Teologa 80 (2002/2) pp.

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CARLOS MARA GALLI

IN DULCEDINE SOCIETATIS
QUAERERE VERITATEM 1

RESUMEN
El autor se refiere a la relacin entre teologa y facultad, ciencia de la fe y comunidad
universitaria. Si la teologa es ciencia, sabidura y profeca, entendiendo ciencia en sentido anlogo, su cometido ser buscar la verdad en la dulzura de la comunidad. La
Facultad incluye el conjunto de intercambios mediante los cuales vivimos la comunin
y colaboramos para procurar en conjunto, mediante el estudio, el don de la verdad en
el amor. La comunidad universitaria, unida por la fuerza y suavidad de ese amor, es el
mbito en el que buscamos la verdad revelada a travs de la investigacin, enseanza,
aprendizaje y difusin de la ciencia teolgica Esto requiere comprender y vivir el estudio como contemplacin de la verdad facilitada por la trasmisin de la ciencia por parte del profesor, del colega o del compaero, para mantener nuestras lmparas encendidas, procurando alimentar el pabilo de la fe con el aceite de la teologa.

Palabras clave: Comunin, verdad, amor, teologa

ABSTRACT
The author works on the relationship among theology and the faculty, knowledge of
faith and the university community. If theology is science, wisdom and prophecy taking science analogously, its task will be the search of truth in the sweetness of community. Communication meant the intercourse by which members of a community
lived in communion and cooperation in a loving pursuit of the gift of truth by means
of study. This keeps on happening in the realm of a university, depending on an open
spiritual attitude in order to understand and live a life of study as contemplation of
truth. It should be made available by the professor, colleague or companion, intending to keep the light of our faith burning with the oil of theology.

Key words: Communion, truth, love, theology

1. Texto completo del Discurso de apertura del Ao Acadmico, 10/03/2003, que no fue
ledo en su totalidad en ese acto. Se incorpora en este nmero correspondiente a 2002.

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1.

Introduccin: la teologa en la Facultad

En la inauguracin del ao pasado, Mons. Dr. Ricardo Ferrara nos

ubicaba en el marco de nuestra sociedad argentina, herida por tantos
atropellos a la verdad y la justicia. Al iniciar el nuevo ciclo lectivo, sin
perder de vista la difcil realidad nacional, tenemos en cuenta la dramtica situacin internacional con tantas amenazas a la paz y la unidad de la
familia humana. En este contexto hemos comenzado la Cuaresma, pidiendo la gracia de la conversin a Dios y el don de la paz. Hoy, con la
celebracin de Eucarista presidida por Mons. Dr. Estanislao Karlic, arzobispo de Paran y profesor emrito de nuestra Facultad y con este
Acto, inauguramos el Ao Acadmico 2003. El Acto tiene tres momentos: el discurso inicial del Decano, el informe del Vicedecano, y una breve reflexin final de Mons. Karlic acerca de la dimensin espiritual y pastoral de los estudios teolgicos.
En la alocucin inicial del Decanato (9/9/2002) hice memoria del pasado, asum la herencia reciente, expuse responsabilidades presentes y suger horizontes futuros.2 Desde entonces hice una ronda de dilogo
abierto para escuchar a los distintos miembros de la Facultad en orden
a impulsar un vivo intercambio que nos ayude a discernir aportes tiles
para seguir creciendo. Nos encontramos con los alumnos de los seis cursos del bachillerato y de las carreras del profesorado y la licenciatura; tuvimos una reunin con superiores y superioras de seminarios y casas de
formacin; y escuch hasta ahora a cuarenta y ocho profesores de
nuestro claustro docente sobre cuestiones particulares o generales. Esto
me ayuda a tener una visin ms completa de la Facultad, recogiendo datos, apreciaciones y sugerencias que no he podido todava sistematizar,
aunque varias de las propuestas ms prcticas ya han sido asumidas, como les informar el Sr. Vicedecano, y otras sern discernidas o llevadas a
cabo en este ao. He tenido que dedicar mucho tiempo a reflexionar solo y a consultar con otros para tomar decisiones y proponer cambios. A
lo largo de esta exposicin incluir algunas informaciones importantes re-

2. C. M. GALLI, La Teologa como Ciencia, Sabidura y Profeca, Teologa 79 (2002) 181-192.

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feridas a personas y estructuras que conciernen a aspectos y sectores de

la vida acadmica.
Descarto tres cuestiones que no tratar en este discurso. Deseaba
hacer un balance del sexenio, registrando los impresionantes cambios realizados, que dejarn huellas profundas en la Facultad. Pero el P. Ferrara
me dio a leer la versin completa y corregida de su discurso inaugural
2002. Considero al texto Nuestra Facultad en la coyuntura y en su tradicin (11/3/2002)3 como el ms completo informe acerca del Decanato
anterior realizado por su mismo titular al que asumo como balance.
No voy a hacer un discurso programtico, si por tal se entiende la
propuesta de un proyecto completo para el trienio que abarque el conjunto de objetivos, tareas y sectores de nuestra institucin. Asumo lo actuado en estos aos y lo tomo como punto de partida de la nueva gestin.
En esta etapa debemos consolidar y, si es posible, mejorar la obra iniciada. Esto nos compromete a seguir buscando un excelente nivel acadmico en la investigacin, la enseanza y la difusin de la teologa.
Tampoco voy a hacer una reflexin de carcter especulativo. Haba
pensado considerar en el inicio de cada ao uno de los tres aspectos de la
teologa propuestos en mi discurso inaugural: ciencia, sabidura y profeca. Correspondera hoy reflexionar sobre el carcter cientfico, el nivel
acadmico y el estatuto universitario de la teologa en nuestra Facultad.
Teniendo listos borradores de este tema me ha parecido mejor compartir
una reflexin restringida a un aspecto de la scientia fidei. Me referir solamente a la relacin entre teologa y facultad, ciencia de la fe y comunidad universitaria.
Por qu? Habiendo escuchado a tantas personas, me parece oportuno, ms all de innumerables cuestiones puntuales, insistir en dos aspectos correlativos que son comunes a todos los que nos dedicamos a la
teologa en la Facultad: asumir nuestra pertenencia a una comunidad universitaria y crecer en la bsqueda y la contemplacin de la verdad. Al
comprender la teologa como ciencia en el marco de la comunidad universitaria har consideraciones para todos, pero pensando especialmente
en los alumnos. Desde all avanzar en proponer dos lneas de trabajo para este trienio. En lo inmediato, presentar algunas novedades y propuestas para un trabajo ms coordinado, especialmente entre los profesores.

