ed.Vozes, 1990, p.7.
247
Fonte: Flvio Aguiar. Solues dramticas para a crise europia. Debate Aberto/Carta Maior,
19/04/2012. Disponvel em:< http://cartamaior.com.br/templates/colunaImprimir.cfm>

245

conceito e estatuto do patrimnio cultural na ps-modernidade, e em suas vinculaes

com a formao humana, prossegue no prximo captulo, atravs de uma anlise mais
detida de aproximaes com categorias da crtica da economia poltica, o que deve se
iniciar sobre um estudo sobre sua dimenso jurdica, bem como das relaes
pblico/privado, que envolvem os bens considerados de valor artstico, histrico e
cultural.

CAPTULO V
ECONOMIA POLTICA DA PRESERVAO DO PATRIMNIO CULTURAL
5.1. A dimenso jurdica do patrimnio cultural: conexes entre o pblico e o
privado
A partir da segunda metade do sculo XX, a questo da tutela jurdica das coisas
de interesse artstico, histrico e cultural avanou, no sem contradies e conflitos, no
mesmo ritmo acelerado das transformaes sociais, econmicas e tecnolgicas deste
sculo, no modo de produo capitalista. Tal fato se verifica tanto no mbito da
formulao da natureza jurdica dos bens culturais, dos princpios e metodologias para
sua conservao e restaurao, das competncias e responsabilidades tcnicas e
administrativas, quanto da aplicao de sanes.
Apesar dos progressos e aperfeioamento mencionados quanto configurao de
teorias e legislao versando o patrimnio cultural, e mesmo existindo uma sintonia no
mbito das recomendaes internacionais, no h uma homogeneidade entre os pases,
com relao ao respectivo ordenamento jurdico. A esse respeito, a presente pesquisa se
prope a tratar sobre esses princpios e aes j consagrados, na perspectiva da dialtica
do materialismo histrico, e na nfase das aproximaes com as categorias da crtica da
economia poltica.
Tendo em considerao a historicizao apresentada do conceito e da
institucionalizao do patrimnio cultural, a presente anlise crtica est centrada nas
aproximaes s categorias de propriedade privada e de mercadoria como so
concebidas pela teoria crtica marxiana, buscando compreender as contradies e
possibilidades pertinentes ao mbito da civilizao moderna, chegando a uma reflexo
atualizada na ps-modernidade, esta nos termos da definio apropriada na seo 3.4.
246

Hoje, e no s no Ocidente, no h questionamento quanto necessidade e

responsabilidade do poder pblico em relao proteo, conservao, restaurao, e
promoo do patrimnio histrico-cultural e ambiental, tanto no mbito tcnico e
administrativo, quanto no legislativo e judicirio, alm da execuo de polticas e
programas concernentes. Como tambm se pleiteia as responsabilidades de todo cidado
e das comunidades em relao aos bens culturais. A partir da dcada de 1970, foi se
incrementando a defesa da articulao entre o Estado e a sociedade, especialmente
atravs de iniciativas de grupos sociais ligados a alguma tradio e atividade cultural se
pretendendo inovadora, muitas vezes associadas implantao de polticas de
preservao de bens culturais e ao contnuo trabalho da Unesco.248
Desde o momento em que um bem socialmente reconhecido como patrimnio
cultural, o mesmo passa a ser alvo de um regime jurdico especfico que o diferencia dos
demais bens, na premissa da necessidade de sua preservao para fruio das presentes
e futuras geraes, independente de ser um bem pblico ou privado. O que no quer
dizer, necessariamente, que esse arcabouo legal, e, ainda, associado ao terico e
cientfico, tenha conseguido, ou esteja conseguindo, impedir muitos processos de
degradao ou mesmo extino de bens e valores culturais pelo mundo todo.
A noo de bem fora do comrcio, no sentido de uso comum, previsto pelo
Direito desde a Antiguidade. Os bens que, por sua natureza, escapam a apropriaes
individualizadas o ar, as guas ocenicas, as ruas, as praas pblicas, o saber
socialmente construdo so exemplos clssicos da res communis omnium, coisa que a
todos pertence, de livre utilizao.249 A princpio, o que determina tal atributo a prexistncia de uma apropriao coletiva, distinta da apropriao pelo Estado.
Na linguagem contempornea e especfica do Direito Civil que trata do direito
de propriedade existe certa distino entre coisas e bens.250 Os bens podem ser
imateriais, no encarnam valor econmico, no se constituem como parte integrante de

248

Ressaltando-se que a defesa de tal articulao est contemplada nas Normas de Quito, resultante do
encontro que tratou sobre a conservao de monumentos e lugares de interesse histrico e artstico, da
organizao dos Estados Americanos-OEM, em nov./dez. de 1967. Cf. Cartas Patrimoniais: Caderno de
Documentos n 3, Braslia: IPHAN/Minc, 1995, pp.125-143. A mesma discusso, ento associada s
questes da proteo do meio ambiente, foi desenvolvida e documentada no Art. 10 da declarao do Rio
de Janeiro, da Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, de 1992. pp.
335-343.
249
Disponvel em:<http://legal-dictionary.thefreedictionary.com/Res+communis>. Embora, no estgio
atual do modo de produo capitalista, em muitos pases, exceo do ar, os mesmos estejam sendo alvo
de apropriaes privadas.
250
Sendo, por definio, o Direito Civil competente para explicitar as limitaes privadas ao direito de
propriedade, a diferena do Direito Administrativo, ao qual compete a limitaes de interesse pblico.

247

um patrimnio individual, e muitas vezes so denominados de interesse pblico. O

Direito das Coisas referente propriedade e seus desmembramentos, trata de suas
relaes privadas e da coisa em seu valor econmico individual, constituindo-se
somente como parte do universo relativo ao bem. (BEVILCQUA, 1956)
Por sua vez, e no caso especfico aqui estudado, tanto o status de valor cultural
dado a um bem, quanto o processo de sua constituio como tal, tm carter e
relevncia jurdica. O ato formal de reconhecimento do bem cultural pode ser de
natureza legal (atravs de legislaes especficas em todos os nveis de governo),
judicial (por aes civis pblicas principais ou as declaratrias), ou administrativa
(inventrio, registro, tombamento, inqurito civil publico, etc.). Sendo, os mesmos,
procedimentos cumulativos.
Conforme explica Jos Manuel S. Correia (1996), nos termos da jurisprudncia
especfica, a proteo do patrimnio cultural circunscreve-se no conceito de direito
fundamental de terceira gerao, tambm classificada como de direito difuso. Por
definio, direito difuso refere-se a interesses dispersos nas sociedades, ligados a
valores materiais e imateriais de titularidade indeterminada; e direito fundamental de
terceira gerao, significa aquele que possui como titulares, no o indivduo nem uma
determinada coletividade, mas o prprio gnero humano, ou seja, o patrimnio comum
da humanidade.251
No mbito especfico da cultura material, e da ao contempornea do Estado no
mbito do Direito Civil para proteo de bens culturais, h que se observar que a
necessidade colocada pela sociedade moderna de constituio do patrimnio cultural
como bem jurdico no pode confundir-se com a sua constituio fsica do bem como
bem cultural. Assim como expe Sonia Rabello de Castro:
O bem jurdico, objeto da proteo, est materializado na coisa, mas no a
coisa em si: o significado simblico, traduzido pelo valor cultural que ele
representa. A partir do surgimento da coisa, passa ela a ter uma presena no
mundo ftico, podendo ou no vir a ter interesse jurdico. Cabe ao Estado este
reconhecimento jurdico. H, portanto, uma bifurcao na relao jurdica
quanto ao objeto uma enquanto coisa aproprivel, objeto do direito de
propriedade; outra, como bem no econmico, que, a partir do reconhecimento
de seu valor cultural, torna-se de interesse geral. Todas as coisas tm

potencialmente este valor simblico. Condicionada a propriedade s

limitaes estabelecidas em lei, estas podem traduzir outros valores que
251

Sendo, de acordo com a doutrina constitucional contempornea, o direito fundamental de primeira

gerao o que se refere esfera individual da pessoa, independente do poder pblico, como o direito
vida, liberdade e propriedade; e o de segunda gerao caracterizado pelas obrigaes do poder
pblico, como os direitos sade, educao e moradia. Todos esses direitos, foroso reconhecer, cada vez
mais aviltados pela democracia liberal, no estgio da hegemonia do capitalismo monopolista financeiro.

248

transcendem a coisa: so eles os bens jurdicos susceptveis de proteo

pelo Estado. (2009, p. 45)
A locuo bens culturais teve sua formulao mais sistematizada, e, ento,
articulada ao mbito do Direito Internacional, logo aps a II Guerra Mundial, sendo
definida com destaque, pela primeira vez, na Conveno da UNESCO de Haya (1954)
para a Proteo de Bens Culturais no caso de Conflitos Armados252. Em documentos
posteriores formulados em encontros internacionais, bem como em documentos de
referncia nacionais e locais, consagrou-se sua associao com o critrio de
testemunho de valor universal excepcional, servindo de base para ulteriores
formulaes de carter jurdico propriamente. Mas, aps a dcada de 1960, verifica-se a
preferncia do uso da expresso patrimnio cultural, muito em funo de dispensar, em
termos imediatos, a distino entre bens mveis e imveis, ou materiais e imateriais.
Para os propsitos da presente pesquisa, fundamental discernir bens culturais
de produtos culturais. Sendo este ltimo definido em suas articulaes com as
transformaes da cultura em economia caractersticas da ps-modernidade, conforme
j foi explorado em captulo anterior, onde as fronteiras entre a produo econmica
voltada para o mercado e a vida cultural desapareceram. No caso das coisas
transformadas em bem culturais, na realidade essa atribuio independe se
originariamente as mesmas se constituam em mercadoria, assim como no se considera
essa dimenso de mercadoria, quanto aos critrios para a escolha das coisas tornadas de
interesse artstico, histrico e cultural.
Embora sejam dois termos normalmente confundidos, ressalta-se no haver
correspondncia epistemolgica automtica entre bem cultural e patrimnio cultural.
Antes de tudo, o primeiro ser sempre atributo do segundo. O patrimnio cultural pode
ser pblico ou privado, deve ser institudo atravs de regulamentaes e um
ordenamento jurdico pertinente, e a partir da ser objeto de proteo do Estado. O bem
cultural, pode ser definido juridicamente, mas encerra apenas o carter pblico, e,
essencialmente, pelo fato de ser um bem destinado fruio universal, e no no sentido
propriamente jurdico de propriedade.253
252

Este documento distingue o que sejam bens mveis e imveis, de importncia para o patrimnio
cultural dos povos, independente de suas origens e seus proprietrios, e ainda propem uma definio
para o que sejam centros histricos urbanos. Disponvel em:<http://portal.unesco.org>.
253
Ver estudo sobre tais definies e distines, segundo os preceitos do Direito Administrativo ramo
do direito pblico que disciplina sobre os rgos, entidades, atividades e agentes pblicos, a partir da Lei,
da Doutrina, da Jurisprudncia e tambm dos costumes em Massimo Severo Giannini, I Beni culturali.
In: Revista trimestrale di diritto pubblico, 1976, n.1, p.6.

249

Nesse sentido, pode-se aferir como caractersticas bsicas estruturantes do bem

cultural a sua natureza eminentemente pblica, posto que sua fruio remete a um
conjunto desagregado e informal de pessoas fsicas. E, ainda, embora sua configurao
jurdica seja relativa e funcional, se constitui em fundamental contribuio para a
estruturao racional dos regimes jurdicos de proteo e do Direito do Patrimnio
Cultural, que, por sua vez, passou a se constituir um ramo autnomo do Direito,
articuladas simultaneamente s Constituies promulgadas em muitos pases, a partir da
segunda metade do sculo XX.
Na forma de um campo jurdico especfico, e em termos gerais, o Direito do
Patrimnio Cultural tem como objeto a proteo de valores referentes memria e
identidade de uma sociedade ou grupo de indivduos, definindo, para essa finalidade,
instrumentos legais destinados salvaguarda e promoo do patrimnio cultural.
Em termos do poder do Estado burgus, das recomendaes internacionais e das
legislaes nacionais especficas de valorizao e difuso das manifestaes culturais,
outra discusso a ser considerada diz respeito ao direito de acesso ao patrimnio
cultural. Sendo necessrio abord-lo conjuntamente s noes contemporneas de
direito pblico, direito privado, e direitos culturais, e, todos estes, enquadrados na
esfera do direito internacional e dos Direitos Humanos. Alm disso, e por extenso, o
mbito mais especfico do direito do patrimnio cultural, inserido nos estudos jurdicos
sobre a cultura.
Os denominados direitos culturais, assim como os direitos autorais, tradicionais
ramos do Direito Civil, ainda hoje so objeto de divergncias entre juristas, e de uma
multiplicidade de sentidos, encontrado tanto nos textos do direito internacional, quanto
nas Constituies e legislaes nacionais, prevalecendo uma abordagem generalista, no
havendo nenhum

documento, conveno,

ou tratado internacional

versando

exclusivamente sobre isso. Sendo sua realizao efetiva, enquanto uma categoria
jurdica, dependente da atuao do Estado.254
No que concerne articulao entre direitos humanos e direitos culturais nos
termos das normas internacionais, o texto da Declarao Universal dos Direitos
Humanos, proclamada pela resoluo 217, A (III) da Assembleia Geral das Naes
254

Em termos de um estudo aprofundado, e contemplando um levantamento de documentos

internacionais que incorporam o tema dos direitos culturais, chegando ao caso brasileiro, ver Rodrigo
Vieira Costa, Federalismo e organizao sistmica da cultura: o sistema nacional de cultura como
garantia de efetivao dos direitos culturais. Programa de Ps-Graduao em Direito, UNIFOR, 2012.
Disponvel em: <www.direitosculturais.com.br/pdf.php>.

250

Unidas, em 10 de dezembro de 1948, contempla uma chamada para esse novo status do
direito, explicitamente mencionando a questo em dois artigos: o Artigo 22, atravs de
uma definio mais ampla, se referindo aos direitos econmicos, sociais e culturais
indispensveis ao livre desenvolvimento de toda pessoa; e de forma mais restrita no
Artigo 27, se referindo ao direito de todos a participar livremente da vida cultural da
comunidade, e proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de qualquer
produo cientfica, literria ou artstica da qual seja autor. Tais formulaes sobre a
cultura como direito foram corroboradas na reunio promovida pela UNESCO (1968),
em Paris, versando sobre os direitos culturais como direitos humanos, associando-os,
ainda, ao desenvolvimento humano no sentido de superao da pobreza e da opresso
poltica de regimes autoritrios, ao direito de acesso aos meios de comunicao, e
educao.
Em sntese, e a despeito de divergncias existentes entre posies jurdicas, os
direitos culturais consubstanciados nos direitos fundamentais configurados ao longo da
era moderna remetem tanto questo das identidades, quanto defesa da educao, da
pesquisa cientfica e da preservao da memria, individual e coletiva. Sendo que, em
relao historicidade da noo de direitos fundamentais, e a despeito das divergncias
em termos conceituais entre especialistas nessa matria, consenso sua gnese estar nas
declaraes de direitos burguesas desde o sculo XVIII, estruturados em torno dos
ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. As Constituies nacionais escritas que as
legitimaram, desde ento, garantem, ao menos formalmente, a atuao do Estado para
concretiz-las, assim como o direito sade, educao, trabalho, entre outros.
No que se refere aos esforos em articular cultura e democracia, outro evento
internacional significativo foi a Conferncia Mundial sobre Polticas Culturais, realizada
no Mxico em 1985, pelo Conselho Internacional de Monumentos e Stios - ICOMOS,
que resultou na Declarao do Mxico.255 Entre outros pontos, a conferncia afirma
como princpios que devem reger as polticas culturais: a identidade cultural; a
dimenso do desenvolvimento; a proteo e promoo do patrimnio cultural; o
planejamento e financiamento das atividades culturais; a cooperao cultural
internacional; e as relaes entre cultura, educao, cincia e comunicao.
No obstante, o processo de disciplinamento dos direitos culturais, enquanto
disposio jurdica propriamente, adquiriu maior sistematizao a partir da dcada de

255

Ver em Cartas Patrimoniais, Braslia: IPHAN/Minc, 1995, pp. 309-319.

