LA DIGNIDAD ONTOLOGICA

La dignidad ontolgica se refiere al ser. Decir que la persona tiene una dignidad
ontolgica es afirmar que goza de una dignidad y, por lo tanto, es merecedora de un
respeto y de una consideracin. La dignidad de la persona humana, desde este punto de
vista, radica en su ser y no en su obrar. Puede actuar de una forma indigna, pero, a pesar
de ello, tiene una dignidad ontolgica que se refiere a su ser. Es digno por el mero hecho
de ser persona. Dice R. Guardn que sacrificar la integridad de la persona por un fin
cualquiera, incluso el mas elevado, significara, visto en la realidad, no solo un crimen,
sino tambin una dilapidacin. La persona posee una dignidad absoluta.
LA DIGNIDAD Y SU CONCEPTO ACTUAL
Somos hoy testigos de cmo los ataques contra el fundamental derecho a la vida y
contra la inviolable dignidad de todo ser humano van intensificndose y difundindose
en casi todo el mundo por la cultura dominante. Prcticas como el aborto y la eutanasia
y muchos otros ataques contra la vida se ven en el mundo entero, de forma evidente y
oculta, las cuales constituyen una interminable y terrible guerra sangrienta, contra la
dignidad de todo ser humano y el derecho a la vida.
El ataque contra el derecho a la vida y, por ende, contra la dignidad de la persona
radican en primer lugar en la negacin de la distincin esencial entre hombre y animal, a
causa de una concepcin evolucionista de la vida, que hunde sus races en un atesmo
que niega el carcter de persona humana como creatura e imagen de Dios y su
fundamento metafsico. Otra de las causas de tal rechazo de la dignidad humana reside
en

la

reduccin

del

ser

personal

aquello

que

podemos

llamar

sus performance personales, ausentes en los embriones y en muchos otros seres

humanos.
El pensamiento moderno personalista ha enfatizado, y con razn, la racionalidad de la
persona humana. La persona humana es un ser en relacin o, como dira santo
Toms: Persona est relativo, la persona es relacin. Siempre hemos tenido la
necesidad de relacionarnos: en nuestra intimidad nos relacionamos con nosotros
mismos, nos relacionamos en el compartir con los dems y al relacionarnos deseamos
ser tratados como alguien y no como un simple algo. Hoy da estamos en riesgo de ser
tratados por los dems como instrumento, que tiene una funcin, se usa y se desecha,

haciendo del sujeto un objeto de uso desechable y del valor absoluto, un valor de
intercambio.
Recordemos lo que deca Kant en una de las formulaciones de sus imperativos
categricos: Acta de tal manera que trates a la humanidad, sea en la propia persona o
en aquella de los dems, siempre como un fin y nunca como un medio. La persona
humana vale por el mero hecho de ser persona, no por lo que hace, no por lo que se
dedica, no por su estado en la sociedad, es decir, no por sta o aquella de sus
caractersticas accidentales. Nuestro sentido de ser fin en nosotros mismos es una
poderosa indicacin de esta verdad.
En confronto a esta instrumentalizacin de la persona, est la dignidad humana que es
un elemento constitutivo de la persona humana que no puede ser sometido a
comparacin y que no se reconoce propiamente una gradacin de sta. A esto es lo que
Kant expresara la intuicin de que hay algo que es propio, lo ntimo de cada hombre/
mujer, y que no puede ser utilizado como medio, como instrumento, sino que es siempre
un fin en s. Hay algo que provoca repulsin en el intento de poseer integralmente a un
hombre como esclavo, a un nio como objeto de placer o a un organismo humano como
donador de rganos.
Esa dignidad propia del hombre no existe en grados diversos. Sera absurdo decir que
los hombres son ms o menos explotables, ms o menos usables, como se pueden usar
las cosas en general. Esa dignidad "nuclear" o fundamental se tiene o no se tiene. No
puede haber hombre que no la tenga. Ella se adquiere con la existencia y se pierde con
la muerte.
Ser persona no es algo agregado, no es una cualidad o caracterstica del ser humano: es
la manera que tiene el ser humano de existir, de ser. La dignidad no est ligada a sus
cualidades morales, fsicas o intelectuales, sino simplemente a que este "es", al hecho de
que como individuo de la especie humana tiene un lugar absolutamente especial en la
creacin.
La persona humana, en cuanto organismo biolgico, est sujeta a leyes de origen,
desarrollo y decadencia. Durante este trayecto es vlido que ella no puede ser usada
como instrumento y que es digna de acogida y de respeto. Desde el primer instante de
su existencia la persona es-con-otros, los otros son responsables ante ella, deben

