TEMA 1

EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA EN
GRECIA.
LOS PRIMEROS FILSOFOS
Y
EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA

I.E.S. Valle-Incln

Histora de la Filosofa.

2 Bachillerato

A) EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA EN GRECIA: LA

FILOSOFA COMO CIENCIA:
1. Introduccin.
2. Etapas, autores y problemas en la H de la Filosofa.
3. El mito y la explicacin racional.
4. El problema de la naturaleza.
B) LOS PRIMEROS FILSOFOS Y EL PROBLEMA DE LA
NATURALEZA:
-Tales, Anaximandro, Anaxmenes.
- Herclito.
- Parmnides. (paradojas de Zenn).
- Pitagricos.
- Empdocles y Anaxgoras.
- Leucipo y Demcrito.

C) LA SOFSTICA Y SCRATES: LA PREOCUPACIN POR EL

HOMBRE
CONTEXTO HISTRICO
1.
LOS SOFISTAS: RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO
Relativismo.
Escepticismo.
Physis- Nomos.

2. SCRATES: MTODO E INTELECTUALISMO MORAL.

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EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA EN GRECIA: LA FILOSOFA COMO

CIENCIA:
1. INTRODUCCIN
La filosofa surge en Grecia en los comienzos del siglo VI a. C. Como las otras
culturas antiguas, la griega se asentaba en el mito, transmitido y enseado por las
poetas, educadores de pueblo, especialmente Homero y Hesodo. A travs de complejas
narraciones y doctrinas sobre los dioses y los hombres, sobre las fuerzas que intervienen
en los acontecimientos csmicos y humanos, el mito ofreca respuestas orientadoras
acerca de la naturaleza y destino del ser humano, acerca del origen y las normas de la
sociedad y acerca del surgimiento y estructura del cosmos. En los albores del siglo VI a.
de C, en consonancia con hondas transformaciones de carcter cultural y social, las
inteligencias ms despiertas sintieron la necesidad de sustituir el mito por otro tipo de
explicacin, justificada de un modo racional. Surgi as la filosofa como
interpretacin racional del hombre y del universo, de las relaciones de los seres
humanos entre s y de stos con la naturaleza. Si el mito se caracteriza por ofrecer
respuesta a todos los enigmas fundamentales del ser humano, la filosofa se distingue
tambin POR LA RADICALIDAD de sus planteamientos. La actitud filosfica es
radical en un doble sentido: en cuanto que alcanza la totalidad de lo real y en cuanto que
pretende llegar a los ltimos principios explicativos de la realidad. Desde su
surgimiento, la filosofa, como actitud crtica y racionalizadora, ha constituido un
elemento dinamizador esencial de nuestra cultura.

2. ETAPAS, AUTORES Y PROBLEMAS EN LA HISTORIA DE LA

FILOSOFA:

FILOSOFIA ANTIGUA O FILOSOFIA GRIEGA:

SIGLO VI a.d.C al V d C.
AUTORES: Presocrticos (Tales, Herclito,
Pitgoras) Scrates, Platn, Aristteles...

Parmnides,

PROBLEMA: Origen del universo. De dnde procede el

cosmos?

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FILOSOFIA MEDIEVAL: SIGLOS V AL XIV.

AUTORES: San Agustn. Santo Toms,San Anselmo...
.
PROBLEMA: La existencia de Dios.

RENACIMIENTO.SIGLO XV Y XVI.

FILOSOFA MODERNA.SIGLOS XVII Y XVIII

AUTORES: Descartes, Hume, Kant.
PROBLEMA: Qu podemos conocer?.

FILOSOFA CONTEMPORNEA: SIGLOS XIX Y XX

AUTORES: Hegel,Marx Nietzsche, Ortega.
PROBLEMA: El conocimiento cientfico y sus lmites.

Las dos fuerzas que ms radicalmente informan nuestra cultura son la filosofa
griega y el cristianismo. Hoy podemos ser griegas o anti-griegos, cristianos o anticristianos, pero en modo alguno podemos ser ni brbaros ni paganos. El estudio de la
historia del pensamiento occidental mostrar la profunda verdad de esta afirmacin.

Suele decirse acertadamente que la filosofa y la ciencia aparecen cuando se abandona

el mito sustituyndolo por la explicacin racional. Utilizamos la expresin "explicacin
racional" para traducir el trmino griego "logos". La filosofa surge, pues, cuando el
logos sustituye al mito en la tarea de explicar la realidad en toda su complejidad: el
universo fsico, la naturaleza del ser humano, la convivencia social con sus
implicaciones de carcter poltico y moral.
Este acontecimiento -el abandono del mito y el surgimiento de la explicacin racional o
logos- tuvo lugar en la cultura griega alrededor del siglo VI a. de C. Dos cuestiones
se nos plantean de forma inmediata: en primer lugar, POR QU ESTE HECHO
TRASCENDENTAL OCURRI EN LA CULTURA GRIEGA Y NO EN OTRAS
CULTURAS ANTIGUAS, Y POR QU PRECISAMENTE ALREDEDOR DE
ESA FECHA?; en segundo lugar, en qu consiste el pensar mtico, que se abandona y
en qu consiste el pensar racional (explicacin racional, logos) que se le opone? Slo

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una comprensin adecuada de esto ltimo, es decir, del sentido e implicaciones del
pensar racional, permitir comprender la originalidad y vigor con que los filsofos
griegos se plantearon los problemas del universo fsico, del ser humano y de la
sociedad.
Esta primera parte est dedicada a los orgenes de la filosofa y a los primeros filsofos
griegos, usualmente denominados presocrticos. En la primera parte trataremos de
aclarar el surgimiento de la explicacin racional (logos) frente al mito. Despus
expondremos las ideas fundamentales de los filsofos presocrticos ms importantes.

3. EL MITO Y LA EXPLICACIN RACIONAL.

CARACTERES GENERALES DE LA CULTURA GRIEGA
La primera de las preguntas que nos formulbamos antes (por qu la filosofa surge en
Grecia y no en otra cultura?) no puede ser contestada de forma tajante. Es posible, sin
embargo, subrayar algunas circunstancias que influyeron en este hecho. El origen de la
filosofa se ha pretendido explicar a menudo recurriendo a la genialidad de los griegos.
Dejando a un lado el genio griego (cuya originalidad es tan difcil de negar como difcil
de explicar), han de tenerse en cuenta ciertas condiciones socioculturales que hicieron
posible el surgimiento de la filosofa en Grecia.
Etapa prefilosfca
La Grecia anterior al surgimiento de la filosofa se caracteriza
por estas dos notas:
a) En primer lugar, se trata de una sociedad aristocrtica, agrcola y guerrera (cada
reino ha de defender su riqueza frente a sus vecinos). Esto lleva consigo una estructura
social y unos ideales morales determinados. La colectividad est dividida en dos clases:
la nobleza, que vive placenteramente en tiempos de paz y conduce al pueblo en tiempos
de guerra, y el pueblo, dedicado bsicamente a la agricultura y ganadera.
En cuanto a los ideales morales, los nobles son los depositarios nicos de la virtud,
siendo los valores supremos el linaje (bueno es el de linaje noble, malo y vulgar el
de linaje plebeyo), el xito (fracasar es vergonzoso; se castiga, no por haber obrado
mal en nuestro sentido del trmino, sino por haber fracasado) y la fama. Resulta
as fcilmente comprensible que una sociedad estructurada de este modo no d
cabida a las ideas de justicia y derecho, que implican cierta igualdad.
b) Una segunda caracterstica, peculiar de la cultura griega, es que carece de libros
sagrados y de un sistema educativo organizado. Esta circunstancia es sumamente
importante, ya que el papel educador lo desempean los poetas (muy especialmente,
Homero.
Homero era para los griegos algo muy distinto de lo que es hoy para nosotros. Para
nosotros no pasa de ser un poeta que ofrece narraciones imaginativas, bellas e
ilustrativas, a lo sumo. Los griegos aprendan en Homero. Su obra vena a ser algo as
como el libro de texto en que sucesivas generaciones aprendan:

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1. La moral y el conjunto de valores descritos.

2. La teologa. La organizacin social de los dioses -con Zeus como rey supremo- y sus
formas de comportarse, descritas por Homero, se corresponden totalmente con la
organizacin social y el cdigo moral de la sociedad griega, La conducta de los dioses
(robos, adulterios, engaos, etc.), que ms tarde ser considerada inmoral por los
filsofos, est de acuerdo con la moral aristocrtica a que ya nos hemos referido.
3. Adems de la moral y la teologa, los griegos aprendan de Hornero todo lo que en
realidad saban (o crean saber) sobre historia, geografa, navegacin, arte militar,
cosmologa, etc.
En las sociedades donde hay libros sagrados y dogmas, la posibilidad de crtica a las
doctrinas contenidas en stos es escasa o nula. El carcter peculiar de la cultura griega
en este aspecto, con su carencia de libros sagrados y de una organizacin sacerdotal
encargada de velar por la ortodoxia, hizo ms fcil la crtica de las doctrinas homricas.
Y esta crtica a todos los aspectos de las enseanzas homricas constituye el punto de
partida para la filosofa.
Etapa filosfica.
A partir del siglo V II de C. tiene lugar una honda transformacin en la sociedad griega.
El comercio cobra una importancia definitiva. Aparece la moneda. Los viajes traen
consigo nuevos conocimientos tcnicos y geogrficos, el contacto con otras
civilizaciones y formas de vida, nuevos conocimientos de etnologa.
En las mentes ms despiertas la sabidura popular, representada por Las enseanzas
rutinarias de los poetas antiguos, comienza a parecer inadecuada: en la moral, los
valores guerreros y aristocrticos quedan desfasados cuando las relaciones comerciales
exigen nuevas formas de justicia y derecho como base para los intercambios: en la
teologa homrica, el conocimiento de los pueblos lleva a la conviccin de que cada
pueblo representa a los dioses de una manera distinta; en general, se abre paso la
conviccin de que la interpretacin del universo y de la convivencia humana ha de
asentarse sobre bases distintas, racionales.
Lo expuesto hasta ahora nos permite comprender dos hechos fundamentales: en
primer lugar, que la filosofa surge en Grecia como una crtica de la sabidura
popular y rutinaria, a la que pretende suplantar; en segundo lugar, que la crtica
al mito se lleva a cabo en todos los frentes (moral, sociologa, teologa, astronoma,
cosmologa). Se trata de una nueva visin de la realidad en toda su complejidad,
una visin que se esfuerza por eliminar los supuestos irracionales del mito.

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En el prrafo anterior hemos utilizado ya la palabra "mito" al referimos a la filosofa

como crtica del mito. En general, cabe entender por mito el conjunto de
narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas (especialmente, Homero y
Hesodo) acerca del mundo, los hombres y los dioses. Como conjunto de
narraciones y doctrinas, el mito se caracteriza por ofrecer una explicacin total,
que da respuesta a los problemas y enigmas ms acuciantes y fundamentales sobre
el origen y naturaleza del universo, del ser humano, de la civilizacin y la tcnica,
de la organizacin social, etc. Al oponerse a las explicaciones de carcter mtico, la
filosofa no renuncia a este carcter de respuesta ltima acerca de la totalidad de lo real,
antes al contrario, esa dimensin viene a constituir uno de los rasgos esenciales del
pensamiento filosfico.
Por mito cabe entender tambin, no slo el conjunto de las narraciones tradicionales de
los poetas, sino una actitud intelectual, algo as como el esquema mental que subyace a
tales explicaciones: las caractersticas peculiares del mito as entendido, es decir, en
cuanto actitud intelectual ante la realidad, son varias, pero nos importa destacar dos
fundamentales:
En primer lugar, en el mito las fuerzas naturales (el fuego, el viento, etc.) son
personificadas y divinizadas: se trata de dioses personales, cuya presencia y actuacin
se deja sentir continuamente en el curso de los acontecimientos.
En segundo lugar, y en consonancia con lo anterior, los fenmenos y sucesos
del universo se hacen depender de la voluntad de un dios (de los dioses en general).
Las consecuencias de esto son fcilmente comprensibles: los fenmenos naturales -y
tambin la conducta humana, individual o colectiva-son en gran medida imprevisibles,
suceden de un modo arbitrario, dependen en su curso de la voluntad antojadiza de la
divinidad.
Resulta obvio que dentro de estas coordenadas es imposible la ciencia. La ciencia slo
es posible como bsqueda de las leyes, de las regularidades que rigen en la naturaleza y
cmo intentar siquiera descubrir las leyes que rigen el universo, si se niega por
principio su misma existencia?.
Conviene, sin embargo, sealar que este cuadro del pensamiento mtico es en cierta
medida esquemtico. La arbitrariedad en el curso de los acontecimientos (sean humanos
o csmicos) encuentra ciertas limitaciones incluso en el pensamiento mtico. La
actuacin misma de los dioses est sometida a ciertas fuerzas de carcter csmico, como
EL DESTINO. Estas fuerzas son entidades menos imprecisas que, al contrario que los
dioses a que nos hemos referido anteriormente, no son personales sino abstractas.
Contra el destino nada pueden los hombres, nada pueden los dioses. De este modo, el
destino viene a establecer una cierta necesidad en el acontecer universal.
La filosofa, por una parte, criticar la arbitrariedad de las intervenciones divinas a que
antes nos referamos y, por otra parte, recoger esta idea de necesidad despojndola de

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su carcter ilgico e inescrutable y afirmndola como una exigencia de la racionalidad

de lo real.