251

1990, em vrios pases, tendo a Frana como um centro irradiador, resultando em mais
demandas por regulamentao e fomento no que concerne s atribuies dos poder
pblico e da iniciativa privada.256
No caso da salvaguarda jurdica do patrimnio cultural, no Estado democrtico
de Direito, os direitos e responsabilidades esto remetidos diversidade de valores
difusos e coletivos presentes na sociedade humana como um todo. Sendo esse direito
aos bens culturais tutelados, sua fruio e acesso por parte dos sujeitos, resguardados
atravs de instrumentos e procedimentos previstos nas respectivas Constituies e
outros aparatos legais, tambm associados questo da democracia. Da, a necessidade
da preservao do patrimnio cultural, entendida como obrigao do Estado e da
sociedade, estar associada efetiva realizao dos outros direitos culturais.
Para alm das questes tcnico-cientficas, no plano das relaes entre cultura e
poltica, e da apropriao pblica do patrimnio cultural que envolve escolhas,
seleo, e a prpria construo do discurso patrimonial , o modo como o patrimnio
interpretado, visitado, e exerce influncia, est associado tambm s formas de
sua apresentao, ao olhar, bem acolhido ou importunado, aos catlogos ou aos
itinerrios. As diversas definies do patrimnio, atravs de testemunhos
convergentes ou contraditrios, e os efeitos de expectativa ou de saber que ele
pode provocar ou mobilizar nos espectadores alimentam identidades e
entretecem sociabilidades em diferentes escalas locais, nacionais, globalizadas
[...] O patrimnio elabora-se, em cada instante, com base na soma de seus
objetos, na configurao de suas afinidades e na definio de seus horizontes. O
patrimnio contribui, tradicionalmente, para a legitimidade do poder [...].
(POULOT, 2009, p.15)

Nesse sentido, a questo do direito do patrimnio cultural, que se insere no

mbito dos direitos culturais, remete, naturalmente, esfera mais ampla das questes
e distines entre direito privado e direito pblico, foco de anlises e concepes em
disputa por correntes filosficas e ideolgicas, dentre os estudos da Teoria Geral do
Direito.
Os estudos que versam sobre a classificao e definies do direito em pblico e
privado,257 identificam sua origem na respectiva diviso clssica conferida pelo Direito
256

Sobre recortes desse processo ver Teixeira Coelho, Dicionrio crtico de poltica cultural, So Paulo:
Iluminuras, 1999; Antonio Albino C. Canelas et al, Polticas culturais na Ibero-Amrica, Salvador:
EDUFBA, 2008; Rodrigo Vieira Costa, A dimenso constitucional do patrimnio cultural: tombamento e
o registro sobre a tica dos direitos culturais, Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2011; Carla Amado Gomes et
al, Direito da cultura e do patrimnio cultural, Lisboa: AAFDL, 2011; Francisco Humberto Cunha Filho
et al, Direito, Arte e Cultura, Fortaleza: SEBRAE, 2008.
257
Pblico (pulicum, publicum), significando aquilo que relativo ao povo, patente a todos, na forma de
anttese ao que privado (privatum), o que um tem para si e exclui os outros, torna-se a base do direito
pblico e do direito privado.

252

Romano, revista na era moderna desde o sculo XVII, desde a gradual ascenso da
burguesia, chegando forma compilada pelos juristas do sculo XIX, sendo o principal
critrio para tal distino a presena e o poder do Estado.258
A ideia de proteo dos bens jurdicos origina-se, de certa forma, em funo do
enfraquecimento do absolutismo, no momento histrico da conformao e consolidao
da racionalidade tcnica, marcada pelo pensamento enciclopdico e classificatrio. A
construo de um pensamento jurdico formal que contribui, e direcionado, para a
dissoluo dos sistemas tradicionais de poder, a partir da revoluo de 1789.
Racionalidade do direito ocidental que se pretende universal. Aps inmeros estudos,
teorias, debates e proposies de classificao e definio sobre a diviso do direito
pblico e direito privado, chegou-se ao conceito do Estado moderno, em sua
caracterstica predominante do monoplio do poder na figura do governo e na atuao
legislativa.
A esse respeito, no possvel, nos limites e objetivos dessa pesquisa, uma
abordagem ampla da formao histrica nessa matria em sua discusso especfica no
mbito da Teoria Geral do Direito, mas, sim, o mnimo necessrio para localizar e
problematizar a dimenso jurdica e poltica do patrimnio cultural, do ponto de vista de
sua insero no debate ainda existente sobre a classificao e distines entre direito
pblico e direito privado, no mbito da Filosofia do Direito.
Dentre uma profuso de normas e temas recorrentes nesse mbito, assinalam-se
os dois critrios mais utilizados para a referida classificao dos direitos em pblico e
privado, utilizado por diversos autores: o critrio dos interesses e o da dominao.259
Sendo a concepo do interesse pblico como formado pelo conjunto dos interesses dos
indivduos, que foi sendo superada pela concepo moderna de ciso entre o Estado e o
indivduo na sociedade burguesa, sob a gide do liberalismo.
Ento, segundo as concepes modernas do Direito consagradas a partir do
sculo XIX, tais interesses (do Estado e da sociedade civil) se tornaro antagnicos, na
delimitao do que seja privado e do que seja comum, e na representao do Estado
como neutro na gesto da coisa pblica, em relao ao egosmo dos interesses
258

Refere-se matriz do pensamento liberal, formada entre os sculos XVII e XVIII a partir dos
pensadores da corrente denominada Jusnaturalismo, segundo a qual o Direito Natural constitui o Direito
Civil, buscando a origem e legitimao do Direito e da ordem poltica no indivduo. Sendo seus maiores
expoentes: Thomas Hobbes, John Locke, Montesquieu, Charles Louis de Secondat, e Jean-Jacques
Rosseau.
259
Sendo Rudolf von Jhering (1818-1892) um de seus mais influentes tericos sobre a jurisprudncia dos
interesses. Ver em A evoluo do Direito. Bahia: Livraria Progresso, 1956; e O esprito do Direito
Romano, vol 2, Rio de Janeiro: Alba, 1943.

253

particulares. Quanto teoria da relao de dominao, tambm configurada como de

soberania, a nfase dada ao sujeito, sobre o qual recai o poder de coao do Estado.
(FERRAZ JUNIOR, 2007)
O Estado moderno que, desde sua apropriao da diviso privado e pblico do
Direito Romano, demarcar e colocar em oposio o direito pblico e o direito
privado.
Juridicamente, o Estado, um verdadeiro organismo (burocrtico) de funes, um
ente abstrato, produto do agir poltico transformado em fazer, guarda perante os
indivduos uma relao de comando supremo: soberania. O direito, explicado
pela soberania, torna-se comando, relao de autoridade no sentido de poder. A
distino entre o poder soberano e sua esfera, e o poder dos indivduos em suas
relaes marca, assim, a distino entre esfera pblica e privada e, por
conseguinte, entre direito pblico e privado. (id.,ibid., p.133, parnteses do

autor)
O critrio dos interesses e o da dominao foi se tornando insuficiente para
resolver o problema da classificao dos direitos pblicos e privados, o que para alguns
juristas e cientistas sociais se configura, inclusive, como uma crise no mbito da
filosofia do Direito, na medida do entendimento de que, para alm das formulaes
tcnicas da racionalidade de uma ordem jurdica, trata-se de uma construo social e
histrica, e no atemporal, ou transcendental, e apoltica, como ainda concebem muitas
posies dogmticas.
Do longo processo que se inicia com a desagregao das relaes orgnicas
patriarcais,260 interessa, aqui, analisar a distino entre o direito pblico e o direito
privado caracterstica exclusiva da forma jurdica que atinge seu apogeu na sociedade
burguesa capitalista, e que subsiste como instrumento de sistematizao de ramos
jurdicos no processo de racionalizao do direito na era moderna na perspectiva
dialtica do materialismo histrico.
Tal abordagem deve partir das fundamentais contribuies de Kant ao
formalismo jurdico ocidental e ao pensamento poltico moderno, pelo conjunto de sua
obra261, encarnada em sua perspectiva formal da moral e do direito, nas concepes
filosficas do conhecimento, na metafsica da conduta humana e do saber, e em sua
260

Referente aos estgios de desenvolvimento primitivos, quando a troca de equivalentes, na forma de

compensao de prejuzos produziu uma forma jurdica atravs de leis denominadas brbaras.
261
De 1781, primeira edio de Kritik der Reinen Vernunft (Crtica da Razo Pura); em 1783 publicou
Prolegomena zu Einer Jeden Kunftigen Metaphysik die als Wiessenschaft wird Auftreten Knen
(Prolegmenos a toda Metafsica Futura que queira apresentar-se como Cincia); em 1875, Grudndiegung
zur Metaphysik der Sitten (Fundao da metafsica dos costumes); em 1788, Kritik der Praktischen
Vernunft (Crtica da Razo Prtica); em 1790 Kritic der Urteilskraft Crtica do Juzo); 1797, edita Die
Metaphysik der Sitten (Metafsica dos Costumes).

254

esttica transcendental. Passando por Hegel262, pice do idealismo alemo,263 que, na

contracorrente do contexto marcado pela tradio do direito natural, funda um novo
sistema do direito e do Estado, por meio do conceito de totalidade tica, e da
mediao da sociedade civil,264 como um momento prprio da totalidade social
moderna e civilizada.265 Chegando crtica do direito sob a tica da dialtica do
materialismo histrico, que no desconsidera a referncia normativa do direito, mas a
concebe no mbito do movimento histrico real e contraditrio. Expressa na crtica
marxiana, desde sua superao do idealismo de Hegel e do neo-hegelianismo; do
materialismo-vulgar de Feuerbach e outros socialistas utpicos; da economia liberal
clssica de Adam Smith e David Ricardo; e da noo do Estado como vontade geral.266
Para Kant a distino entre direito privado e direito pblico, que no se
encontram numa relao de anttese, totalmente racional, e formulada precisamente na
distino entre direito natural e direito positivo (estado civil). Sua concepo jurdica
tipicamente liberal e formalista, isto , centrada na liberdade individual e desvinculada
de valores ou fins. Sendo todo direito que derive do Estado, atravs de seu poder de
coero, necessariamente um direito pblico.
Desde a busca de uma sntese dialtica entre o particular e o universal,267 o uso
axiolgico da dicotomia privado-pblico central no pensamento jurdico-poltico
262

Que na juventude iniciou seus estudos como admirador de Jean-Jacques Rousseau, tem reservada uma
posio especial na evoluo do pensamento especulativo e na filosofia poltica, sucessor do idealismo
kantiano, e predecessor da dialtica marxiana. Em termos gerais, o idealismo na filosofia hegeliana se
caracteriza pela concepo da essncia do Ser como sendo a Idia, o Esprito como o princpio
gnosiolgico fundamental e a reduo do objeto do conhecimento a representao ou idia. Contudo,
contrariamente a Plato, para Hegel, o Absoluto, ou seja, o objeto e o sujeito da filosofia como sendo
cognoscivel.
263
Havendo que distinguir: o idealismo no sentido introduzido por Kant na Crtica da Razo Pura, onde
se distingue o idealismo material do idealismo transcendental; o idealismo subjetivo de Fichte (17261814); o idealismo objetivo de Schelling (1775-1854); chegando ao idealismo absoluto de Hegel. Cf.
Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia, So Paulo: Martins Fontes, 2000. Traduo: Alfredo Bosi;
Maurice Dupuy, A Filosofia Alem. Lisboa: Edies 70, 1987. Traduo: Rosa Carreira.
264
Sociedade civil conceituada por Hegel de forma distinta da presente nos clssicos do liberalismo,
sobretudo a descrita por Adam Smith em A riqueza das naes. Antecipando, por sua vez, os conceitos de
alienao da classe trabalhadora no capitalismo, conforme viriam a ser desenvolvidas por Karl Marx. No
caso, sociedade civil moderna, claramente mercantil-capitalista.
265
Totalidade tica se referindo a um momento da histria universal, tendo o povo como ponto de
partida, aquilo que unifica os indivduos, e no mais entendido como uma construo abstrata e formal do
pensamento. Assim, o direito vai se tornando uma categoria fundamental para Hegel, at a obra de sua
maturidade, Princpios da Filosofia do Direito [1821], obra fundamental da Filosofia do Direito. Cf.
(Edio em portugus), So Paulo: Martins Fontes, [1997] 2003. Traduo: Orlando Vitorino.
.
266
Referindo-se ao desenvolvimento de seu pensamento no contexto das contradies histricas da luta
pelo poder , especialmente na Frana, observada em suas obras desde a chamada fase do jovem Marx:
A crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843); A questo judaica (1844); Manuscritos Econmicofilosficos (1844), inditos at 1932; Ideologia alem (1846), e o Manifesto Comunista (1848).
267
Universalidade entendida como produto da razo, que, segundo o sistema hegeliano, deveria ser, em
ltima anlise, configurada pela prpria nao (culta), leia-se sua classe de juristas capaz de elaborar um

255

hegeliano. Abandonando a terminologia tradicional dos jusnaturalistas at Kant, para

designar direito pblico, Hegel usa o termo Constituio, o momento formal da poltica,
e para direito privado, apenas direito, no considerando este uma categoria autnoma.
Em Hegel, o Estado, em sua ordem jurdica, racionalidade, e como expresso mxima
da universalidade da totalidade tica, se apresenta como superao dialtica das duas
outras figuras da eticidade (Sittlischeit), a famlia e a sociedade, enquanto
representaes histricas. Assim, a liberdade individual, concebida como principal valor
do liberalismo na modernidade, reconstruda no entendimento da ordem social
fundada na prioridade do pblico sobre o privado.268 (NOBREGA, 2005)
O Hegel da maturidade no pretendeu
contrapor como coisas reciprocamente excludentes o privado e o pblico, o
singular e o universal, mas buscava mostrar que, entre esses dois momentos,
deva-se agora uma mediao dialtica atravs da particularidade, mediao que
teria seu principal espao de explicitao precisamente na sociedade civil.
[...] A reconciliao com o real tornou Hegel um pensador profundamente
avesso a qualquer utopismo moralizante, que se baseasse na proposta de um
dever-ser abstrato e subjetivo [...]. (COUTINHO, 1997, p.4, grifos do autor)

Em Princpios da Filosofia do Direito ([1821] 2003), onde Hegel busca

conceituar de forma sistemtica a sociedade e o Estado de seu tempo, desde a dicotomia
entre as leis da natureza (Naturgesetz) e as leis humanas (Gesetz des Rechts), tambm
evidenciada a estreita relao dessas ltimas com a cultura. Ou seja, a cultura, como
resultado das realizaes materiais e imateriais acumuladas, que conforma o carter
nacional particular e a histria de um povo. O que, por sua vez, d sentido existncia
ao direito.
A Crtica da filosofia do direito de Hegel ([1843]269 2006) demarca o incio da
produo intelectual madura de Karl Marx e a inaugurao do materialismo histrico,

cdigo. Essa concepo da necessria imbricao do nacionalismo com a universalidade da razo

humana reconhece a sociedade, organizada como nao, como fonte principal de elaborao da norma.
268
Ressaltando-se que, para Hegel, embora as fases do Direito, no sentido em que rege as relaes
humanas ou a vida social, estejam relacionadas a determinadas fases histricas, estas fases no so
historicamente sucessivas, mas representam, em suas caractersticas centrais, o Estado moderno. Note-se,
tambm, que a idia de Hegel sobre a validade da norma escrita (legislao), sob a chancela do Estado, e
o respectivo reconhecimento do contedo jurdico na sua universalidade, se desenvolve no momento
histrico do processo de unificao da Alemanha ento em curso, que em 1821 ainda no existia como
nao, no qual importava a idia do fortalecimento do Estado. Embora esteja escrevendo na poca psnapolenica, e superando as aporias utpicas e moralizantes de Rousseau, ele descreve na Filosofia do
Direito, um Estado racional anlogo ao Estado burgus moderno realmente existente, que apenas se
anunciava. Para a comparao, a respeito das aporias do pensamento rousseauniano, cf. Carlos Nelson
Coutinho, Crtica e utopia em Rousseau, in Lua Nova. Revista de cultura e poltica, So Paulo, CEDEC,
n38, 1996.
269
Na poca no chegou a ser publicado.

256

que ir adquirir uma sistematizao acabada na Ideologia Alem ([1846] 2007).270

Atravs de uma reviso do papel da teoria crtica que culmina com uma investigao de
cada pargrafo do Princpios da Filosofia do Direito de Hegel e seus fundamentos sobre
o Estado, Marx finda demonstrando a relao que existe entre a formao jurdica na
sociedade e as suas condies materiais de existncia, significando uma virada radical
nos debates da poca, na Alemanha, especialmente no que toca s estruturas de poder e
relaes sociais de dominao, e necessidade e possibilidades de

superao da

dicotomia entre sociedade e poltica.

Na trilha da defesa da emancipao poltica como no sendo a etapa final da
liberdade do homem, e de que o sujeito a existncia da subjetividade, a crtica de
Marx ao idealismo do Estado direta:
Hegel no considera o universal como a essncia efetiva do realmente finito,
isto , do existente, do determinado, ou, ainda, no considera o ente real como o
verdadeiro sujeito do infinito. Assim, a soberania, a essncia autnoma,
objetivada. Depois, compreende-se, esse objetivo deve se tornar novamente
sujeito. Mas, ento, esse sujeito aparece como uma autoencarnao da
soberania, enquanto que a soberania no outra coisa seno o esprito
objetivado dos sujeitos do Estado. (2006, p.44, grifos do autor)

Constituindo verdadeiro corte epistemolgico naquele momento, tambm aborda

as questes da monarquia constitucional alem e da religio, concebendo esta como
uma inverso do comprometimento real na vida concreta, como na passagem:
Hegel parte do Estado e faz do homem o estado subjetivado; a democracia parte
do homem e faz do Estado o homem objetivado. Do mesmo modo que a religio
no cria o homem, mas o homem cria a religio, assim tambm no a
constituio que cria o povo, mas o povo a constituio. A democracia, em um
certo sentido, est para as outras formas de Estado como o cristianismo est
para as outras religies. (ibid, p.50)

Invertendo o pensamento poltico de Hegel e dos neo-hegelianos, Marx

demonstra ser a sociedade civil a base do Estado, no sentido da necessidade da
formao da conscincia dos indivduos quanto aos seus direitos de cidado em relao
ao Estado e seu poder coercitivo. Em ltima anlise, coloca em jogo o prprio horizonte
de possibilidades da humanidade em atingir sempre um patamar melhor de existncia. O
que, por sua vez, deveria passar pelo constante aperfeioamento da poltica, do poder, e
do Estado.

