PONCI VICNCIO: UM SILNCIO QUE SE ROMPE UMA VOZ QUE SE

ERGUE

Resumo: Este artigo foi elaborado com o objetivo de analisar e repensar a representao da identidade da mulher
afrodescendente na literatura nacional contempornea. Para tal fim, foi escolhida a obra Ponci Vicncio de Evaristo
Conceio, romance que narra a trajetria de uma mulher camponesa, pobre e negra em busca de oportunidades na
cidade grande, evidenciando os problemas sociais enfrentados pelas mulheres e pelos negros na busca da construo
de uma identidade e de seu espao social.
Palavras-chave: Ponci Evaristo; afrodescendente; mulher; identidade.
Abstract: This paper was developed with the aim of analyzing and reviewing the representation afrodescendant
woman`s identity in the national contemporary literature. For such end, Ponci Vicncio by Evaristo Conceio was
chosen, a novel that narrates the life of a peasant woman, poor and black, in search of opportunities in the big city.
highlighting the social problems faced by women and by blacks in search of an identity and social space.
Keywords: Ponci Evaristo; afrodescendant; woman; identity.

O esprito crtico da modernidade, originado na tenso entre mundo e sujeito e fortalecido

a partir do Romantismo no ocidente, desvela discursos outrora elididos nos projetos de
construo das identidades nacionais. As pesquisas nas reas das cincias humanas e as
produes artsticas, progressivamente, descobrem o outro, no mais dentro da tica colonizador
colonizado, mas pretendendo um olhar descontaminado dos preconceitos de classe, etnia ou
gnero. Neste momento, percebece que a coletnea dos compndios da histria universal no so
mais que a transcrio de um discurso hegemnico que se impe e silencia os demais discursos,
e que a compreenso da complexa e conflitante rede de relaes estabelecida nas e entre as
sociedades deve ser apreendida fora do legado fonofalologocntrico fono, pois o signo tem a
pretenso de ser a prpria coisa evocada, e no sua representao; falo, por ser parte do domnio
do homem branco, europeu, sobre as demais minorias, etnias e naes; logo, pois pautado em
uma lgica que exclui a contingncia e o dissonante em nome da tradio.
Neste momento, inicia-se uma busca pela voz dos escravos, das mulheres, dos pequenos
operrios, e de todos os demais discursos dissonantes que haviam sido excludos da histria
oficial para que no pervertessem seu carter de continuidade ininterrupta.
Para a histria, na sua forma clssica, o descontnuo era simultaneamente o dado e o impensvel: o
que se oferecia sob a forma de acontecimentos, instituies, ideias ou prticas dispersas: era o que
devia ser contornado, reduzido, apagado pelo discurso da histria, para que aparecesse a

continuidade dos encadeamentos. A descontinuidade era esse estigma da disperso temporal que o
historiador tinha o encargo de suprimir da histria. (FOUCAULT, 2005, p. 84)