LA EXPLICACIN RACIONAL

Cabe afirmar que la explicacin racional (logos) comienza cuando la idea de

ARBITRARIEDAD es suplantada definitivamente por la idea de NECESIDAD, es
decir, cuando se impone la conviccin de que las cosas suceden cuando y como tienen
que suceder. Esto puede parecemos hoy elemental, pero constituye ciertamente uno de
los logros ms importantes de la cultura occidental.
A esta idea de necesidad se hallan vinculadas otras ideas, que constituyen lo que
podemos denominar coordenadas intelectuales que enmarcan la explicacin racional en
la filosofa griega.
a) la idea de que las cosas suceden como tienen que suceder est unida
con la idea de PERMANENCIA O CONSTANCIA . Tomemos un ejemplo muy
sencillo: el agua se comporta siempre del mismo modo (por ejemplo, hierve y se
solidifica siempre a unas temperaturas determinada)
Esta manera de ser constante o permanente fue denominada por los griegos ESENCIA
(EIDOS).
b)La esencia es lo que una cosa es a pesar de sus posibles cambios de
apariencia o estado. El agua de nuestro ejemplo se presentar en estado slido o
lquido, etc.., pero siempre es agua. O bien, el ser humano se presentar bajo diversas
apariencias, edades, razas, culturas, etc., pero en todos estos casos se trata siempre de
seres humanos.
De esta manera el pensamiento griego cre una serie de CONCEPTOS
OPUESTOS de dos en dos, cuyo entramado constituye el sistema de coordenadas de su
explicacin de la realidad. As, tenemos en las cosas lo que hay de permanente frente
a lo que hay de cambiante, frente a sus distintos estados o apariencias a su vez lo
permanente constituye la esencia (lo que las cosas son verdaderamente ) frente a sus
apariencias (lo que las cosas parecen ser); por ltimo, esta manera de ser constante es lo
que hay de idntico o comn entre seres .
Ser "hombres es la esencia , pues, hombre es el fundamento de la unidad de las cosas
frente a la multiplicidad de sus estados y apariencias, as como frente a la multiplicidad
de individuos que la comparten.
Conocer las cosas ser, por tanto, conocer lo que son de verdad, lo que tienen de
comn y permanente, los griegos estaban firmemente convencidos de que. por muy til
que sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para proporcionarnos tal
conocimiento. Antes al contrario, los sentidos nos muestran una multiplicidad de
individuos, de apariencias y estados cambiantes y accidentales. Es necesario un esfuerzo
intelectual, racional, para alcanzar el ser de las cosas. De este modo, y en

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correspondencia con la dualidad establecida antes(unidad y permanencia frente a

pluralidad y cambio), los griegos establecieron tambin una dualidad en el campo del
conocimiento: RAZN frente a SENTIDOS. La heterogeneidad del conocimiento

racional con respecto al conocimiento sensible se revel a los griegos

fundamentalmente en el dominio de las matemticas, en el descubrimiento de la
estructura matemtica, que subyace a lo real, y en la peculiaridad del razonamiento
matemtico.

La distincin entre estos dos tipos de conocimiento y la presencia de ambos en el ser

humano tendr, a su vez, importantes repercusiones en sus ideas antropolgicas.
b) Hay, pues, esencias o maneras de ser que son comunes a una
multiplicidad de individuos. En esta idea se basa la actividad intelectual de
CLASIFICAR. Supongamos ahora que, basndonos en esta idea, clasificamos
globalmente los seres del universo agrupndolos en minerales, plantas, animales y seres
humanos. Se detendr aqu el entendimiento humano? Seguramente, no. El
entendimiento volver a plantearse la misma pregunta sobre los individuos
pertenecientes a estos grupos. Tal vez -pensar- minerales, plantas, animales y seres
humanos no son sino variedades o estados distintos de una nica sustancia, o bien el
resultado de combinaciones varias de unas cuantas -pocas- sustancias primeras y
elementales.
La bsqueda de lo permanente y comn est asociada a una segunda conviccin
fundamental: que todo el universo se reduce, en ltimo trmino, a uno o muy pocos
elementos. Esta idea constituye otro de los pilares sobre los que se asienta la
investigacin racional acerca del universo. Sin esta conviccin, la ciencia es igualmente
imposible.

Esta perspectiva es la que permite comprender tanto la originalidad como la

trascendencia histrica de la pregunta de los filsofos griegos acerca de la ARCH O
PRINCIPIO ltimo de lo real. Desde esta perspectiva es posible comprender, en
efecto, que la pregunta misma por la arch o principio es mucho ms importante que las
variadas respuestas que los filsofos griegos ensayaron sucesivamente. Hay personas de
escasa sensibilidad histrica que se limitan a subrayar la ingenuidad de Tales de Mleto
cuando afirmaba que el principio ltimo de todo lo real es el agua. La respuesta de Tales
no es lo importante. Lo notable, lo genial, es formular tal pregunta en toda su amplitud y
radicalidad, y Tales fue el primero que lo hizo.

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4. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA.
La naturaleza

En los prrafos anteriores hemos procurado eludir la utilizacin del trmino

"naturaleza". Veamos ahora cul es el significado e importancia de esta idea en el
pensamiento griego, as como su relacin con los otros conceptos ya expuestos, que
sirven de coordenadas para la explicacin racional o logos.

De manera general, la palabra "naturaleza", o pbysis, posee para los griegos, al igual que
para nosotros, dos grandes usos o acepciones.
Primero: a menudo se habla de la naturaleza como el conjunto de seres que
pueblan el universo, exceptuando de este conjunto las cosas producidas por el hombre
(ms adelante veremos la importancia de esta excepcin): as actualmente se habla de la
degradacin de la naturaleza a causa de la actividad industrial humana y de la necesidad
de protegerla; en el lenguaje religioso se dice que "la naturaleza entera alaba a su
Creador", etc. En esta acepcin, la naturaleza viene a coincidir con la totalidad del
universo.
Segundo: el trmino "naturaleza" adquiere un segundo significado cuando lo
utilizamos para referirnos a clases o conjuntos de cosas: as, cuando nos preguntamos
por la naturaleza humana, etc. En este caso naturaleza viene a significar lo que las cosas
son, lo que en el apartado anterior denominbamos esencia, modo de ser permanente o
constante.

La naturaleza segn los griegos

Distinguido ya este doble uso del trmino (como universo en su totalidad y cerno ser
intrnseco, permanente de las cosas) sealemos a continuacin los rasgos que
caracterizan la naturaleza segn la filosofa griega.
a) En primer lugar, el concepto de naturaleza -y esto es vlido para la doble
acepcin indicada- est indisolublemente vinculado al concepto de necesidad a que nos
referamos anteriormente. En cuanto al universo como totalidad, la necesidad se traduce
en que aqul ES UN TODO ORDENADO, un cosmos y no un caos. Ahora bien, el
universo no puede ser un todo ordenado a no ser que los distintos seres que lo integran
(los astros, la Tierra, los elementos, los vivientes) estn en su sitio y se comporten del
modo que les corresponde; es precisamente la naturaleza de los distintos seres

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(entendida ahora como su ser propio e intrnseco) la que determina su lugar en el

universo y su forma de comportarse.

