Histria E Cultura Afro-Brasileira: O Papel Das Leis 10639/03 E 11645/08 No Espao Escolar

por

Marcio

Toledo

Rodrigues

Sobre o autor[1]

Esse estudo faz parte de um projeto de trabalho que estou montando e que poder ser
implementado na escola em que atuo. A meta us-lo para contribuir no debate sobre a importncia de se valorizar a
histria e a cultura afro-brasileira dentro das escolas, no sentido de ampliar a discusso que trata da diversidade cultural
e tnico-racial que ajudaram a formar o pas. Se no quer tornar-se um espao de excluso, a escola precisa abrir-se,
criativa e permanentemente, ao dilogo construtivo com todos os envolvidos no processo educativo, tornando-se um
lugar privilegiado de reflexo crtica sobre os diversos problemas que existem no mundo atual, como, por exemplo, as
polmicas prticas de racismo e preconceito que ocorrem dentro das escolas e no dia a dia de nossas sociedades. claro
que as escolas esto longe de ser o paraso. Muitas das vezes, fugindo a tal debate e sua responsabilidade social, o
sistema escolar brasileiro acabou, por meio de aes ou at de omisses, reforando antigos processos de
marginalizao social, cultural e tnica, que alimentaram desigualdades, discriminaes e esteretipos racistas antigos.
A questo bem sria. Em nosso pas, por mais que tenham acontecido mudanas nos ltimos anos, ainda existe um
imaginrio tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza principalmente as razes europeias. Por isso, iluso pensar
as relaes culturais e sociais entre negros e brancos dentro da lgica do mito da democracia racial, como se fossem
harmoniosas e democrticas. O racismo uma realidade e precisa ser tratado como um problema que exige esforo de
todos. Silencioso, velado, ou at explcito, o racismo uma das formas mais marcantes desse processo excludente que
ainda atua dentro e fora das escolas, gerando discriminao, violncia, preconceito e segregao. Todavia, graas
atuao de diversos movimentos sociais engajados, as polticas pblicas de incluso social e as aes afirmativas,
surgem esperanas de reverso dessa realidade desigual e perversa, que exclui e discrimina os afrodescendentes. Nessa
linha, muito contribuem as leis 10.639/03 e 11.645/08 que tornaram obrigatrio nas escolas o ensino da cultura e da
histria do negro e dos povos indgenas na sociedade brasileira. Trazer essa temtica para dentro dos estabelecimentos
de ensino , com certeza, tarefa primordial e urgente.

INTRODUO E CONTEXTUALIZAO

No Brasil, sobremaneira nesse incio de sculo XXI, so imensos os desafios lanados ao campo
educacional. As escolas, certamente, possuem um papel relevante na construo de uma sociedade mais justa e igual.
Faz parte de sua misso formativa despertar o senso crtico de seus alunos, dando-lhes condies concretas para o
exerccio pleno de sua cidadania, num mundo globalizado, plural e em constante transformao. Nesse sentido, as
escolas no podem permanecer como instituies estticas, inertes aos apelos de dentro e de fora da comunidade
escolar, consideradas suas mltiplas dimenses. Dando-nos algumas pistas acerca da importncia da renovao nas

escolas, os Parmetros Curriculares Nacionais que objetivam melhorar a qualidade da educao pblica , no
captulo destinado a discutir as bases legais para o Ensino Mdio, informa que:

No se pode mais postergar a interveno no Ensino Mdio, de

modo a garantir a superao de uma escola que, ao invs de se colocar como elemento
central de desenvolvimento dos cidados, contribui para a sua excluso. Uma escola
que pretende formar por meio da imposio de modelos, de exerccios de memorizao,
da fragmentao do conhecimento, da ignorncia dos instrumentos mais avanados de
acesso ao conhecimento e da comunicao. Ao manter uma postura tradicional e
distanciada das mudanas sociais, a escola como instituio pblica acabar tambm
por se marginalizar.[2]