270

Obra escrita conjuntamente com Engels e somente publicada pela primeira vez somente em 1933,
simultaneamente em Moscou e Leipzig.

257

Nesse perodo, a concepo poltica de Marx desvenda o carter classista do

estado francs, ou seja, a burguesia no mais como a classe revolucionria de 1789,
mas, justamente, contra-revolucionria, em sua busca em manter, a qualquer preo, sua
forma de dominao. A anlise desenvolvida por Marx permite atestar a configurao
do Estado pela burguesia, a partir da criao das condies da centralizao e da
dinmica de sua representao poltica, bem como de um novo paradigma para a
histria da humanidade.
Conforme define Evgeny B. Pachukanis ([1926], 1988), a teoria geral do direito
nos termos metodolgicos da teoria crtica marxiana (e marxista), no eixo de uma
perspectiva histrica, deve explicar tanto o contedo quanto as formas jurdicas. No
sendo, portanto, cientificamente correto chegar-se a uma nica definio do direito,
vlida para todas as pocas e sociedades. Nesse sentido, pode-se definir que o direito
chega condio de plenitude na sociedade burguesa produtora de mercadorias, tendo
seu ncleo especfico nas relaes de direito privado, intimamente mais conectado com
as relaes de produo do que com a superestrutura poltica estatal, a despeito de em
seu poder coercitivo. Donde se pode concluir que os traos essenciais do direito privado
burgus esto atrelados aos atributos caractersticos da superestrutura jurdica.
Nesse sentido, no o aparelho jurdico que explica a sociedade burguesa,
conforme o entendimento de Hegel. Trata-se, sim, da superestrutura, e a sociedade
burguesa se explica nas relaes de propriedade. No a vontade dos homens que d ao
Estado a sua estrutura, mas a situao objetiva das relaes entre eles. Anlise esta que
se verifica tambm nos Manuscritos Econmico-Filosficos ([1844] 2004), que
representariam um esboo do socialismo cientfico do jovem Marx, a partir de sua
crtica da economia poltica.
Seguindo essa interpretao da realidade concreta, os mbitos do poltico, do
ideolgico e do jurdico no so a condio fundante das condies materiais de
existncia, mas, sim, configurados de forma dialtica em suas especificidades. Em
outros termos, as condies materiais de existncia so constitudas pela matriz
ontolgica do ser social. Tal inverso do conceito de sociedade civil pode ser
claramente observada na Ideologia Alem:
A sociedade civil compreende o conjunto das relaes materiais dos indivduos
dentro de um estgio determinado de desenvolvimento das foras produtivas.
Compreende o conjunto da vida comercial e industrial de um estgio e
ultrapassa, por isso mesmo, o Estado e a nao, embora deva, por outro lado,
afirmar-se no exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como
Estado. O termo sociedade civil apareceu no sculo XVIII, quando as relaes

258

de propriedade se desligam da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil

enquanto tal s se desenvolve com a burguesia [...]. (MARX, ENGELS, 2007,
P.33-34)

Na direo da elaborao e aprofundamento dos fundamentos de sua concepo

da realidade social, tambm na sua obra Contribuio Crtica da Economia Poltica,
concluda em 1859, Marx refora sua crtica fundamental ao idealismo dos ingleses e
franceses do sculo XVIII, como se pode constatar nessa passagem do Prefcio:
Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim
como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas, nem
pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas
contradies materiais de existncia de que Hegel, semelhana dos ingleses e
franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela designao de
sociedade civil; por seu lado a anatomia da sociedade civil deve ser procurada
na economia poltica. ([1859] 2003, p.4, aspas do autor)

Ora, a sociedade onde existe o dinheiro, e onde o trabalho individual somente se

torna trabalho social pela mediao de um equivalente geral, o contexto inequvoco
das condies para uma forma jurdica que contempla, necessariamente, oposies entre
as esferas do subjetivo e do objetivo, do poder poltico e do poder econmico. Assim, o
direito como forma, para alm do sistema conceitual, est intrinsecamente ligado a um
sistema particular de relaes e a constituio poltica do Estado. Em outros termos, a
forma jurdica, expressa por abstraes lgicas, resultado da mediao real das
relaes de produo da vida material.
Por extenso, o objeto da filosofia do direito trata de estabelecer as condies
mais gerais sob as quais possvel efetuar as trocas de acordo com a lei do valor, sendo
a explorao concebida como um contrato livre, na repblica do mercado.
Pensamento, este, que serve de base prpria crtica da democracia burguesa formal,
em seu discurso em defesa da liberdade e da igualdade. Posto que, a defesa dos
chamados fundamentos abstratos da ordem jurdica a forma mais geral da defesa dos
interesses da classe burguesa. (PACHUKANIS, op.cit.)
Aqui, Pachukanis chama a ateno para dois aspectos: primeiro, embora se ache
incorporado sociedade burguesa desde que esta emerge da extino da sociedade
feudal e patriarcal, o princpio da subjetividade jurdica (ou o princpio formal da
liberdade e igualdade, da autonomia, etc...) no representa somente a hipocrisia
burguesa; segundo, a vitria desta no
to somente um processo ideolgico (isto , um processo da ordem das idias,
das representaes, tec.) mas tambm um real processo de transformao
jurdica das relaes humanas, que acompanha o desenvolvimento da economia

259

mercantil e monetria (da economia capitalista, falando da Europa) e que

engendra profundas e mltiplas modificaes de natureza objetiva. (ibid, p.10,

parntese do autor)
A presente pesquisa parte da premissa de que, aps Marx, a tese do sujeito
jurdico das teorias do direito, que o concebe como encarnado na relao ntima com o
proprietrio das mercadorias, no necessita mais ser demonstrada. Ou seja, o princpio
da subjetividade jurdica que a jurisprudncia burguesa estabelece como a priori da
vontade humana, resulta necessariamente das condies da economia mercantil e
monetria, expressa nas reflexes relativas garantia da propriedade (alm dos
tribunais, da polcia, etc.) pela evoluo do comrcio. A relao entre o direito
comercial e o direito civil est estabelecida na medida do papel dominante da frmula
mercadoria-dinheiro-mercadoria, na esfera da circulao.
No sculo XX, outros importantes pensadores vieram contribuindo para a
discusso e abordagens envolvendo dimenses relativas s esferas do pblico e do
privado, como Max Weber, Hannah Arendt, Foucault, Norbert Elias, Ernest Mandel,
Cornelius Castoriadis, Habermas, Richard Sennet, entre outros. Por sua vez, a
associao imediata entre o Estado e a sociedade, no entendimento consolidado nos
tempos modernos de que s h sociedade com o Estado e seu aparelho burocrtico
hierarquicamente organizado, outra dimenso problemtica que se coloca aos estudos
e debates sobre a separao das esferas pblica e privada.
No mbito da ascenso da sociedade burguesa, no somente a conformao do
Estado que propicia a dicotomia pblico/privado, mas sua concomitncia ao modo de
produo capitalista e sociedade de classes que, na era moderna, conforma a regulao
social sob o domnio econmico. Dessa forma, e do ponto de vista da teoria crtica
marxista aqui apropriada, a esfera pblica da sociedade burguesa configura-se segundo
os parmetros do Estado de direito burgus, fundindo o interesse geral aos interesses da
classe dominante, atravs de vrias estratgias econmicas, polticas, sociais e culturais,
sempre buscando dissimular, ou naturalizar, as relaes de explorao e as
desigualdades sociais que lhe so inerentes.271

271

Ressaltando-se as especificidades no interior do sistema, em decorrncia das funes do Estado,

conforme as fases do capitalismo. Como no capitalismo concorrencial, em que o Estado no interferia nas
condies internas da produo; e no capitalismo monopolista, quando o mesmo assume o papel de
garantir todas as condies de forma permanente. Quanto a essa vertente de anlise, Cf. Ernest Mandel. O
capitalismo tardio, So Paulo: Abril Cultural. 1982; Jos Paulo Netto. Capitalismo monopolista e Servio
Social. So Paulo: Cortez, 2000.

260

Dentre as instncias tradicionais do direito privado sobre as quais intervm o

poder do Estado burgus, interessa aqui, no enfoque dialtico do materialismo histrico,
se reportar ao direito de propriedade, no que tange a suas mediaes e pontos de
conflito com a regulao consagrada da forma jurdica do patrimnio cultural, em
conformidade sua formao histrica apresentada anteriormente, e para alm da
abordagem pragmtica e tecnicista dominante nessa rea, chegando s suas contradies
nas relaes entre pblico e privado na fase do sistema do capital da lgica neoliberal,
que se inicia nos ajustes econmicos e polticos implementados a partir dos anos 1970.

5.2. Patrimnio cultural versus direito da propriedade privada

Em funo do interesse central da presente reflexo e prosseguimento da anlise,
considera-se oportuna uma recapitulao etimolgica dos termos propriedade,
patrimnio, pblico e privado.
Propriedade significa domnio exclusivo sobre uma coisa, material ou imaterial;
o direito pelo qual uma coisa pertence a algum; posse legal de alguma coisa.
Patrimnio refere-se a quaisquer bens materiais ou morais pertencentes a uma pessoa
(fsica ou jurdica), instituio, ou coletividade; bens, obrigaes e direitos considerados
como herana. Privado est relacionado ao mbito do pessoal, particular. O que
pblico est relacionado ao que serve para uso comum, de todos; relacionado ao povo;
diz respeito ao governo e suas relaes com os cidados; o que do conhecimento ou do
interesses de todos; o que notrio, universalmente divulgado.272
A partir dessas definies, pode-se perguntar sobre as distines entre
propriedade e patrimnio. No sentido genrico, vinculadas aos verbos ter e pertencer,
so sinnimas. Sempre se referindo s relaes entre os indivduos e as coisas, e em
articulao a cdigos histricos de sociabilidade, a complexidade se inicia a partir das
articulaes com as noes de privado e pblico o que individual, no sentido
egosta, e o que comum, de todos , e com as relaes de poder.
272

Cf, Koogan/Houaiss, Enciclopdia e Dicionrio ilustrado, Rio de Janeiro: Edies Delta, 1998. De
acordo com os propsitos da presente pesquisa no ser considerada a dimenso da propriedade
intelectual, que, por sua vez, remete aos temas bastante controvertidos e debatidos atualmente, dos
direitos autorais e domnio pblico, e estes diferenciados de propriedade pblica. Grosso modo, e em
termos pragmticos, o domnio pblico definido como incidental domnio livre socializado das
criaes humanas. Foco de conflitos de interesses e diferentes interpretaes, especialmente quanto ao
aspecto jurdico, e a partir dos novos desafios colocados propriedade privada pelas novas tecnologias e
mdias na chamada era da informao. Dentre inmeros trabalhos versando o tema, cf. Bruno Jorge
Hemmes, O direito da propriedade intelectual, So Leopoldo: Ed. Unisinos, 2002; Carol M. Rose, Roads
Romans and Romantic Creators: traditions of Public Property in Information Age.
Disponvel em: <www.law.duke.edu/journals/lep/articles/lep66dWinterSprings2003>.

261

Tanto propriedade como patrimnio podem se revestir do estatuto jurdico

privado ou pblico, sendo que, enquanto propriedade est sempre vinculada dimenso
jurdica, o patrimnio no necessariamente. Patrimnio tem um sentido mais amplo do
que propriedade. A noo de transmisso, de herana, de legado, antiga na histria
humana. Historicamente, a propriedade, e especialmente a propriedade imobiliria,
apresenta diversas modalidades de apropriao e regras nas formas de alienao e perda.
O Direito Civil determina o contedo e os limites civis do direito de
propriedade. Quanto ao que se denomina de Direito Patrimonial, como parte do Direito
Civil, a despeito de variaes de formulao variando entre as naes, existem
distines entre o mbito das relaes entre pessoas, atravs de contratos, e o mbito no
qual as pessoas se relacionam com as coisas, em termos de aquisio de propriedade,
com objetivos de se formar patrimnio a ser transferido a herdeiros. Diverso do direito
pblico, o direito patrimonial se refere autonomia privada e propriedade particular
de bens, seja de pessoa fsica ou de pessoa jurdica (de uma empresa), os quais tm
plenos poderes para usufruir, administrar, e vender esses bens.
Por sua vez, h coisas que podem, ou devem (como no caso das coisas da
natureza), se abstrair, espontaneamente ou juridicamente, da exclusividade. Palavrachave nessa proposta de anlise, a exclusividade da posse e do uso das coisas, atravs de
mecanismos informais e formais, para significar e legitimar tais relaes entre os seres
sociais e as coisas.
No mbito dos artefatos produzidos pelos homens, que, independente de seus
usos originais, adquirem com o passar do tempo um valor tal que se decida,
socialmente, torn-las um legado entre geraes, a inveno da propriedade privada
trouxe consigo, a necessidade de um outro estatuto o patrimnio cultural. Junto com
este, a consagrao da ideia de necessidade de sua preservao fsica. Outra
interpretao pode ser: devido ao carter de acumulao infinita do sistema do capital,
que vem acompanhado, dialeticamente, de seu poder destrutivo em seu movimento cada
vez mais descartvel no uso das coisas, adveio essa necessidade de busca de
mecanismos e instrumentos legais, bem como tcnicos, para a preservao dos bens
considerados de valor histrico e cultural. So estas as hipteses que a presente pesquisa
pretende explorar, a partir de aproximaes com os conceitos de propriedade e de
mercadoria, como so tratados pela crtica da economia poltica em Marx.
No constitui surpresa, em se tratando do paradigma do Estado de direito da
sociabilidade burguesa, a especial ateno que se deve s formulaes legais
262

assinaladas, no que diz respeito propriedade privada, quando esta venha a ser um bem
cultural de reconhecido valor histrico e artstico. Ou seja, quando o objeto da
propriedade se referir a bens mveis ou imveis de valor histrico e artstico,
documentos, monumentos, centros urbanos histricos, e stios arqueolgicos, o direito
de propriedade do titular permanece, mas passa a ser definido em termos mais
restritivos, incidindo sobre ele o poder de interveno do Poder Pblico. Ademais,
atualmente, em vrios pases, como abordamos anteriormente, o interesse e o direito
individual passa a ser condicionados, por lei, responsabilidade do prprio titular
quanto conservao adequada do referido bem. (PIRES, 1994)
A despeito do nvel de abrangncia e aperfeioamento terico-cientfico e
jurdico alcanados, quanto s aes de preservao de bens considerados de interesse
histrico e cultural portanto, de interesse pblico inmeros estudos tericos e
empricos comprovam certa disritmia e pontos de conflito, quando se trata da
articulao entre as respectivas atribuies, responsabilidades, competncias e direitos
entre os poderes institudos e setores da sociedade em ltima instncia, entre o pblico
e o privado. Trata-se do problema acerca dos limites entre os interesses particulares e os
interesses coletivos no mbito da preservao da memria social encarnada em
determinados artefatos e edificaes, observado tambm nas contradies entre a teoria
e as prticas pertinentes.273
A vinculao, ou mediaes, entre o conceito jurdico de bem cultural, a tutela
do patrimnio cultural, e a questo do direito de propriedade inevitvel,
principalmente em virtude da preservao de qualquer acervo ou monumento histrico
implicar, necessariamente, em interferncia de origem constitucional no direito de
propriedade, tanto do Poder Pblico quanto de particulares. Trmites que, a despeito das
regulamentaes, so acompanhados, com freqncia e em todo o mundo, de conflitos
de interesses no embate institucional, simblico e material entre o pblico e o privado
na sociedade capitalista.

273

Para citar alguns exemplos tpicos, com certa nfase ao espao urbano, mas podendo se estender a
stios arqueolgicos e os diversos acervos de bens mveis: desde situaes em que algum setor da
sociedade quem se manifesta sobre a proteo de algum bem, e se depara com o descaso ou despreparo
de determinadas instncias locais do poder pblico em desempenhar o seu papel previsto; ou casos em
que os instrumentos legais de proteo, em sendo aplicados a algum bem que seja propriedade privada,
encontra resistncia, dissimulada ou formalmente declarada, por parte dos respectivos titulares; ou casos,
muito recorrentes, em se tratando de bens imveis, no mbito da urbanizao moderna norteada pela
especulao imobiliria, onde o poder pblico associado ao poder econmico destri tecidos de valor
histrico para possibilitar novos empreendimentos, sem considerar a participao de grupos sociais
envolvidos, nem possveis pareceres tcnicos dos profissionais, rgos e instituies afins.