b) La naturaleza no es algo esttico, inerte. El universo como totalidad muestra

un orden dinmico en que los movimientos de los astros, las estaciones, las
generaciones de los viventes, etc., se suceden ordenadamente. La naturaleza es, pues,
DINMICA. Negar el cambio, el movimiento, es negar la naturaleza. De ah que
Aristteles denominara aphysiks a Parmnides, es decir, negador de la naturaleza, ya
que este filsofo, como veremos ms adelante, negaba la posibilidad del movimiento.

c) La naturaleza implica, pues, movimiento y actividad, pero un movimiento y

una ACTIVIDAD INTRNSECOS y propios del ser natural . Este tercer e
importantsimo rasgo es el que marca la separacin radical entre los seres naturales y los
seres artificiales o artefactos, es decir, las cosas que son producto del trabajo o industria
humanos. Una silla -en cuanto tal silla- no posee propiedades fsicas aparte de las que
les corresponden en virtud de los materiales naturales de que est hecha. Parafraseando
a Aristteles, supongamos que sembramos sillas de pino. Nada crecer, por supuesto.
Pero si algo creciera, no seran sillas (afortunadamente para los carpinteros) sino pinos:
stos tienen una actividad intrnseca y propia que una silla -ente artificial- no posee.
Buscar el Arch de la physis para los griegos es tratar de encontrar la
NATURALEZA, ESENCIA, ORIGEN, CAUSA de todo lo que existe.

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B) LOS PRIMEROS FILSOFOS Y EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA:

TALES DE MILETO
Afirma que existe un nico principio originario, causa de todas
las cosas que existen, y sostuvo que dicho principio era EL
AGUA.
Parece que dedujo tal conviccin de la constatacin de que el
sustento de todas las cosas es hmedo, las simientes y los
grmenes de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda y por
consiguiente la desecacin total provoca la muerte. Puesto que la vida est ligada a la
humedad y la humedad presupone el agua, sta ser el manantial ltimo de la vida y de
todas las cosas.
Todo proviene del agua, toda la vida se sustenta mediante el agua y todo finaliza, a su
vez, en el agua. Aquello que engendra todas las cosas es su principio.

ANAXIMANDRO DE MILETO
Con Anaximandro se profundiza en la problemtica del primer principio.
Considera que el agua ya es algo derivado y que el principio primero
consiste en LO INFINITO, es decir, en una naturaleza (physis) infinita e
indefinida, de la cual provienen absolutamente todas las cosas que existen.
Llama al primer principio(APEIRON) que significa aquello que carece de
lmites.
Precisamente porque no est limitado cuantitativa y cualitativamente, el
principio apeiron puede dar origen a todas las cosas, delimitndose y
determinndose en diversas formas.
Este principio abraza y circunda, gobierna y rige todo; todas las cosas se generan de l.
Este infinito aparece como lo divino, porque es inmortal e indestructible, realidad
distinta del mundo y por tanto trascendente.

ANAXMENES DE MILETO.
Piensa que el principio debe ser infinito, pero que hay que
expresarlo como AIRE, sustancia area ilimitada. Al igual
que nuestra alma, principio que da la vida, el aire, nos

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sostiene y gobierna, es el soplo y el aire que abrazan todo el cosmos.

Anaxmenes eligi como principio el aire porque experimentaba la necesidad de
introducir una physis que permitiese deducir de ella todas las cosas de un mundo ms
lgico y racional que el empleado por Anaximandro. Por su naturaleza extremadamente
mvil, el aire se presta muy bien a ser concebido como un movimiento perenne.
Adems, el aire se adapta mejor que cualquier otro elemento a las variaciones y
transformaciones necesarias para dar origen a las diversas cosas que existen.

HERCLITO DE EFESO (S. VI a V a. C.)

Los milesios habran advertido el dinamismo universal de las cosas y
del mundo (todas nacen, crecen y mueren), y habran considerado que el
dinamismo era una caracterstica del primer principio, que genera y rige
todas las cosas.
Herclito profundiza ms en el tema del movimiento y afirma que todas
las cosas se mueven y nada est quieto. TODO SE MUEVE, TODO
FLUYE (PANTA RHEI), NADA PERMANECE INMVIL Y
FIJO, TODO CAMBIA Y SE MODIFICA SIN EXCEPCIN.
Comparando las cosas existentes con la corriente de un ro dice que no te podrs
sumergir dos veces en el mismo ro... La imagen del ro expresa el constante devenir de
todas las cosas.
El devenir, al que todo se ve obligado, se caracteriza por un continuo pasar desde un
contrario al otro: las cosas fras se calientan, las calientes se enfran, jovenenvejecimiento, guerra- paz, vida-muerte..., hasta llegar a la armona de contrarios. Este
proceso del devenir sigue dos caminos: uno descendente (hacia abajo), otro ascendente
(hacia arriba). De estos dos movimientos se origina la diversidad de todo lo que existe.
Como principio primordial elige EL FUEGO y considera que todas las cosas son
transformaciones del fuego, porque stas expresan de manera ejemplar las caracterstica
del continuo cambio, del contraste y de la armona . La multiplicidad de lo real no es
ms que el resultado de la incesante transformacin del fuego.
Herclito, afirma que todo este continuo devenir, fluir y movimiento de la naturaleza,
est regido y ordenado por una ley racional, la cual denomina logos o razn universal.
Ella establece la armona en el Universo con la lucha de los contrarios. No es slo ley
suprema de la naturaleza, sino del hombre y la sociedad.

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ESCUELA PITAGRICA Y EL PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS: EL

NMERO.
Para Aristteles los pitagricos fueron los primeros que se dedicaron a las matemticas
y que la hicieron avanzar.
Creyeron que los principios matemticos seran los principios de todas las cosas que son
LOS NMEROS, eran concebidos como puntos, es decir, como masas, y por
consiguiente concebidos como slidos, con lo cual era evidente el paso desde el nmero
a las cosas fsicas.
El nmero es el principio de todas las cosas, la physis de las cosas mismas, porque en
todas ellas existe una regularidad matemtica y numrica.
Afirmaron que los elementos del nmero eran los propios elementos de todas las cosas
y que todo el universo era armona numrica. El nmero se haya constituido por dos
elementos: uno indeterminado o ilimitado y otro determinante o limitador. Todas las
cosas proceden de estos elementos numricos. Provoca el orden, y la concordancia de
los elementos ilimitados y limitadores; si todo est determinado por el nmero, todo es
orden. Pitgoras fue el primero en denominar cosmos al conjunto de todas las cosas,
debido al orden que hay en ellas.

PARMNIDES DE ELEA. Escuela eletica y el problema del ser

Parmnides se presenta como innovador radical. El principio es el SER, el ser
del hombre, de las cosas, slo reconocible con el pensamiento.
Planteamiento de su pensamiento:
1. EL SER es lo nico que existe.
2. EL NO SER no existe.
3. Es imposible pasar de SER AL NO SER y del NO SER
al SER
a). Porque el NO SER es la nada , no existe.
b) Si el Ser se convierte en nada no estaramos
explicando la primera esencia, causa de todo lo
que existe.
CONSECUENCIAS:
NO EXISTE LA PLURALIDAD (Todo es apariencia)
NO EXISTE EL MOVIMIENTO.
Filosofa totalmente lgica, basada en los mayores principios de la lgica: PRINCIPIO
DE IDENTIDAD: El ser es y no puede no ser.
PRINCIPIO DE CONTRADICCIN: Una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo.