3. R. FERRARA, Nuestra Facultad en la coyuntura y en su tradicin, Teologa 79 (2002) 169-179.

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Hacia el mediano plazo, plantear la necesidad de tomar ms conciencia

y de ir formulando de forma ms concreta y compartida algunos rasgos
de la fisonoma peculiar de nuestra Facultad de Villa Devoto.

2.

La teologa como ciencia universitaria

Si la teologa es, a su modo, ciencia, sabidura y profeca, el telogo

puede y debe ser visto como cientfico, sabio y profeta. Si la teologa puede ser considerada una ciencia y as perfeccionar el hbito intelectual correspondiente4 es una cuestin planteada ya a mediados del siglo XIII.
Adems de ser considerada por todos los escolsticos como una sabidura, es decir, una disciplina a nivel de eminencia y con fuerza arquitectnica, se discuti mucho si poda ser considerada tambin una ciencia.
No es ste el lugar para hacer la historia detallada de esta cuestin
disputada, incluyendo las posturas diferentes de los dos grandes maestros
San Buenaventura y Santo Toms. Esto ya ha sido estudiado por Chenu
quien, a partir de sus investigaciones histricas,5 escribi un pequeo libro
titulado Es ciencia la teologa?. Tampoco es el momento para seguir la
evolucin de la cuestin desde la doctrina de los lugares teolgicos sintetizada en la escolstica barroca, hasta respuestas dadas a fines del siglo
XX, como las de Lonergan, Pannenberg, Seckler, Colombo o Coda, en
medios diferentes y con visiones complementarias.6 La solucin requiere
un concepto analgico de ciencia 7 que exprese la originalidad de la teologa en cuanto ciencia que participa, por la revelacin y la fe, de la ciencia que tiene a Dios como sujeto y objeto (ST I,1-5). No repito aqu lo que
dije el ao pasado sobre la teologa como participacin de la ciencia de
Dios y de los que ven a Dios: scientia Dei et beatorum (ST I,1,2).
Me interesa una cuestin ms limitada: la relacin entre ciencia teolgica y comunidad universitaria. Es determinante, para que la teologa
4. Las virtudes intelectuales que se adquieren per studium et doctrinam son: intellectus,
scientia, sapientia (ST I-II, 57, 1).
5. M. D. CHENU, La thologie comme science u XIIIe siecle, Paris, Vrin, 19573; La thologie
u douzieme siecle, Vrin, Paris, 19662; Introduction a letude de saint Thomas dAquin, Paris,
Vrin, 19549.
6. B. LONERGAN, Mtodo en teologa, Salamanca, Sgueme, 1988; W. PANNENBERG, Wissenschaftheorie und Theologie, Frankfurt, Surhkamp, 1973; M. SECKLER, Teologia, Scienza, Chiesa,
Brescia, Morcelliana, 1988; G. COLOMBO, La ragione teologica, Milano, Glossa, 1995; P. CODA, Teologia. La Parola di Dio nelle parole delluomo, Roma, PUL, 1997.
7. L. FLORIO, Teologa y disciplinas, Proyecto 41 (2002) 36.

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sea considerada, investigada y trasmitida como una disciplina cientfica, el

hecho de que sea realizada en un centro de estudios universitarios? Har
una simple reflexin tomando, como texto inspirador, una magnfica frase
de San Alberto Magno: In dulcedine societatis quaerere veritatem. Para
buscar la verdad en la dulzura de la comunidad quiero reflexionar acerca de dos aspectos del estudio de la teologa en una Facultad: la comunidad
universitaria, unida por la fuerza y la suavidad del amor, que es el mbito
de nuestro estudio: in dulcedine societatis; y la bsqueda y el encuentro
en comn de la verdad revelada a travs de la investigacin, la enseanza,
el aprendizaje y la difusin de la ciencia teolgica: quaerere veritatem.

a)

In dulcedine societatis:
la Facultad, comunidad universitaria

En varios tratados de su perodo parisino, antes de establecerse en

Colonia, San Alberto emple mucho las palabras sociedad y socio al referirse a la convivencia y la colaboracin de quienes estudian en comn.
La frase in dulcedine societatis quaerere veritatem se encuentra en el
comentario literal del maestro dominicano a la Poltica de Aristteles
(1265).8 El contexto del texto indica que el maestro desautoriza a los que
critican como intiles las nuevas investigaciones que se estn realizando
en torno a los grandes filsofos griegos nombra a Scrates, Platn y
Aristteles y que, con su actitud despectiva, envenenan la atmsfera
dice literalmente creando un malestar entre los compaeros que desean
estudiar seriamente. Por eso, los anima a buscar la verdad en el clima cordial de la societas. Esta referencia histrica nos estimula a fortalecer el
vnculo que nos une en esta peculiar comunidad, y a asumir la tarea de
buscar con esfuerzo y saborear con gozo la verdad que Dios nos regala.
Nos viene bien conocerla cuando tal vez algunos necesiten valorar ms el
hecho de ser profesores o estudiantes universitarios en una Facultad de
Teologa, y cuando puede repetirse la misma situacin de aquel tiempo.
En efecto, puede darse el caso de que algunos, desde un horizonte estrecho, consideren intil pensar tantas cuestiones teolgicas, porque temen
intelectualizar la fe, o tambin puede suceder que otros imaginen la vida
espiritual y la accin pastoral al margen de una formacin teolgica seria,
slida y actualizada.