Assim, a fora homogeinizante e redutora do discurso fonofalologocntrico comea a

desmantelar-se, fragmentar-se, perder o carter de verdade unssona e dar espao ao descontnuo
e a imensa gama de discursos que foram recalcados e silenciados. A voz do outro deixa de ser
obstculo que necessita ser transposto e ressurge enquanto palavra ativa, que reverbera e obriga
releitura de um passado j canonizado pela ideia de tradio.
Surgem, a partir desta guinada, vrias tentativas de incluir, no discurso dominante e na
histria oficial, os fatos, crenas, costumes, ideologias e demais aspectos que foram relegados ao
esquecimento a fim de conservar a unicidade histrica. Barthes, Bakhtin, Derrida, Foucault,
Lacan, Deleuze, entre tantos outros autores, erguem-se contra estes campos discursivos
homogeinizantes e redutores e procuram desconstruir as narrativas mestras, pretensamente
totalizantes, da cultura ocidental, demonstrando que as verdades contidas na histria do ocidente
so, na verdade, construes narrativas eivadas pelos interesses daqueles grupos que detm a
autoridade de dizer.
A partir deste momento, torna-se evidente e inegvel que, na construo da memria das
naes, imps-se a supervalorizao de determinados aspectos e a negao de tantos outros para
a edificao de um passado monumental, e que este movimento carregou consigo a marca da
opresso e silenciamento de tudo o que havia de desarmnico a mulher, o negro, o latino, o
ndio, o pobre etc. E este o processo que torna-se evidente na anlise dos conflitos sociais que
permearam a modernidade pois, como j apontava Nietzsche, uma virtude hipertrofiada tal
como parece ser o sentido histrico de nosso tempo pode ser to boa para a degradao de um
povo quanto um vcio hipertrofiado (NIETZSCHE, 2003, p.6).
Nesta poca de releitura da Modernidade e problematizao de suas bases, a literatura
tem papel fundamental. Tanto na prosa quanto na poesia, surgiram obras que procuraram
devolver a voz queles grupos marginalizados e at ento silenciados, definidos pela diferena
de raa, sexo, preferncia sexual e classe. [aos quais] O autoritarismo do centro sempre relegara
para a margem o outro, o diferente, o que no fosse igual a si mesmo.(HELENA, 1999, p. 153),
como o caso da literatura afrodiasprica, da literatura feminina, da literatura homoertica etc.
Partindo destas considerao, neste artigo, buscar-se- expor uma pequena anlise da obra

Ponci Vicncio (2003) de Conceio Evaristo, romance que aborda a condio de mulher
concomitantemente a condio de afrodescendente em um Brasil ps-escravido.
O enredo desta obra narra a trajetria de Ponci Vicncio, mulher pobre e negra. Ponci
morava com a me, o pai e o irmo na vila Vicncio conjunto de lotes pertencentes aos
vicncios descendentes do coronel Vicncio, proprietrio da fazenda Vicncio que era mantida
por meio do trabalho escravo que, aps a abolio, foram doados s famlias dos ex-escravos
para o plantio e cultivo, com a condio que continuassem a trabalhar na fazenda. Nesta
comunidade de negros localizada margem da fazenda na qual seus antepassados trabalhavam
como escravos, Ponci passa a infncia e a adolescncia.
O pai e o irmo de Ponci trabalhavam nas terras da famlia Vicncio, como os demais
homens da comunidade conforme o combinado em troca da concesso das terras em que
moravam , enquanto Ela e a me, Maria, cuidavam da pequena poro de terra herdada dos
vicncios e faziam artesanato com barro, potes e jarros que o pai vendia nas vilas e casas grandes
adjacentes para suplementar a renda familiar. Desde a mais tenra infncia, a principal
caracterstica de Ponci, observada por todos, era a semelhana fsica com o av paterno, V
Vicncio, ex-escravo que, em um momento de demncia, aps ver os quatro filhos serem
vendidos mesmo depois da Lei do Ventre Livre, matara a esposa e tentara suicidar-se com uma
foice, sendo impedido pelos demais, mas no antes de mutilar o prprio corpo, decepando o
prprio brao. V Vicncio sobrevive, mas nunca mais recobra a lucidez. Embora Ponci fosse
criana de colo quando o av paterno morreu, assim que comea a andar imita os trejeitos e o
brao cot de seu av, escondendo um de seus bracinhos nas costas. Alm disto, quando comea
a trabalhar o barro junto me, modela um boneco semelhante ao av. Alm da semelhana,
Nngua Kainda, velha sbia que serve como uma espcie de profetisa na vila, enfatiza que
Ponci cumprir seu destino e tomar para si a herana do av.
Quando o pai de Ponci morre, Ponci, aos dezenove anos, decide sair da vila e do
convvio com a me e com o irmo para ir cidade grande em busca de uma vida melhor,
repetindo a jornada de tantos outros afrodescendentes que viviam em condies semelhantes. A
viagem feita de trem e demora alguns dias, marcados pela falta de conforto e comida durante o
trajeto. Chegando cidade, sem conhecer ningum, Ponci dorme a primeira noite na porta de
uma igreja, lugar onde abordando as mulheres que saiam da igreja consegue emprego de

