SNTESIS TEOLGICA

EFRAN POCCO DAZ

TEMA 8: SACRAMENTOS EN EL AT Y NT: PENITENCIA Y UNCIN DE LOS ENFERMOS

En el sacramento de la Penitencia Dios perdonan, a travs de la absolucin sacerdotal, todos los pecados
cometidos despus del bautismo, si los confiesa sinceramente y tiene propsito de dar satisfaccin.
En el sacramento de la Uncin de los enfermos el cristiano enfermo recibe la salud sobrenatural del alma
y a menudo tambin la salud natural del cuerpo, mediante la uncin con leo y la oracin del sacerdote.
1. LA PENITENCIA EN EL AT Y EL NT: FUNDAMENTO BBLICO DEL SACRAMENTO DE LA
RECONCILIACIN
Existen tres conceptos bblicos para hablar de la penitencia:
a) Hatta, que significa equivocarse, transgresin, fallar el objetivo.
b) Awn: torcer, deviacin tortuosa, donde interviene la voluntad.
c) Pesha: rebelin de vasallo contra su Seor.
1.1. En el Antiguo Testamento
Se refiere frecuentemente al hecho de la reconciliacin, es decir, al perdn del pecado y restablecimiento
de la amistad con Dios, provocado por el arrepentimiento del hombre y la misericordia divina.
a. Doctrina penitencial: La idea de pecado se encuadra en el contraste entre el mal (ra) y el bien (tob).
El hombre, a partir de determinada edad, es capaz de elegir entre el bien y el mal (Is 7,15): buscar u oponerse
a Dios, rechazndole.
La idea bblica de penitencia: Existen dos trminos importantes: Shub, que tiene un sentido de cambio
externo de conducta (volver, en griego epistrefem) y el trmino niham, que alude ms bien al cambio
interior de las actitudes (sentir desagrado, arrepentimiento, en griego metanoein). No son trminos
equivalentes, pero si complementarios y mutuamente se implican.
La idea bblica de perdn: Slo Dios tiene poder sobre el pecado, slo l puede perdonar. El perdn de Dios
tiene un poder re-creador, purifica y da un corazn nuevo.
Vnculo de la comunidad con Dios puede romperse por culpa de los hombres, ya se trate de pecados
colectivos o individuales que comprometen en cierto modo a la colectividad entera. Por tanto, es tarea de los
profetas llamar la atencin al pueblo sobre sus errores para que hagan penitencia.
La predicacin de los profetas, los salmos: El mensaje de los profetas fue una fuerte llamada a la conversin.
Ideas semejantes se encuentran en los Salmos. El Exilio permite tomar conciencia de la condicin pecadora
del hombre, e invita a una purificacin.
b. Las prcticas penitenciales:
Las liturgias colectivas de
penitencia
El gran da de la Expiacin
Los sacrificios por el pecado

Las abluciones
La excomunin penitencial

Qumran
Juan Bautista

Realizadas con ocasin de ciertas calamidades pblicas (pestes, hambre, guerras,

invasiones o derrotas), consideradas como manifestaciones de la clera divina ante las
infidelidades del pueblo a la Alianza.
El da de la Expiacin o ym kippur, el 10 del mes de Tishri (set-oct.; cfr. Lev 16), con el
rito del macho cabro y la bendicin (Sir 50,22).
Eran realizados a lo largo del ao; el pueblo y sus miembros buscaban borrar as la
impureza legal y los pecados ms o menos involuntarios. En el caso de los pecados
voluntarios no bastaba esta prctica y se impona una separacin de la comunidad.
En s mismas no tenan carcter moral; su finalidad era lograr la pureza legal, en lugar de
la circuncisin, para incorporar paganos proslitos al judasmo (Ex 30,19).
En el caso de pecados muy graves la comunidad tomaba medidas para autodefenderse y
exculparse, excluyendo de su seno a los miembros culpables. Tal exclusin poda ser
sangrienta o pena de muerte, en los casos de idolatra y sacrilegio, los herejes, quedaban
expulsados definitivamente de la sinagoga e incomunicados del resto de la comunidad.
Es un caso concreto del ambiente surgido en sigo I, de mayor purificacin y conversin
para preparar la llegada del Mesas.
Exige una metanoia que purifique del pecado (Mt 3,7).