8. SAN ALBERTO MAGNO, In Politicorum, Edic. Par., VIII, 803-804.

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Alberto asociar esa expresin a otra muy elocuente: in communicatione studii. Communicatio es un trmino del vocabulario poltico
aristotlico, resignificado por el despertar evanglico y la doctrina escolstica de la cristiandad medieval. En este caso indicaba el conjunto de intercambios mediante los cuales los miembros de una comunidad vivan la
comunin y realizaban su colaboracin para procurar en conjunto, mediante el estudio, el don de la verdad en el amor. Entre las primeras generaciones de mendicantes, socio estaba ntimamente ligado a hermano
y fraile. Santo Toms, siendo bachiller, antes de su maestra en teologa, dedica su opsculo De ente et essentia ad fratres socios. Como
mostr Dondaine, sabemos que la redaccin de su impresionante obra no
hubiera sido posible sin el trabajo de sus hermanos-socios-secretarios-escribientes, por momentos cinco al mismo tiempo. Los frailes, en especial
los dominicos, convivan como hermanos y trabajaban como socios. En
la dulzura de la sociedad, en la alegra de la vida compartida, se produca un verdadero trabajo en equipo. Sin esa sociedad no se hubiera podido hacer la Concordancia de la Biblia en el convento Saint-Jacques de Pars de 1230 a 1235, o ninguna de las grandes sumas medievales de los
maestros franciscanos o dominicos, ni la traduccin de tantas fuentes de
Padres de la Iglesia o de filsofos de la antigedad que estaban en griego
o rabe. Hoy ms que ayer sabemos que es necesario el trabajo en equipo para cualquier obra de envergadura: un comentario a la Biblia, la edicin crtica de una fuente, un diccionario teolgico o pastoral, un volumen colectivo acerca de una cuestin, una investigacin interdisciplinar...
La palabra socios designaba a los compaeros de estudios, estudiantes o profesores, quienes desarrollaban vnculos de amistad y colaboracin. Socio significa colega o compaero en algn tramo de la ruta de
la vida y el estudio. Con el nacimiento de las escuelas teolgicas urbanas
y, luego, con el desarrollo de los colegios universitarios de las rdenes
mendicantes como los que se integraron en la naciente Universidad de
Pars socius se convierte en un trmino clsico del mundo escolar y
universitario. La tpica cualidad del socio, escribi Congar, est ligada a
una idea de trabajo en conjunto .9

9. Y. CONGAR, In dulcedine societatis quaerere veritatem. Notes sur le travail en quipe chez
S. Albert Magne et chez les Prcheurs au XIIIe. sicle, en G. MEYER - A. ZIMMERMANN, Albertus
Magnus. Doctor universalis. 1280-1980, Mainz, 1980, 51.

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La colaboracin solidaria es la base de un obra comn. En nuestro caso, se trata de la magnfica obra de ejercitar y trasmitir la teologa en
una Facultad. En Contra impugnantes, Toms dice que una comunidad es
un grupo humano reunido para realizar algo en comn y que, especficamente, una comunidad de estudio est ordenada al acto de ensear y
aprender (quam adunatio hominum ad unum aliquid communiter agendum... sed societas studii est ordinata ad actum docendi et discendi).10
La comunidad de la universidad universitas magistrorum et scolarium es uno de los lugares donde se ejercita la teologa. No ha sido el
primero ni es el nico: la teologa se desarroll en las escuelas monsticas
desde la edad antigua, las escuelas palatinas desde la reforma carolingia,
las escuelas catedralicias urbanas que se multiplicaron en el siglo XII, y
sobre todo, en los seminarios conciliares desde la reforma tridentina. Pero la universitas ha sido, desde el siglo XIII, la institucin ms adecuada para el estudio de los distintos saberes y, en particular, de la teologa,
concebida como saber cientfico y sapiencial .11 Lamentablemente, durante el siglo XIX sucedi en Argentina lo mismo que en otros pases de
Amrica Latina y Europa, como Espaa y Francia. El laicismo suprimi
las facultades de teologa en las universidades secularizadas y estatizadas,
redujo el estudio de la disciplina al mbito estrecho de los seminarios y
perjudic el desarrollo de una teologa cientfica y su dilogo con la
cultura.12 A principios del siglo XX, de la mano de la renovacin filosfica y teolgica impulsada por Len XIII, y segn la situacin de cada pas,
comienzan a erigirse nuevas facultades de teologa, en el seno de seminarios como sucedi aqu, en 1915 o en las nacientes universidades catlicas. En 1931, la Constitucin Deus scientiarum Dominus (1931) de Po
XI signific un nuevo impulso institucional, lo que llev, por ejemplo, a
la renovacin de nuestros Estatutos en 1932 y a la posterior restauracin
de la Facultad en 1944. Dcadas despus el Concilio Vaticano II impuls
la renovacin de la teologa y de sus centros de estudio. Entonces nuestra Facultad inici una nueva etapa, afianzando su tarea acadmica, iniciando sus publicaciones, abrindose a todo el Pueblo de Dios y contri10. SANTO TOMS DE AQUINO, Contra impugnantes (1257), c. 3 (Edic. Leon., XLI, Roma, 1970).
11. E. BRIANCESCO, Evangelizacin, cultura, universidad, Teologa 25-26 (1975) 96-127.
12. J. BOSCH , Panorama de la teologa espaola, Navarra, Verbo Divno, 1999, 9-62; J. NOEM, Rasgos de una teologa latinoamericana, en CELAM, El futuro de la reflexin teolgica en
Amrica Latina, Bogot, Documentos CELAM 141, 1996, 27-74; J. SARANYANA, Introduccin general, en J. SARANYANA - C. ALEJOS GRAU, Teologa en Amrica Latina III. El siglo de las teologas
latinoamericanistas (1899-2001), Madrid-Frankfurt, Iberoamericana-Vervuert, 2002, 23-38.

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buyendo, con otras instituciones y obras, a darle ms relevancia a la teologa pensada, dicha y escrita en lengua espaola.
Pero aquella ruptura institucional provocada en el siglo XIX dificult la continuidad de una tradicin teolgica en nuestros pases latinoamericanos y, adems, no favoreci la conciencia del candidato al Orden Sagrado de que deba tener una excelente formacin intelectual. He observado en varios dilogos que, as como hay alumnos de todas las condiciones, entre ellos muchos seminaristas, que estudian con inters, no es infrecuente escuchar la pregunta: en qu me sirve esto para ser sacerdote?
Responder a esta cuestin llevara a un dilogo interesante y complejo.
Por ahora slo quiero decir, segn mi modesto juicio, que hoy, en la Argentina, sobre todo en Buenos Aires, la formacin sacerdotal debe tener
nivel universitario. Algo similar pienso de aquellos hermanos y hermanas
que, perteneciendo al laicado o la vida consagrada, buscan una seria formacin teolgica para alimentar su vida de fe.
Nuestra Facultad es una comunidad eclesial y acadmica. Eclesial, o
sea, teologal, religiosa, filial, fraterna, solidaria. Acadmica, o sea, dedicada a estudios superiores para investigar, ensear y aprender la teologa catlica a nivel universitario. Debemos fomentar ad intra los vnculos de los
profesores con los alumnos, de los profesores entre s, de los alumnos entre s, de las autoridades y empleados con todos. Y tenemos que promover ad extra mayores vnculos con las instituciones que nos envan alumnos dicesis, seminarios sacerdotales, familias religiosas, movimientos
laicales, con nuestra Universidad en su conjunto, con los otros centros
teolgicos, con la Conferencia Episcopal Argentina, con el Pueblo de
Dios que vive en nuestra Patria, con la Sede Apostlica, y con la Iglesia
universal.
Cada profesor y cada alumno debe asumir con alegra su condicin
de socio colega o compaero sintindose partcipe de una obra comn.
Por eso los convoco no slo a gozar del dulce sabor de la verdad de la sabidura teologal y teolgica, sino tambin a gustar aunque suframos
amarguras, conflictos y tristezas en el estudio o la convivencia la dulzura de la vida universitaria. Es la dulce alegra de una intimidad compartida en el trato fraterno y el trabajo intelectual realizado en comn.
Este doble y nico objetivo es convivir aprendiendo y aprender
conviviendo. Apunta al desarrollo de todas nuestras capacidades en cuanto cristianos y telogos, y coincide con lo que algunos expertos sealan
como prioridades para la educacin del futuro: aprender a aprender,