263

A ideia de propriedade privada como parte de um direito natural, desenvolvida

nos sculos XVII e XVIII, de forma geral consolidou a associao entre o recurso da
Moral, da economia clssica liberal, e o direito geral entendido como a soma dos
direitos vida, liberdade e aos bens materiais. Nesse momento, em defesa da
formao do homem moderno, a filosofia do direito se esfora em sistematizar os
aspectos ontolgicos na direo de justificar o processo de individualizao da
propriedade privada.274 Tambm j se remete ao trabalho como a gnese do direito,
atravs do qual a propriedade se individualiza, o que gera a ligao entre a pessoa e a
coisa, na evoluo decorrente da subsistncia biolgica. desse ponto que surgir a
explicao da propriedade como categoria jurdica, bem como a personalidade jurdica
como converso do patrimnio em vontade, atrelado noo de liberdade, e assim
transformando a propriedade privada no objeto primordial do direito, entendida como
uma tendncia natural, resultante da relao do homem com a natureza. (BRUE, 2006)
Esse momento da cultura ocidental concebe, na vontade de domnio (animus
domini) expressa por meio do trabalho e do cultivo, uma das principais formas de
aquisio de propriedade. Sendo tal relao entre trabalho e propriedade, entendida
como uma forma de projeo do sujeito sobre as coisas, no vista como fruto de um
contexto histrico e social determinado, e sim como a derradeira descoberta e aspirao
da humanidade.
Como j foi abordado anteriormente, sobre as distines entre direito pblico e
direito privado, todo o arcabouo terico calcado em uma viso divina e moralizadora
da propriedade privada, tpica do pensamento filosfico dos setecentos, sofrer
substanciais transformaes a partir de fins do sculo XVIII, e especialmente no
decorrer do sculo XIX, consoantes s transformaes sociais e econmicas em curso
nesse perodo na Europa. Grosso modo, desde a verificao do descompasso entre os
defendidos fundamentos morais da propriedade privada contidos nessas anlises
jurdico-cientficas da propriedade, e sua efetivao no plano da realidade concreta. Em
outros termos, o apontamento do equvoco de se colocar os produtos das aes humanas
274

Destacando-se como os grandes tericos nessa defesa, o filsofo ingls John Locke e David Hume. Cf.
John Locke, Segundo Tratado sobre o Governo Civil: ensaios sobre a origem, os limites e os fins
verdadeiros do governo civil, Petrpolis: Ed. Vozes, 1994. Traduo Magda Lopes e Marisa Lobo da
Costa; Edgar Jos Jorge Filho. Moral e histria em John Locke. So Paulo: Loyola, 1992; David Hume,
Da liberdade civil, in: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p.244. Juntamente com a teoria
poltica lockiana, a teoria econmica de Adam Smith, dentre outros desse momento histrico, encontramse sob a influncia exercida pela mecnica universal de Newton, ou seja, do pensamento como extenso
do mecanismo automtico do funcionamento do universo. O empirismo associado s leis naturais,
entendidas como imutveis e universais, aplicadas tambm no plano social.

264

como sua origem, assim como de conceber o homem e seu trabalho como a origem da
propriedade.
Note-se que, exatamente nesse momento em que a justificativa da Moral no
sentido da naturalizao da propriedade privada era abandonada pelo discurso
filosfico, bem como a constatao do poder poltico intrnseco propriedade, se
instaura uma nova classe para tratar essa questo, pretensamente de forma mais
racional: a dos juristas. Assim, nesse aspecto, o sculo XIX lana as bases do direito
moderno e a explicao da propriedade privada como uma categoria jurdica.275
A partir dessa breve contextualizao, a presente abordagem segue as bases
tericas lanadas por Karl Marx cuja concepo de propriedade privada
obrigatoriamente localizada no processo histrico das necessidades econmicas e
polticas da sociedade humana , no entendimento da procedncia e atualidade de sua
teoria crtica como referencial terico-metodolgico.

276

A definio do conceito de

propriedade privada, especialmente em termos de uma problematizao de suas relaes

com a propriedade coletiva, introduzida por Marx nos segundos Manuscritos
Econmico- Filosficos,277 remetendo-a a dupla determinao: de sua essncia objetiva
e da essncia subjetiva. Sendo a primeira, concebida no sentido de estado exterior da
propriedade privada, ou seja, como o objeto de posse. J a essncia subjetiva implica
que:
[...] a propriedade privada como atividade para si, como sujeito, como pessoa,
o trabalho. Compreende-se, pois, que somente a economia poltica que
reconheceu o trabalho como seu princpio Adam Smith e, portanto no mais
reconhece a propriedade privada como um estado exterior ao homem. ([1844]
1991, p.163)

275

Sobre um aprofundamento dessa tese cf. Otfried Hffe. Justia Poltica: fundamentos de uma filosofia
crtica do direito e do Estado. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
276
Ressaltando-se, claro, sua parceria com Friedrich Engels, e, deste as contribuies contidas na obra A
origem da famlia, da propriedade privada e do estado (Der Ursprung der Familie, des Privatergentums
und des Staats [1884]). Desde uma contextualizao mais no mbito da pr-histria, cujos estudos se
iniciavam na poca, Engels desenvolve um estudo sobre a origem da propriedade privada em funo da
possibilidade do acmulo de bens gerado pelos avanos das tcnicas agrcolas, o que por sua vez gerou a
necessidade de aperfeioamento permanente do trabalho humano, surgindo da a diviso social do
trabalho. O que ensejou, por sua vez, o surgimento do patriarcado, da famlia monogmica, da escravido,
e da realidade social baseada na diviso de possuidores e despossudos.
277
Verifica-se nessa obra (publica pela primeira vez em 1932) o que seria a primeira elaborao crtica de
Marx a respeito das categorias da economia poltica burguesa, partindo de um ponto de vista filosfico.
Reunindo textos contendo reflexes sobre economia, filosofia e poltica, Marx desenvolve o que seria
uma primeira crtica cincia moderna de seu tempo. No respectivo prefcio ele reconhece a grande
influncia que significou para ele, nessa etapa de seus estudos, o Esboo de uma crtica da economia
poltica, publicao de Engels nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher.

265

Ao criticar a economia poltica clssica, Marx (ibid) reconhece os progressos

destes em relao aos fisiocratas, os quais reconheciam apenas a dimenso objetiva da
propriedade privada, ou seja, o produto, e no a atividade que gera o produto. Nesse
sentido, a teoria econmica burguesa significou um avano epistemolgico, sobre o qual
Marx agregou o significado histrico que o trabalho, a essncia subjetiva da propriedade
privada, adquire na forma do modo de produo sob o domnio do capital, que se
apropria do trabalho, dos produtos e dos meios de produo.278
Seguindo essa conduo da anlise crtica, Marx (ibid) demonstra que a
produo das coisas atravs do trabalho humano, sob a forma de capital, liquida toda a
caracterstica natural e social das mesmas, bem como, da mesma forma, a propriedade
privada perde sua qualidade natural e social. Por extenso, revela que as distines entre
propriedade imvel e mvel histrica, e de maneira nenhuma inscrita na natureza
prpria das coisas. Destacando, ainda, a intensidade em quantidade e qualidade da
propriedade mvel, em funo da indstria moderna e sua capacidade de expanso.
Para a compreenso da propriedade privada como um fato histrico, no mbito
das relaes entre o Estado e direito, foroso resgatar a evoluo das relaes de
propriedade na histria humana, desde a primeira forma da propriedade tribal do mundo
antigo (das comunidades e da memria oral), ento conformada como propriedade de
Estado, e limitada propriedade fundiria.279 Por sua vez, o direito privado e a
propriedade privada surgem com a dissoluo das comunidades naturais. Nesse sentido,
se mantm atual e didtica a exposio de Marx e Engels na Ideologia Alem:
A propriedade privada, propriamente dita, comea, entre os povos antigos como
entre os modernos, com a propriedade mobiliria. (Escravatura e comunidade)
(dominium ex jure quirtum280). Entre os povos que emergem da Idade Mdia, a
propriedade tribal evolui ento passando por estgios diferentes propriedade
fundiria feudal, propriedade mobiliria corporativa, capital manufatureiro at
278

Contradies fundamentais da sociabilidade burguesa, sobre as quais Marx seguir investigando

intensamente at a Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859), e posteriormente no primeiro
volume de O Capital (1868).
279
A sociedade greco-romana responsvel por um considervel legado em termos do direito de
propriedade, sendo que na forma romana essa constituio e formulao estavam ligadas to somente
propriedade famliar e s prticas religiosas, na qual cada famlia conferia ao local de residncia um
carter sagrado, cada qual com seus prprios deuses. Com relao terra, a propriedade fundiria era
considerada inalienvel, e na forma da comunho agrria. O Direito Romano primitivo era regido pela Lei
das Doze Tbuas, onde a mesma era objeto do detentor do pater famlias. Alm disso, sucessivas formas
de propriedades surgiram em sintonia s sucessivas conquistas. Sendo o imperador Justiniano o
responsvel por uma verso unificada das diversas formas de propriedade. J o incio da Idade Mdia, na
Europa, marcado por grandes migraes de povos, sendo a riqueza cultural guardada nos conventos, e
as terras repartidas sob o domnio direto dos senhores feudais, e pelo domnio til pelos vassalos. Cf,
Numa Demis Coulanges, A Cidade Antiga, So Paulo: HEMUS, 1975. Traduo: Jonas Camargo Leite e
Eduardo Fonseca.
280
Propriedade de um cidado romano de linhagem antiga .

266

chegar ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e pela

concorrncia universal, que representa a propriedade privada no estado puro,
despojada de todo aspecto de coletivo e tendo excludo toda ao do Estado
sobre o desenvolvimento da propriedade. a esta propriedade privada moderna
que corresponde o Estado moderno [...] Por ser uma classe e no um estamento,
a burguesia obrigada a se organizar no plano nacional, e no mais no plano
local, e a dar uma forma universal aos seus interesses comuns. Com a
emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o Estado
adquiriu uma existncia particular ao lado da sociedade civil e fora dela; mas
este Estado no outra coisa seno a forma de organizao que os burgueses
do a si mesmos por necessidade, para garantir reciprocamente sua propriedade
e os seus interesses, tanto externa quanto internamente. ([1845] 2007, p. 73,

grifos do autor)
As anlises de Marx e Engels seguem na direo de explicar a prpria formao
do homem ocidental, em contraposio ao sentido a-histrico da propriedade e do ser
social veiculado pela ideologia burguesa, posteriormente justificada em um arcabouo
jurdico, que desconsidera as condies materiais no processo de construo da vida
real, e no sentido da manuteno da permanncia de seu domnio. Na compreenso de
que a cada forma de produo, vinculada a uma poca especfica, corresponde uma
nova forma de vida, a reproduo social do trabalho voltada para a produo de
mercadorias uma especificidade histrica da sociedade burguesa. De tal
interpretao se pode concluir que:
No direito privado, exprimem-se as relaes de propriedade existentes como
sendo o resultado de uma vontade geral. O prprio jus utendi et abutendi281
exprime, por um lado, o fato de que a propriedade privada se tornou
completamente independente da comunidade e, por outro lado, a iluso de que
essa propriedade privada repousa sobre a simples vontade privada, sobre a livre
disposio das coisas. Na prtica, o abuti tem limites econmicos bem
determinados para o proprietrio privado, se este no quiser ver sua
propriedade, e com ela seu fus abutendi, passar para outras mos; pois, afinal de
contas, a coisa, considerada unicamente em suas relaes com sua vontade, no
absolutamente nada, mas somente no comrcio, e independentemente do
direito, torna-se uma coisa, uma propriedade real (uma relao, aquilo que os
filsofos chamam uma idia). (id., ibid., p.75, grifos e parnteses dos autores)

As transformaes histricas na relao do homem com natureza e com a noo

de propriedade conduzem pertinncia da hiptese da propriedade privada como base
da diviso social do trabalho, que chegou forma de produo social responsvel pela
existncia da forma ontolgica do homem da modernidade ocidental. Em uma
problematizao mais contempornea, luz dessa teoria crtica, pode-se questionar e
apontar o contraditrio carter universal presente nos direitos previstos na Declarao

281

Direito de usar e abusar.

267

dos Direitos Humanos, tendo em vista a dimenso de excluso imposta relao do

homem com o direito de propriedade concebido pela sociedade capitalista.
Voltando ao foco do presente estudo, patrimnio cultural remete a coisas e
manifestaes s quais lhes so atribudas determinados valores, que pertencem a uma
coletividade, e que, portanto, tem um carter estritamente pblico, mas que tambm
pode se constituir, a priori, em propriedade pblica ou particular.282 Versar sobre a
transmisso de bens de valor histrico e cultural entre geraes justifica o direito do, e
obrigaes para com o patrimnio cultural, concepo que a partir do sculo XX se
consagrou e se institucionalizou, passando a ser matria do Direito Civil, e tambm no
mais restrita ao Ocidente.
Uma caracterstica do bem patrimonial, do ponto de vista legal, consiste em que
todo e qualquer patrimnio pode ser convertido em valor financeiro. O que no pode
ocorrer com um bem cultural. Ou seja, no existe, ou no pode existir, uma
equivalncia monetria em relao a algo, em sua atribuio de ser um bem considerado
de interesse histrico e cultural, mesmo que seja, ao mesmo tempo, um bem
patrimonial, no sentido jurdico assinalado. No pode existir um valor monetrio
decorrente dessa atribuio de patrimnio cultural conferido a um bem, mvel ou
imvel, material e imaterial. Ao valor de ser um bem cultural no se pode agregar um
valor financeiro, assim como, em sendo, tambm, uma propriedade privada, legislaes
especficas lhes sero aplicadas que podero, inclusive, interferir em seu valor de
mercado, positiva ou negativamente.
Conforme j foi abordado anteriormente, dentre as coisas produzidas pela
humanidade, o bem cultural pode ser, em sua origem, propriedade privada, de pessoa
fsica ou jurdica. E, no caso da propriedade privada vir a ser, em um determinado
contexto a posteriori, qualificado e institudo como patrimnio cultural, tais objetos (ou
edificaes) passam a conter os dois atributos. Mantm-se, legalmente, como posse de
algum, mas, por critrios tambm legalmente institudos, se constitui como bem
cultural e patrimnio pblico.
Atualmente, as Constituies e outras legislaes pertinentes de rgos oficiais
de muitos pases, contemplam ordenamentos jurdicos versando sobre os usos, as
responsabilidades, obrigaes e restries impostas ao exerccio do direito de
propriedade, quando este se trata de um bem de interesse histrico, cultural ou artstico.
282

Justamente, o atributo, ou estatuto, do patrimnio histrico-cultural conferido a posteriori de seus

usos originais.

268

A comear pela questo da alienao dos bens culturais definidos enquanto tal e
protegidos por algum mecanismo legal, sejam eles bens pblicos ou privados. Nesse
sentido, as noes de pblico e privado tornam-se o principal ponto contraditrio e
conflitante, exatamente por ocorrer na sociabilidade burguesa e no modo de produo
capitalista, onde se construiu todo um aparato que alcanou naturalizar e universalizar a
referida relao de exclusividade sobre todos os produtos sociais.
A preocupao central da presente anlise, com respeito ao conflito existente
entre o direito de propriedade de um bem, que venha a ser institudo como de valor
histrico e cultural protegido pelo Poder Pblico, extrapola a dimenso jurdica, 283 na
medida em que seja localizado na totalidade histrica da formao da sociedade
capitalista, do ponto de vista da teoria crtica marxista, e inserido nas mediaes entre
cultura e poltica.
Tendo em vista a concepo aqui apropriada de propriedade privada, e de Estado
como a forma de legitimao dos interesses de uma classe dominante travestida como
sendo a vontade de toda a sociedade civil, considera-se que o mesmo acontece com
todas as instituies mediadas pelo Estado, as quais so revestidas de forma poltica.
Da a iluso de que a lei repousa na vontade, e, mais ainda, em uma vontade livre,
destacada da sua base concreta. Da mesma maneira, o direito por sua vez reduz-se lei
(id., ibid., p.74, grifo do autor). De modo que o direito, atravs da consolidao das
formalidades jurdicas, est incessantemente integrando as formas da propriedade a cada
mudana nas formas de troca.
A partir da reflexo crtica da realidade concreta viabilizada pela dialtica do
materialismo histrico, considera-se o patrimnio cultural como uma das instituies
forjadas na mesma lgica e contextualizao histrica da criao da propriedade privada
moderna, que corresponde ao Estado moderno e cultura moderna originria da
civilizao ocidental. No obstante, ressalta-se, logo de incio, que a relao jurdica do
patrimnio cultural no dada pela relao econmica em si, e como estatuto, no
constitui ningum como proprietrio isolado.
Bem antes de se tornar um conceito e um estatuto, a noo de bem cultural surge
num contexto de rupturas que ao mesmo tempo engendrou uma obsesso com a
memria e com as coisas do passado, associado ao discurso da democratizao do saber,
283

Como um trabalho sobre o mesmo tema, mas com o propsito justamente de comprovar tal
possibilidade jurdica, consubstanciada no Estado como fundada no princpio republicano e democrtico,
ver Francisco Luciano Lima Rodrigues, Patrimnio Cultural: propriedade dos bens culturais no Estado
democrtico de Direito. Fortaleza: Unifor, 2008.