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LA HISTORIA DE LA FILOSOFA CAMBIA CON L: a partir de Parmnides nadie

es monista o no podra explicar la pluralidad y el movimiento.
Como no parece lgico no poder explicar lo que ven los sentidos , todos los filsofos
posteriores optan por ser dualistas o pluralistas.
Como hemos dicho, lo que subyace en este planteamiento es que no es posible hablar
del movimiento (paso del no-ser al ser), porque el movimiento es pura apariencia.
Slo hay una verdad: que el ser es. Sus cualidades son:
- No ha sido engendrado ni es destructible.
- Es nico en su especie, no puede haber multiplicidad de seres.
- Es inmvil y sin trmino. No puede cambiar porque supondra adquirir algo que no
tiene o perder algo que tena.
- El ser es el todo completo. Si fuera incompleto estaramos hablando de carencia, por
tanto, de un no-ser.
El segundo camino es el de la opinin. Es una va ms fcil porque es propia de la
apariencia y de los sentidos. El ser que perciben los sentidos es mltiple, mvil, plural,
particular... Esta no es la existencia real del ser, porque los sentidos nos engaan, son
apariencias engaosas.

LOS FSICOS PLURALISTAS Y ATOMISTAS.

Con Empdocles, Anaxgoras y los filsofos atomismas se ofrecen nuevas soluciones
para el problema de la Filosofa de la Naturaleza acerca de la unidad, diversidad y
movimiento de lo real. Ciertamente el ser es uno como afirm Parmnides, pero hay que
explicar el movimiento y la diversidad de los seres. Esto es lo que pretenden estos
filsofos cuando afirman que primer principio (arj) de todas las cosas no es nico, sino
mltiple, sustituyendo la unidad del ser del movimiento jnico y eletico por el
pluralismo de elementos para explicar el origen de todas las cosas.

EMPDOCLES.
El principio originario o arj no es un slo elemento, sino una pluralidad formada por
cuatro races de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua. A partir de esta pluralidad
original se forma la diversidad de lo real. Todas las cosas del Universo se componen de
estos cuatro elementos, que mezclndose entre s originan los distintos seres concretos.
Estas races son cualitativamente inmutables, eternas e indestructibles.

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Al unirse dan origen a las cosas y al separarse o disolverse provocan su corrupcin.

Hay dos fuerzas csmicas y activas que dan actividad a estos elementos. Son el amor y
la discordia, de un modo alterno predominan una sobre otra durante perodos de tiempo
constantes. Cuando predomina el Amor nace la unidad y cuando predomina la Discordia
se separan.
El cosmos y las cosas del mundo surgen durante los dos perodos de paso que van desde
el principio del Amor hasta el de la Discordia, y luego desde el predominio de la
Discordia hasta el del Amor. En cada uno de estos lapsos se da un progresivo nacer y un
progresivo destruirse.
A travs de estos ciclos se explica el movimiento que va del nacer de las cosas a la
destruccin, lo cual supone la accin conjunta de ambas fuerzas. De esta manera,
Empdocles, salva la unidad y la diversidad.
ANAXGORAS
Anaxgoras tambin explica la diversidad de lo real a partir de una pluralidad original.
No son cuatro elementos, sino semillas (HOMEOMERAS) en las cuales hay tantos
elementos como clases de cosas distintas existen.
Anaxgoras afirma: Las semillas o elementos de los que proceden las cosas, deben ser
tantas como las innumerables cantidades de las cosas, es decir, infinitamente diversas.
Estas semillas son infinitas en cualidades y en cantidad; se pueden dividir hasta lo
infinito y las partes que se obtengan poseern siempre la misma cualidad hasta lo
infinito.
Debido a esta caracterstica de ser divisibles en partes que siempre son iguales, a tales
semillas se las denomina homeomeras, que significa partes cualitativamente iguales o
partes semejantes.
Al principio estas Homeomeras formaban una masa en la que todo estaba mezclado a
la vez y no se distingua ninguna. Mas tarde se produjo un movimiento que convirti la
mezcla catica en mezcla ordenada, de la que surgieron todas las cosas. En todas las
cosas existen todas las semillas. La predominancia de una u otra semilla es lo que
determina la diferencia entre las cosas.
El principio impulsor del movimiento lo denomina Anaxgoras mente o inteligencia
(NOUS) que viene a ser una fuerza csmica ordenadora de la mezcla catica.
Con estos planteamientos, Anaxgoras, pretende superar el problema de la inmovilidad
del ser segn los eleticos.

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LOS ATOMISTAS LEUCIPO Y DEMCRITO.

Nuevo intento de solucionar los problemas planteados por el eleatismo, al introducir el
concepto de tomo.
Los atomistas admiten que en la Naturaleza es tan real el ser, lo lleno, como el no-ser, el
vaco. El ser, lo lleno, est constituido por infinitos nmeros de cuerpos, invisibles por
su pequeez y su volumen. Estos cuerpos son formas indivisibles, son tomos, sin
partes.
Todos son un ser-pleno del mismo modo y slo se diferencian entre s en la forma y
figura geomtrica, orden y posicin.
El tomo supone el vaco de ser y, por tanto, el no-ser; sin vaco los tomos no podran
diferenciarse ni moverse.
tomo, Vaco y Movimiento constituyen la explicacin de todo.
El movimiento originario de los tomos era catico, de este movimiento inicial pro viene
otro que hace que los tomos semejantes se agreguen entre s y los tomos distintos se
dispongan de modo diferente. As se genera el mundo.
Los atomistas no asignan ninguna Inteligencia como fuerza csmica que impulse el
movimiento de los tomos, sino que stos se mueven por obra de la necesidad , todo es
resultado de un encuentro mecnico entre los tomos fruto del azar y no algo
proyectado o regido por una Inteligencia superior. Un proceso mecanicista explica el
movimiento, la naturaleza funciona a semejanza de una enorme mquina.
Las diversas y variadas interpretaciones ofrecidas por los filsofos presocrticos sobre
la physis conducir a un cierto escepticismo que cambiar el rumbo de las
especulacin filosfica, la cual se centrar en otros objetivos: la reflexin sobre el
hombre y la sociedad. (Scrates, Epicuro....).

C) LOS SOFISTAS Y SCRATES: LA PREOCUPACIN

POR EL HOMBRE.

Estamos en Atenas, en el siglo V a. C., al comienzo de la poca clsica

que se extender hasta bien avanzado el siglo IV a. C., es el perodo de
mximo esplendor de la cultura griega, y Atenas es la polis por
excelencia.