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aprender a convivir .13 Yo lo completo, lo reformulo en nuestro propio

horizonte eclesial y teolgico, y lo propongo como una meta para todos
en este ao 2003: aprender a buscar y encontrar la verdad conviviendo en
el amor, y aprender a convivir en el amor estudiando juntos para conocer
la verdad.
Qu bueno y agradable es que los hermanos vivan unidos! (Sal
133,1). Esta exclamacin pertenece a un poema que elogia la fraternidad
no slo en la intimidad de la familia sino tambin en la gran comunidad
de Israel. Pertenece a un salmo incluido entre los cantos de peregrinacin porque en las grandes fiestas religiosas anuales, cuando la comunidad se congregaba en el monte Sin, se manifestaba la hermosura de la comunin fraterna del Pueblo de Dios. Esta alegra es la que debemos vivir
tambin en la Iglesia, Pueblo unido en el Espritu de Cristo, que es, se sabe y se siente Familia de Dios.
Nuestra Facultad, llamada a ser, como toda la Iglesia, casa y escuela de comunin (NMI 43), debe ser un mbito intelectual, espiritual y
afectivo en el que gocemos la hermosura de ser hermanos y hermanas que
comparten el gozo de buscar y encontrar juntos la verdad de la fe. Todos,
comenzando por el Decano, somos corresponsables de cuidar y acrecentar este cordial clima acadmico.

b)

Quaerere veritatem: la teologa, disciplina universitaria

La teologa se desarroll como ciencia al adquirir status universitario en la alta edad media. La comunidad universitaria de profesores y
alumnos que se asocian para buscar juntos la verdad permite que el intellectus fidei que puede desarrollar espontneamente todo miembro del
pueblo fiel se desarrolle como scientia fidei (FR 65) o ciencia de la fe,
que piensa como razn teolgica 14 los misterios revelados con todos los
instrumentos de la razn. La teologa es la ciencia de la revelacin de Dios
comunicada para nuestra salvacin y acogida por la fe de la Iglesia. En la
Palabra de Dios y la inteligencia del hombre se funda el cultivo de la fe

13. J. C. TEDESCO, La educacin del futuro, Criterio 2279 (2003) 7-12; E. SNCHEZ MARTNEZ,
La Universidad y los universitarios en las decisiones pblicas, Criterio 2279 (2003) 13-19; G.
JAIM ETCHEVERRY, El sentido y la funcin de la Universidad, Criterio 2274 (2002) 343-351; L. MORENO, El verdadero riesgo pas, La Nacin 1/3/2002, Suplemento Solidario, 1.
14. M. D. CHENU, Es ciencia la teologa?, Coleccin Yo s - yo creo 2, Andorra, Casal I Val,
1959, 60.

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mediante un saber cientfico terico, fundamentado, discursivo, crtico,

metdico, sistemtico y progresivo enseado y aprendido en el mbito
de una universidad.
Quienes enseamos y aprendemos la teologa en esta Facultad debemos crecer en la conviccin de que internarse por el camino de la teologa
para ser telogos, aunque la palabra nos quede grande, requiere la autoconciencia compartida de ser, saberse, quererse y sentirse universitarios.
No es una condicin secundaria, coyuntural, accesoria. Aunque muchos
de quienes estn aqu estn seguros de que su vocacin es el servicio a Dios
y a su Pueblo en los cauces normales de una vocacin laical, consagrada o
presbiteral, no debemos olvidar, subestimar o callar que, no slo el profesor, sino tambin el estudiante de teologa, es un universitario que debe reconocer y valorar el ser miembro de una institucin de educacin superior, en este caso, de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica
Argentina. La cantidad de universitarios en la Argentina ronda el milln de
alumnos, un nmero grande en s mismo pero limitado apenas un 2,5 %
si se mira al conjunto de nuestro pueblo empobrecido, que sufre el tremendo deterioro de la educacin en todos sus niveles. De ese nmero muy
pocos son alumnos de una Facultad de Teologa. En la Argentina no hay
facultades de teologa ni siquiera una ctedra en las universidades pblicas de gestin estatal. Y, si hay muchos centros no universitarios de estudios teolgicos, diocesanos o religiosos, y ctedras o departamentos de
teologa en universidades catlicas, recordemos que slo hay dos facultades de teologa: el Colegio Mximo de San Miguel, que pertenece a la
Compaa de Jess, y nuestra Facultad de Villa Devoto que, integrada en
la UCA, pertenece al Episcopado Argentino. El total de alumnos de todos
los ciclos de ambas facultades va creciendo pero es nfimo en relacin a la
poblacin universitaria: ronda los 700 estudiantes, entre los que se encuentran ustedes Qu lindo don de Dios prefiero decir regalo y no privilegio y qu gran responsabilidad ante los dems cristianos y argentinos
es poder estudiar en una Facultad de Teologa! Quisiera ayudar a que todos los alumnos, especialmente los nuevos ingresantes, a pesar de sus distintos orgenes, motivaciones y circunstancias porque es diferente la situacin de quien quiere estudiar libremente porque siente una vocacin
teolgica y la de quien debe estudiar por una decisin institucional para
llegar a las rdenes o los votos vivan como una gracia, y no como una
desgracia, la oportunidad providencial de hacer su formacin filosfica y
teolgica inicial en este mbito universitario.