269

e da defesa do seja pblico, coerente aos ideais iluministas, mais desenvolvidos no

sculo XIX. Contudo, sob um olhar retrospectivo e intencionalmente crtico, baseado
em inmeros fatos por todo o mundo, pode-se constatar a contradio latente dessa
defesa em uma sociedade de classes, quando, a despeito das centenas de
recomendaes, legislaes e organismos j criados, a sua efetiva conservao e
democratizao implicam, em luta, formao de conscincia, defesa de identidades, no
embate poltico contra os interesses do capital, e desde a Revoluo Industrial. Tanto
em relao preservao do patrimnio construdo, como de acervos museolgicos e
arqueolgicos, e do patrimnio de natureza imaterial, na defesa de identidades locais e
manifestaes e comunidades tradicionais. Trata-se da forosa imbricao entre as
dimenses da memria social, da cultura e da poltica.
Nesse ponto cabe acrescentar a abordagem de Eric Hobsbawm (2008c) a
respeito do fenmeno das tradies inventadas, no que se refere discusso sobre a
memria social na sociedade moderna, analisada desde o contexto dos sculos XIX e
XX, desde a formao dos Estados nao. Diferente de prticas antigas ou velhos
costumes realmente tradicionais, verificveis com o auxlio da antropologia, as tradies
inventadas reintroduzem as relaes de autoridade no mundo do contrato social,
o superior e o inferior num mundo de iguais perante a lei, que no poderiam agir
abertamente. Poderiam ser introduzidos clandestinamente por meio de uma
aquiescncia formal e simblica a uma organizao social que era desigual de
fato, como no caso da reconstituio da cerimnia de coroao britnica. [...]
Era mais comum que elas incentivassem o sentido coletivo de superioridade das
elites [...] ao invs de inculcarem um sentido de obedincia nos inferiores. (id,
ibid., p.16, grifo do autor)

Classificadas como aquelas que estabelecem a coeso social, legitimam

instituies e relaes de autoridade, e servem para disseminar idias e sistemas de
valores e padres de comportamento, as tradies inventadas tambm se prestam como
indicadores de problemas que de outra forma poderiam no ser detectados nem
localizados no tempo, bem como seu estudo pode esclarecer muito sobre as relaes
humanas com o passado e, por conseguinte, o prprio assunto e ofcio do historiador.
Lembrando que at mesmo os movimentos revolucionrios baseavam suas inovaes
em referncias ao passado de um povo, acrescenta-se o fato de que a histria,
enquanto parte da totalidade do conhecimento ou da ideologia de uma nao, Estado ou
movimento, na maioria das vezes no corresponde ao que foi realmente conservado na
memria popular, mas, quilo que foi selecionado, escrito, descrito, popularizado e
institucionalizado por quem estava encarregado de faz-lo (id.,ibid, p.21).
270

Por outro lado, na perspectiva da teoria crtica marxista, o uso social do estatuto
do patrimnio cultural, conforme est hoje conformado e legitimado, pode se revestir de
um potencial de transgresso, no sentido ltimo de que no possa haver reais
movimentos de transformao, e nos termos universais de liberdade e justia, sem
memria coletiva, inclusive de um passado de realizaes e lutas de tantos sujeitos. A
defesa de transformaes sociais no pode prescindir do respeito histria j acumulada
da denominada civilizao, a incluindo a preservao do patrimnio cultural e
cientfico. De maneira que, os estudos sobre a questo do patrimnio cultural podem ser
enriquecidos na interdisciplinaridade inerente ao estudo da inveno das tradies
caracterstica da formao da sociedade moderna e contempornea, no sentido de sua
contribuio no processo de apropriao, criao, negao, e restaurao das imagens e
das coisas do passado.
Em sntese, a tese aqui defendida a de que a necessidade da criao,
conformao e institucionalizao do patrimnio cultural surge como contrapartida
dialtica da criao da propriedade privada na forma da organizao scio-histrica do
modo de produo capitalista, e da sociedade de classes, que emerge, por sua vez,
juntamente com os smbolos de identidade e soberania nacionais, como a bandeira
nacional, o hino nacional e as foras armadas. Irnica e/ou contraditoriamente, esse
mesmo estatuto, pelo seu carter eminentemente pblico, tem o potencial de no se
conformar to somente contra o esquecimento, mas pode se revestir, tambm, como um
instrumento de resistncia contra a dimenso intrinsecamente destrutiva do capital, da
sociedade produtora de mercadorias.
A inveno do patrimnio cultural moderna, no mesmo sentido da concepo
da produo das ideias, das representaes e da conscincia estar intimamente ligada
atividade material e ao comrcio material dos homens em seu processo de vida real
(Marx & Engels, op. cit., p.18). Assim, e desde ento, o conceito do patrimnio cultural
um dos produtos de um determinado estgio da sociedade humana, que, em sua
materialidade e funo de memria preservada, pode contribuir, no estando imune a
contradies e ideologias, para explicar a base real da histria, esta concebida como
fundamentada nos diferentes estgios da estrutura social.
Tal assertiva conduz especulao de que, em funo da inveno da
propriedade privada em sua forma dada pela sociedade burguesa, a mesma colocou para
si, atravs da complexidade do real concreto, a necessidade de se inventar, tambm, a
noo do patrimnio cultural, que desde o sculo XVIII, veio se conformando,
271

consolidando e culminando com sua formatao jurdica, como forma de preservar as

coisas do passado para novos usos por futuras geraes.
Entretanto, tal processo de conscientizao e institucionalizao voltado para a
preservao da memria social contida nos artefatos culturais, na realidade do modo de
produo capitalista, e j passada a primeira dcada do sculo XXI, no resiste a
anlises empricas quanto a sua eficcia. Resultando em uma imediata constatao de
que no seja suficiente a propriedade e quantidade de teorias, metodologias,
recomendaes e legislaes locais, nacionais e internacionais, tendo em vista o
potencial necessariamente dominante e destrutivo do capital, e aos entraves jurdicos
colocados desde sempre pelo direito de propriedade no mbito privado.
A apropriao da concepo marxiana da essncia subjetiva da propriedade
privada (o trabalho), que o capital separa da essncia objetiva (o produto), conduz
percepo dos produtos da atividade humana revestidos, a posteriori, de valor histrico
e cultural, e, por isso, escolhidos socialmente para serem preservados, como
comportando, tambm, a memria social do trabalho contido nos mesmos. A destituio
da propriedade de sua qualidade natural e coletiva, no mais vinculada s relaes
humanas essenciais, finda por justificar o surgimento da noo, tornando necessria a
instituio do patrimnio cultural, no destituda de contradies e dificuldades em sua
funo e uso, desde sua criao.
Ademais, na medida em que a sociedade regida pelas relaes sociais sob o
modo de produo capitalista reduz as relaes humanas a meras relaes entre
propriedades e proprietrios, ou, entre coisas, tal anlise conduz, tambm, ao conceito
de mercadoria sob a realizao do capital, dentre as mediaes que compem a
atividade produtiva humana desse sistema, cujas correlaes com o estatuto do
patrimnio cultural sero exploradas a seguir.

5.3. O patrimnio cultural no mundo das mercadorias: contradies e

resistncia
As combinaes necessrias e possveis entre memria, histria e fragmentos da
cultura material, como caminho para o conhecimento do passado e transmisso entre
geraes, colocam as sociedades contemporneas face ao acmulo gigantesco de
artefatos, tambm concebidos como objetos de investigao infinita das cincias
humanas. Da mesma forma, no mbito da construo de uma teoria e de prticas de
conservao do patrimnio cultural da humanidade, o que se pretende , a partir da
272

atribuio artstica, histrica e cognitiva aos vestgios culturais escolhidos, recuperar o

passado e preserv-lo ao mximo do esquecimento.
A presente pesquisa busca analisar o conceito de patrimnio cultural, no enfoque
da cultura material, nas interfaces com categorias da crtica da economia poltica, na
forma que o humanismo e a racionalidade marxiana concebem e possibilitam. A partir
da explicao do que significa exatamente a sociedade produtora de mercadorias, como
est nO Capital, se pretende desenvolver aproximaes e conexes epistemolgicas
pertinentes entre os conceitos de patrimnio e mercadoria, no sentido da identificao e
atualizao de pontos conflitantes e contraditrios do estatuto do patrimnio na
dinmica da produo das coisas associada ao domnio e potencial nico do capital.
Forma de organizao social na qual, transformar praticamente tudo em mercadoria,
principalmente as foras produtivas, naturalizado pelo sistema da economia privada
baseada na diviso do trabalho.
A crtica da economia poltica de Marx, desde a reviso das categorias da
economia poltica clssica burguesa, findou demonstrando que o modo de produo
capitalista no verdade universal, e sim uma realidade histrica. Modo de produo,
entendida no somente como tecnologia, mas como uma organizao social da atividade
produtiva, conformada por relaes jurdicas e polticas particulares, por modos de
dominao e coero, por formas de propriedade e relaes de poder, que subjugam o
trabalho ao capital, a partir da separao completa do produtor das condies naturais de
trabalho, e pela propriedade privada dos meios de produo.
Fiel ao princpio da crtica dialtica, Marx dedica-se a demonstrar que os
fenmenos econmicos constituem realidades histricas transitrias, limitadas a
determinados estgios de desenvolvimento. Conduz sua crtica da economia poltica, o
ncleo de sua obra madura, diferenciando-se daqueles que aceitam sem discusso a
universalidade da lgica e dinmica do capitalismo, sem reconhecer suas leis e
especificidade histrica.
O longo processo histrico que resultou no capitalismo estruturou-se a partir de
uma crescente diferenciao da sociedade em classes e do poder de Estado. diferena
das formas pr-capitalistas, das relaes de escravido e servido, a alocao social de
recursos e de trabalho social no ocorre mais por determinao comunitria,
hereditariedade, costumes ou obrigao religiosa, mas pelos mecanismos de intercmbio
de mercadorias. Processo no qual o poder de coero se apia em um novo aparato legal
e funes polticas do Estado ligadas liberdade jurdica e igualdade entre os seres
273

livres. Configurando-se uma eficiente separao entre os deveres pblicos, garantidos

pela esfera do Estado, e a apropriao privada, na esfera econmica.
O projeto marxiano tomadas em conjunto especialmente nos Grundrisse e nO
Capital significa abranger a especificidade histrica, demonstrando a existncia de
uma lgica unificadora dos modos de produo que se impe atravs da sociedade, na
complexa diversidade da realidade emprica. Sendo que, em todas as formas de
sociedade existe um tipo de produo que predomina sobre as outras, cujas relaes
atribuem valor e influncia.
A formulao de Marx em sua crtica da economia poltica demonstra que o
movimento de transformao das foras produtivas no foi a causa, mas o resultado de
uma transformao das relaes de produo e antagonismo de classe. 284 A fora de seu
mtodo est no fato de que, embora se concentre na especificidade de toda formao
econmica, tambm aponta os princpios do movimento e dinmica das respectivas
formaes sociais e as tenses decorrentes do poder ontocriativo dos homens perante as
condies naturais. Assim, apesar de haver dedicado a anlise essencialmente ao
sistema do capital, lanou as bases para uma viso da histria libertada das prprias
categorias ideolgicas do capitalismo, e da inadequao de qualquer explicao que
trate o capitalismo como apenas o amadurecimento ou a expanso linear de atividades
econmicas desde a Antiguidade. (WOOD, op.cit.).
Defender a atualidade da crtica da economia poltica significa, necessariamente,
indagar sobre a pertinncia do novo paradigma criado por Marx, ao demonstrar os
limites aos quais estavam sujeitos os grandes pensadores da economia clssica e
fundadores da cincia da Economia Poltica. E, alm disso, implica reconhecer a
atualidade dessa concepo metodolgica.285 As recorrentes discusses sobre a
284

Uma coisa dizer que o capitalismo favoreceu o desenvolvimento tecnolgico. Outra coisa afirmar
que o capitalismo se desenvolveu porque favoreceu o desenvolvimento tecnolgico, ou que teria que se
desenvolver porque a histria exige o desenvolvimento das foras produtivas. A universalidade do
capitalismo demonstra a especificidade de seu impulso de aprimoramento das foras produtivas e sua
capacidade competitiva e expansionista sem precedentes. A indstria moderna, criada pelo capital,
revolucionria. A classe capitalista exige mudana constante na produo, onde as motivaes e
aplicaes em maquinrio e invenes mecnicas nunca so para aliviar o trabalho dirio do ser humano.
285
Pensadores ingleses do final do sculo XVIII e incio do XIX, que tendem a tomar como a-histricos e
como atributos da natureza humana uma srie de fenmenos que, segundo a crtica de Marx, s se
justificam e se explicam no contexto social que os produziu. Mas, essa naturalizao do social resultado
do fetichismo, que Marx tambm tratou de desvendar. Assim como Ricardo superou Smith, Marx,
reconhecendo a genialidade de ambos, desmontou um a um seus equvocos, demonstrando de forma
sistemtica o duplo carter do trabalho representado nas mercadorias e a forma particular que isso assume
quando a mercadoria significa fora de trabalho. Da mesma forma, sobre a natureza contraditria do
dinheiro, que em sua essncia pura forma, mas que na aparncia mantm sua aura de concretude
(PAULANI, 2002).

274

atualidade da crtica da economia poltica reportam tambm questo da adaptabilidade

e do poder explicativo da teoria de Marx em relao s modificaes do capitalismo.
Em O Capital mesmo sendo uma obra inacabada ele elabora uma teoria geral do
capitalismo, antecipando suas possveis transformaes, a partir de sua explicao sobre
as mudanas econmicas, propiciando uma interpretao autoral de primeira mo
sobre o fenmeno poltico, em contextos histricos bem determinados. Nada de
semelhante existe em economia (COUTINHO, 2002, p.258).
Destacando a historicidade das categorias econmicas, Marx critica a
naturalizao das mesmas. A despeito de sua atemporalidade e aspirao
generalidade, tais categorias representam nada mais do que uma condensao da viso
de mundo burguesa, historicamente datada. A desconsiderao das relaes sociais
burguesas provoca uma mistificao das categorias econmicas, em particular da noo
de capital. Marx entende que o capital uma relao social historicamente determinada,
e no um simples instrumento ou meio de produo. Entretanto h que se ressaltar a
distino entre a determinao histrica das categorias econmicas e da prpria vida
social algo pertinente ao Marxismo e qualquer tipo de determinismo histrico ou
econmico.
Desde a segunda metade do sculo XIX, imputa-se ao materialismo histrico de
pretender explicar a complexidade da vida social pela reduo aos fatores econmicos.
Contradizendo tal equvoco, pode-se destacar que em vrios momentos Marx e Engels
enfatizaram que, a despeito de que a anatomia da sociedade civil tenha de ser buscada
na economia poltica, conceber que o fator que determina a histria em ltima instncia
a produo e a reproduo da vida real, no corresponde afirmao de que o fator
econmico o nico determinante.286
A situao econmica a base, mas os diversos fatores da superestrutura que
sobre ela se levantam as formas polticas da luta de classes e seus resultados,
as Constituies, [...], as formas jurdicas, [...], as teorias polticas, filosficas,
as ideias religiosas [...] exercem tambm sua influncia sobre o curso das lutas
histricas e determinam, em muitos casos, sua forma (ENGELS, 1890 apud
BORON, 2007, p. 44).

Mudanas tecnolgicas e melhoramentos do trabalho no so as nicas formas

de adaptao feitas pelas sociedades para as necessidades materiais ou exigncias de

286

Atlio Boron (2007) chama a ateno para o fato das distores decorrentes desde a primeira traduo
do Prlogo de 1859, em relao do uso por Marx da palavra condicionar e no determinar,
potencializando erros interpretativos, e no se tratando de uma discusso hermenutica e de interpretao
correta do referido texto.

275

explorao das classes dominantes. Bem como os sistemas de produo no so

necessariamente obrigados a ser sucedidos por sistemas mais produtivos. Trata-se de
caractersticas especficas do capitalismo em sua capacidade sem precedentes de
constantes transformaes das foras produtivas como principal forma de adaptao, e
de expulsar outras formas sociais ao impor sua lgica.
De fato, antes da teoria marxiana, para as cincias sociais e nas humanidades, as
formas de Estado, assim como as relaes jurdicas, culturais e ideolgicas, eram
compreendidas como produto da evoluo geral do esprito humano, sem conexo
alguma com antagonismos sociais e com as condies materiais da vida das sociedades.
Conforme o mtodo de anlise de Marx e a importncia decisiva que destina ao estudo
da totalidade social, todo esse conjunto de elementos remete a uma base material sobre
a qual inevitavelmente devem apoiar-se. O que no quer dizer absolutamente que o
complexo universo da superestrutura seja um simples reflexo das condies materiais de
existncia de uma sociedade. Como se pode verificar na formulao constante no
Prlogo Contribuio crtica da economia poltica ([1859] 2003):
O conjunto destas relaes de produo forma a estrutura econmica da
sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e
poltico e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O
modo de produo da vida material determina o processo da vida social, poltica
e espiritual em geral. No a conscincia do homem que determina seu ser, mas
sim, ao contrrio, o ser social o que determina sua conscincia (Marx, ibid, p.