Se no quiser se transformar num espao de excluso, a escola precisa abrir-se,

permanentemente, ao debate e ao dilogo com todos os envolvidos no processo educativo, tornando-se um lugar
privilegiado para a reflexo dos mais diversos problemas que afligem as pessoas no mundo atual. Isso pode transformar
a escola em um ambiente interessante e provocativo, um espao aberto busca de caminhos alternativos e prticas
sociais renovadas, mais humanizadas e democratizantes, alm de sintoniz-las com a diversidade e pluralidade to
presentes no universo escolar. Dentro dessa lgica, a escola deve assumir seu papel, tornando-se um ambiente
acolhedor, que se posiciona criticamente diante dos padres socioculturais dominantes, repensando e problematizandoos para poder interagir de forma transformadora no meio em que se insere. Sendo de qualidade, servir para abrir os
espritos, no para fech-los, primando pela valorizao e o respeito s diferenas culturais. Inserido nesse contexto, e
com base nas leis 10639/03 e 11645/08, que tornaram obrigatrio, entre outras coisas, o ensino da histria e cultura
afro-brasileira com vistas valorizao e reconhecimento das contribuies que os negros legaram ao pas, tornandoos pea-chave na construo da identidade nacional , esse presente projeto visa ser um instrumento de discusso sobre
um problema que afeta a sociedade, as prticas de racismo e preconceito contra os afrodescendentes no mbito escolar.

MOTIVAO E JUSTIFICATIVA

Ser um espao democrtico de convivncia, de valorizao e de respeito s diversidades tnicoraciais, talvez no seja ainda a realidade da maioria das escolas em nosso pas. Os estudiosos da rea apontam para o
fato de que o sistema escolar brasileiro, em diversas ocasies, apenas refora antigos processos de marginalizao
social, cultural e tnica[3], especialmente quando se trata dos afrodescendentes, duramente penalizados na educao por
meio da excluso do sistema formal, bem como nas outras esferas da vida social. Desde o final do sculo XIX, poca
em que as teorias raciais[4] ganharam fora no Brasil, at o momento, pouco mudaram as condies dos descendentes
de negros e ex-escravos. O racismo perceptvel nos ndices de alfabetizao e escolaridade dessa populao. Segundo
as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais, a presena da cultura negra no
tm sido suficiente para eliminar ideologias, desigualdades e esteretipos racistas. Ainda persiste em nosso pas um

imaginrio tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza principalmente as razes europeias. [5] iluso pensar as
relaes culturais e sociais entre negros e brancos em nosso pas como harmoniosas e democrticas, mesmo dentro das
escolas. Por diversas vezes, as redes de ensino, tanto pblicas quanto privadas, voluntria ou involuntariamente, acabam
desenvolvendo mecanismos que s servem para segregar os estudantes, estabelecendo bases para discriminaes e
tornando desiguais as oportunidades. Incrvel que isso acontece em um sistema que formalmente assume a igualdade
como valor, mas que realimenta os processos de excluso. Silencioso, velado, o racismo uma das formas mais
marcantes desse processo excludente que atua dentro e fora das escolas, gerando manifestaes diretas como a
discriminao, o preconceito, a segregao e os esteretipos, hoje to arraigados no comportamento dirio de milhes
de brasileiros. Analisando o papel educacional do professor nesse contexto marcado por conflitos gerados diante da
dificuldade de se lidar com as diversidades no espao escolar, Munanga alerta para o fato de que:

Alguns dentre ns no receberam na sua educao e formao

de cidados, de professores e educadores o necessrio preparo para lidar com o
desafio que a problemtica da convivncia com a diversidade e as manifestaes de
discriminao dela resultadas colocam quotidianamente na nossa vida profissional.
Essa falta de preparo, que devemos considerar como reflexo do nosso mito de
democracia racial, compromete, sem dvida, o objetivo fundamental da nossa misso
no processo de formao dos futuros cidados responsveis de amanh. Com efeito,
sem assumir nenhum complexo de culpa, no podemos esquecer que somos produtos
de uma educao eurocntrica e que podemos, em funo desta, reproduzir consciente
ou inconscientemente os preconceitos que permeiam nossa sociedade.[6]