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Para participar en la apasionante tarea del estudio en comn y para asumir con madurez la responsabilidad de ser universitario, hay que
recuperar, en medio de la gigantesca crisis cultural y educativa de nuestro
pas, que tambin nos afecta, valores esenciales y permanentes que hacen
al buen nivel acadmico que debemos procurar. A todos, especialmente a
los estudiantes, los invito a recuperar y renovar la cultura del trabajo y la
solidaridad en este mbito; el sentido de la educacin como vocacin y tarea, que requiere el amoroso sacrificio del estudio asociado al esfuerzo
propio y la ayuda mutua, porque no hay educacin sin amor ni esfuerzo;
la responsabilidad social que tenemos por ser universitarios y por estudiar sostenidos por la oracin y la ofrenda de muchos miembros del Pueblo de Dios; la riqueza de la diversidad de carismas, talentos y capacidades de todos, y tambin la variedad de motivaciones e intereses, para
aprovecharlos mejor, a partir de la realidad concreta de cada uno, y as
acompaar su crecimiento integral, especialmente en el plano intelectual;
una cultura de la participacin estudiantil activa fomentada tanto por los
alumnos como por los docentes, que refleje la mayora de edad, supere la indiferencia, el desinters y el infantilismo, y promueva la colaboracin; la inclinacin a una doble tarea: conocer lo que otros pensaron, porque siempre hacemos teologa en el seno de una tradicin, y pensar por
nosotros mismos, porque cada uno debe asentir pensando y pensar asintiendo; el cultivo paciente y perseverante de algunos hbitos imprescindibles para asimilar personalmente lo que se comparte y recibe: ms tiempo dedicado al estudio, que es uno de los trabajos para algunos el nico
o el ms importante en esta etapa de su formacin; habilidad para la
comprensin de textos como un medio para escuchar y entrar en dilogo
con las fuentes de la fe y los monumentos de la cultura; juicio crtico ante opiniones diversas; cierto nivel de abstraccin necesario para hacer filosofa y teologa; manejo adecuado de la lengua castellana, lo que debe
ser reforzado en las instituciones formativas y, subsidiariamente, en la
Facultad; capacidad de expresin oral y escrita; entrenamiento para ordenar las cuestiones y as poder sistematizar; desarrollo de formas de enseanza y aprendizaje personales y grupales ms activas; efectivo cumplimiento de las reglas y los procedimientos que conciernen a cada uno docente o alumno porque estamos en una institucin regida por normas
propias y ajenas, civiles y eclesisticas, locales y universales; mayor servicio a la comunidad, los colegas, los alumnos y los compaeros, en especial a quienes les cuesta ms estudiar; cultura de la ejemplaridad de arriba
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hacia abajo, comenzando por el Decano y los profesores, para ser discpulos y signos transparentes del nico Maestro.
Esto reclama una actitud espiritual abierta para comprender y vivir
el estudio como contemplacin de la verdad facilitada por la trasmisin
de la ciencia por parte del profesor, del colega o del compaero, junto con
docilidad e inters para aprender lo que an no se sabe en teologa, sin la
ilusoria pretensin de creer que ya todo se sabe por la fe. La humildad
dispone al conocimiento especulativo y afectivo. Toms, tratando de la
soberbia, ensea dos modos de conocer la verdad: especulativo y afectivo. Para el primero cita al Eclesistico: si te gusta escuchar aprenders,
y si prestas atencin, llegaras a ser sabio (Sir 6,33), y concluye se aprende la doctrina escuchando con humildad. Refirindose al segundo, el conocimiento afectivo de la verdad cognitio veritatis affectiva dice, en una
brillante frase que combina conocimiento y afecto cita el proverbio:
junto con la arrogancia llega la ignominia, pero la sabidura est con los
humildes (Prov 11,2) y lo reinterpreta as: ubi humilitas, ibi sapientia
(ST II-II, 162, 3, ad 1um). Puede haber sabidura cuando nos abrimos humildemente a conocer las cosas de Dios y gustamos la dulzura de la verdad (et eorum dulcedinem experiri). El conocimiento puramente especulativo y el conocimiento que incluye el afecto requieren humildad. Ensea el Eclesistico: procura escuchar todo lo que se refiera a Dios y que
no se te escapen las mximas profundas (Sir 6,35).
Al renovar nuestro deseo de conocer la verdad de Dios y del hombre reveladas en Jesucristo, quiero indicar una matriz comn de la teologa y la espiritualidad. El Cardenal Eduardo Pironio quien fue Presidente o Rector de esta Facultad, falleci hace 5 aos y a quien dedicamos el
nmero anterior de nuestra revista cit varias veces aquella frase que dice que el sabio, docto o perfecto non solum discens sed et patiens divina. l la tomaba de la Suma Teolgica, en la que aparece en relacin a la
sabidura teolgica y mstica (ST I, 6, ad 3um; II-II, 45, 2, c). Sabio es
quien no slo aprende, sabe y dice las cosas divinas, sino quien tambin, y sobre todo, las siente, padece y experimenta en profundidad.
La frase no es original del Aquinate, sino que se remonta a Dionisio, quien a su vez se remite al mstico Hieroteo. Toms la cita segn el
conocimiento que tiene del libro Los nombres de Dios. El contexto de
ese texto, en Dionisio, se refiere al conocimiento de Dios en Jesucristo,
porque la verdad ms clara de la teologa es que Jess se encarn por
nuestra salvacin. l dice que ste es un misterio que ninguna inteli-

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gencia puede explicar ni comprender y que tom esta doctrina de su

maestro Hieroteo, quien, a su vez, sealando tres modos de conocer a
Dios, deca que la haba recibido de la sagrada tradicin, de un estudio
concienzudo de las Sagradas Escrituras o conocindolo, ms que por
ciencia terica, por experiencia personal de lo divino (Hb 5,8), pues disfrutaba de cierta connaturalidad con estos temas, si me es lcito hablar as,
identificndose interiormente con ellos.15
Santo Toms se refiere a Dionisio, quien habla de un conocimiento
personal de lo divino, experiencial, connatural (connaturalidad dice la
versin castellana), simptico (por simpata dice el original griego), compasivo (ex compassione traduce Toms). Al comentar la obra De divinis
nominibus explica los tres modos de conocer las cosas de Dios y, al referirse al tercero, dice que se realiza no slo recibiendo la ciencia de lo divino en la inteligencia, sino tambin amando y unindose a ella por el
afecto (etiam diligendo, eis unitus est per affectum). Se trata de un conocer por cierta compasin con lo divino, porque amando a lo divino se
est unido a lo divino, si es que la unin afectiva debe llamarse compasin
o pasin simultnea (et ideo subdit quod ex compassione ad divina, idest
ex hoc diligendo divina coniunctus est eis si tamen dilectionis unio, compassio dicit debet, idest simul passio).16
Actualizando esta doctrina, quiero decir que, aunque alguno sufra la
aridez del desierto filosfico u otro goce la dulzura del oasis teolgico,
todos estamos invitados a gustar no slo la dulzura de la comunidad o del
compaerismo, sino tambin la misma alegra de la verdad gaudium de
veritate de Dios, que es Amor, y de su bondadoso plan de salvacin.
Gusten y vean qu bueno es el Seor! (Sal 33,9). El mismo Toms ensea que la bondad y la voluntad de Dios se pueden conocer por un conocimiento especulativo y por otro afectivo y experimental. ste sucede
cuando alguien experimenta personalmente el gusto de la dulzura divina (dum quis experitur in seipso gustum divinae dulcedinis) y se complace en su voluntad. Hieroteo, dice Dionisio, aprendi las cosas divinas
sintindolas en s mismo. Desde este punto de vista se nos invita a todos
a experimentar la voluntad de Dios y a gustar su dulzura (ST II-II, 97,
2, ad 2um). Ojal todos crezcamos, gracias a esta Facultad, en un conoci15. PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA, Los nombres de Dios, cap. II, 9, en Obras completas, Madrid,
BAC 511, 1995, 288.
16. SANTO TOMS DE AQUINO, In librum beati Dionysii De divinis nominibus expositio, cap. II,
lectio IV, Turn, Marietti, 1950, 59.