domstica. Na cidade, alimenta o sonho de juntar dinheiro, comprar um barraco e trazer a me e

o irmo para morar junto a si.
Enquanto Ponci faz suas economias, o irmo, Luandi, tambm decide migrar para a
cidade, e faz a mesma jornada que sua irm. Na cidade, sem saber o paradeiro de Ponci, arruma
um emprego de faxineiro em uma delegacia, para o qual fora indicado por um soldado negro
chamado Nestor, que conhecera na estao de trem que desembarcara. Luandi deslumbra-se com
o trabalho na delegacia e sonha em ser soldado, ter poder como o negro Nestor. Maria Vicncio,
sozinha em casa, decide viajar enquanto aguardava a hora de reencontrar seus filhos.
Algum tempo aps a partida da me e do irmo, Ponci retorna vila para reencontrar-se
com eles, mas encontra apenas a casa de barro vazia, h tempos desabitada. Antes de retornar a
cidade, reencontra Nngua Kainda que, novamente, profetiza que um dia Ponci ir cumprir a
herana de seu av. Voltando cidade, apaixona-se por um servente de pedreiro, e decidem
morar juntos em um barraco na favela. No incio, mantm uma relao amorosa e pacfica, mas,
frente pobreza, distncia da famlia e aos sete abortos espontneos que sofreu, Ponci tornase cada dia mais triste e acaba caindo em um estado de profunda apatia. Seu companheiro, no
conseguindo compreender nem lidar com o estado da mulher, comea a agredir fisicamente,
embora, por vezes, sinta-se culpado por sua forma de agir. Enquanto isso, Ponci mergulha
progressivamente em um estado de profundo alheiamento da vida cotidiana, semelhante ao
Banzo, mal crnico que acometia os negros no perodo da escravido.
Luandi, neste meio tempo, regressa vila e tambm no encontra a me nem a irmo.
Deixa seu endereo da cidade com Nngua Kainda, para que entregasse a sua me se ela
retornasse vila. Voltando cidade, Luandi apaixona-se por uma prostituta chamada Bilisa,
protegida de um negro chamado Climrio, a quem ela destinava parte dos lucros com a
prostituio. Embora o soldado Nestor, j amigo de Luandi, avisasse-o para no envolver-se
afetivamente com uma mulher-dama, o amor entre os dois crescia cada vez mais. Negro
Climrio, com raiva da relao entre Luandi e Bilisa, mata-a e foge.
Enquanto Luandi sofria a dor da morte de Bilisa, a me volta vila e recebe de Nngua o
endereo do filho. Decide que hora de ir cidade reencontrar os seus. J na estao da cidade,
encontra um soldado negro e entrega o endereo a ele, este, admirado, reconhece sua letra no
bilhete quase apagado pelo tempo, era o soldado Nestor, e o bilhete ele que escrevera, a pedido
de Luandi. Nestor leva a me ao encontro do filho.