1.2. En el Nuevo Testamento

a. La penitencia viene a ser uno de los temas ms importantes; Juan Bautista predica un bautismo de
conversin, y la cercana del Reino. Pero la principal novedad consiste en los medios que el pecador debe
poner para obtener el perdn de sus culpas y reconciliarse con Dios,
b. En la causa fontal que otorga el perdn estn los mritos de Cristo Redentor:
Jesucristo:
Declara que su venida al mundo apunta a los pecadores: para ellos ha venido, para los enfermos.
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Anuncia el perdn y llama a la conversin interior y exterior, y hace de los pecadores objeto de su
amistad; porque vino a llamar a los ellos (Lc 19,10). Recoge el mensaje del Bautista la llamada a la
conversin (metanoia); pues ya llega el Reino que arranca a los hombres del pecado (Mt 4,17).
Entrega su vida por los pecadores y as reconcilia a todos los hombres con Dios;
Institucionaliza el perdn, instituyendo los sacramentos del Bautismo, la Eucarista, y la Penitencia.
Jesucristo transmite la potestad de perdonar los pecados a su Iglesia:
Slo Dios puede perdonar los pecados.
l, El Hijo de Dios, ejerce ese poder divino: Tus pecados te son perdonados.
En virtud de su autoridad divina, despus de su resurreccin, confiere el poder de perdonar los pecados a los
Apstoles; para que lo ejerzan en su nombre.
c. Naturaleza de la conversin evanglica: La metanoia rene en s los dos trminos del AT: shb y
niham".
Fundamento bblico de penitencia
Mt 16,17-19

El poder
Pedro.

Mt 18,15-18

La extensin del
poder a los Apstoles.
El lavatorio de los
pies y su sentido
penitencial.
Confiere
a
los
Apstoles el poder
sobre el pecado.

Jn 13, 1-1

Jn 20,19-23

dado

l ser la roca.
l tendr las llaves del
Reino de los Cielos.
l tiene el poder de atardesatar
Todo lo que atis y
todo lo que desatis
Sugiere la posibilidad y la
necesidad del perdn postbautismal de los pecados.
La supresin del pecado
(Jn 1,29).

Pedro tiene el poder magisterial para interpretar

la doctrina y la ley de Cristo; y que tiene el
poder de disciplinar, de juzgar, de excluir y de
readmitir en la Iglesia.
Ambas potestades se complementan.
Este poder de atar y desatar no slo es para la
tierra, sino tambin para el cielo.
Un anuncio del poder de perdonar los pecados
que se conferira despus de la resurreccin.
Da los medios para que la Iglesia cumpla con la
misin de continuar la obra de Cristo; de
perdonar y retener los pecados.