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miento de Dios tanto especulativo como afectivo, sobre todo por el amor
de caridad ex compassione, que padece y compadece a Dios y al
hombre unidos de una vez para siempre en Jesucristo.

3.

Algunas lneas para acrecentar el trabajo en comn

Ver la Facultad como comunidad teologal y teolgica permite enmarcar algunos anuncios que hacen no solamente a puestos de trabajo o a cambios de estructura, sino al espritu que fomentamos y que debe tomar
cuerpo en un modo de trabajar y estudiar ms comunitario o asociado.

a)

El trabajo en comn de las autoridades

Las normas que nos rigen establecen autoridades personales y colegiadas. Entre las autoridades personales colabora, junto con el Decano,
el Vicedecano, Pbro. Dr. Vctor Fernndez, quien pertenece a la dicesis
de Ro Cuarto y es formador en su Seminario. Adems, segn nuestros
Estatutos, hay personal directivo con funciones auxiliares. Quiero anunciarles que me acompaar como Secretario Acadmico el Pbro. Lic. Hugo Safa, formador del Seminario de las dicesis de la Patagonia. Le agradezco mucho al Prof. Dr. Luis Balia el enorme servicio prestado durante un ao y medio, y les anuncio que, en su condicin de profesor dedicado, seguir colaborando con la Secretara Acadmica en tareas especficas. Tambin les comunico que el Pbro. Dr. Fernando Gil, de la dicesis
de Merlo-Moreno, ser el nuevo Director de la Biblioteca. Y que actuar, como nuevo Director de Publicaciones y, por lo tanto, de nuestra Revista, el P. Fernndez, con la ayuda de un consejo editorial y una secretara. Este equipo de trabajo a nivel directivo est formado por cinco profesores que representan distintas vocaciones (presbiteral, laical), disciplinas (Escritura, dogmtica, moral, pastoral, historia de la Iglesia y filosofa) y regiones (Capital Federal, Gran Buenos Aires, Crdoba, la Patagonia). El hecho de que el Vicedecano y el Secretario sean formadores en seminarios me ayudar mucho en mi tarea.
Quiero agradecer pblicamente el inmenso trabajo de Mons. Dr.
Antonio Marino como Bibliotecario durante veinticuatro aos continuando la labor de Mons. Dr. Osvaldo Santagada prestando un servicio
muy especializado, que ha mejorado notablemente el nivel de nuestra Bi-

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blioteca. Tambin quiero agradecer de un modo especial a Mons. Dr.

Juan G. Durn el haber dirigido la revista durante veintitrs aos, normalmente solo y cuando costaba mucho editarla, asegurando su continuidad. Como los dos han prestado estos servicios durante ocho decanatos,
se merecen nuestra ms sentida gratitud.
Junto a los directivos hay diez empleados administrativos en los sectores de Secretara, Biblioteca, Sistemas e Infraestructura, con quienes
profundizaremos cordial y eficazmente el trabajo en equipo.
En el mbito de las autoridades colegiadas tambin debemos consolidar nuestro trabajo en comn. Mrito del anterior Decano ha sido imprimir una nueva dinmica al Consejo Acadmico, rgano corresponsable del gobierno de la Facultad, por medio de una interaccin permanente con el Decanato y del trabajo de comisiones formadas por consejeros
y apoyadas, a veces, por otros profesores. Pronto se harn las elecciones
de representantes de profesores extraordinarios y no estables para el
Consejo. Entonces propondr ampliar el nmero, las funciones y los integrantes de las comisiones.

b)

El variado trabajo en equipo de los profesores

Quiero informar a toda la comunidad acerca de una importante reforma que estamos realizando. En sus reuniones de noviembre, diciembre y marzo, el Consejo Acadmico fundament, estudi, resolvi y comenz a implementar una reestructuracin de ctedras y departamentos,
que ya fue aprobada por el Consejo Superior de la Universidad. La hemos realizado en tres etapas: 1) formulando los fundamentos y criterios
de reestructuracin; 2) estableciendo veintitrs ctedras y siete departamentos; 3) presentando los profesores para ser los titulares de veintids
ctedras y los directores de los nuevos departamentos. Esta iniciativa del
Decanato, precedida por un planteo de la cuestin en el proceso de la reforma de nuestros Estatutos que se inici hace dos aos, ha sido realizada por el Consejo Acadmico, porque slo a ste le compete establecer
Ctedras, Departamentos e Institutos segn las necesidades de la Facultad (Estatutos de la Facultad de Teologa Art. 17/8) y proponer para su
incorporacin, promocin o confirmacin los candidatos a las diversas
categoras de profesores (Estatutos Art. 17/10).
El 26/02/2003, el Consejo acadmico aprob la reubicacin de los
ocho profesores titulares que ya haba y, luego de un anlisis pormenoriTomo XXXIX N 80 Ao 2002: 113-133