Aps o encontro com a me, Luandi foi promovido a soldado, e seu primeiro servio era
na estao. L, na primeira hora de trabalho, encontra Ponci, que andava delirante e em
crculos, j totalmente alheia vida. Luandi desiste de ser soldado e, juntamente com a me,
volta a sua terra levando a irm, que j reencontrara a herana do av.
O romance Ponci Vicncio retrata a realidade dos afrodescendentes aps a abolio da
escravatura, resignados a um vilarejo s margens das fazendas dos coronis e tendo que pagar
tributos pelo uso das terras, espao no qual vigora o excesso de trabalho e a ausncia de tempo
para a famlia. Embora no sendo mais escravos, todos ainda vivem em condio anloga,
situao da qual os jovens da comunidades, como Ponci, buscam fugir migrando s cidades,
porm, encontram apenas os subempregos e a misria das favelas. Mas, alm da questo racial
fortemente acentuada na obra de Evaristo, a condio da mulher tambm marcada, sendo,
Ponci, uma protagonista duplamente estigmatizada pela opresso: afrodescendente e mulher.
respeito desta segunda condio, vale-se ressaltar a originalidade da obra de Evaristo.
Como salienta Tnia Pellegrine (2001), a partir da dcada de 70, diante de um mundo em ritmo
acelerado e de profundas transformaes, a literatura feminina impe-se junto ao pblico e
crtica, ocupando um espao reconhecidamente significativo com nomes como Nlida Pion,
Lygia Fagundes Telles, Edla Van Steen, Snia Coutinho, Helena Parente Cunha entre outras.
Porm, o universo smblico retratado nestas obras ainda pertencia exclusivamente a mulher de
classe mdia, permanecendo silenciada a voz da operria, da mulher do povo, da componesa.
Silncio este que rompido com Ponci Vicncio, que nos trs a mulher camponesa, que sofre
pela condio de camponesa, pela condio de mulher e pela condio de negra.
Romance caracterizado pela viso do outro, o narrador conduz o leitor pelos meandros
da memria de Ponci Vicncio, memria tambm de todo um grupo ainda marcado pelo selo da
escravido e, atravs da qual, a protagonista procura significar sua existncia.
Nesses textos, assim como em tantos outros de mulheres, o passado e a famlia adquirem
importncia fundamental, porque o dilaceramente das personagens neles encontra explicao [...]
A prpria linguagem espalha esse processo, desde que, sabe-se, existe uma estreira relao entre
linguagem e sujeito e entre sujeito e prtica social. (PELLEGRINI, 2001, p. 121)

Assim, em uma estrutura fragmentada, tpica das narrativas construdas atravs da

memria, a protagonista Ponci nasce sob a insgnia da opresso, carregando um sobrenome
herdado dos donos de seus avs, Na assinatura dela, a reminiscncia do poderio do senhor, de
um tal coronel Vicncio (EVARISTO, 2003, p. 29), marcando, indefinidamente, sua condio.

Alm do nome que rememora a sina de seus antepassados, a memria familiar calcada em
Ponci desde a primeira infncia, a menina carrega a semelhana fsica e os trejeitos de V
Vicncio, e simula a falta de um brao escondendo-o atrs das costas logo que comea a andar.
Junto sina do av, soma-se tambm, neste romance afrobrasileiro, vrias outras
histrias dolorosas que marcaram os descendentes de escravos mesmo aps o fim da escravido,
como a do pai de Ponci, que era pajem do filho do patro e tinha a obrigao de brincar com
ele, brincadeiras que sempre reafirmavam a permanncia da condio de escravo, mesmo depois
da Lei urea era o cavalo em que o filho do patro montava e, certa vez, fora obrigado pelo
sinho-moo a abrir a boca e aparar a urina, enquanto o sinho-moo mijava e ria. Histrias que
vo formando a personagem principal e levando-a a seu destino.
Alm dos relatos das injustias e humilhaes sofridas pelos negros, o narrador desvela
esteritipos e desconstri elementos que historicamente justificaram a escravido e ainda
pautam certas condutas modernas, como o mito da superioridade intelectual do senhor em
relao ao escravos que, por vezes, ainda repercutem nas comparaes entre brancos e nobrancos.
Pajem do sinh-moo, escravo do sinh-moo, tudo do sinh-moo, nada do sinh-moo. Um dia
o coronelzinho, que j sabia ler, ficou curioso para ver se negro aprendia os sinais, as letras de
branco e comeou a ensinar o pai de Ponci. O menino respondeu logo ao ensinamento do
distrado mestre. Em pouco tempo reconhecia todas as letras. Quando sinh-moo se certificou
que o negro aprendia, parou a brincadeira. Negro aprendia sim! Mas o que o negro ia fazer com o
saber de branco? O pai de Ponci Vicncio, em matria de livros e letras, nunca foi alm daquele
saber (EVARISTO, 2003, p. 18).