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BREVE ESQUEMA HISTRICO

- Instauracin de la Democracia en Atenas.
-Las primeras dos dcadas del s. V, la Hlade vivi las llamadas Guerras
Mdicas (contra los persas). Durante s u transcurso, despus de varias
victorias iniciales, los persas acabaron siendo derrotados por la
federacin.
- En el 477 se crea la Liga de Delos.
-Del 443 al 429, durante el mandato de Pericles, Atenas impuso su
soberana sobre todas las otras ciudades de la Hlade y fue, junto con
Cartago y Roma, una de las urbes ms importantes del Mediterrneo.
- ltimo tercio del s.V Varias ciudades pretenden librarse del contro l
ateniense. Acaudilladas por Esparta y apoyadas por los persas, iniciaron
las llamadas Guerras del Peloponeso (431-404 a.C.) guerra civil.
Esparta fue vencida poco despus por Tebas.
- Los continuos enfrentamientos entre ciudades debilitan a los Griegos,
mientras que en el norte Macedonia haba alcanzado un poder notable. El
ejercito macedonio, mandado por el rey Filipo, logr derrotar a una
federacin de ciudades helnicas en Queronea, en el 338 a.C.
Grecia queda unificada bajo el dominio macedonio (comienzo de la
poca helenstica)

LA DEMOCRACIA EN ATENAS
La democracia es, sin duda, uno de los grandes inventos griegos. El
enriquecimiento de las clases medias (artesanos, comerciantes), las
Constituciones que pretendan igualar a todos los ciudadanos ante la ley
(isonoma), as como e l papel de los tiranos que arrebatan el poder a los
nobles con la ayuda del pueblo al que luego favorecen, dar lugar la
aparicin de esta forma de gobierno del pueblo. Pero es necesario tener
en cuenta otro factor fundamental: la presin de los persas, en las llamadas
Guerras Mdicas,(durante las primeras dos dcadas del s. V a. C.) oblig a
los aristcratas a recurrir a al pueblo para contenerlos; consecuentemente,
el pueblo, reclam luego, con todo derecho, su participacin en la vida
pblica de la polis.
El estadista por excelencia del esplendor ateniense de la poca clsica
griega es, sin duda, Pericles. ste conduce a Atenas a la plena realizacin
de la democracia y a una situacin de holgura y bienestar. Las reformas
polticas de Pericles, en orden a alcanzar una mejora en el gobierno fueron
espectaculares y le reportaron un gran prestigio. A costa del tesoro de la
Liga (que Atenas termina apropindose) realiz importantes obras pblicas,
con lo que erradic el paro y la miseria. Su prestigio a nivel popular solo
comenz a sufrir un revs cuando comenz la guerra del Peloponeso, que
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Esparta libr contra Atenas, en lucha por la hegemona entre las ciudades
de la Hlade y como rplica a los ideales panhelenistas (imperialistas) de
Pericles.

LA ASAMBLEA Y LA NECESIDAD DE UN NUEVO

SABER
Han concluido las guerras mdicas (tercera dcada del siglo V). Este
xito blico, a pesar de la desproporcin entre los medios con los que
contaba la ciudad frente al poderoso ejrcito persa, hace tomar a los
atenienses un fuerte sentido nacionalista. Si han vencido a los persas, se
debe al favor de los dioses y a la mejor organizacin, a la superior "aret"
(vala, virtud) de Atenas. La contribucin de todos los ciudadanos ha
hecho posible el triunfo sobre rgimen opresivo de los persas. Ahora
reclaman su puesto en el gobierno de la polis. Se trata, por tanto, de una
irrupcin de las capas populares en la vida pblica. A partir de ahora ya
no es el factor herencia el valor determinante ni el nico que da derecho a
participar en la vida pblica. Esta se abre ahora a todos los ciudadanos. El
liderazgo poltico no se establece ya por linaje (herencia) sino por la
capacidad de convencer a la asamblea.
Pero el hombre que quiera de hecho tener una presencia relevante en la
toma de decisiones de la polis necesita prepararse, adquirir unas artes que
le permitan desenvolverse en esa nueva actividad que se desarrolla en el
gora de la ciudad (o en los tribunales: entonces el ciudadano tena que
defenderse a s mismo, no exista la figura del abogado). El saber se
convierte en una fuerza social. Es importante saber para dominar, para
convencer de las propias opiniones. Aprender estas artes priva sobre
cualquier otro tipo de saber.
El sabio y el filsofo, que hasta entonces haban desempeado un
espacio casi cenacular y de pura especulacin terica, hacen su entrada en
la vida social como hombre capaz de prevalecer sobre el contrario gracias a
su ciencia, a su arte de la oratoria y el discurso.
Este discurso no se hace sobre problemas abstractos. Interesa estudiar
la sociedad, el hombre mismo como sujeto activo de la sociedad
concreta en que vive (qu educacin ha de darse a los ciudadanos?
cmo debe organizarse la sociedad? qu relacin debe existir entre el
individuo y la colectividad? qu leyes deben regular esas relaciones?...)

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Se reclama un tipo de saber que mejore la vida de los hombres y sus

ciudades. Temas que slo se haban tocado marginalmente en la poca
anterior o presocrtica, como la filosofa moral y la poltica, constituyen
ahora el centro de atencin y el objeto de la crtica racional, restringida
hasta entonces a los problemas cosmolgicos y teolgicos.

(DE SOFOS = SABIOS)

Se llama as a un conjunto de pensadores griegos que destacan en el
siglo V y que vinieron a cubrir las necesidades de enseanza de la nueva
Atenas. As, ensean (cobrando sumas importantes por sus clases):
oratoria, poltica, derecho, moral, historia (tambin geometra, msica
y astronoma)..., es decir, imparten una formacin humanstica necesaria
para desenvolverse en la polis democrtica.
La educacin tradicional estaba restringida a la nobleza y consista
en el dominio de la equitacin y las armas, el respeto a los dioses y a
los antepasados, es decir la arete era cuestin de hazaas guerreras
y de linaje aristocrtico.
Aret es excelencia, la plenitud de las capacidades propias de un
individuo (as se poda hablar de la arete del caballo en referencia a su
fortaleza y velocidad y decir de este o aquel caballo que tiene arete). Los
sofistas se presentan como maestros de arete poltica, pues sus enseanzas
pretenden convertir a los hombres en ciudadanos excelentes. . Por
ciudadano excelente entienden los sofistas sobre todo aquel que es capaz de
destacar en el gobierno de la Polis, aconsejando a la Asamblea y dirigiendo
los asuntos de Estado (triunfo social).
Respecto a la filosofa de la naturaleza (la filosofa presocrtica) se
muestran escpticos y defienden el relativismo: el patente desacuerdo
entre los primeros filsofos es la prueba de que la verdad absoluta no puede
ser conocida y que lo que se considera verdad es siempre relativo a una
cultura, es decir es una convencin. As, se atribuye a PROTGORAS:
El hombre es la medida de todas las cosas (relativismo).
y a GORGIAS la sentencia escptica:
No hay ser.
Si lo hubiera no podra ser conocido
Si pudiera ser conocido, este conocimiento no podra ser