5).
No campo das cincias sociais, o enfoque do patrimnio cultural, tratado
criticamente nos estudos sobre a cultura material no modo de produo capitalista,
chegando a questes colocadas em seu estgio da racionalidade contemporneo,
implica, antes, refletir sobre sua real funo social e sobre o valor de uso dos bens
culturais. Especialmente tendo em vista a dissonncia entre a demanda colocada
mundialmente pela preservao de bens culturais e ambientais, inclusive com
aperfeioados aportes tericos, tcnicos e jurdicos, e a percepo dominante da
chamada civilizao moderna haver chegado j aos limites da barbrie e da propalada
insustentabilidade.
No caso especfico aqui estudado, da cultura material, logo de incio cabe a
definio de Marx (2008) de que uma das condies naturais de produo, para o
indivduo, a de pertencer a uma coletividade, uma realidade scio-histrica. Isso
equivale a dizer que os objetos criados somente adquirem sentido se os localizamos em
sua realidade social. O indivduo isolado no tem sentido, e por extenso sua produo e
276

apropriao dos objetos. Ao transformar a natureza para satisfazer suas necessidades,

atravs da prvia ideao e do trabalho, o homem tem determinado a sua evoluo.
Pois, ao transformarem a natureza, transformam a si mesmos como seres humanos.
Trata-se da longa marcha do mundo exterior para o interior dos homens afinal,
o mundo feito pelos prprios homens. Marx relata as misteriosas inter-relaes entre
coisas e homens atravs das leis do movimento da histria objetiva e da subjetiva, no
decorrer de perodos de ouro, outros de decadncia. Assim, atravs da necessidade, da
cooperao, da coero e da violncia, a troca impregnada nos homens, chegando ao
estgio da mentalidade moderna e do carter burgus, forjados nos ltimos quinhentos e
poucos anos da histria da humanidade.
A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista,
aparece como uma imensa coleo de mercadorias (ibid, p.57).287 Assim Marx inicia a
primeira parte dO Capital, com a anlise da mercadoria. Sendo uma das noes que
melhor alude a essa afirmativa a da falsa aparncia, posto que essa coleo de
mercadorias objetivas uma iluso, na medida em que, a despeito do planeta estar
infestado de produtos, de coisas, de artefatos, tudo isso exclui imensa parcela da
sociedade humana que os produziu.288
O mundo das coisas torna-se complexo no somente como o resultado em sua
concretude. A razo pela qual as mercadorias tm uma caracterstica fantasmagrica, de
que uma coisa se espelha em todas as outras, ocorre to somente porque so produzidas
pelos homens. Em si, essa magia exercida pela fora de trabalho humana, introduzida
nas coisas. A, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria,
figuras autnomas que mantm relaes entre si e com os seres humanos (ibid, p.94).
Nesse sentido que todas as coisas so homens enfeitiados, e o que movimenta as
coisas o valor de troca, fenmeno de natureza intrinsecamente humana289.

287

Assim como j constava em Contribuio crtica da economia poltica [1859].

Chegando ao ponto do estgio contemporneo do capitalismo no qual as relaes monetrias e fiscais
transferem a renda direta dos mais pobres para os muito ricos, especialmente em funo do momento da
crise econmica, pela via da disputa do oramento pblico, como novo lugar de grandes ganhos
empresariais. Tratando-se de polticas monetrias expansivas e polticas fiscais restritivas, advogadas
draconianamente por setores conservadores poderosos. Em tempos de crise financeira, na prtica assim
como na teoria, a velha frmula falaciosa da poltica monetria expansiva para combater a recesso. Cf,
Francisco Antonio Doria, Jos Carlos de Assis, O Universo Neoliberal em Desencanto. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011.
289
Sobre a natureza antropolgica da troca: Nenhum homem jamais viu um animal indicar a outro
atravs de gestos e sons naturais: Isto meu, aquilo seu; eu estou pronto a dar isto por aquilo. Adam
Smith. Der Wohlstand der Nationen. Eine Untersuchung seiner Natur und seiner Ursachen (A riqueza
das naes. Uma investigao de natureza e suas causas), Munique: Finanzbuchverlang, 2006.
288

277

Seguindo o mtodo dialtico do particular para o universal, e nos estudos sobre

as categorias da economia burguesa, Marx (ibid) define valor de uso como a utilidade
da coisa, o contedo material da riqueza, que se realiza com seu consumo. O valor de
troca revela-se, inicialmente, como a equivalncia quantitativa entre valores de uso de
espcies diferentes, na proporo em que se trocam. As relaes de troca, desde seus
primrdios na sociedade humana, pressupem a troca de coisas qualitativamente
diferentes, e determinada equivalncia quantitativas e de necessidades entre os sujeitos
que trocam. Sendo valor a relao que se estabelece entre quantidades de produtos,
substantivada pela fora conjunta do trabalho na sociedade. Ao longo da histria, s
dificuldades advindas da propagao das relaes de troca culminaram com a inveno
do dinheiro.290
Por sua vez, quando se trata da relao de troca entre mercadorias, o objetivo
no mais a produo de valores de uso, mas a produo para a venda, nem que seja, e
como o faz, para se criar falsas necessidades. Wolfgang Fritz Haug explica como a
relao de troca se modifica com a interferncia do dinheiro, no mbito do fetiche 291 da
mercadoria:
O dinheiro atua como o material comum na linguagem de valor. [...] Agora no
ocorre mais uma troca imediata de uma mercadoria de certa espcie por uma de
outra espcie [...]. O dinheiro facilita, acelera e generaliza a troca. [...] Da
perspectiva da necessidade do valor de uso, o fim do objeto alcanado quando
o objeto comprado til e desfrutvel. Da perspectiva do valor de troca, o fim
se cumpre quando o valor de troca aflora sob a forma de dinheiro. [...] O
aspecto esttico da mercadoria no sentido mais amplo manifestao sensvel e
sentido de seu valor de uso separa-se aqui do objeto. [...] A aparncia esttica,
o valor de uso prometido pela mercadoria surge tambm como funo de venda
autnoma no sistema de compra e venda. [...] O valor de uso esttico prometido
pela mercadoria torna-se ento instrumento para se obter dinheiro. Desse modo,
desde os primrdios do capitalismo, na relao de interesse de troca, a tendncia

290

Note-se que valor intrnseco e imanente. Sendo diferente de preo, equivalente monetrio, medida
equivalente de valor sob a forma dinheiro. O valor a essncia, o lucro e o mercado a aparncia. Para
Simmel, o dinheiro a prpria essncia da prostituio. Cf. Georg Simmel. O dinheiro na cultura
moderna [1896]. In: SOUZA, Jos e OELZE (Orgs). Simmel e a modernidade. Braslia: Editora UnB,
1998. Reinaldo A. Carcanholo chama ateno quanto amplitude e complexidade, muitas vezes no
compreendida, da teoria do valor de Marx. Esta no se debrua simplesmente na especificao dos fatores
que determinam os preos relativos ou dos preos no mercado. Sendo, justamente, seu ponto de partida a
determinao terica da natureza da riqueza no capitalismo. Cf. Reinaldo A. Carcanholo. A dialtica da
mercadoria: guia de leitura. Disponvel em: < http://rcarcanholo.sites.uol.com.br/Textos/0Dialetica.pdf>.
291
Objetos de reverncia ou devoo irracional, sem nenhum poder em si mesmos, mas, que a eles o ser
humano atribui poderes naturais ou sobrenaturais. O fetichismo torna, ento, o ser humano submisso. A
convico, ou f cega, aos poderes atribudos pela mente humana, tornando-os algo efetivamente real.
Assim, o fetichismo da mercadoria e a criao do dinheiro so dois aspectos originados da mesma
realidade.

278

para a tecnocracia da sensualidade292 situa-se economicamente na subordinao

do valor de uso ao valor de troca. (1996, pp. 24-27)

Uma coisa pode representar valor de uso, sem ser valor. o caso quando a sua
utilidade no medida pelo trabalho. Ou seja, uma coisa pode ser produto do trabalho
humano e til, sem se constituir em mercadoria. Mas a recproca no verdadeira:
nenhuma coisa pode ser valor, sem ser objeto de uso. exatamente a abstrao dos
valores de uso das coisas que caracteriza a relao de troca das mercadorias. No sentido
primeiro do valor como materializao do trabalho humano abstrato, sendo a quantidade
de trabalho medida por sua durao, por fraes do tempo. O que determina a grandeza
do valor, portanto, a quantidade de trabalho socialmente necessria (MARX, op.cit, p.
61), para a produo de valores de uso, que, por sua vez, vai sofrendo alteraes

conforme as mudanas na fora produtiva do trabalho, determinadas por diversas

circunstncias naturais, tecnolgicas, organizao social, processos de produo, etc..
Ento, nos tempos atuais o dinheiro e o capital, subsumidos na forma
fetichizada da mercadoria, so alados condio de deuses (ou diabos) ex machina.
Mas, importante ressaltar que o fetiche da mercadoria no resulta da simples atitude
dos homens perante as coisas. E sim que condio indispensvel para o prprio
funcionamento da sociedade capitalista. E tudo acontece, ou posto a funcionar de
modo que tal mecanismo no seja consciente. Como bem define Kosik:
O movimento social das coisas, que mascara as relaes sociais dos homens e
dos produtos, uma determinada forma de economia, historicamente,
transitria. Enquanto existe tal forma histrica da economia, ou seja, enquanto a
forma social do trabalho cria o valor de troca, existe tambm a mistificao real,
prosaica, pela qual determinadas relaes nas quais entram os indivduos no
curso do processo produtivo da sua vida social se mostram sob um aspecto
subvertido, como qualidades sociais das coisas. (2002, p. 192)

Das necessidades mtuas entre as sociedades primitivas que conduziram aos

mercados e intercmbios, passando pelo comrcio alm-mar, chegando instituio da
propriedade privada dos meios de produo e da criao da mercadoria fora de
trabalho, travestida como uma lei da natureza, a lei do valor, os homens trocam
mercadorias sem saber, ou se importar, de que se trata de fora de trabalho invertida.
Apenas na sociedade burguesa capitalista se torna possvel que a relao econmica da
explorao seja juridicamente mediatizada pela forma de um contrato. Pois, diferena

292

Podendo-se, segundo Haug, classificar como os trs grandes grupos de mercadorias que abriram
caminhos nas relaes mundiais no capitalismo: os bens militares, os produtos txteis e as guloseimas e
estimulantes. Hoje, parece que a indstria blica e a das drogas prevalecem no ranking.

279

da escravatura e da servido, a forma jurdica nessa sociedade adquire uma significao

universal, em ltima instncia, de acordo com os interesses da classe dominante.
Conforme a define Pachukanis:
[...] a anlise da forma mercantil revela o sentido histrico concreto da categoria
do sujeito e pe a nu os fundamentos dos esquemas abstratos da ideologia
jurdica, [na mesma medida em que] o processo de evoluo histrica da
economia mercantil-monetria e mercantil-capitalista acompanha a realizao
destes esquemas sob a forma da superestrutura jurdica concreta. Desde que as
relaes humanas tm como base as relaes entre sujeitos, surgem as
condies para o desenvolvimento de uma superestrutura jurdica, com suas leis
formais, seus tribunais, seus processos, seus advogados, etc.. (op.cit., p.10,

parntese nossos)
As coisas se apresentam como propriedade privada, somente no momento em
que sua essncia fundamental revelada pela livre alienao. A propriedade como
apropriao uma caracterstica natural de qualquer modo de produo; mas a
propriedade somente se reveste em sua forma lgica mais simples e mais geral de
propriedade privada quando se desenvolve em uma determinada formao social onde
ela determinada como a condio elementar da ininterrupta circulao dos valores que
se opera de acordo com a frmula Mercadoria-Dinheiro-Mercadoria.
Em sua exaustiva anlise nO Capital [vol.I], Marx explora e demonstra que, a
despeito da mercadoria parecer algo trivial para o senso comum, o carter misterioso
da mercadoria no resulta de seu valor de uso nem tampouco dos fatores determinantes
do valor (2008, p.93).
O carter enigmtico da forma mercadoria consiste simplesmente por encobrir
as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as como
caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do
trabalho; por ocultar, portanto, a relao social entre os trabalhos individuais
dos produtores e o trabalho total, ao refleti-la como relao social existente,
margem deles, entre os produtores do seu prprio trabalho. Atravs dessa
dissimulao, os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sociais,
com propriedades perceptveis e imperceptveis aos sentidos. [...] Em outras
palavras, os trabalhos privados atuam como partes componentes do conjunto do
trabalho social, apenas atravs das relaes que a troca estabelece entre os
produtos do trabalho e, por meio destes, entre os produtores. Por isso, para os
ltimos, as relaes sociais entre seus trabalhos privados aparecem de acordo
com o que realmente so, como relaes materiais entre pessoas e relaes
sociais entre coisas, e no como relaes sociais diretas entre indivduos em
seus trabalhos. (ibid, pp.94-95)

Portanto, olhar para os artefatos e consider-los riqueza o verdadeiro

fetichismo da mercadoria. Pois, a verdadeira riqueza, que vem a ser a aparncia
objetiva, consiste da capacidade dos seres humanos de produzirem as coisas, no
movimento real da sociedade. Em cada mercadoria h uma centelha de vida, ou seja, o
280

trabalho a investido. Por isso Marx fala das mercadorias como trabalho morto. Este,
associado ao trabalho vivo, e a cobia dos compradores pelo qual se reconhecem uns
aos outros. Essa a ideia de alienao e auto-alienao, estreitamente ligada ao conceito
de fetichismo da mercadoria, do dinheiro e do capital, na teoria de Marx.293 Aqui, no
sentido da explorao do homem pelo homem, na qual todos os indivduos da sociedade
capitalista, de todas as classes, so alvos da alienao.
Mas, ressalta-se que, conforme Lukcs (2010) demonstra, no h em Marx um
determinismo unvoco da esfera econmica sobre as outras esferas da realidade social. E
sim que h uma interao dialtica com as superestruturas, culminando com o resgate da
(polmica) questo da alienao, ou seja, as formas de sociabilidade que se tornaram
barreiras para a luta pela emancipao humana.
Na universalidade e materializao do poder da ordem capitalista, a ideologia
articulada ao fetiche da mercadoria a mediao universalmente disponvel entre o
desejo, a conscincia, e a experincia comum da vida social, na sociedade alienada.
Sendo a hegemonia burguesa decorrente de sua apropriao dos meios materiais e
imateriais da produo e reproduo social, a partir de seu domnio sobre todo o
processo de reproduo ampliada da produo, consumo e acumulao do capital.
Contudo, as cidades, os hbitos, as leis, as mquinas, as ferramentas, enfim, todas as
invenes do homem, tudo trabalho cristalizado. E este trabalho acumulado entre
geraes a verdadeira riqueza. Por sua vez, a no socializao efetiva dessa riqueza
o cerne da crtica de Marx, demonstrando em profundidade o gradual predomnio
conquistado pelo valor de troca sobre o valor de uso, e o poder, ao mesmo tempo, de
criativo e destrutivo do capital.
Alm da demonstrao da mercadoria como a forma elementar da riqueza na
sociedade capitalista, em seu duplo carter de valor de uso (como satisfao das
necessidades materiais e imateriais dos indivduos e grupos sociais), e de valor de troca
(como o valor enquanto produto da diviso social do trabalho), outra dimenso
fundamental relacionada a esse processo, diz respeito ao fenmeno da reificao.294
293

A despeito da existncia de um debate sobre esse conceito, da alienao relacionada ao conceito de

natureza humana, quando se reporta transio dos Manuscritos Econmico-Filosficos [1844] e O
Capital [1868]. Cf. Reinaldo A. Carcanholo. O fetichismo. In: A dialtica da mercadoria: guia de leitura.
Disponvel em:< http://rcarcanholo.sites.uol.com.br/textos/5Anexo1.pdf>.
294
Categoria retomada por Georg Lukcs, que aprofunda a anlise da questo da mercadoria como
fenmeno especfico do capitalismo moderno, em comparao s sociedades primitivas, nas quais o valor
de troca ainda no tem uma forma independente do valor de uso. Demonstra como a forma mercantil se
reveste em forma de dominao no processo de desenvolvimento objetivo e subjetivo da sociedade, em

281

Trata-se da efetivao do objeto material como revestido de uma autonomia, uma

existncia independente, em relao aos seres humanos que os criaram, ao mesmo
tempo em que o sujeito se coisifica, ou seja, tem sua subjetividade dominada pelas
coisas:
Na economia capitalista verifica-se o recproco intercmbio de pessoas e coisas,
a personificao das coisas e a coisificao das pessoas. s coisas se atribuem
vontade e conscincia, e, por conseguinte o seu movimento se realiza consciente
e voluntariamente: e os homens se transformam em portadores ou executores do
movimento das coisas. (KOSIK, op. cit., p.193)

A vontade dos homens se transforma nas vontades das relaes coisificadas do

mercado. O indivduo s enxerga a sociedade como uma arena de disputa das riquezas
materiais, sendo a mercadoria que se apossa do homem. Assim, apenas em funo da
mercadoria estabelecida como categoria universal da totalidade do ser social, a
reificao adquire relevncia status. Na dinmica inerente ao modo de produo
capitalista, os homens no se relacionam mais atravs do trabalho concreto, e sim
mediados pelos produtos, ou seja, o trabalho abstrato. O processo de humanizao que
resulta no processo de reificao do homem, inseparvel da produo de mercadorias, se
origina do processo de diviso social do trabalho, no qual, as relaes sociais entre
trabalhos privados aparecem como realmente so, como relaes materiais entre pessoas
e relaes sociais entre coisas, e no como relaes sociais diretas entre indivduos em
seus trabalhos (MARX, op.cit., p. 95).
Marx assume a Ilustrao, mas com vistas realidade por fazer. Sua crtica
radical diz respeito s condies materiais responsveis pela manuteno dos homens na
alienao se sua autonomia. Da a importncia da questo da conscincia de classe,
considerando-se o fenmeno da reificao, onde residem, em termos prticos e tericos,
os obstculos a serem superados.
No exerccio de reflexo sobre o patrimnio cultural, enquanto uma condio
particular da cultura material, e inserida na anlise marxista da produo das coisas
pelas relaes sociais, transformadas em mercadoria no modo de produo capitalista da
sociedade burguesa, a tendncia imediata o percebermos como um fenmeno
excepcional no mbito das relaes de troca. Sendo inteno do presente estudo,
verificar tal hiptese.
fragmentao do objeto e do sujeito. Nesse novo processo de diviso e especializao do trabalho, o ser
social, o sujeito do processo de produo incorporado com uma simples pea do sistema, a cujas leis
obrigado a se submeter. Ver, G. Lukcs. Histria e Conscincia de Classe: estudos sobre a dialtica
marxista. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Obra considerada refundadora da dialtica da crtica marxista.