Mesmo no querendo, os professores no esto imunes reproduo, no seu dia a dia, de

preconceitos, que povoam seu imaginrio social. Alm disso, os instrumentos de trabalho desse profissional, como
livros e outros materiais didticos visuais e audiovisuais , carregam contedos viciados, depreciativos e
preconceituosos em relao aos povos e culturas no oriundos do mundo ocidental. Esses preconceitos permeiam
tambm o cotidiano das relaes sociais de alunos entre si e de alunos com professores dentro da escola.[7] Essas
situaes de conflito, que seriam uma oportunidade a mais de crescimento no processo ensino-aprendizagem, acabam
no sendo aproveitadas pelos educadores para ampliar seus horizontes e de seus alunos na direo de uma postura
tolerante, plural e multicultural. Segundo afirma Munanga, os professores:

(...) por falta de preparo ou por preconceitos neles introjetados,

no sabem lanar mo das situaes flagrantes de discriminao no espao escolar e
na sala como momento pedaggico privilegiado para discutir a diversidade e
conscientizar seus alunos sobre a importncia e a riqueza que ela traz nossa cultura
e nossa identidade nacional. Na maioria dos casos, praticam a poltica de avestruz

ou sentem pena dos coitadinhos, em vez de uma atitude responsvel que consistiria,
por um lado, em mostrar que a diversidade no constitui um fator de superioridade e
inferioridade entre os grupos humanos, mas sim, ao contrrio, um fator de
complementaridade e de enriquecimento da humanidade em geral; e por outro lado,
em ajudar o aluno discriminado para que ele possa assumir com orgulho e dignidade
os atributos de sua diferena, sobretudo quando esta foi negativamente introjetada em
detrimento de sua prpria natureza humana.[8]

Todavia, graas atuao dos diversos movimentos sociais engajados, as polticas pblicas de
incluso social e as Aes afirmativas, surgiram esperanas de reparao [9] para essa injustia histrica, com chances
reais de reverso dessa realidade desigual e perversa, que exclui e discrimina.[10] E a educao, sendo um lugar de
conflito, mas tambm de negociao, tem um papel importante nesse processo, pois, apesar de seus problemas e
contradies, possui um potencial de transformar o seu entorno, rompendo com certos paradigmas e esteretipos. Como
disse Munanga, a educao capaz de oferecer tanto aos jovens como aos adultos a possibilidade de questionar e
desconstruir os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos que foram introjetados neles pela cultura
racista na qual foram socializados.[11]Nessa linha, muito contribuem as leis 10.639 e 11.645 que tornaram obrigatrio
nas escolas o ensino da cultura e da histria, do negro e dos povos indgenas na sociedade brasileira. o que chamamos
de educao multicultural. claro que essas leis, por si s, no so capazes de erradicar as atitudes preconceituosas
existentes nas cabeas das pessoas, muitas delas provenientes de princpios que norteiam seus sistemas culturais j
arraigados. Entretanto, inegvel que elas foram um passo fundamental para, ao menos, lanar luz questo, dandolhe foco e estimulando o debate com alunos e educadores, mostrando-lhes que a histria do negro no Brasil no
terminou com a abolio dos escravos, e no apenas de sofrimento, mas tambm de contribuio para a sociedade.
Trazer essa temtica para dentro dos estabelecimentos de ensino, desde o Fundamental at a Educao Superior,
procurando discuti-la e debat-la , sem dvida, uma tarefa primordial e urgente. No devemos esquecer, como
escreveu Arroyo, que as tenses raciais esto chegando s escolas brasileiras. Em boa hora. Se no h como ocultlas e silenci-las na sociedade, no haver como teimar em ocult-las e silenci-las no sistema escolar como um todo,
da educao infantil superior.[12] Admitir a existncia do problema, que h racismo e preconceito nas escolas e
universidades, o primeiro passo para enfrent-lo com a seriedade e a coragem que se requer, conforme assinala
Munanga:

A primeira atitude corajosa que devemos tomar a confisso

de que nossa sociedade, a despeito das diferenas com outras sociedades
ideologicamente apontadas como as mais racistas (por exemplo, Estados Unidos e
frica do Sul), tambm racista. Ou seja, despojarmo-nos do medo de sermos
preconceituosos e racistas. Uma vez cumprida esta condio primordial, que no fundo
exige uma transformao radical de nossa estrutura mental herdada do mito de

democracia racial, mito segundo o qual no Brasil no existe preconceito tnico-racial

e, consequentemente, no existem barreiras sociais baseadas na existncia da nossa
diversidade tnica e racial, podemos ento enfrentar o segundo desafio de como
inventar as estratgias educativas e pedaggicas de combate ao racismo.[13]