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comunicado con el lenguaje

Si la verdad no puede ser conocida, o es relativa a los sujetos
(subjetivismo) o a una cultura (relativismo cultural), la palabra se
convierte en un arma fundamental, en un instrumento de manipulacin. Por
medio de la palabra utilizada con maestra (oratoria) se puede impresionar
a las masas, imponerse a los dems: si la verdad absoluta no existe, aprende
a convencer a los otros de que crean lo que t necesitas que crean:
La palabra es un poderoso tirano capaz de realizar las obras ms
divinas, a pesar de ser el ms pequeo e invisible de los
cuerpos. En efecto, es capaz de apaciguar el miedo y eliminar el
dolor, de producir la alegra y excitar la compasin (Elogio de
Elena. GORGIAS)

PHYSIS Y NOMOS
Los sofistas se preguntaron por el origen y la naturaleza de las leyes. En
general defienden que las instituciones polticas y las normas jurdicas y
morales vigentes son el producto de una convencin.
El trmino nomos significa ley, es decir, el conjunto de normas
por las cuales se rige una comunidad. En la poca mtico-religiosa se
afirma que la ley y las instituciones proceden de los dioses (unas leyes que
defienden los derechos de los aristcratas). Contra el origen divino de las
normas reaccion primero la filosofa. As Herclito neg que las leyes
tuvieran procedencia divina. La ley humana es parte de una ley universal o
logos que rige la naturaleza, es decir, su origen es natural.
Pero los contactos con otras culturas (las leyes y las costumbres son
distintas en las distintas comunidades humanas), la fundacin de colonias
(que permite redactar nuevas constituciones) y los cambios sucesivos de
constitucin, hacen a los sofistas desvincularse de la idea de que el nomos
est ligado a un orden universal (un logos) que es preciso descubrir y
aplicar a las sociedades humanas.

De este modo, defendern que las leyes son producto del acuerdo
entre los hombres. La ley as concebida se opone a las leyes de la physis
ajenas a toda convencin que tienen su origen en la propia natura leza
humana.

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Del mismo modo las normas morales son producto de una convencin
como muestra el desacuerdo entre los individuos y las comunidades sobre
qu sea bueno o malo, justo o injusto, adecuado o inadecuado.... Deben ser
respetadas, piensa PROTGORAS por pura utilidad, no por su procedencia
divina o por ser parte del logos o ley universal.
Sofistas posteriores (como CALICLES que protagoniza un dilogo de
PLATN: Gorgias) defienden que no slo las leyes y las normas de la
polis no proceden de la naturaleza, sino que van contra sta. Entienden
que la naturaleza humana es lo que resultara de eliminar de un ser humano
todo lo que ha aprendido (de su cultura): el comportamiento del nio y el
animal no contaminados por la educacin nos permiten deducir los
dos nicos modos de comportamiento naturales:
1. la bsqueda del placer (nio)
2. la ley del ms fuerte (animales)

Las leyes y las normas morales son, en definitiva, antinaturales porque

defienden el derecho de los dbiles (iguala a dbiles y fuertes) y coartan la
bsqueda del placer.
Scrates primero y su discpulo Platn despus darn contestacin a
estos planteamientos afirmando que los sofistas olvidan lo ms
propiamente humano (que no est presente en nios o animales) la razn.

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EL INTELECTUALISMO MORAL SOCRTICO

SCRATES (470. 399 A.C.)

Vida
Scrates nace en el 470 a. C, hijo de escultor y comadrona, l mismo
compar su obra de maestro con el arte de su madre. Slo se alej de Atenas tres
veces para cumplir su deber de soldado. Se dice de l que era un hombre insensible a
las fatigas y al fro, valiente, modesto y dueo de s mismo aun en el momento en
que el ejrcito estaba derrotado.
Scrates se mantuvo alejado de la poltica, se dedic a la filosofa, al examen
continuo de s mismo y de los dems. No practic ninguna enseanza regular.
Consagrado a esta tarea, descuid toda actividad prctica y vivi pobremente con su
mujer y sus hijos. Su personalidad tena algo extrao e inquietante, que no escapaba
a quienes se acercaron a l y nos lo han descrito. Su misma apariencia fsica chocaba
con el ideal helnico del alma sabia en un cuerpo bello y armonioso: pareca un
sileno, lo cual estaba en estridente contraste con su carcter moral y con el dominio
de s mismo que conservaba en todas las circunstancias. Platn le compar a un
torpedo de mar que paraliza a quien toca: del mismo modo provocaba la duda y la
inquietud en el nimo de quienes se le acercaban. Fue condenado a muerte por
impiedad y por pervertir a los jvenes en un famoso juicio que recoge Platn en su
dilogo Apologa de Scrates. Bebi la cicuta en el 399 a. C. mientras hablaba con su
amigos de la inmortalidad del alma.
Scrates no escribi nada. Lo que sabemos de l es gracias fundamentalmente a su
discpulo Platn

LA VERDAD EXISTE Y ES UNIVERSALMENTE

VLIDA
Contra el escepticismo y el relativismo sofista, Scrates cree que en los
asuntos morales existe una verdad, y que esta verdad es universal, es decir
vlida para todos los seres humanos.

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El objetivo filosfico que persigue Scrates es convertir la tica en

ciencia. A diferencia de los sofistas que relativizaban las costumbres y
negaban la posibilidad de un conocimiento objetivo de los asuntos
humanos, Scrates est convencido de que esos asuntos pueden ser objeto
de saber, y que ese saber ha de ser la base de la convivencia.
El ciudadano debe recuperar el compromiso con la ciudad. La degeneracin
social, poltica y moral que mina el tradicional respeto a la Ley que sentan
los griegos es producto de una democracia mal entendida, de la actividad
de polticos educados en la sofstica que buscan su propio inters
antes que el de la polis.

IRONA Y MAYUTICA.
El orculo de Delfos dijo a Scrates que era el ms sabio de los atenienses.
El orculo tena razn: Scrates es el ms sabio. Lo es porque es el nico
que sabe que no sabe, mientras los dems ignoran su propia ignorancia.
Todos los que se consideran y son considerados sabios poseen un mero
saber aparente, infundado, y no pueden dar razn de sus afirmaciones
cuando Scrates les interroga. Puesto que nada sabe, Scrates nada puede
ensear. Su tarea se limita a ayudar a parir a sus interlocutores las ideas que
se gestan en su interior (maieutik, mayutica). Como ignorante reconoce
su incapacidad para ensear: l no introduce conocimientos, ayuda a llegar
a la actitud intelectual que permite comenzar a buscarlos y dejarlos brotar:
el reconocimiento de la propia ignorancia.
Scrates no hace discursos al modo sofista, sino que entra en dilogo con
sus interlocutores. En estos dilogos se aprecian dos momentos bien
diferenciados: la irona y la mayutica;
-Irona: Scrates, por medio de preguntas obliga al interlocutor a
hacer explcito su concepto de un trmino moral, ( el de justicia, por
ejemplo), y a continuacin muestra sus contradicciones. Es decir, lleva al
otro al convencimiento de que lo que crea saber no es verdadero
conocimiento, lleva al otro al convencimiento de que no sabe. Y esta
toma de conciencia es fundamental para que surja la pregunta, para incitar
al interlocutor a la investigacin.
-Mayutica: a continuacin ayuda al otro a dar a luz la verdad
analizando casos concretos (en nuestro ejemplo, casos concretos en que una

