29/03/16

Universidad Nacional de Salta

Facultad de Humanidades
Carrera de Filosofa
Ctedra: Filosofa y Teora Poltica
Estudiantes: Santiago de Salterain / Tacacho Facundo / Marcelo Muoz / Trtola Mara
Laura / Vega Nicols / Juan Alexander Peralta
Trabajo Prctico
1- Habermas presenta el panorama en que se encuentra la poltica sealando que en la
antigedad griega, sobre todo en el pensamiento aristotlico, sta se hallaba comprendida
dentro de la filosofa prctica. Sin embargo, en el transcurso de los siglos, la poltica deja de
ser entendida segn el modo en que la vean los griegos, para trasladarse y afirmarse en el
terreno de la filosofa social trabajada por Hobbes, sustentado en los aportes de las obras de
Maquiavelo y Toms Moro.
Es menester atender a la relacin de contigidad entre tica y poltica en el pensamiento
aristotlico sin soslayar que la naturaleza teleolgica del hombre solo se realiza en la medida
en que es posible la vida ciudadana. Dicho de otro modo, slo la vida ciudadana torna apto al
zoon politikn para la vida buena. Por lo pronto, si el vnculo entre tica y poltica es tan
estrecho hasta el punto de que nmoi y ethos se compaginan, quiere decir consecuentemente
que la doctrina clsica de la poltica, dentro del corpus de la filosofa prctica, procede en
forma pedaggica y no tcnicamente. La phronesis es la capacidad fundamental en el mbito
de la praxis aristotlica, cuya tarea es orientar, guiar y dar formacin al carcter de los
ciudadanos; sin embargo, la filosofa prctica carece de la actitud cientfica, del carcter
epistmico, al estar ms bien ligada no tanto a lo constante y permanente como a lo mudable
y azaroso (o sea que la capacidad de la filosofa prctica tiene que ver de algn modo
meramente con lo probable); mientras que la filosofa social, por su parte, pretende una
fundamentacin cientfica para s, que dirija las acciones tericamente por medio del domino
tcnico y calculable de una situacin dada.1

1 Con el nacimiento de las nuevas ciencias modernas, la tcnica ocupa un lugar privilegiado en lo que
respecta a las capacidades humanas en trminos de produccin: un objeto puede ser conocido puesto
que lo podemos producir, recordando la mxima expuesta por Bacon y que Hobbes refuerza: el
conocimiento es poder, el saber es un saber-para-poder.

La conformacin de una filosofa social cientficamente fundamentada implica la disposicin

de las condiciones del orden estatal y social correcto en general. Frente a la filosofa prctica
que carece del aspecto cientfico reclamado por la filosofa social, sta asume la empresa de
analizar las acciones de los ciudadanos en el Estado, sin prescindir del carcter estrictamente
cientfico del conocimiento, provocando la incipiente separacin de la poltica del corpus de
la filosofa prctica. Ms an, distancindose de lo probable, lo mudable o azaroso, la
filosofa social cientficamente fundamentada involucra leyes y pactos, que para Hobbes,
segn Habermas, constituyen la esencia de la justicia, cuya validez trasciende el contexto
histrico, geogrfico, y cualquier circunstancia similar.
De este modo, con el conocimiento de la elaboracin correcta del Estado en general se
prescinde de la phronesis y actitud sabia de los ciudadanos que interroga por cmo actuar de
manera correcta en tal o cual situacin, y exige ms bien una utilizacin tcnica del
conocimiento, acaso mecanicista. El ser humano se halla forzado a que su conducta sea
calculable y regulada a partir de la elaboracin del orden estatal.
Vico considera contraproducente trasladar los parmetros del mtodo del juicio cientfico al
mbito de la praxis de la sabidura. Inversamente, Hobbes considera el mtodo cognoscitivo
de Descartes, por un lado, y, por otro, el mtodo de investigacin de Galileo, para darle a la
poltica el criterio tcnico dirigido por la teora y, por lo tanto, hacerla cientficamente
calculable. Es decir que la accin poltica reposa sobre la tcnica elaborada cientficamente. A
la nueva actitud metodolgica le corresponde un nuevo objeto: el contexto vital de lo social.
2- Como ya sabemos, en el paradigma aristotlico de la poltica, la polis debe apoyarse en la
virtud de sus ciudadanos, que encuentran consumado su fin en la libertad. Mucho tiempo
despus, Santo Toms de Aquino retomar la tradicin aristotlica, pero alejndose de sta en
algunos aspectos. Habermas seala que Santo Toms de Aquino se centrar en pensar la causa
de la conformacin del estado en la bsqueda de la vida buena y no en la consumacin de
la libertad. De esta manera encontramos un paso de una civitas a una societas. Como factor
fundamental de este sutil traspaso encontramos la traduccin de zoom politikn. En
Aristteles esto hara referencia a un ser vivo cuya realizacin de su naturaleza depende de la
vida en la ciudad (polis). Ahora bien, como sabemos, Santo Toms de Aquino lo traduce
como animal poltico. En este sentido encontraramos que la distincin fuertemente
marcada por Aristteles entre polis y oikos se disuelve en la nocin de societas. Ya no existe
diferencia poltica entre el gobierno de la casa y el del estado, en tanto todos los hombres se
relacionan en una societas con el fin de alcanzar, no la libertad, sino la paz. Existe un