Reconhecendo o valor social desse debate, o projeto justifica-se pela contribuio que pretende
oferecer na construo de pilares para uma nova cultura educacional, na medida em que deseja transformar-se num
canal aberto de elaborao, formulao e inveno de estratgias educativas e pedaggicas, dentro do contexto escolar
em que se inserem, para colocar em evidncia, por meio de discusses, debates e estudos, as relevantes contribuies
deixadas pela cultura afro-brasileira, que, ao mesmo tempo, serviro tambm como um momento para se repensarem
meios favorveis de combate ao racismo, ao preconceito e discriminao dentro do estabelecimento de ensino onde
ser aplicado.

OBJETIVOS

- Apresentar e discutir o teor das leis 10.639/03 e 11.645/08 com a comunidade escolar;

- Resgatar a histria e cultura africana e afro-brasileira no sentido de aproximar os alunos aos valores tnicos e sociais
da ancestralidade nacional;

- Favorecer a construo da identidade do aluno atravs de uma autoidentificao positiva consigo e com o patrimnio
histrico-cultural brasileiro;

- Realizar debates constantes sobre o valor das diversidades humanas e a riqueza que isso traz nossa cultura e nossa
identidade nacional, bem como sobre a necessidade de se combater o racismo e o preconceito dentro do ambiente
escolar;

- Contribuir para que a escola seja um espao de crescimento pessoal, de convivncia plural, de respeito e de valorizao
das diversas culturas e grupos tnico-raciais;

REVISO BIBLIOGRFICA

Sabe-se, hoje, graas s pesquisas realizadas pela biologia e a gentica que todos os seres
humanos possuem praticamente a mesma carga gentica. Segundo esses dados cientficos [14], as diferenas genticas
entre grupos das mais distintas etnias so insignificantes. Tais estudos so importantes para desconstruir e superar as
teorias racistas que predominaram na intelectualidade no final do sculo XIX e incio do sculo XX, e cujo teor,
infelizmente, ainda se faz presente na sociedade brasileira, como assinala Gomes. [15] Mas o que nos faria diferentes,
ento? Seriam as nossas escolhas, pois cada grupo cultural desenvolve suas prprias solues para os problemas que

lhes so colocados pela vida em sociedade e ao longo do processo histrico. a partir da cultura que se convencionam
valores e significaes para a comunicao entre os indivduos e os grupos. Por intermdio dela, interagem com o meio,
o adaptam a si mesmos e, mais do que isso, podem transform-lo

Dentro dessa perspectiva, no seria no campo da biologia, mas sim no da cultura que estariam
as possveis explicaes para as principais diferenas entre os seres humanos. O conceito de raa, por esse vis, no
seria biolgico, j que resultaria de uma construo cultural. Sobre essa questo, esclarece Nilma Gomes que:

as diferenas, mesmo aquelas que nos apresentam como as

mais fsicas, biolgicas e visveis a olho nu, so construdas, inventadas pela cultura.
A natureza interpretada pela cultura. Ao pensarmos dessa forma, entramos nos
domnios do simblico. nesse campo que foram construdas as diferenas
tnico/raciais.[16]

Nesse sentido, atualmente, apelar para a existncia da raa dentro do campo da gentica,
cair na cilada do racismo biolgico. Contudo, se raa um conceito cientificamente inoperante, do ponto de vista
social e poltico, um conceito chave para pensar os lugares ocupados e a situao dos negros e brancos em nossa
sociedade. De forma esclarecedora, diz Nilma Gomes que:

No caso do negro brasileiro, a classificao e a hierarquizao

racial, hoje existentes, construdas na efervescncia das relaes sociais e no contexto
da escravido e do racismo, passaram a regular as relaes entre negros e brancos
como mais uma lgica desenvolvida no interior da nossa sociedade. Uma vez
constitudas, so introjetadas nos indivduos negros e brancos pela cultura. Somos
educados pelo meio sociocultural a enxergar certas diferenas, as quais fazem parte
de um sistema de representaes construdo socialmente por meio de tenses, conflitos,
acordos e negociaes sociais.[17]

Ela assinala ainda que quando o movimento negro e pesquisadores da questo racial discutem
sobre a raa negra, hoje, esto usando esse conceito do ponto de vista poltico e social (...). A discusso sobre raa,
racismo e cultura negra nas cincias sociais e na escola uma discusso poltica. Ao no politizarmos (...) camos
fatalmente nas malhas do racismo.[18] Olhando por esse vis, a escola torna-se um lugar privilegiado para o debate,
propcio realizao dessa discusso poltica a respeito de raa, racismo e cultura negra, posto que ela:

enquanto instituio social responsvel pela organizao,

transmisso e socializao do conhecimento e da cultura, revela-se como um dos

espaos em que as representaes negativas sobre o negro so difundidas. E por isso

mesmo ela tambm um importante local onde estas podem ser superadas.[19]

No obstante, refletir sobre a cultura negra , antes de tudo, considerar as lgicas simblicas
construdas ao longo da histria por um grupo sociocultural especfico: os descendentes de africanos escravizados no
Brasil.[20]Ou seja, construir outro olhar sobre a cultura afro-brasileira, o que implica em reelaborar os ritos e as
representaes construdas no contexto escolar sobre o afrodescendente. Isso exige problematizar categorias como
diversidade cultural, identidade, currculo e questo racial, procurando conhecer para respeitar as mltiplas
contribuies culturais dos negros, deixadas ao longo do tempo no modo de vida do brasileiro, seja qual for o seu
pertencimento tnico. Fazer o resgate dessas tradies e das memrias a ela associadas, mostra-se uma tarefa importante
na construo de uma sociedade e de um ambiente escolar mais propenso ao respeito cultural e convivncia
intertnica, o que se converte em benefcio para todos os envolvidos. Como diz Munanga:

O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade

negra no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessa tambm aos
alunos de outras ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma
educao envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas
psquicas afetadas. Alm disso, essa memria no pertence somente aos negros. Ela
pertence a todos, tendo em vista que a cultura da qual nos alimentamos
quotidianamente fruto de todos os segmentos tnicos que, apesar das condies
desiguais nas quais se desenvolvem, contriburam cada um de seu modo na formao
da riqueza econmica e social e da identidade nacional.

Essa riqueza cultural dos negros tem relao direta com a formao econmica e social do pas,
alm de ser fator integrante de nossa nacionalidade. E isso precisa ser reconhecido por todos como questo de justia
social e smbolo na luta contra o racismo, mas para os negros, de modo especial, segundo descreve Nilma Gomes, a
cultura negra possibilita:

a construo de um ns, de uma histria e de uma

identidade. Diz respeito conscincia cultural, esttica, corporeidade,
musicalidade, religiosidade, vivncia da negritude, marcadas por um processo de
africanidade e recriao cultural. Esse ns possibilita o posicionamento de negro
diante do outro e destaca aspectos relevantes da sua histria e de sua ancestralidade.

A escola precisa, ento, oferecer a seus alunos oportunidades para a construo dessa identidade
que possibilite o posicionamento consciente do negro diante do outro e vice-versa, numa perspectiva que privilegie a
valorizao das diferenas culturais. Mas reconhecemos que no tarefa fcil, pois na escola, no currculo e na sala de

aula, convivem de maneira tensa valores, ideologias, smbolos, representaes, imaginrios, interpretaes, vivncias
e preconceitos. Mas negar-se a acolher e valorizar essas diversidades que a compe, especialmente no que tange a sua
matriz africana, levar a escola a fugir de suas responsabilidades sociais e a negligenciar suas funes poltico-culturais,
tornando-a, ao contrrio do que deveria ser, um espao no qual as concepes estereotipadas sobre o negro e
afrodescendente se perpetuam graas s distores da realidade, omisso de fatos e reproduo de inverdades, que
apenas retroalimentam todo tipo de racismo e seus desdobramentos negativos. Conforme assinalam Flvio Moreira e
Vera Candau:

as culturas ou vozes dos grupos sociais minoritrios e/ou

marginalizados que no dispem de estruturas de poder costumam ser excludas das
salas de aula, chegando mesmo a ser deformadas ou estereotipadas, para que se
dificultem (ou de fato se anulem) suas possibilidades de reao, de luta e de afirmao
de direitos.[21]