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zado de cada dictamen de la Comisin de Asuntos Acadmicos, promovi a otros catorce profesores a la condicin de titulares. Ellos pertenecen
a diversas categoras por su grado de estabilidad y por su responsabilidad
en la Facultad: doce estables cuatro ordinarios, ocho extraordinarios y
dos no estables, que sern titulares interinos. As provey titulares para
veintids de las veintitrs ctedras, con la salvedad de que todava falta
cumplir algunos pasos para su nombramiento definitivo por parte de las
autoridades superiores.
La ltima ctedra se haba creado hace veinte aos y durante dos dcadas tuvimos slo diez ctedras, de las cuales ocho tenan titulares: seis
profesores ordinarios desde hace mucho tiempo, dos promovidos recientemente, y otras dos estaban a cargo del Decanato o el Vicedecanato. La
mayora de esas ctedras eran como departamentos: abarcaban muchas
materias cursos, seminarios, proseminarios, lecturas de textos distribuidas en las distintas carreras: bachillerato, licenciaturas especializadas, profesorado. Por ejemplo, filosofa, inclua veinticuatro cursos, y Sagrada Escritura veintiuno (ms las lenguas bblicas), lo que significaba una enorme
carga para los titulares y una dificultad para el trabajo por ctedras.
Al decidir este cambio pensamos que entre mantener nuestro modelo, reducidsimo, o pasar al modelo comn en la Universidad, amplsimo,
donde cada curso, e incluso cada comisin, es una ctedra aqu a veces
se cae en esa confusin se poda seguir una va media: desdoblar ctedras
antiguas o crear otras nuevas agrupando cursos dentro de una disciplina.
Nuestra anterior estructura, razonable para una Facultad con pocos profesores con el mximo grado, permita que poqusimos ni siquiera todos
los ordinarios, es decir, los profesores ms estables con responsabilidad
en el gobierno en la Facultad pudieran ser titulares. La reestructuracin
apunta a que haya ms ctedras con ms titulares.
Esto nos ayudar a mejorar en tres lneas. 1) A nivel de profesores:
tendremos ms titulares elegidos entre aquellos que tienen ms nivel acadmico y ms competencia para cada ctedra. As apuntamos a superar
una doble situacin que no es justa: la de profesores ordinarios que no
haban podido ser nunca titulares; y la de tantos profesores muy calificados que sufren la diferencia abismal entre acceder a la titularidad aqu y
en el resto de la UCA. 2) A nivel de ctedras: al ser stas ms reducidas,
abarcando entre tres y seis cursos dentro de una disciplina, podrn ser
ms operativas, facilitando el cumplimiento de sus tareas de investigacin, docencia y extensin a travs del dilogo y la cooperacin. 3) A ni-

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vel de disciplinas: las ctedras de una misma disciplina, o de otras conexas con aquella, se agruparn en los departamentos (Estatutos Art. 66).
Este otro cambio tiene como objetivo fomentar el trabajo en comn de
los profesores titulares y coordinar la actividad de las ctedras. Creemos
que esto ayudar a una mayor coordinacin en cada disciplina y a una
mayor interdisciplinariedad entre las disciplinas teolgicas. Los directores de los departamentos han sido elegidos entre los profesores con ms
antigedad, nivel y dedicacin. Entre los departamentos hay cinco de
teologa, que corresponden a las disciplinas que tienen ms ctedras y licenciaturas especializadas. Los otros dos son de filosofa y humanidades.
Nombro los siete departamentos con las ctedras que contienen y
con sus directores. 1) Sagrada Escritura: antes era una ctedra, ahora abarca tres; el director es Luis Rivas. 2) Teologa Dogmtica: haba tres ctedras, ahora son cinco; el departamento incluye la ctedra de Teologa Fundamental; el director es Ricardo Ferrara. 3) Teologa Moral: antes era una
ctedra, por el momento abarca dos; el director es Fernando Ortega. 4)
Historia de la Iglesia: era una ctedra, ahora abarca tres, incluyendo la
nueva de Patrologa; el director es Guillermo Durn. 5) Teologa Pastoral:
era una ctedra, por ahora abarca cinco: Teologa Pastoral I-II, Teologa
Espiritual, Liturgia, Derecho Cannico; por la responsabilidad institucional del rea el director es el Decano. 6) Filosofa: era una ctedra, ahora
abarca las cuatro nuevas; el director es Luis Balia. 7) Humanidades: abarca los cursos de las disciplinas auxiliares: lenguas, metodologa, pedagoga,
sicologa, literatura. Interinamente, el director es el Vicedecano.
Junto al trabajo en equipo que se desarrollar en las ctedras y los departamentos, proseguiremos los trabajos interctedras en estos rdenes: 1)
investigacin y dilogo: hemos reiniciado los seminarios entre profesores
con uno dedicado a la actualizacin en las disciplinas teolgicas; 2) docencia: habr reuniones para evaluar los planes de estudio, articular mejor filosofa y teologa, revisar el contenido de disciplinas y cursos, y coordinar
mejor nivel acadmico y comunicacin didctica, que es uno de los puntos
que ms sali en consultas a profesores, alumnos y formadores; 3) difusin:
retomaremos los cursos de extensin y las publicaciones, despus de lo sucedido en el difcil ao 2002. El Vicedecano les dar los detalles de algunas
de las actividades programadas. Tambin les informar sobre otras iniciativas para coordinar el trabajo de los docentes y servir mejor a los estudiantes: la promocin de formas de enseanza y aprendizaje ms activas, y el
aumento de profesores tutores en las distintas carreras.
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c)

La colaboracin corresponsable de los alumnos

Quiero alentar el trabajo personal y grupal de todos y cada uno de

los profesores y los alumnos. El P. Fernndez indicar algunas propuestas, surgidas en el proceso de dilogo y consulta, que estamos poniendo
en marcha. En la lnea de lo que venimos reflexionando, quiero indicar
aqu algunos grandes cauces que, a mi juicio, debe tener un trabajo ms
compartido, responsable y solidario de los estudiantes.
En orden al estudio: el estudio personal, responsable, gradual, o
sea, a lo largo del cuatrimestre; la participacin activa dentro y fuera del
aula en distintas formas de enseanza y aprendizaje; el buen aprovechamiento de los espacios pequeos, como son comisiones, seminarios y lecturas de textos.
En orden a la diversificacin: el desdoblamiento parcial de algunas
asignaturas en las carreras de bachillerato y profesorado para lograr mayor especificidad de contenidos, pedagogas y requerimientos.
En orden a la participacin: el Centro de Estudiantes (CEFAT)
como mbito de asociacin y colaboracin; las jornadas estudiantiles; las
formas ms libres de intercambio intelectual en talleres o reuniones.
En orden a la convivencia: como se ha pedido en varios cursos, la
formacin de espacios compartidos de fraternidad y espiritualidad, vinculados a nuestra misin especfica como centro teolgico.
En orden al dilogo: la respuesta a las encuestas y a otras formas
de evaluacin de los servicios de la Facultad y de los cursos; la expresin
de opiniones y sugerencias mediante las reuniones con las autoridades,
aprovechando la Comisin de Asuntos Estudiantiles que presidir el Sr.
Vicedecano; y otras formas que permitan el dilogo franco, siempre preferible al comentario al margen o la crtica sin discusin.
En orden a la solidaridad: los distintos servicios que pueden prestar a la Facultad, la Fundacin, las ctedras, y a los compaeros con dificultades: clases de apoyo, tutoras personales, confeccin de apuntes; el
compartir los dones personales: tiempo, talentos y bienes; la responsabilidad de cumplir a nivel acadmico cuando se recibe alguna forma parcial
de beca, reduccin o prstamo; la consiguiente contraprestacin generosa y solidaria de un servicio asumido voluntariamente y ejecutado responsablemente.