dominium por antonomasia tanto en el padre de familia como en el principeps. Si bien

Santo Toms mantiene la continuidad entre tica y poltica propia de la tradicin aristotlica,
sta ya no se configura en la praxis y lexis de ciudadanos libres, sino ms bien en base a una
ley moral de ndole teolgica, un orden de virtud.
Luego de estas consideraciones, la pregunta poltica ya no ser sobre el porqu y el fin de la
vida en comn, sino sobre aquellas cuestiones tcnicas y prcticas que posibiliten la
regulacin de la vida en sociedad. Con esto se comenzar un rompimiento en la conexin
entre tica y poltica que an no se haba efectuado en Santo Toms. En la visin de
Habermas sern Maquiavelo y Moro los principales representantes de esta transicin. Estos
pensadores modernos ya no se preguntarn por las relaciones morales de la vida buena, sino
por las condiciones fcticas de la supervivencia, cuyas principales amenazas son el hambre,
el enemigo y el dominio del hombre sobre el hombre.
Por un lado, Maquiavelo, partiendo del presupuesto de un estado de guerra general e
insuperable, se concentrar en pensar el mantenimiento y conquista del poder por parte de un
soberano en el que se han condensado el poder domstico patriarcal y el poder estatal. Por
otro lado, Toms Moro, quien no sostuvo dicho presupuesto de un estado de guerra constante,
se dirige mediante un modelo utpicohacia las tareas de organizacin tcnico jurdica de
una sociedad.
La separacin de la tica se configurar en el primero en la neutralidad moral de la
conservacin del poder y en el segundo, en la neutralidad moral de la organizacin del orden
social. De esto modo, segn Habermas, Maquiavelo y Moro quebraron la barrera entre praxis
y piesis, buscando una cierta seguridad en el saber tcnico artesanal. Ahora bien, esto solo
podr realizarse haciendo que dicho saber tcnico que una fundamentacin terica. Aqu
entrar Hobbes, en el marco de un paradigma que mide la teora por la capacidad de
produccin artificial de los procesos naturales.
Como vimos anteriormente, en Hobbes se termina de disolver la continuidad tica-poltica,
pero no ya desde un punto de vista meramente tcnico-artesanal como en Moro y
Maquiavelo, ya que su intensin ser colocar la accin poltica sobre la base de aquella
tcnica dirigida cientficamente, es decir, mediante la realizacin de una teora poltica que
dar forma a lo que Habermas llamar filosofa social.
En este marco, el derecho se convierte en el compendio de los preceptos positivos que los
individuos establecen por medio de un contrato. De esto modo, la justicia indica tan solo el
respeto ante la validez de estos contratos. Estos son vistos como un instrumento para obligar

