Nietzsche: el despertar de una nueva aurora

Friedrich Nietzsche no slo fue un gran filsofo y

escritor; tambin ha pasado a la historia como una
suerte de poeta e incluso como un profeta que
hizo del pensamiento
asistemtico y aforstico una de sus mximas
siempre a travs de un estilo cautivador y
atractivo, con una presencia masiva de metforas,
narraciones e imgenes diversas.
Este genio alemn naci en Rcken un 15 de
octubre de 1844, en el seno de una familia de
pastores luteranos. Desde muy pronto estuvo
ntimamente ligado a su padre, cuya prdida, aos
ms tarde, le caus gran impresin. De l nos
cuenta el propio Nietzsche que fue un hombre
dotado de espritu con un corazn ardiente, adornado con todas las virtudes de un
cristiano, vivi una vida pacfica, simple y feliz, siendo amado y admirado por todos los
que lo conocieron.
En sus aos de infancia y adolescencia, el joven Nietzsche se vio atrado hacia el arte,
una faceta que nunca dej de atender a lo largo de su existencia. Como explica R. J.
Hollingdale, bigrafo del pensador, el artista que haba en Nietzsche fue su salvador.
Puesto que era un artista a la vez que un pensador, evit los vicios de la filosofa
alemana, es decir, los propios del mero profesionalismo: una atmsfera
cerrada prosigue Hollingdale, libros en lugar de vida, incapacidad para comunicar
descubrimientos al mundo en general, desprecio del buen estilo, endogamia, falta de
cultura general, seriedad espantosa.
El apellido Nietzsche suele asociarse unvocamente con la clebre sentencia, proclamada
en La Gaya ciencia, de que Dios ha muerto. Sin embargo, pocos saben que en sus
primeros aos nunca cuestion ni dese cuestionar su educacin religiosa.
En Aus meinem Leben (Sobre mi vida), documento autobiogrfico de forma y contenido
poco usuales (si tenemos en cuenta que fue redactado en su ms tierna adolescencia),
leemos: He experimentado ya muchas cosas alegra y dolor, situaciones agradables y
dolorosas pero en todas ellas Dios me ha conducido sabiamente como un padre que
gua a su dbil y pequeo hijo [] He decidido firmemente dedicarme para siempre a Su

servicio. Pocos datos hacan presagiar que, aos ms tarde, esa misma cabeza fuera la
artfice de las siguientes palabras:
Despertar del sueo. Antiguamente hombres nobles y sabios creyeron en la msica
de las esferas; hoy hombres nobles y sabios continan creyendo en el significado
tico de la existencia. Pero algn da esta msica de las esferas dejar de ser
perceptible a sus odos! Despertarn y notarn que su odo haba estado soando
(Nietzsche, Aurora, 100).
Ya en su perodo en Pforta, donde acus diversas crisis existenciales debido al opresivo
ambiente, su inters principal se cifr en la poesa, que rivalizaba con su perenne e
insaciable sed de conocimiento. Su primer poema conocido fue redactado el 10 de
agosto de 1859, donde se habla del poeta como de un aptrida. Por esa razn,
precisamente, el poeta se siente libre:
Cabellos veloces me llevan, sin temor ni desaliento, a travs de lejanos lugares. Y todo
el que me ve me reconoce, y todo el que me conoce, me llama hombre sin patria
[heimatlosen Herrn]. Nadie se preocupa se preguntarme dnde est mi casa: tal vez
yo no haya estado nunca encadenado al espacio ni a las fugaces horas, soy tan libre
como el guila.
Quizs sea la vida el motivo ltimo de su
pensamiento, que ya encontramos en su primer
ensayo netamente acadmico: El nacimiento de
la tragedia. Nietzsche interpreta la historia de
nuestra cultura occidental como una suerte
de proceso de decadencia: la explicacin que
hasta ahora se ha ofrecido del mundo y de la
existencia del hombre es equivocada y se
encuentra viciada desde sus orgenes. El
fundamento divino (o trascendente) del sentido
de la vida terrena es, en realidad, una crasa
mentira que ha de ser desenmascarada. De tal
manera que Nietzsche intenta, a lo largo de toda
su obra, destapar un fundamento nuevo e
inmanente: terrenal, humano. En el conjunto
de su produccin, Aurora supone el resultado de
los primeros meses de filsofo errante que
nuestro autor pas tras abandonar de modo