Mas, em termos prticos, h alguma ferramenta que permita a escola reavaliar seu papel perante
essa questo, a do respeito valorizao da cultura afro-brasileira dentro das salas de aula e o combate ao racismo
dentro do mbito escolar? Sim, a introduo da lei n 10.639/03 j alterada pela 11.645/08 , no como mais uma
disciplina e novos contedos, mas como uma mudana cultural e poltica nos campos curricular, epistemolgico,
conceitual e pedaggico. Essa legislao abriu caminhos e norteou horizontes para a formulao de uma educao que
seja antirracista, na medida em que torna pblico, legtimo e obrigatrio falar sobre a questo afro-brasileira dentro das
escolas.E no qualquer tipo de fala, pois deve pautar-se no dilogo intercultural que emancipa, que pressupe e
considera a existncia do outro, enquanto sujeito ativo e concreto, com quem se fala e de quem se fala. Modificando o
artigo 26 da LDB[22], a lei, em sua verso j alterada em 2008, estabelece concretamente que:

Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio,

pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira
e indgena.

1o O contedo programtico a que se refere este artigo

incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da
populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria
da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura
negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional,
resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes
histria do Brasil.

 2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira

e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo
escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria
brasileiras.[23]

Instituindo a obrigatoriedade do estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena, passando

pela insero dos diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, essa
lei passa a ser assim como outras aes afirmativas para a promoo da igualdade racial um caminho vivel para a
transformao de uma realidade excludente, a partir do reconhecimento das desigualdades entre negros (as) e brancos
(as) na estruturao das prticas sociais e, principalmente, educacionais existentes no pas. importante ressaltar que
esse ensino no se restringe s disciplinas de histria e literatura j que deve perpassar todo o currculo escolar. Nessa
direo, afirma Romilson Sousa que:

Considerando que o ensino das culturas africanas, afrobrasileira e indgenas so fundamentais no ambiente escolar ele deve funcionar no
apenas como mais um contedo transversal, a escola precisa para cumprir sua funo
de reduzir as desigualdades sociais que o sistema de ensino ajuda a reproduzir, ajudar
a produzir no (um) modo de ser, (um) sujeito, (uma) identidade, mas deve produzir
possibilidades de escolhas, deve produzir possibilidades de diferentes identificaes
(...)[24]

Decerto, essa temtica engloba toda a escola e precisa ser incorporada no e pelo cotidiano
escolar nas diferentes disciplinas do currculo. As escolas e os professores, portanto, so atores sociais ativos nesse
processo, cujo comprometimento fundamental para se romper com as amarras pedaggicas que discriminam e
cerceiam qualquer possibilidade de interpretar o mundo com outros olhares to diversificados. Ter essa percepo
crucial para o professor no exerccio de se ofcio, para que sua atividade pedaggica no se resuma a reproduzir as
condies simblicas da organizao metdica de parmetros que visam assegurar a assimilao e interiorizao da
cultura dominante. Vrios so os mecanismos de dominao simblica na imposio dissimulada da inferiorizao e
negao das culturas socialmente subordinadas e muitas vezes imperceptveis aos olhares mais atentos. [25] Para buscar
desvencilhar-se desses mecanismos, na opinio de Romilson Sousa, a escola deve :

(...) considerar a capacidade de formao de um estudante

crtico de sua realidade, e isso ser conseguido quando ele puder apreender outras
verses da histria, puder compreender o processo colonial e civilizatrio como mais
um, considerando a existncia e a importncia dos processos, das histrias e das
culturas africanas, afro-brasileiras, e indgenas, que so muitas, inclusive (...) Ento,

poderemos formar sujeitos e crticos, com emancipao, autonomia, e dignidade,

respeitando sua ancestralidade e sua histria.