Dentro da mesma tica de desmistificao e alterao do status quo imposto ao negro e a

mulher, a narradora demonstra a perspiccia de Ponci, superior a do prprio pai, no aprendizado
das letras, que comeara quando alguns missionrios, de passagem pela vila, montaram uma
escola: Quando os padres partiram, depois de terem cumprido todos os seus ofcios, Ponci logo
percebeu que no podia ficar esperando por eles para aumentar o seu saber. Foi avanando
sozinha e pertinaz pelas folhas da cartilha. E em poucos meses j sabia ler (EVARISTO, 2003,
p. 28)
A violncia domstica tambm abordada na obra de Evaristo, mas no limita-se
questo familiar, tratada como sintoma de problemas socias mais abrangentes. O companheiro
de Ponci, ao v-la cada vez mais distante da realidade, agride-a, por no saber como lidar com a
situao de outra forma. Porm, a violncia no atinge apenas mulher, tambm afeta o agressor.

Quando viu Ponci parada, alheia, morta-viva, longe de tudo, precisou faz-la doer tambm e
comeou a agredi-la. Batia-lhe, chutava-a, puxava-lhe os cabelos. Quando viu o snague a escorrerlhe pela boca e pelas narinas, pensou em mat-la, mas caiu em si assustado. Foi at o pote, buscou
uma caneca d`gua e limpou arrependido e carinhoso o rosto da mulher. (EVARISTO, 2003, p. 96)

Neste caso, revela-se o carter paradoxal da violncia domstica, a narradora, ao no

resumir o personagem masculino a uma viso maniquesta, assume a pluralidade das
personagens, revelando a complexidade das relaes. O relacionamento entre Ponci e seu
companheiro demonstra como um sistema de opresso e silncio, imposto aos afrobrasileiros no
espao pblico, acaba por deteriorar as relaes socias no ambiente privado, na prpria casa,
lugar no qual as relaes domsticas tambm so marcadas pela falta de dilogo, demonstrada
vrias vezes na obra atravs do silncio dos homens, que pouco falam, no choram e nem riem
no romance, exceto na loucura de V Vicncio que ri e chora ao mesmo tempo.
Este emudecimento e embrutecimento das relaes no derivado do carter das
personagens, mas, muito alm disto, um reflexo de uma estrutura social que se perpetua por
meio da explorao do trabalho, da violncia, da negao da instruo, das injustias nas
relaes entre brancos e negros e, consequentemente, distorce e deforma as relaes dos
indivduos com seus prprios familiares, trazendo a desigualdade e a violncia exterior ao
interior da casa.
E, justamente por ser o espao da casa tambm lugar de opresso mulher, Ponci deseja
abandonar a condio feminina, pois sente, no pertencimento a este gnero, apenas uma
inclinao a mais para o sofrimento.
Ao ver a mulher to alheia, teve desejos de traz-la ao mundo fora. Deu-lhe um violento soco
nas costas, gritando-lhe pelo nome. Ela lhe devolveu um olhar de dio, pensou em sair, ir para o
lado de fora, passar por debaixo do arco-ris e virar logo homem. (EVARISTO, 2003, p. 20)

O homem, na cidade, torna-se smbolo de opresso para Ponci, o que no ocorria na

vila, pois o pai e o irmo viviam mais tempo nas terras dos Vicncios, e ela e a me mantinham
uma sociedade quase matriarcal no lote a eles cedido: a menina gostava de ser mulher e era
feliz. A me nunca reclamava da ausncia do homem. [...] Quando ele chegava, era ela quem
determinava o que o homem faria em casa naqueles dias. (EVARISTO, 2003, p. 27)
Estes elementos que caracterizam a perda da identidade de Ponci que, posteriormente,
metaforizada pelo alheiamento e alienao realidade. Ponci, primeiramente, foge da vila
Vicncio, procurando a negao da identidade que lhe foi imposta pelo sobrenome e pelo espao