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accin se considera justa) con la finalidad de encontrar un concepto

comn que sea aplicable a todos los casos aducidos. As el interlocutor
descubrir por s mismo la definicin de dicho concepto, que no es ms
que la esencia de la cosa (en nuestro ejemplo, la definicin de justicia, es
decir, su esencia: lo que la justicia es verdaderamente).
Yo nada s, y soy estril; pero puedo servirte de partera, y
por eso hago encantamientos para que des a luz tu idea
(Teeteto. Platn)

INTELECTUALISMO MORAL
Se considera a Scrates el padre del intelectualismo moral que consiste
en la consideracin de que el que hace el mal es por ignorancia. El
intelectualismo moral considera a la tica como una ciencia. Para obrar
bien, hay que saber cul es el bien (es decir, qu es la justicia, la bondad, la
piedad...), y el que sabe cul es el bien obra conforme a l.
Scrates es eudemonista. El eudemonismo es una doctrina moral que
mantiene que la prctica de la virtud (es decir hacer el bien) va unida a la
felicidad: slo el virtuoso es feliz.
Ah est la clave para entender el intelectualismo moral de Scrates :
si el hombre quiere por encima de todo ser feliz, y lo que nos hace felices
es la realizacin del bien, lo nico que necesitamos es saber cul es el bien
para realizarlo. El que hace mal a sabiendas lo hace en realidad por
ignorancia: ignora, en efecto, que slo la virtud nos hace felices. No hay
pues delincuentes sino ignorantes. Habra que cambiar crceles por
escuelas?
Contra la tradicin aristocrtica, y probablemente esto tenga que ver
con su condena a muerte, Scrates defiende que la virtud (aret moral) es
enseable. Quien la conoce, la practica por que le hace feliz.
Otro aspecto diferencial del pensamiento de Scrates respecto del de
sus contemporneos los sofistas, es su acentuada religiosidad. Frente al
agnosticismo de Protgoras, Scrates participa de la creencia rfica y

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Histora de la Filosofa.

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pitagrica en la inmortalidad del alma, en el juicio final despus de la

muerte y adems est persuadido de que su misin en la ciudad, como
desvelador de la verdad, est inspirada en el mandato de un daimon (un
dios).
Mientras que el pensamiento y la prcticad en los sofistas tenan una
dimensin claramente poltica, el pensamiento socrtico es exclusivamente
moral y explcitamente apoltico

ACTIVIDADES sobre el intelectualismo moral de Scrates

1.

Por qu a Scrates le condenaron a muerte?

2.
Segn Scrates, el hombre tiende siempre a hacer el bien, entonces, Por
qu hace el mal?. Cul es la solucin socrtica?
3. Las cosas hay que hacerlas porque "son buenas" o "son buenas porque hay
que hacerlas". Pon tu opinin segn la moral socrtica.
3.
Por qu, segn Scrates, las leyes del Estado son divinas?
4.
Segn Scrates, qu consecuencias trae violar las leyes?. Por qu hay
que cumplirlas siempre?
5.
Qu es la virtud y dnde reside?
6.
Cundo un hombre acta correctamente?
7.
Por qu no hay hombres malos, segn Scrates?
8.
En qu consiste el intelectualismo moral socrtico?.
9.
Qu es la dialctica y la mayutica socrticas?
10.
Segn Scrates en qu consistir la felicidad?
11.
Segn Scrates, Qu es la verdad y dnde se encuentra?
12.
Expn qu valores y contravalores aparecen en la tica socrtica
13.
Haz una crtica al intelectualismo moral de Scrates.

Texto Scrates no quiere huir de la crcel

[Scrates ha sido condenado a muerte y espera, durante un mes, la ejecucin de la
sentencia. Sus amigos, Platn y Gritn sobre todo, le han preparado la huida. Son
influyentes y pudientes. Scrates les hace razonar con una bella personificacin de las
leyes.]

Si proyectando fugarnos de aqu, se nos acercasen las leyes' y los responsables

de la Polis y nos preguntasen:

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Histora de la Filosofa.

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Dinos, Scrates, qu piensas hacer. Verdad que con lo que te propones

intentas destruirnos a nosotras y a la ciudad entera en lo que a ti te concierne, o tal vez
te parezca posible que siga existiendo, que no se venga abajo aquella ciudad en la que
no tengan fuerza alguna las sentencias pronunciadas, sino que pierden su autoridad y
son aniquiladas por otra de los particulares? Diremos acaso que era la ciudad injusta
con nosotros y que no sentenciaba con rectitud? Diremos esto o no? "
Esto, por Zeus, amigo Scrates, respondi Gritn. Y que responderemos si
las leyes dicen: Scrates, es acaso el convenio estipulado entre t y nosotras? No te
comprometiste a someterte a las sentencias que la ciudad pronunciase? (...)
Qu motivos de queja tienes con respecto a la ciudad y a nosotras? (...) Veamos, para
empezar: No te trajimos al mundo nosotras, ya que por nuestra mediacin se cas tu
padre con tu madre y te engendr?, o, es que acaso tienes algn motivo de disgusto
contra las leyes sobre el matrimonio? Y con las leyes concernientes a la crianza y
educacin del nio que t tambin disfrutaste,
tal vez no eran buenas las
prescripciones que ordenaban a tu padre que-te hiciese instruir?
'
S, eran buenas, respondera yo.
Pues bien, si naciste, fuiste criado y educado merced a nosotrasj puedes
sostener que no eres nuestro hijo y nuestro esclavo, t y tus antepasados? (...) Tal vez
eres tan sabio que se te oculta que la patria es ms digna de respeto que la madre, el

padre y los antepasados todos? Qu responderemos a esto, Gritn? Que dicen verdad
las leyes o no?
- Que dicen verdad.
PLATN: Critn 49.

Actividades sobre el texto de Scrates

1.
Compara el concepto de ley que aqu se expone con el de la sofstica.
Seala diferencias.
2.
Busca en el texto la frase que indica dnde basan las leyes su autoridad.
3.
Es razonable admitir las leyes slo cuando nos favorecen?. Por qu?.
4.
Cul es el gran valor de Scrates?
5.Una cuestin comprometida: Qu es mejor: que la ley, en caso de duda,
tenga siempre razn, caiga quien caiga, o que me la tome por mi cuenta
conforme a mis intereses?. Qu hara Scrates?
6. El s y el no de una cuestin: Alejandro casona, en su obra La barca sin
pescados plantea este caso: Un europeo est al borde de la bancarrota total. Se le
aparece un ser misterioso que le propone la resolucin de todos sus problemas a
condicin de que d orden para que un pescador desconocido, que reside en China,
muera.
Si t fueras el europeo, Qu?. Justifica la respuesta.

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