Lanando luz a essa problemtica, as leis citadas acima, de forma desafiadora, provocam os
educadores a repensarem seus sistemas de crenas, valores e prticas pedaggicas. Alm disso, estimulam e instigam
os alunos a reavaliarem e a redimensionarem suas relaes socioculturais dentro do caldeiro multicultural que marca
nossa construo identitria nacional, mas que muitas vezes renegada. Por meio delas, as leis, ensinar os processos,
as histrias e as culturas africanas e afro-brasileiras, torna-se misso imprescindvel para as escolas, que no podem
abrir mo disso por razes legais, sociais e ticas. Servindo de guia s aes de todos os envolvidos no processo de
ensino-aprendizagem, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana assinalam que:

aos estabelecimentos de ensino est sendo atribuda

responsabilidade de acabar com o modo falso e reduzido de tratar a contribuio dos
africanos escravizados e de seus descendentes para a construo da nao brasileira;
de fiscalizar para que, no seu interior, os alunos negros deixem de sofrer os primeiros
e continuados atos de racismo de que so vtimas. Sem dvida, assumir estas
responsabilidades implica compromisso com o entorno sociocultural da escola, da
comunidade onde esta se encontra e a que serve, compromisso com a formao de
cidados atuantes e democrticos, capazes de compreender as relaes sociais e
tnico-raciais de que participam e ajudam a manter e/ou a reelaborar, capazes de
decodificar palavras, fatos e situaes a partir de diferentes perspectivas, de
desempenhar-se em reas de competncias que lhes permitam continuar e aprofundar
estudos em diferentes nveis de formao.

Precisa, o Brasil, pas multi-tnico e pluricultural, de

organizaes escolares em que todos se vejam includos, em que lhes seja garantido o
direito de aprender e de ampliar conhecimentos, sem ser obrigados a negar a si
mesmos, ao grupo tnico/racial a que pertencem e a adotar costumes, ideias e
comportamentos que lhes so adversos. E estes, certamente, sero indicadores da
qualidade da educao que estar sendo oferecida pelos estabelecimentos de ensino
de diferentes nveis.

Chamados responsabilidade, devem os estabelecimentos de ensino comprometer-se com a

transformao da realidade sua volta, propiciando meios para a formao de cidados atuantes, democrticos,
tolerantes e capazes de agir em prol da construo de uma sociedade inclusiva, mais disposta a valorizar as diversidades
culturais que formam o Brasil, um pas multitnico e pluricultural.

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[1]

Marcio Toledo Rodrigues, Mestre em Histria Social pela USS e professor da rede pblica federal de ensino.

[2]

BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio. Parte I Bases legais. Braslia, 1999. p. 12

[3]

Para aprofundar esse assunto ver: CAVALLEIRO, Eliane (org.). Racismo e anti-racismo na educao: repensando
nossa escola. So Paulo: Summus, 2001; DAVIS, Darien J. Afro-brasileiros hoje. So Paulo: Summus, 2000;
GONALVES, Luiz A. O; SILVA, Petronilha Beatriz G. Movimento negro e a educao. Revista da ANPED n 63
set/out/Nov/dez 2000. p. 38-48; MUNANGA, Kabengele (org.)Estratgias e polticas de combate discriminao
racial. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996. Para entender melhor a situao dos afrodescendentes
vale a pena analisar tambm os dados elaborados pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) e o IPEA
(Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada).
[4]

O racismo cientfico, explicitado a partir das teorias raciais, buscar alicerar e acentuar as disparidades entre as
raas, no que tange seu grau de ascendncia e decadncia humana. Destarte, a nova chave da historia, a raa passar
a ser defendida como a fora mestra a reger os homens. Distinguindo-os pelo conceito de raa, colocavam, de um lado,
os homens brancos, identificados com civilizao, e, do outro, identificados com a barbrie, todos os povos inferiores,
de modo especial os negros. A partir do final do sculo XIX, a ideia do branqueamento e de que o processo de
mestiagem deveria ser detido se transformou num argumento importante para o discurso daquela parte da elite
brasileira preocupada em manter a velha estrutura de poder no pas. So representantes desse pensamento: Nina
Rodrigues, Oliveira Vianna e Silvio Romero.
[5]