acogerla, no pueden manipularla como si fuera un instrumento. Es en s misma un fin y

demanda de toda acogida y proteccin.
El valor de la vida humana no deriva de aquello que un sujeto hace o realiza, sino
simplemente de su existencia con su ser constituido en relacin con el Sujeto Absoluto.
En consecuencia, sea joven o adulto, sano o enfermo, embrin o neonato, genio o idiota,
el valor de todo ser humano es totalmente independiente de la cualidad de sus
prestaciones y de su vida.
Ms all de cualquier cualidad o defecto, los seres humanos tienen, sin excepcin, la
misma dignidad. Esta dignidad les viene no de aquellos aspectos biolgicos,
psicolgicos o sociales que precisamente diferencian unos seres humanos de otros, sino
de aquello que les es comn y constitutivo, su filiacin con el Sujeto Absoluto.
Frente a todos estos ataques y negaciones de la dignidad humana debemos buscar
alcanzar una comprensin y dar una explicacin del valor nico de la vida y de la
dignidad humana, iniciando por precisar lo que significa dignidad humana.
DIGNIDAD ETICA O MORAL.
Dignidad tica o dignidad moral. Existe una dignidad arraigada al ser y una dignidad
arraigada al obrar. La dignidad del obrar es la dignidad tica y se refiere a la naturaleza
de nuestros actos. Hay actos que dignifican al ser humano, mientras que hay actos que
lo
Convierten en un ser indigno.
La dignidad tica (conforme a la moral) no debe identificarse ni confundirse con la
dignidad ontolgica. La primera se relaciona con el obrar; la segunda, en cambio, se
relaciona con el ser. Hay seres que, por su forma de obrar y de participar en el seno de la
comunidad, se hacen dignos de una dignidad moral, mientras que los hay que, por su
forma de vivir, son indignos desde un punto de vista moral. Sin embargo, ambos, por el
mero hecho de ser personas, tienen una dignidad ontolgica.
TIPOS DE DIGNIDAD
Conviene distinguir, sin embargo, entre la dignidad que todo hombre tiene como
persona y que nada ni nadie se le da u otorga, ni se la puede quitar, porque pertenece a

su ser; llamada con ms propiedad ontolgica (de o n t o s = s e r y lo g o s = ley o

razn de ser, "la que pertenece a su ser como ley), de la dignidad "moral", es decir, de la
que se adquiere, conserva o pierde, segn la moralidad o bondad moral del vivir (u
criminal o un pervertido, o un viciosos, parecen pierden esta dignidad, pero no aqulla);
y de la "social", esto es, la que los dems nos conceden, segn su propia percepcin y
juicio ("lo que los dems dicen que somos", la buena o mala fama o reputacin que los
dems estiman que tenemos; esta dignidad es la ms extrnseca y, por lo tanto, la menos
"personal").
El fundamento de todo progreso, de todo acto cultural, de todo acto cientfico, social o
religioso, de toda relacin humana, el fundamento verdadero y universal de los derechos
humanos es la dignidad humana.
Reconocer la misma, es reconocer que esencialmente todos los hombres somos iguales
y poseemos los mismos derechos, caractersticas y obligaciones, que todos sufrimos y
que todos aspiramos a la felicidad.
La dignidad humana es el criterio universal que debe fundamentar entonces todo tipo de
trato humano.

DIGNIDAD DE LA PERSONA
Previa historia:
La declaracin universal de los derechos humanos proclamada por las naciones unidas
el 10 de diciembre de 1948, que podemos considerar la piedra fundamental de la
moderna ciencia de los derechos humanos, no es el producto espontaneo de un momento
de feliz lucidez de los asamblestas, sino de una evolucin productiva a travs de siglos
en el pensamiento de la humanidad y de una voluntad que considero que habra llegado
el momento poltico, la oportunidad para lanzar el conjunto de ideas que contiene, como
una tesis aceptada, aunque fuera formal mente, por todos los pases del orbe.
Segn los autores definen

Segn Luis Recasens Saches: el pensamiento de la dignidad consiste en

reconocer que el hombre es un ser que tiene fines propios suyos que cumplir
por s mismo o, lo que es igual, dicindolo en una expresin negativa, la cual
tal vez resulta ms clara, el hombre no debe ser un mero medio para fines

extraos o ajenos a los suyos propios.