em que reside, elementos que marcam a condio de descendente de escravos. Porm, na cidade,
alm da explorao do trabalho que perpetua, em circunstncias diversas, a condio vivida no
campo, o relacionamento amoroso revela outra faceta de sua identidade que tambm a remete a
inferioridade ser mulher , o que ela igualmente procura negar. Assim, inserida em um
contexto patriarcal, a negao da identidade de raa e gnero e a impossibilidade de identificao
com outra condio que no seja a opresso conduzem Ponci ao alheiamento, a impossibilidade
de encontrar-se a si mesma, de encontrar seu lugar no mundo: Nos dias em que ficou no
povoado espera do trem, por vrias vezes sentiu o vazio, a ausncia de si prpria. Caa meio
morta, desfalecida, vivendo, porm, o mundo ao redor, mas no se situando, no se sentindo.
(EVARISTO, 2003, p. 63).
Mas a obra no restringe-se apenas a histria da busca de identificao de Ponci, sua
histria pessoal serve de ponte para um profundo questionamento sobre as relaes entre brancos
e negros, sobre as mazelas impostas aos afrodescendentes e a explorao de sua fora de
trabalho. Sob a tica da mulher negra, recontada a histria dos descendentes de escravos e dado
voz revolta destes homens e mulheres que foram silenciadas na histria oficial e no cnone
literrio.
Veio-lhe a imagem de porcos no chiqueiro que comem e dormem para serem sacrificados um dia.
Seria isto vida, meu Deus? [...] Estava cansada de tudo ali. De trabalhar o barro com a me, de ir e
vir s terras dos brancos e voltar de mos vazias. De ver a terra dos negros coberta de plantaes,
cuidadas pelas mulheres e crianas, pois os homens gastavam a vida trabalhando nas terras dos
senhores, e depois a maior parte das colheitas ser entregue aos coronis (EVARISTO, 2003, p. 33).

E a denncia da condio de explorao e misria perpassa no apenas o espao rural,

mas tambm a vida na cidade, destino compartilhado por todos, como fica evidente nas
recordaes de Ponci sobre as histrias dos negros que iam para a cidade: Ela sabia de muitos
casos tristes, em que tudo havia dado errado. Procurou se lembrar de algum que tivesse tido um
final feliz. No lembrou. Esforou-se mais e no atinou com nenhum (EVARISTO, 2003, p.
37). Mesmo assim, Ponci resolveu ir cidade, porm seu destino no fora diferente das demais
histrias que ouvia. Sem perspectiva, a desiluso aumentava na medida em que percebia a
imobilidade dos seus frente quela vida de exploraco e constante luta pela sobrevivncia, como
era o caso de seu companheiro. Deus meu, ser que o homem no desejava mais nada? Para ele
bastava o barraco, a comida posta na lata de goiabada vazia? O p, a poeira das construes

civis, o gole de pinga nos finais de semana? O papo rpido com os amigos? Ser que isso
bastava? (EVARISTO, 2003, p. 44)
E a crescente conscientizao da impossibilidade de superar sua realidade de mulher
negra, tanto no campo quanto na cidade, leva-a a verificao de que a condio de escravo
perpetua-se, embora exercida por outros meios.
A vida escrava continuava at os dias de hoje. Sim, ela era escrava tambm. Escrava de uma
condio de vida que se repetia. Escrava do desespero, da falta de esperana, da impossibilidade
de travar novas batalhas, de organizar novos quilombos, de inventar outra vida. (EVARISTO,
2003, p. 83)