282

Concebendo-se como fato histrico a descoberta dos mltiplos usos das coisas,
primeiro a partir das muitas propriedades das coisas da natureza, e na forma que Marx
inicia sua investigao nO Capital, pode-se compreender a inveno especificamente
moderna do valor de uso do bem cultural como uma atribuio dada a determinados
produtos, do imenso conjunto de coisas criadas e acumuladas pela humanidade. Antes
de tudo, um valor de uso criado a partir da utilidade das coisas como suportes de
memria social e de valor cultural, sem anular suas outras propriedades e seus usos
originais. Por sua vez, memria entendida como uma das necessidades da sociabilidade
humana, no movimento das coisas, das relaes e significados construdos pelo ser
social.
Tendo em vista a essncia da estrutura da mercadoria e seu domnio sobre todos
os campos da vida material e imaterial, no deve surpreender a observao de que,
tambm o que se institui como patrimnio cultural no esteja imune s contradies e
domnios do sistema do capital. Tal formulao justifica, ento, analisar profundamente
os paradoxos que se vislumbram, na medida em que essa condio instituda de
patrimnio como bem pblico, baseada em princpios, valores e critrios prestabelecidos, determinada a posteriori dos respectivos usos originais, no circuito da
produo de valor, circulao, consumo, descarte e reciclagem, no modo de produo
capitalista das condies materiais de existncia.
Ento, para efeito de recapitulao: para tornar-se mercadoria preciso que o
produto se torne valor de uso social, por meio da troca; sendo a substncia do valor, o
trabalho; sua medida de grandeza, o tempo de trabalho; e sua forma o valor de troca. No
caso de um bem cultural, trata-se de um novo uso das coisas produzidas socialmente.
De um valor de uso que, independente de seus usos originais, e desde sua
institucionalizao como patrimnio cultural, passa a estabelecer limitaes relao de
troca, e mesmo impedimentos quanto valorizao em termos quantitativos. Pois, aqui,
passa a existir um outro tipo de troca, que ultrapassa a materialidade da coisa
preservada. E, pode-se dizer, a temporalidade da coisa, nesse novo uso, se reveste do
desejo de sua eternidade. Entretanto, tais determinaes findam mantendo-se, muitas
vezes, na teoria, pois h bens que passam a ser reconhecidos com interesse histrico e
cultural, e que, portanto, devem ser preservados, mas que ainda acumulam a condio
de objetos de valor e de propriedade privada. Condio esta de disputas e contradies
no raras, cabendo s legislaes especficas tentar resolver.

283

A despeito da necessidade da proteo do patrimnio cultural, instituda pela

civilizao ocidental moderna, a partir de seu valor de uso enquanto testemunho e fonte
de pesquisa do legado material e imaterial da humanidade, o mesmo no escapa s
contradies da lgica do valor de troca inerente sociedade produtora de mercadorias,
do processo histrico de expanso do modo de produo capitalista. Independente de
haver se tornado patrimnio protegido pelo poder pblico, os bens culturais tambm
podem ser, e tm sido absorvidos nas ltimas dcadas, por exemplo, pela dinmica do
consumo e da espetacularizao e entretenimento caractersticos da indstria cultural,
com riscos para a sua prpria conservao.
O patrimnio cultural foi transformado, tambm, em item de desenvolvimento
econmico na agenda dos programas de governo, e no mais somente nos pases do
Ocidente. Mas, enquanto os museus se multiplicam, absorvidos por essa lgica global,
os recursos pblicos para a pesquisa, para a formao profissional, para o trabalho de
conservao e restaurao, e para aes educativas na rea, por exemplo, se diluem.
Contexto no qual a promoo de eventos se baseia no novo conceito de
marketing cultural urbano, basicamente norteada pela busca de retornos diplomticos,
comerciais e econmicos, a partir de apelos miditicos em relao a obras-primas,
quando a arrecadao torna-se o critrio mais relevante, muitas vezes revelia das
atribuies e pareceres dos respectivos tcnicos e especialistas envolvidos com a
conservao de acervos e com o patrimnio histrico construdo, bem como de
possveis manifestaes de setores organizados da sociedade e comunidades locais. Fato
j apontado por diversos autores,295 estudos e setores desse campo nas ltimas trs
dcadas, que a presente pesquisa buscou abord-lo em suas correlaes s condies da
ps-modernidade, definida como explicitao dos pressupostos ideolgicos ltimos da
chamada reestruturao produtiva do capital: do radicalismo do individualismo burgus;
do papel ampliado das massas na era da reproduo eletrnica e dos bancos de imagem
e dados; da fragmentao e da obsolescncia programada; do paroxismo da conivncia
do poder pblico com a hegemonia financeira; e da produo cultural absorvida pela
lgica eminentemente destrutiva da dominao global do sistema do capital. Anlise
esta, desenvolvida na nfase das relaes entre memria, histria, cultura e poltica, para
a qual a aproximao com categorias da crtica da economia poltica revela-se profcua.
295

Cf. Lia Motta. A apropriao do patrimnio urbano: do esttico-estilstico nacional ao consumo visual
global. In: ARANTES, Antnio Augusto (Org). O Espao da diferena. Campinas: Papirus, 2000. pp256287; Duncam Tyler et al. Gesto de turismo municipal: teoria e prtica de planejamento turstico nos
centros urbanos. So Paulo: Futura, 2001.

284

A apropriao terico-metodolgica assinalada remete investigao de um

objeto, inserido na estrutura da totalidade da realidade social, no entendimento de que
uma crtica social que, especialmente na contemporaneidade, no contemple uma crtica
ao domnio da ordem econmico-social do capital, torna-se, desde logo, uma impotente
crtica da cultura.
Corroborando Jos Paulo Netto:
Nas cincias sociais, a cultura ps-moderna mantm e aprofunda
tradicionalssimas marcas presentes na gnese delas na segunda metade do
sculo XIX precisamente seus traos fundantes, a deseconomizao e a
desistoricizao da anlise da sociedade, dupla face de um mesmo processo, no
qual se realizou a dissoluo conservadora da teoria social que vinha contida na
economia poltica clssica inglesa (e, em menos escala, nos socialistas
utpicos). [...] O abandono da economia poltica como condio para a anlise
da sociedade reduziu a possvel crtica social, no melhor dos casos, crtica
cultural e, no pior, ao moralismo; o deslocamento da histria para um nicho
determinado conduziu ao anticapitalismo romntico ou apologia direta da
ordem. De todos os modos, as cincias sociais nascem prescindindo das
dimenses econmicas e histrico-concretas da vida social. (2008, p. 126)

Desse ponto de vista que se pode lanar um outro olhar consagrao do

estatuto do patrimnio cultural, especialmente aps a Segunda Guerra Mundial, desde a
criao de organizaes especficas para discutir e formatar recomendaes
internacionais, de legislaes de proteo para todos os nveis de gesto pblica, enfim,
aes e aportes tcnico-cientficos visando, acabando por se constituir, mesmo sem
assumir ou ter conscincia, em formas de fazer frente s contradies inerentes s
relaes entre a sociedade e o direito cultura, na realidade scio-histrica do sistema
do capital. Sendo uma das concluses a que se pode chegar, hoje para alm das
formulaes de diretrizes, critrios, metodologias e aes voltadas para a preservao
do patrimnio cultural material, contra as patologias decorrentes da ao natural do
tempo, de ataques externos, orgnicos e inorgnicos, condies ambientais, etc. , a de
que o maior fator de degradao dos bens culturais talvez seja a sua transformao em
mais um produto de consumo sedutor do qual se pretende extrair o mximo de
dinheiro.296
Com relao ao carter de fonte documental dos bens culturais tangveis, outro
aspecto relevante que essa anlise aponta, diz respeito a que os mesmos passam a conter
296

Embora no tenha sido previsto incluir na presente pesquisa, ressalta-se a no menos importante
questo dos investimentos, pblicos ou privados, necessrios para a preservao do patrimnio cultural,
que tambm envolve uma srie de problemas e desvios, enquadrados nessa caracterizao global do
sistema do capital, da atual poltica do mecenato, da situao de instituies menos prestigiadas face
centralidade do patrocnio a projetos espetaculares, etc..

285

a memria do trabalho que foi socialmente necessria para sua produo, independente
de suas possveis e respectivas formas originais de mercadoria. O bem socialmente
definido como patrimnio cultural, encarna, ento, o tempo de trabalho social que foi
necessrio para sua produo, o tempo passado desde sua conformao e seu uso
original, agora incorporado ao objeto intencionalmente preservado, bem como a histria
de uma poca, conforme seja manipulado, na qualidade de um bem cultural. A partir da
torna-se complexa sua articulao com as categorias econmicas mercadoria e capital.
Seguindo essa linha de pensamento, a substncia do valor cultural de algo refere-se
medida de grandeza do tempo histrico, na forma do valor de uso social, que se
manifesta atravs de um outro tipo de relao de troca, a comunicao entre geraes.
Por outro ngulo de anlise, esta pesquisa tambm se utiliza das possibilidades
epistemolgicas da antropologia e do humanismo marxiano e marxista, e da ontologia
do ser social, no sentido de apontar o potencial emancipador do patrimnio cultural, em
suas

caractersticas

intrnsecas

formataes

institucionalizadas,

legitimadas

socialmente, significando uma contribuio possvel, na condio de ser utilizado com

uma das estratgias da superao de uma realidade j insustentvel, na medida mesmo
de seu de uso como suporte da memria social, da qual a humanidade no pode abrir
mo, e como fonte de pesquisa histrica, e da construo do conhecimento. Ou seja, em
uma problematizao da sociedade consubstanciada pelo fetiche da mercadoria, no
entendimento de sua respectiva naturalizao e sujeio alienada dos indivduos na
sociabilidade burguesa, pode-se conjecturar que tal inverso no seja inexorvel em
relao ao patrimnio cultural, condio de se pressupor o potencial antialienao em
sua configurao como uma qualidade das coisas socialmente determinada, em funo
da importncia da memria, da histria e da cultura para a formao humana. O que
pode conduzir, tambm, ideia de que, na relao dos homens com as coisas do
presente e do passado, aqueles bens considerados de valor cultural e histrico, de certa
forma, escapam s relaes reificadas.
Tomando-se o mtodo dialtico-crtico, no sentido da dissoluo dos produtos
fetichizados do mundo reificado e ideal, esta pesquisa vislumbra o imenso legado
material, artstico e cientfico j acumulado, no no sentido da manipulao de um
passado estril congelado nos objetos e edificaes produzidos pelo homem, esperando
para serem descobertos e desvendados como curiosidades, e muito menos no sentido
mercadolgico e predatrio sem limites, conforme tem sido apropriado nos ltimos
tempos. E sim que, para alm de anlises estilsticas, formais e cronolgicas, os mesmos
286

devam ser objeto de pesquisa e conhecimento, inseridos criticamente nos contextos

scio-histricos, culturais e polticos nas quais foram produzidas. Mas, sobretudo, no
sentido da construo de subsdios para uma compreenso e transformao do momento
histrico presente.
Tal concepo de patrimnio cultural da humanidade est no mesmo sentido da
realidade social ser infinitamente mais rica e mais concreta do que a situao dada e as
circunstncias histricas, porque ela inclui em si mesma a praxis humana objetiva, a
qual cria tanto a situao como as circunstncias (Kosik, op.cit., p.132, grifos do autor).
Mas, ressaltando-se ainda, que no pode prescindir da memria social.

CONCLUSO
Nosso esforo de anlise ao longo da presente pesquisa orientou-se pela ideia de
Marx segundo a qual refletir sobre as formas da vida humana e analis-la
cientificamente seguir a rota oposta do seu verdadeiro desenvolvimento histrico
(2008, p.97). Trata-se, em ltima anlise, de verificar o lugar do conceito e estatuto
jurdico do patrimnio cultura em uma crtica ao capitalismo, culminando em sua
problematizao na ps-modernidade, e esta como definida pela teoria crtica.
Um estudo sobre as formas que identificam e legitimam determinados produtos
do

trabalho

da

cultura

como

patrimnio

histrico-cultural,

mais

contemporaneamente, no contexto da profunda crise estrutural do sistema do capital,

remete a uma reviso epistemolgica, tica e (porque no dizer) estratgica de sua
funo e necessidade. Anlise que, desde a perspectiva da teoria crtica marxista,
pressupe, necessariamente, o carter perverso e destrutivo inerente ao controle
hierrquico absoluto estabelecido historicamente pelo capital sobre o trabalho. Nesse
sentido, tambm se considera que as aproximaes com as categorias da crtica da
economia poltica permitem a constatao da dimenso do esquecimento como inerente
formao social capitalista. E que, talvez, tal fato justifique necessariamente a
inveno moderna do patrimnio cultural.
Assim como a natureza, as coisas produzidas pelos homens, do passado e do
presente, encontram-se, hoje, ameaadas muito mais pela infinita e irracional
necessidade de explorao e acumulao do capital, e sua decorrente degradao social,
moral e ambiental, do que pelo tempo, pela ignorncia, ou por condies e desastres
naturais. Portanto, inconcebvel a conservao dos bens culturais, assim como dos
287

bens naturais, e da prpria espcie humana, sem o reconhecimento, a reflexo, e sem um

posicionamento crtico sobre a historicidade e as contradies do modo capitalista de
produo e reproduo social da existncia material.
Ainda que subordinada s instituies pblicas e privadas do Estado burgus, a
conservao ou a restaurao da cultura material, de valor artstico, cientfico e histrico
deve ser defendida pelos setores contra-hegemnicos da sociedade, pelos profissionais e
tcnicos envolvidos, por cada cidado, enfim, como uma das frentes de resistncia ao
quadro degradante e de retrocesso a que a civilizao moderna chegou, no atual estgio
do sistema do capital, adentrando o sculo XXI. Entretanto, se para tal intento
imprescindvel a conscientizao generalizada sobre o tema, esta no se consegue por
decreto. Bem como a simples instituio e existncia material do patrimnio cultural, de
leis e rgos pblicos para sua proteo, no so suficientes, nem para a efetivao
satisfatria dessa prtica, nem para a disseminao de conhecimento atravs da memria
e da histria. Algo mais, em termos de aes locais, nacionais e internacionais, deve ser
feito, porm, no entendimento da dialtica da totalidade da realidade social concreta.
Muito se tem feito e pode-se elencar desde o sculo XVIII , mas, em uma anlise
contempornea, sem a devida preocupao e articulao, justamente, com essa
totalidade.297
A metodologia do materialismo histrico-dialtico, nos estudos da sociologia
cultural e nas mediaes com categorias da crtica da economia poltica, no s permite
uma outra abordagem e explicao para a inveno moderna do patrimnio cultural,
hoje mal ou bem assimilada pelo senso comum, como tambm d subsdios para
iluminar seu componente de resistncia, se observado e usado efetivamente em seu
potencial documental e cognitivo. Ou seja, a funo pedaggica contida nas coisas, a
partir dos valores adquiridos com o passar do tempo, representando um conhecimento
acumulado, unindo geraes atravs da conservao de sua materialidade. Materialidade
da infinidade de coisas produzidas pelo homem, que, para alm de seu uso original, no
movimento concreto da realidade scio-histrica, d suporte memria individual e
social, podendo contribuir, conforme esse novo uso adquirido com o tempo, para o
297

Enquanto isso, a atual indstria imperialista da guerra destri em questo de segundos, junto com
milhares de vidas de civis, verdadeiros tesouros culturais que, agora, eram da humanidade, sob a
impotncia da ONU e da UNESCO, e sob a indiferena do resto do mundo. Enquanto isso, os pases
europeus, em meio encruzilhada catastrfica da atual crise do capitalismo, chegam ao ponto de
hipotecar os monumentos da Antiguidade existentes em seus territrios, e de queimar obras de arte em
praa pblica, num pattico e intil ato de desespero. E tantos outros exemplos pelo mundo, que no
cabem nessa pesquisa.