BRASIL. Ministrio da Educao. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e
para o ensino de Histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia: MEC, 2004. p. 14.
[6]

MUNANGA, K. Apresentao. In: MUNANGA, K. (org.). Superando o Racismo na escola. 2 Ed. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. p. 15.
Alunos, professores e funcionrios de estabelecimentos de ensino so, antes de tudo, sujeitos sociais homens e
mulheres, crianas, adolescentes, jovens e adultos, pertencentes a diferentes grupos tnico-raciais, integrantes de
distintos grupos sociais. So sujeitos com histrias de vida, representaes, experincias, identidades, crenas, valores
e costumes prprios que impregnam os ambientes educacionais por onde transitam com suas particularidades e
semelhanas, compondo o contexto da diversidade.
[7]

[8]

MUNANGA, K. Op. Cit., 2005. p. 15

[9]

Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem oferecer garantias a essa populao de ingresso,
permanncia e sucesso na educao escolar, de valorizao do patrimnio histrico-cultural afro-brasileiro, de
aquisio das competncias e dos conhecimentos tidos como indispensveis para continuidade nos estudos, de
condies para alcanar todos os requisitos tendo em vista a concluso de cada um dos nveis de ensino, bem como
para atuar como cidados responsveis e participantes, alm de desempenharem com qualificao uma profisso
[10]

Esse projeto parte do princpio de que as desigualdades raciais, ao afetarem a capacidade de insero dos negros na
sociedade brasileira, comprometem o projeto de construo de um pas democrtico e com oportunidades iguais para
todos.
[11]

MUNANGA, K. Op. Cit., 2005, p. 17.

[12]

ARROYO, M. G.. A pedagogia multirracial popular e o sistema escolar. In: GOMES, N. L. (org.). Um olhar alm
das fronteiras: educao e relaes sociais. Belo Horizonte: Autntica, 2007, p. 111
[13]

MUNANGA, K. Op. Cit., 2005. p. 18.

[14]

Um desses trabalhos o coordenado pelo bilogo norte-americano Alan Templeton, da Washington University of
Saint Louis.
[15]

GOMES, Nilma Lino. Cultura Negra e Educao. In: Revista Brasileira de Educao. Maio/Jun/Jul/Ago. n 23,
2003. p. 78.
[16]

Idem, ibidem. p. 78.

[17]

Idem, ibidem. p. 77.

[18]

Idem, ibidem. p. 78.

[19]

GOMES, Nilma Lino. Op. Cit., 2003, p. 77. A autora entende a cultura negra como as heranas ancestrais africanas
que foram recriadas no Brasil.
[20]

Idem, ibidem. p. 78.

[21]

MOREIRA, Antonio Flvio Barbosa, CANDAU, Vera Maria. Currculo, conhecimento e cultura. In:
BEAUCHAMP, Janete; PAGEL, Sandra Denise; NASCIMENTO, Ariclia Ribeiro. Indagaes sobre Currculo:
currculo, conhecimento e cultura. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2007. p. 33.
[22]

Lei de Diretrizes e Bases da Educao, de dezembro de1996.

[23]

BRASIL. Lei N 11.645, de 10 de maro de 2008.

[24]

SOUZA, Romilson da Silva. Aes Afirmativas e a Lei 10639: Elementos para outra cultura educacional. In: LAIA,
Maria Aparecida e SILVEIRA, Maria Lcia da (org.). A Universidade e a formao para o Ensino de Histria e
Cultura Africana e Indgena. CONE (Coordenadoria dos Assuntos da Populao Negra). So Paulo. [s/d]. p. 56.
[25]

SOUZA, Romilson da Silva. Aes Afirmativas e a Lei 10639: Elementos para outra cultura educacional. In: LAIA,
Maria Aparecida e SILVEIRA, Maria Lcia da (org.). A Universidade e a formao para o Ensino de Histria e
Cultura Africana e Indgena. CONE (Coordenadoria dos Assuntos da Populao Negra). So Paulo. [s/d]. p. 56.