al estado a una doble tarea (pero tambin limitndose a ellas): en primer lugar, Implantar el
poder legalmente monopolizado al servicio de la paz y el orden; y en segundo lugar, El
aprovechamiento del bienestar.
Ahora bien, como lo seala Habermas, todo esto se da en un nuevo contexto de intereses
orientado al mercado en lugar de la casa.
Hobbes establece una conexin interna entre el contrato social y el contrato de dominio de un
modo mecanicista. Compartiendo con los reformistas y Maquiavelo el presupuesto de una
guerra constante, traza un vnculo directo entre el miedo a la muerte directa y la formulacin
de un contrato que posibilite la disminucin de dicha amenaza. El encargado de esto es el
soberano, el Leviatn, a quien se le da el poder de dar muerte en favor a la paz y el orden.
3- Habermas presenta la opinin pblica poltica como un complemento de la teora de la
sociedad burguesa. Como vimos anteriormente, la filosofa social del siglo XVIII intento
convertir en un saber cientfico a la poltica clsica, con el fin de establecer las leyes naturales
del estado de sociedad en las leyes de la naturaleza (Normas iusnaturalistas del estado
civil). A partir de esta base natural del poder estatal se funda el orden propio de la sociedad
burguesa.
Ahora bien, la opinin pblica poltica es considerada en un primer momento como un
complemento prctico, y no como parte de la teora, ya que aquella teora ordenada
cientficamente para una utilizacin tcnica, se encontraba desequilibrada a causa de los
ciudadanos que discutes y actan. Esto ocasiono que se le agregue una pieza terica para
reparar este desequilibrio; desequilibrio que fue causado por la praxis ciudadana. Aqu entran
en juego los fisicratas, los cuales queran que el monarca se encargase de regir el
cumplimiento de las acciones de los ciudadanos, teniendo en cuenta al orden natural de la
sociedad. Pero esta tarea no puede efectuarse de manera adecuada si se encuentra a cargo de
una sola persona, por lo que tiene que intervenir un pblico ilustrado para servir de
mediadores, los cuales a partir de un anlisis comn y prctico de las acciones, guiado por
fundamentos del orden social, intentan lograr un desplazamiento correcto entre la teora y la
praxis, utilizando la opinin pblica poltica.
Adems, en la tradicin de la filosofa moral escocesa encontramos una versin liberalizada
de la teora de la opinin pblica poltica que es formulada por economistas y socilogos. En
esta tradicin, la funcin de la opinin pblica ya no es el de mediadora, sino que aqu se
convierte en un aspecto constitutivo de la teora de la sociedad civil. De esta manera, se
intentara desarrollar una opinin pblica poltica que conduzca a un equilibrio de los rasgos

sociales y a la ampliacin de los derechos civiles de igualdad, ya que en esta tradicin se

intenta promover la evolucin hacia la sociedad liberal, en sentido econmico y poltico,
donde se impongan las leyes naturales del mercado. La opinin pblica poltica tiene
relaciones previas con esta teora, ya que la socializacin (histrica-filosfica) se encuentra
ntimamente relacionada con el progreso de la conciencia prctica; de este modo, la filosofa
moral escocesa, con apoyo de la opinin pblica, puede orientar el curso de la accin
individual del proceso histrico, sin molestarse en orientar a los ciudadanos para el progreso
social.
No obstante, Habermas establece que la teora evolucionista de los escoceses fue apresurada,
ya que no tuvo en consideracin que, el aspecto terico de la opinin pblica poltica era la
teora de la sociedad civil, cuya relacin con la praxis tena que servir para aclara la misma
teora, ms no modificarla en su estructura. Sin embargo, el problema que est presente aqu
es el de la incapacidad de la filosofa social para establecer una relacin satisfactoria entre la
teora y la praxis. Para esto, Habermas plantea una revisin de la filosofa social, en el que se
busque un mtodo filosfico que sea efectivo tanto en la teora como en la prctica.
Este mtodo es la dialctica, la cual en el contexto de una filosofa practica, se utiliza para
llegar a un consenso sobre un problema en especfico, partiendo de premisas previamente
establecidas como validad (topoi). La dialctica, ya so ser un mero instrumento pedaggico
de las ciencias (como lo crea Aristteles), sino que se la entender como un procedimiento
con el que se quiere llegar a una sntesis adecuada para cada caso, ya sean situaciones vividas
o desacuerdos entre ciudadanos en un contexto poltico.
Para Habermas, cuando Hegel ordena la historia dialcticamente, se puede pensar en una
filosofa social fundamentada cientficamente, pudiendo trasformar la teora en praxis de
manera adecuada, ya que en una teora dialctica de la sociedad se puede escoger y
desarrollar las categoras de modo tal que se tenga plena conciencia en cada paso de la
estrecha relacin que esta teora mantiene con la praxis.

Bibliografa:
- Habermas, Jurgen (1998) La doctrina clsica de la poltica en su relacin con la filosofa
social en Teora y Praxis. Barcelona: Altaya.