E esta a realidade que a conduz a assumir a herana de seu av, V Vicncio queria
morte. Se no podia viver, era melhor morrer de vez. (EVARISTO, 2003, p. 72), e Ponci,
simbolicamente, morre para a vida por meio de um estado de apatia no qual j no contempla o
mundo exterior, restringindo-se a sua interioridade, a mesma fuga de seu av, mas que tambm
serve, metaforicamente, protestar sobre a vida sofrida de todos os afrodescendentes, e para
relembrar que no adianta qualquer outra vida que no seja junto a seus irmos de sina e de dor.
Da mesma forma que o sonho da cidade transformara-se em iluso para Ponci, a
primeira impresso de Luandi, seu irmo, foi o deslumbre diante da possibilidade de adquirir um
poder negado a ele na vila, representado pela figura do soldado negro Nestor. A cidade era
mesmo melhor do que na roa. Ali estava a prova. O soldado negro! Ah! que beleza! Na cidade,
negro tambm mandava! (EVARISTO, 2003, p. 71). Porm, aos poucos, Luandi comea a
compreender que o poder do soldado Nestor impotente diante da situao em que vivia sua
raa, e que a fora da polcia somente serve para manter o funcionamento de um sistema que
perpetua as relaes desiguais entre brancos, detentores do poder, e negros, mo de obra barata.
O que, em outras palavras, fora-lhe dito por Nngua Kainda.
Ria dizendo que o moo estava num caminho que no era o dele. Que estava querendo ter voz de
mando, mas de que valeria mandar tanto, se sozinho? Se a voz de Luandi no fosse o eco
encompridado de outras vozes-irms sofridas, a fala dele nem no deserrto cairia. Poderia, sim, ser
peia, areia nos olhos dele, chicote que ele levantaria contra os corpos dos seus. (EVARISTO, 2003,
p. 94)

Palavras e descoberta que s ocorreram derradeiramente a Luandi quando reencontra a

irm, durante seu primeiro dia de trabalho como soldado na estao. Neste momento, atravs da
irm que, nesta pasagem, smbolo do sofrimento e da luta dos afrodescendentes, Luandi
compreende que sua vida era

Um gro de areia l no fundo do rio, s tomaria corpo, s engrandeceria, se se tornasse matria

argamassa de outras vidas. Descobria tambm que no bastava saber ler e assinar o nome. Da
leitura era preciso tirar outra sabedoria. Era preciso autorizar o texto da prpria vida, assim como
era preciso contruir a histria dos seus. E que era preciso continuar decifrando nos vestgios do
tempo os sentidos de tudo que ficara para trs. E perceber que, por baixo da assinatura do prprio
punho, outras letras e marcas havia. A vida era um tempo misturado do antes-agora-depois-e-dodepois-ainda. A vida era a mistura de todos e de tudo. Dos que foram, dos que estavam sendo e
dos que viriam a ser. (EVARISTO, 2003, p. 127)

A tomada da conscincia e a fim simblico dado a obra, que no oferece decifrao final
atravs de um nico sentido, serve de metonmia luta de uma etnia marcada pelo domnio e
explorao exercida pelo universo branco, europeu e androcntrico e repercusso de um
discurso que procura romper o silncio e desconstruir o monlogo hegemnico e redutor das
vozes autorizadas pelo poder. Ponci, no fim da obra, deixa de ser protagonista de uma histria
pessoal e transforma-se em porta-voz de uma raa; e esse sua herana: a resistncia, a no
adequao ao sistema exploratrio, a negao ao discurso autorizado, o levantar de uma voz.
Neste sentido, Conceio Evaristo constri uma narrativa que, a partir da unio da realidade de
um Brasil ps-escravido, com elementos da cultura africana, como a religiosidade e os
costumes, e com a histria pessoal de uma famlia, impressiona tanto pela beleza e completude
enquanto criao esttica, quanto carter de denncia de uma vexatria realidade que ainda
permanece incrustrada na histria de nosso pas e que, por vergonha ou outro interesse, por vezes
tentou-se apagar.

REFERNCIAS
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NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Segunda considerao imtempestiva: da utilidade e
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PELLEGRINE, Tnia. A fico brasileira hoje: os caminhos da cidade. Revista de Critica

Literaria Latino Americana. Ao XXVII, n 53. Lima-Hanover, 1er. Semestre del 2001, pp.
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