Joaqun Zavala Iriarte explica que la dignidad de la persona humana se
establece desde tres puntos de vista: Dignidad por su origen, porque todo el
proceso generador del universo se ordena a la persona, dignidad por lo que es s
mismo, en su propia constitucin metlica dinmica, porque como vimos, es
individual subsistente de naturaleza racional, y dignidad por su fin, porque es
nico de cada persona, intransferible e insubordinarle a ningn otro fin del
universo o cualquiera de sus componentes, sean personas, productos

personales, o seres infra personales.

En el antiguo testamento se expresa que Dios hizo al hombre a su imagen y
semejanza. el cristianismo eleva al hombre a la categora de hijo de Dios. Pero
no es solo la tradicin judo y medio cristiana. La dignidad de la persona se se
haba planteo en el cdigo de las 10 libertades humanas esenciales y controles
o virtudes necesarias para la vida buena de manu, en esta forma:
La liberacin de la violencia

La liberacin de la miseria
La liberacin de la explotacin
La liberacin de la violacin o deshonra
La liberacin de la muerte, de las enfermedades tempranas.

Las cinco posiciones o virtudes

1.
2.
3.
4.
5.

Ausencia de intolerancia
Compasin o sentimiento con el prjimo
Sabidura
Libertad de pensamiento y de conciencia
Liberacin del miedo y de la insatisfaccin o desesperacin

A esta admirable concepcin que concreta en los diez prrafos una enorme sabidura y
conocimiento del ser humano, se le atribuye una antigedad que vara entre los siglos
XII y V antes de cristo

la filosofa Griega: Al reconocer las primacas del hombre sobre todo los dems
seres, excepto los dioses en virtud de su capacidad de racionamiento, es decir
dndole la prelacin a la razn, inicia el pensamiento humanista. Reconoce que
el hombre es el ser que por el ejercicio de la razn natural puede lograr la meta
de una vida buena. El hombre se singulariza por su razn, gracias a la cual puede
conocer verdades ms altas y esto le confiere su propia dignidad y lo hace
superior a lo dems seres de la tierra.

No obstante lo cual, tanto Platn como Aristteles, admitieren la esclavitud y

justificaron el trato desigual a mujeres y nios.

En el antiguo testamento, segn el Gnesis, Dios crea a su imagen y semejanza y

en el nuevo testamento hace al hombre su hijo. no puede ser ms exaltada la

figura del hombre, la dignidad del hombre.

Santo Tomas de Aquino considera que el hombre es unidad de ser y tambin
unidad de accin. El hombre es el fin supremo de todo proceso generador del
universo y la persona dignifica lo ms perfecto de toda la naturaleza la actividad
propia del hombre, en cuanto hombre es entender por ella trasciende a todos los
animales y como tambin transciendo por la voluntad, queda iluminada por la
inteligencia genera la libertad. Concluye diciendo: El hombre es seor de s

mismo, de sus actos y del universo entero.

La conciencia siempre presente en el hombre de la existencia del derecho
natural, da origen al criterio su naturalista de que los derechos

fundamentales de la persona o derecho del hombre tienen su origen en la

misma esencia del hombre y que son anteriores a cualquier organizacin
poltica, tipos de gobierno o estado.
Decamos que jus naturalismo sostiene que el hombre tiene derechos naturales,
inalienables, imprescriptibles, superior al estado y cuyo fundamento es la naturaleza
humana.

Alzamora Valdez: El humanismo entendido como educacin permanente de

humanidad, pertenece a la esencia del hombre. Actitud, a la vez que la
concepcin o teora que se refleja sobre aquella. El humanismo ha revertido en
occidente las formas de llamado humanismo clsico, del humanismo marxista,
humanismo existencialista.

El sustento de la dignidad del hombre como ser racional, que dirige su existencia hacia
valores y lo hace capaz de orientar su destino y forjarse una personalidad, es la libertad.
El humanismo es tarea permanente del hombre en pos de su libertad que lo eleva sobre
todo lo que es inhumano, segn el humanismo clsico, la razn contribuye la calidad
suprema del hombre.

La filosofa de Marx ha sido vista tambin como un humanismo, por su

preocupacin por el hombre y por su empeo en el triunfo del hombre y su
verdadera liberacin que constituyen sus temas centrales. El hombre se presenta
como un ser histrico, productor de su propia historia, cuya esencia es el trabajo,
vinculado estrechamente al ser humano y la naturaleza. El ser humano que se
autirrealiza a travs del trabajo cae, sin embargo en la enajenacin, cuyo origen
se halla en la propiedad privada y que significa que su trabajo, no solo se
convierte en un objeto y asume una existencia externa, sino que existe
independientemente, fuera de s mismo, y ajeno a l, que se opone una fuerza
extraa y hostil