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En orden al trato: la relacin cordial y respetuosa con todos los

compaeros, profesores y empleados, especialmente con las compaeras,
profesoras y empleadas, que merecen ser tratadas con respeto y delicadeza por su dignidad de personas, de mujeres, y de colegas, sean docentes,
administrativas o alumnas.

4.

Conclusin: la figura peculiar de nuestra Facultad de Teologa

Este Decanato se extiende hasta el ao 2005, cuando se cumplan noventa aos de la ereccin de la Facultad y cuarenta del final del Concilio
y de su primer Decano propiamente dicho, Lucio Gera. En 2007 sern los
cincuenta aos del ingreso de los profesores de la generacin refundadora de la Facultad y en 2008, los cincuenta de la creacin de la UCA. A pesar de la incertidumbre presente, en 2010 ser el bicentenario de la Argentina y en 2015 los primeros cien aos de esta Facultad de Villa Devoto.
Mirar ms lejos, mirar hacia adelante, me lleva a concluir retomando un tema planteado el ao pasado por Mons. Ferrara, cuando aluda a
la peculiar tradicin de nuestra Facultad, gestada, sobre todo, en las
cuatro ltimas dcadas del siglo pasado. l llam la atencin sobre el estilo integrador de nuestra tradicin, formulando en esta expresin una
reflexin que hemos compartido muchas veces a lo largo de su Decanato.
Desde hace aos me pregunto acerca de los rasgos de nuestra incipiente
tradicin teolgica. No ensayar aqu una caracterizacin, tarea que planteo para el conjunto del trienio en orden a ir esbozando la Facultad del
futuro. Quiero convocar a todos a pensar juntos la tradicin que marca
nuestra Facultad, su fisonoma presente y su perfil futuro. En esta lnea
comparto tres reflexiones.
a) Histricamente, una escuela de teologa indica la marca de una
tradicin o un estilo en una particular situacin histrica, es decir, geogrfica y temporal. La escuela de Salamanca en la primera mitad del siglo
XVI, la escuela de Tbingen en la primera mitad del siglo XIX, la escuela romana en la segunda mitad de esa misma centuria, o la escuela de Le
Saulchoir en la primera mitad del siglo XX, se gestaron y consolidaron
en el transcurso de medio siglo. Me remito slo a este ltimo ejemplo.
Chenu, en el escrito que resume el proyecto intelectual de aquel centro
dominico francs, dijo que entonces se tuvo la voluntad manifiesta y comn de formar una escuela de teologa. Para alcanzar esa meta, por
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parte de un grupo con fuertes diversidades internas,17 no bast realizar

una distribucin orgnica de las tareas en un trabajo de equipo, sino que
hubo que asegurar, en todos y cada uno, la unidad de espritu .18
b) Tal vez sea apresurado pretender ya tener una tradicin en Buenos Aires o Villa Devoto, pero podemos ir consolidando algunas tradiciones acadmicas que nos ayuden a fortalecer ese espritu o estilo comn. Conviene interrogarnos acerca de los rasgos distintivos que configuran nuestra forma de hacer teologa, recogiendo las caractersticas que
emergen de los ltimos cuarenta y cinco aos. Asumir este desafo de autoconciencia para perfilar mejor nuestra identidad y misin debe ser fruto de un discernimiento comn. Sin perjuicio de otras iniciativas, les
anuncio que he pedido dos servicios especficos:
- a Mons. Dr. G. Durn, director del Departamento de Historia de
la Iglesia, la iniciacin de un estudio a mediano plazo para escribir de modo cientfico y completo la historia acadmica de nuestra Facultad;
- a Mons. Dr. L. Gera, profesor emrito quien ha sido director de
estudios (1958-61) y tres veces decano (1965-68, 1979-82, 1982-85), sumando catorce aos al frente de nuestra institucin le ped que vaya ordenando recuerdos e ideas que puedan ayudarnos a ir delineando nuestra
figura propia.
c) Considero que hay en nuestra Facultad una unidad plural surgida de un cierto ncleo comn, vivido y compartido por cada uno de forma diversa. El 9 de setiembre indiqu algunos de sus rasgos. No es el momento de nombrarlos, pero quiero subrayar que, entre otras cosas, nos
caracteriza cierta bsqueda, ms o menos lograda en cada uno, de una
teologa que integre lo cientfico, lo espiritual y lo pastoral. En esta lnea
podemos trabajar en algn momento del ao con alumnos, formadores,
profesores.

17. H. DONNEAUD, Le Saulchoir: une cole, des thologies?, Gregorianum 83 (2002) 433449.
18. M. CHENU, Une cole de thologie: le Saulchoir , en G. ALBERIGO, Une cole de thologie:
le Saulchoir, Paris, Cerf, 1985, 122.

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En diciembre Olegario Gonzlez de Cardedal public un testimonio: Lo que yo debo a la Argentina. All levanta acta de su deuda personal e intelectual con nuestra patria, reconoce todo lo recibido de nosotros, nombra varios amigos y conocidos algunos de la Facultad y agradece porque, en su formacin inicial, ley poetas espaoles, filsofos
franceses y telogos alemanes gracias a editoriales argentinas, cuando Espaa estaba encerrada en s misma. Y nos anima a hacer memoria de lo
mejor de nosotros mismos cuando podemos desanimarnos por lo peor de
nosotros mismos. Luego de esta cita: No todas las lmparas se apagan al
mismo tiempo en el altar de Dios ni en el templo de los hombres, dice:
Quedan muchas lmparas en Argentina sin apagar y mucho aceite para
alimentar su pabilo! .19
En nuestra Facultad hay algunas lmparas que debemos mantener encendidas, procurando alimentar el pabilo de la fe con el aceite de la teologa. Los invito a asumir esta misin iluminadora en el horizonte esbozado
y de una forma ms comunitaria y acadmica. Espero que Dios nos ayude
a convivir en la dulzura del amor in dulcedine amoris que forma nuestra comunidad, para que, con la luz de la fe, gustemos juntos la dulzura de
la verdad, con el deseo de vivir siempre in dulcedine veritatis.
CARLOS MARA GALLI
10-3-2003

19. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Lo que yo debo a la Argentina, Criterio 2278 (2002) 610.

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