definitivo su puesto docente en Basilea. Una filosofa errante que mucho se asemeja a
aquel sentimiento de libertad que reclamaba el poeta sin patria.
Aunque hasta la redaccin de Aurora debi transcurrir una transformacin paulatina y,
podemos decir, dolorosa. La rebelda de Nietzsche fue alimentada ao tras ao
gracias a su rpido y voraz desarrollo intelectual. En una carta de 1862 declaraba a
dos amigos que el cristianismo es esencialmente un asunto del corazn. [] Lograr la
felicidad mediante la fe no es nada ms que mostrar la antigua verdad de que slo el
corazn, y no el conocimiento, es lo que puede hacernos felices. Casi en la misma poca,
aseguraba que la ilusin de un mundo supraterrenal ha colocado al espritu del hombre
en una falsa relacin con lo terrenal, pensamiento muy cercano a algunas sentencias de
Zaratustra. Finalmente, en el mismo 1862, apunta en su ensayo Fatum e Historia que
desde nuestros primeros das nos encontramos bajo el yugo de la costumbre y el
prejuicio y entorpecidos respecto al desarrollo de nuestro espritu por la impresin de
nuestra infancia. Nietzsche ensayar durante toda su vida un intento por deshacerse de
tales cadenas, que le llevarn, precisamente, al cuestionamiento y crtica de los cimientos
de la moral occidental judeocristiana.
Pero son las siguientes palabras, tambin de 1862, donde se expresa definitivamente el
carcter agnico de aquel que se adentra en la senda del pensamiento. La
incertidumbre sobre nuestras convicciones es condicin necesaria para desarrollar
sanamente la inteligencia:
La lucha es el alimento perpetuo del alma, que sabe muy bien cmo extraer la dulzura
de ella. El alma destruye y al mismo tiempo alumbra nuevas cosas []. Lo que el
espritu desea es avanzar hacia mayores alturas y mayores profundidades.
Para Nietzsche, con Aurora se abra una nueva vida, libre de las ataduras
institucionales y, en paralelo, libre tambin de los amarres simblicos que hasta
aquel momento lo haban ligado a Wagner y el esteticismo. Nietzsche presenta esta
obra como el monumento de una crisis, negando a su travs que el mundo pueda tener
un sentido tico. El objetivo ltimo de Aurora es, como el filsofo asegura en Ecce Homo,
abrir su campaa contra la moral. En el prefacio de 1886 Nietzsche declara convencido
que su intencin es socavar nuestra confianza en la moral, analizando para ello sus
funciones y fundamentos tradicionales: el deber kantiano, la felicidad, la compasin
(siempre caracterizada bajo la rbrica de Schopenhauer), as como las morales
supuestamente altruistas.
El nuevo despertar que se anuncia en Aurora supone el anuncio de la inversin definitiva

de todos los valores, capaz de otorgar confianza a todo lo hasta el momento

despreciado, prohibido y maldito, analizando el origen de tales trminos y poniendo
sobre la mesa su contingencia y arbitrariedad. Frente a las morales de la renuncia
voluntaria y la culpa, Nietzsche propone una moral aristocrtica centrada
fundamentalmente en la vida (entendida incluso fisiolgicamente) y el cuerpo. Toda moral
existente se ha encargado, al contrario, de desviarse de la propia vida, llegando a declarar
al cuerpo como un invitado efmero y despreciable.
Pues al postraros entusiasmados y ofreceros en sacrificio, disfrutis aquella
embriaguez del pensamiento de ser uno con el poderoso, ya sea un Dios o un hombre,
al que os consagris: os consums en el sentimiento de su poder, atestiguado una vez
ms por un sacrificio. En realidad slo aparentis sacrificaros, mientras con el
pensamiento os transformis en dioses y os deleitis como tales (Nietzsche, Aurora,
215).
En Aurora (cuyo subttulo reza Pensamientos sobre los prejuicios morales) los lectores
de Nietzsche podrn dar con tres temticas principales: la genealoga de la vida
contemplativa; la idea de un nuevo despertar de la humanidad que facilitar la salida
(nunca fcil) de las viejas morales basadas en tradiciones y costumbres, as como el viaje
hacia la nueva moral, construida por una nueva raza de creadores; y, por ltimo, el
descubrimiento de una nueva pasin, la pasin por el conocimiento que no niega los
instintos y que, lejos de ello, se basa en ellos; un conocimiento, por tanto, basado en los
valores de la vida, una pasin por la verdad hasta sus ltimas consecuencias. La
compasin es una debilidad que aumenta el dao y el dolor en el mundo, por lo que ha de
ser repudiada: el cristianismo slo produjo una religin muy rica en espritu a partir de
hombres hambrientos de sumisin y de entusiastas de la devocin, pero carentes del
sentimiento de poder. Al ligar la infelicidad con la culpa, el sufrimiento se ha aadido al
sentimiento de verse reprobable y reprobado: Para la nueva educacin del gnero
humano. Vosotros, serviciales y bienintencionados, colaborad ya en la obra nica de
erradicar el concepto del castigo, que tanto ha proliferado en el mundo entero, hasta
anegarlo! No hay hierba ms maligna!.
En este libro se encontrar a un subterrneo en plena labor, a un perforador, un
horadador, un socavador. []Entonces emprend algo que no podra ser asunto de
cualquiera: descend a la profundidad, horad el fondo, comenc a explorar y a
socavar una antigua confianza sobre la que nosotros los filsofos llevamos unos
cuantos milenios construyendo como si del suelo ms firme se tratara, una y otra vez,
a pesar de que hasta ahora todos los edificios se han derrumbado. Comenc a
socavar nuestra confianza en la moral. Es que an no me entendis?

(Nietzsche, Aurora, Prlogo).

La vida de Nietzsche siempre estuvo encabezada por la ambicin de encontrar la
verdad, y as, l mismo explica en una carta de 1865 dirigida a su hermana Elizabeth
(escandalizada por los comentarios hirientes del hermano hacia la religin cristiana) que
la inseguridad siempre acompaa a la independencia. [] Acaso lo que buscamos
cuando investigamos es slo el descanso, la paz, la felicidad? En modo alguno; es slo la
verdad lo que nos interesa. [] Y es aqu donde los hombres se dividen: si lo que deseas
es mantener la paz del alma y la felicidad, entonces cree; si lo que ansas es ser un
discpulo de la verdad, entonces investiga.