288

resgate do sentido mais geral de emancipao humana, bem como da ideia de progresso
humano como resultado possvel das lutas histricas.
Em dado momento dessa reflexo cabe a pergunta: preservar o qu, e para qu?
Ou, a premissa de que no se preserva o que no se d valor; e no se d valor ao que
no se conhece. Da a importncia de se compreender e usar os bens culturais em seu
carter pblico e como portadores de memria, conhecimento e histria,
contextualizados.
Por outro lado, nada do que novo, ou revolucionrio, parte do zero. Da que o
potencial de emancipao universal do patrimnio cultural esteja na preservao do
passado, mas condio de sua possibilidade de projetar um futuro mais decente, desde
uma compreenso profunda e crtica do presente. Os entes, viventes e sobreviventes no
podem existir sem ter de lidar com o fardo do tempo e da memria, e, muitas vezes,
prestar contas com as coisas do passado. Quanto a essa assertiva, tanto a arte, como a
cincia, costumam traduzi-la em formas ora de beleza ora de sofrimento. Mas, do ponto
de vista do materialismo histrico e da ontologia do ser social, trata-se de refletir sobre
qual a forma verdadeiramente humanista e tica de lidar com isso.
As teorias, a formulao jurdica e as prticas que se consagraram em torno do
conceito de bem cultural e a necessidade de sua preservao, hoje, inclusive, articuladas
Declarao dos Direitos Humanos, se localizam entre as condies materiais e
imateriais das relaes sociais de produo, propriedade e poder de uma poca
historicamente determinada. Nesse sentido que, a presente pesquisa buscou
historicizar o conceito de patrimnio cultural, no contexto da formao dos paradigmas
da ordem civilizatria no Ocidente, consoante formao da sociedade sob a
hegemonia burguesa e seus Estados, que forjou como objetivo supremo da civilizao a
ampliao infinita do processo de produo, consumo e acumulao do capital,
reconciliando suas contradies em torno de valores universais. A essncia da
sociabilidade burguesa elevada essncia universal do ser humano, e a histria
concebida, ideologicamente, como insupervel.
No mbito de uma reflexo crtica sobre a cultura ps-moderna e a cultura na
ps-modernidade esta aqui interpretada sob a influncia do neoliberalismo nas ltimas
trs dcadas, expresso mais acabada da liberdade incondicional do capital, com a
lgica da mercadoria mais do que nunca impregnada nas imagens e nos artefatos a
presente investigao defende a preservao do patrimnio cultural concebida em seu
possvel potencial de vinculao s lutas sociais, associada necessria relao entre
289

cincia, tecnologia, arte e tica. Em ltima anlise, o patrimnio cultural revestido de

algum poder contra-hegemnico em relao atual hipocrisia dominante da verdade
nica e subordinao alienada ordem do capital; mediocridade fomentada pelas
atuais corporaes miditicas e sua capacidade de manter o consenso necessrio
ideologia do capital; monopolizao da indstria cultural; liberdade ilimitada e
amoral dos estados de fazer a guerra; ao sentimento dominante de fim das iluses em
meio ao avano da barbrie e do ocaso da civilizao ocidental; e postura puramente
nostlgica, contemplativa e empirista no trato das obras do passado.
Tal conduo investigativa findou remetendo concluso de que, almejar rever
o significado e as possibilidades dos bens da cultura material de valor histrico e
artstico, pode, ou deve passar pela verificao, e defesa, de seu potencial de mediao
em aes contra a alienao e a reificao, a partir de sua dimenso cognitiva, no
sentido de contribuir para a prxis transformadora da realidade social, na necessria
dialtica entre conhecimento, teoria crtica, e prticas sociais. Ou seja, conceber o
patrimnio cultural nos termos da contribuio da ontologia do ser social para o debate
contemporneo, em conformidade ao resgate de Lukcs (2010) do pensamento de Marx,
de uma defesa radicalmente humanista, no entendimento da subjetividade, ou seja, a
reao dos indivduos a situaes histricas concretas, mediada por suas conscincias,
exercendo efeitos objetivos, materiais.
A tese fundamental aqui defendida considera que a pressuposio da
radicalidade e atualidade da crtica marxista, no s permite uma compreenso
diferenciada sobre a inveno do conceito e estatuto jurdico do patrimnio cultural,
estreitamente vinculada sociabilidade burguesa e o sistema capitalista, como tambm
aponta, paradoxalmente, seu potencial de contraposio dimenso destrutiva da
natureza, dos homens, e das coisas caracterstica do modo de produo capitalista. Isto
, entendido como um dos recursos possveis a serem utilizados, conforme seja
manipulado por determinados atores sociais em contexto, no resgate do que seja
pblico, e democrtico, e no mbito de possveis projetos polticos verdadeiramente
emancipatrios. Especialmente na emergncia colocada pelas condies objetivas do
grave panorama de crise (no s do capital financeiro) pela qual a humanidade (ou
civilizao) est passando, caracterizado anteriormente nessa pesquisa.
No que tange ao universo terico, a despeito do reconhecimento das
deformaes sofridas pelo legado terico de Marx a partir da segunda metade do sculo

290

XX,298 enseja-se uma reflexo da noo de patrimnio cultural nos termos

epistemolgicos e ontolgicos marxianos e marxistas, na especificidade estratgica da
interao entre sociologia cultural e poltica, e, estas, vinculadas crucial relao com a
memria social. Pois, o fato do poder dos homens de construir a realidade social, a
partir das necessidades dadas pela realidade natural, desdobrado por atos
teleologicamente postos pelos sujeitos no processo de reproduo social, no tem como
excluir o reconhecimento de todo o legado cultural e material transferido de gerao em
gerao. E, dessa forma, a presente pesquisa termina, retornando para o seu ponto de
partida. Mas, ainda fundamental repetir e enfatizar, que tal concepo do patrimnio
cultural, esteja atrelada, obrigatoriamente, determinada concepo de histria, de
cultura, de poltica, e de formao humana conforme se pretendeu defini-las nessa Tese.
Por histria, entendida como o complexo processo de autoconstruo social do
homem, uma instncia cuja essncia nem dada a priori, nem mera decorrncia do
desenvolvimento geral do ser. Pelo contrrio: a substncia histrica porque ela se
consubstancia ao longo do seu processo de desenvolvimento concreto (LESSA, 1993,
p. 40). Assim como nas palavras de Lukcs, em relao ao pensamento de Marx:
[...] a histria a transformao das categorias. A filosofia pr-marxista
considerava sua tarefa principal pensar um sistema de categorias no
interior de cujo domnio algo fosse capaz de existir determinado por ele e
[...] fosse capaz de se tornar histrico. Em Marx, a histria o prprio
processo universal irreversvel em cujo curso, unicamente, as categorias
so capazes de realizar seus processos singulares, por ele determinados,
na simultaneidade de continuidade e transformaes. (op.cit., p.382, grifo
nosso)
Quanto a uma definio de poltica, reconhecendo a complexidade desse mbito
nas limitaes dos objetivos dessa pesquisa, no se trata, aqui, de entrar na discusso e
reflexes sobre quais seriam as disputas em uma sociedade sem classes, e as possveis
novas mediaes de alguma espcie de poder pblico a ser inventado, e em funo da
abolio das caractersticas dos Estados modernos possibilidade, certamente, assaz
longnqua. Entretanto, no obstante o atual esvaziamento da teoria da revoluo e sua
inflexo universalizante especialmente a partir da contraofensiva neoliberal e

298

Ou seja, abstraindo-se do estruturalismo althusseriano, do stalinismo e do marxismo vulgar, positivista

e economicista, que, alm de outros pontos, contriburam para a confuso entre determinismo e
reducionismo. Determinismo mais relacionado noo de particularidade scio-histrica, do que ao
sentido semntico prximo do monismo, do linear e unilateral. E, ainda, referente ao desenvolvimento do
objeto em conformidade dialtica como mtodo de investigao e exposio. Conforme o
desenvolvimento do tema no Captulo I da presente Tese.

291

consequente onda pragmtica, da farsa democrtica e da desagregao do sujeito

coletivo desde logo essa pesquisa explicita sua localizao ao menos no horizonte de
um objetivo anticapitalista no retrico, mas, tampouco associado ao atual conformismo
poltico e conciliao de classes. Alm de considerar esse quadro como de um grande
retrocesso, imbricado crise de longo curso do capitalismo e falncia das polticas dos
partidos e dos governos, na melhor das hipteses se apropriando de expresses do
passado para respaldar o reformismo no presente.
A concepo de cultura aqui apropriada, como esfera totalmente imbricada
nova ordem econmica mundial, implica delimitar e assumir as particularidades e
imanncia da tutela e conservao de bens culturais na experincia social e cultural da
ps-modernidade esta caracterizada por sua preconizao da a-historicidade, pela
fragmentao, pelo excesso e pelo vazio como uma das condies possveis para se
pensar a sobrevivncia da prpria utopia, e desde que pensada no horizonte da
totalidade. Est claro que isso pressupe o carter desastroso e degradante para o
conjunto das formas de vida decorrente do domnio ideolgico do mercado e do
neoliberalismo, mas que, antes de impedir, justamente possibilita e cobra resistncias,
atravs de uma postura crtica e definio de prioridades.
Tendo em vista as premissas e as concluses j assumidas por essa pesquisa,
considera-se oportuna a definio de Marilena Chau (2008) quanto s interaes entre
cultura e democracia, em uma reflexo da contemporaneidade:
Afirmar a cultura como um direito opor-se poltica neoliberal, que abandona
a garantia dos direitos, transformando-os em servios vendidos e comprados no
mercado e, portanto, em privilgios de classe. Essa concepo da
democratizao da cultura pressupe uma concepo nova da democracia. De
fato, estamos acostumados a aceitar a definio liberal da democracia como
regime da lei e da ordem para a garantia das liberdades individuais. Visto que
o pensamento e a prtica liberais identificam liberdade e competio: essa
definio de democracia significa, em primeiro lugar, que a liberdade se reduz
competio econmica da chamada livre iniciativa e competio poltica
entre partidos que disputam eleies; em segundo, que h uma reduo da lei
potncia judiciria para limitar o poder poltico, defendendo a sociedade contra
a tirania, pois a lei garante os governos escolhidos pela vontade da maioria; em
terceiro, que h uma identificao entre a ordem e a potncia dos poderes,
executivo e judicirio para conter os conflitos sociais, impedindo sua
explicitao e desenvolvimento por meio da represso; e, em quarto lugar, que,
embora a democracia aparea justificada como valor ou como bem,
encarada, de fato, pelo critrio da eficcia, medida, no plano legislativo, pela
ao dos representantes, entendidos como polticos profissionais, e, no plano do
poder executivo, pela atividade de uma elite de tcnicos competentes aos quais
cabe a direo do Estado. (pp.66-67, grifos e aspas da autora)

292

Nessa altura, torna-se importante, tambm, e sem pretenses e condies de

esgotar as inmeras questes envolvidas, uma definio de emancipao humana
universal, aqui mencionada em sua conexo com o conceito de patrimnio cultural.
Emancipao entendida enquanto retomada do desafio de pensar, no metafisicamente,
a objetividade social. Emancipao humana referente liberdade enquanto o controle
das condies sociais que nos fazem humanos. Trata-se de sua referncia como
desenvolvida pela filosofia, pela histria e pela prtica poltica, desde uma abordagem
crtica do projeto da modernidade capitalista, na direo de uma concepo de projeto
de humanizao do ser humano, destacando-se nesse mbito da teoria crtica, as
contribuies de Lukcs (em sua maturidade) e Gramsci.299
No sentido das possibilidades de superao de relaes estruturais na dinmica
das relaes sociais, a emancipao aqui no encarada como um movimento linear e
automtico de simples troca de padro, mas sim, dinmico, atravs do qual so
superados os limites identificados no processo de construo da existncia, e na direo
de um compromisso histrico. Tambm no pode ser confundida com verdade absoluta,
esttica, mas entendida como um espao onde a liberdade remete a permanente
eliminao de limites, por meio de ao e conhecimentos gerados em contexto social,
no sentido da ampliao do potencial criativo e realizador do homem. Processo este que
no apenas individual, interior, egosta, e sim uma construo consciente e coletiva em
busca de uma nova sociabilidade, na qual os limites se objetivam na poltica, na
educao, nas instituies e nas relaes econmicas. Enfim, um processo onde as
relaes sociais devam pautar-se, efetivamente, pela igualdade, justia social, e respeito
diversidade cultural. (MSZAROS, 2002)
Sem pretenses dogmticas ou romnticas, porm sem receios de utopia, a
concluso aqui formulada permite aferir que a metodologia do materialismo histricodialtico possibilita a melhor compreenso do fato do patrimnio cultural ser uma
inveno moderna, da sociabilidade burguesa. Posto que, e pode-se especular, em uma
sociedade sem a propriedade privada, esta instituio no seria necessria. Entre outras
razes hipotticas, porque a preservao das coisas, do presente e do passado em
funo do valor de arte e de histria lhes atribudos, do carter de legado cultural entre
geraes, de seu potencial para a formao humana, e na medida de sua real
299

Dentre tantos trabalhos versando tal definio, em especial relacionado-a s contradies entre luta de
classes, dominao e emancipao na modernidade capitalista, ver sobre a filosofia da prxis e a dialtica
entre opresso e emancipao, em Antonio Gramsci. A Concepo Dialtica da Histria. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, [1955], 3 Ed. 1978.

293

socializao, e da essncia humana do criar e cuidar seja to necessria quanto

produzir a existncia material e espiritual, fazer e usufruir arte, construir e transmitir
conhecimento. Todas essas coisas que o sistema do capital transformou em mercadoria,
em suas aes dentro e fora do Estado, e que a sociedade de classes transforma em
privilgios, e sua efetiva socializao, em utopia e urgncia de luta para superao.
No obstante, tal problemtica tambm conduz ao entendimento de que lutar por
uma vida mais digna, pauta eterna da sociedade capitalista, est necessariamente
interligada ao respeito e uso racional dos bens comuns da natureza, da cincia e da
cultura. No caso especfico do uso das fontes histricas, trata-se:
[...] de descobrir por trs dos produtos e das criaes a atividade e operosidade
produtiva, de encontrar a autntica realidade do homem concreto por trs da
realidade reificada da cultura dominante, de desvendar o autntico objeto
histrico sob as estratificaes das convenes fixadas. (KOSIK, 2002, p.25)

Todos os povos e naes das periferias do mundo que foram submetidos brutal
explorao econmica pelo capital imperialista, sofreram tambm uma imensa agresso
cultural. Assim, no surpreende que tais vtimas do colonialismo externo e interno
passassem a associar a libertao poltica e social restaurao da dignidade nacional,
cultural, da lngua, e dos costumes. E, consequentemente, que tais aspiraes legtimas
se voltassem ao passado. Chegando dcada de 1980, o patrimnio cultural, em sua
dimenso jurdica e antropolgica j bem delineada internacionalmente, tambm nesse
mbito do resgate da dignidade do passado, agora associado questo da diversidade
cultural, de grupos sociais urbanos e rurais, de comunidades tradicionais, tnicas, etc.,
vem sendo muito utilizado e divulgado, especialmente no mbito do patrimnio
imaterial, sob os auspcios da UNESCO e outros setores da sociedade, em vrias
regies do mundo.
Entretanto, o que a presente pesquisa est colocando reflexo diz respeito ao
que considera como um diferencial que uma anlise baseada em categorias da teoria
crtica marxista possibilita. Trata-se de nomear claramente o denominador comum do
processo contemporneo de decadncia, desumanizao e desrespeito generalizado aos
direitos humanos em nvel planetrio300: o modo de produo e reproduo social
capitalista, consubstanciada pela democracia liberal moderna da sociedade de classes,
baseada na manuteno de seus princpios de igualdade e liberdade, porm, sob os
efeitos da desigualdade real, chegando s condies objetivas do mundo
300

Tambm associada degradao do meio ambiente e irracionalidade no uso dos recursos naturais,
includo-se a as questes estratgicas de geopoltica e soberanias territoriais, sob o jugo imperialista.

294

capitalista/imperialista contemporneo. Uma sociedade onde as classes populares e

grupos tnicos seguem carregando os estigmas da culpa, do atraso, do abandono, e da
incriminao permanentes, subjugadas por todas as distores e arbitrariedades na
distino entre o pblico e o privado.
Nesse sentido, o reconhecimento da necessidade e possibilidades de superao
do capitalismo como a prpria condio da construo de outra humanidade, no
entendimento da histria humana como um complexo processo de autoconstruo social
do homem, implica a extrema importncia da construo e do aprofundamento de um
instrumental terico para nortear a prxis transformadora, o qual deve contemplar o
patrimnio cultural acumulado da humanidade, em sua essencial funo cognitiva e
formadora. No apenas como reverncia ao passado, na construo e uso da memria
num jogo aleatrio de significantes, mas, sobretudo, como recurso estratgico na
direo de uma sociedade verdadeiramente livre e tica.
Assim como ocorre pela transmisso oral, e depois pela escrita, os artefatos
produzidos pelos homens, ou seja, a cultura material, tambm transmite ideias e
conhecimento. Por sua vez, a inveno do conceito de patrimnio cultural, bem como a
teoria e as prticas para sua preservao, quando introduzida na crtica e na luta contra o
capitalismo, pode significar a sua melhor definio: a possibilidade de seu uso para
aquisio e construo, verdadeiramente socializada, do conhecimento. Tal investidura,
inserida na sociabilidade contempornea onde inclusive a arte e a cultura se tornaram
mais um ativo do capital financeiro torna-se resistncia.
No desconsiderando as concretas e imensas dificuldades relativas a uma
possvel, ou aventada convergncia entre as lutas de Norte a Sul do planeta contra o
carter imperialista do sistema atual, insiste-se, aqui, na defesa da preservao da
cultura material e da memria social, e na prerrogativa do ser social, como meio de se
compreender as formas sociais do presente, no sentido da efetiva resoluo de suas
contradies. Colocando-se na contramo da ideologia conservadora dominante de que
no h alternativa possvel, das formulaes acadmicas pretensamente novas que
capitulam o esprito crtico e a imaginao criadora, e do culto do indivduo e do
presente sem conhecimento do passado e sem projetos alternativos de futuro.

295

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