1.3. El testimonio de los Escritos apostlicos

Hechos de los Apstoles: La conversin implica para los paganos abrazar la fe y para los judos,
reconocer que Cristo es el Seor.
Las cartas paulinas: Pablo les suplica a los pecadores que vuelvan a reconciliarse con Dios (2 Co 5,
10), y se alegra de los que se han movido al arrepentimiento (metanoia), lo cual proviene de una tristeza
que es segn Dios (2 Co 7,8-11). Exhorta a una reprensin pblica o fraternal del pecador por parte del jefe
(o jefes), o de los espirituales de la comunidad (1Tm 5,29; 6,1).
2. SACRAMENTALIDAD DE LA PENITENCIA ANTIGUA
Hay una cuestin, si la penitencia antigua era realmente sacramental. Parece ser que no, y as lo afirma
una teora reciente que sostiene que el pecador slo poda ser perdonado por Dios y que la Iglesia no tena tal
poder (slo declaraba el perdn cuando ya se haba producido). Sin embargo, hay una clara conviccin de la
Tradicin y los Padres de la Iglesia que desmienten esa teora:
La Didakh, exhorta hacer penitencia y confesar los pecados pblicamente antes de asistir a la
celebracin de la Eucarista.
San Clemente Romano (96) exhorta a los alborotadores de Corinto a que se sometan a los presbteros
y reciban la correccin como penitencia, doblando las rodillas del corazn. Se trata de una penitencia
eclesistica.
San Ignacio de Antioquia (107) anuncia que a los que hagan penitencia el Seor les perdonar los
pecados.
As pues, los Padres aunque no poseen una concepcin perfectamente elaborada de lo que es el sacramento
(lo cual se realizar todava con la escolstica), la consideran sacramento en sentido amplio. Su naturaleza
sacramental la entienden en dos perspectivas:
b. Comparando la penitencia con el bautismo; por tener los mismos efectos: perdn de los pecados y
salvacin del hombre. San Ambrosio dice a los novacianos que as como el sacerdote administra por el
bautismo el perdn, as ese mismo ministro puede perdonar por la penitencia.
b. El Espritu Santo recibido en el bautismo y perdido por el pecado se recupera por la penitencia.
Era un verdadero sacramento, por la presencia del Espritu Santo en el alma -lo que hoy se llama la
gracia santificante- aunque no se especific as.
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Se especifica claramente que slo se recibe el Espritu Santo por medio de la Iglesia y con la exclusiva
intervencin de ella.
Exista entonces una firme conviccin de que Cristo haba concedido a su Iglesia el poder de perdonar
los pecados.
De ah que, la sacramentalidad de la Penitencia se funda en que en ella se verifican todas las notas
esenciales de la nocin de sacramento; a) un signo exterior y sensible que simboliza la gracia; b) un
efecto de gracia invisible e interno; c) la institucin por Cristo.
3. HISTORIA DE LA MODALIDAD DE LA PENITENCIA
De la penitencia pblica, se cambi poco a poco a la prctica de la penitencia privada; debido a las
diferentes causas:
a. Inadaptacin de la penitencia cannica: Debido a la dureza de la penitencia cannica, debido al temor
de volver a caer en pecado y debido a las dificultades que implicaba la recepcin del sacramento de la
penitencia, la comunin era algo poco usual.
b. La confesin monstica: Especie de confesin, que era la direccin espiritual.
La penitencia cltica: La Direccin espiritual, se usa como medio para la remisin de los pecados,
cuando el director es un sacerdote y no solo para los monjes, sino tambin para los fieles; que consista:
El penitente confesaba secretamente sus pecados, el confesor impona la penitencia y una vez
cumplida la penitencia daba la absolucin.
Existan unas tarifas o tasas fijas recogidas en unos libros llamados penitenciales.
La penitencia estaba abierta no slo a los pecados graves sino tambin a los leves.
Esta confesin era reiterable.
Son admitidos a ella tanto clrigos y fieles.
A finales del siglo VI, los monjes misioneros irlandeses trajeron a Europa este tipo de confesin, que se
divulg rpidamente.
c. Difusin de la penitencia secreta y reiterable
o El III concilio de Toledo (589) condena este nuevo modo de penitencia.
o El concilio de Chalons-sur-Marne (650) lo aprueba.
o En los siglos VII y VIII es el modo normal de hacer penitencia.
o En el siglo IX, en el imperio de Carlomagno, se trata de volver a la penitencia pblica o cannica. Al
final, la penitencia pblica queda para los pecados graves y pblicos, y la penitencia privada, para el
resto de los pecados.
o Poco a poco se van introduciendo modificaciones hasta llegar a la forma actual.
o La absolucin se empieza a dar antes del cumplimiento de la penitencia;
o Desaparecen las tarifas penitenciales y se atena la satisfaccin;
o Las personas piadosas toman la costumbre de confesarse con frecuencia; pero la mayara permanece
alejada, y por ello se prescribe la confesin dos o tres veces al ao, y aun as no todos cumplen.
o El IV concilio de Letrn fija la obligatoriedad en una vez al ao;
o Trento lo reconfirma.
4. DOCTRINA DE LOS ESCOLSTICOS ENTRE LA CONTRICIN Y LA ABSOLUCIN
Los escolsticos admiten que la contricin por s misma obtiene el perdn de Dios y reconcilia con l. Se
introduce un problema: qu hace entonces la absolucin dada por el confesor?
Los primeros escolsticos (s. XII)
La contricin es una condicin necesaria para la remisin de los pecados: el penitente no debe
acercarse a la confesin si no est contrito.
La absolucin tiene nada ms un valor declarativo: otorgara un reconocimiento de la conversin del
penitente y una readmisin oficial a la Iglesia y a la comunin eucarstica.
El sacerdote adems colaborara a la remisin de la pena temporal por la imposicin de la satisfaccin.
Santo Toms de Aquino (s. XIII)
Problema: aquel que se acerca a la confesin slo con corazn atrito, cmo puede obtener el perdn?
Solucin: Es que por la fuerza del sacramento, el hombre atrito pasa a ser contrito (ex atrito fit
contritus).
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Acto de contricin (perfecta): Es ya efecto del sacramento. Este acta en cierto modo, de antemano, por
medio del deseo de recibirlo (sacramento in voto), que de hecho lleva a la confesin sacramental.
Acto de atricin (imperfecta): En este caso recibir la remisin del pecado en el mismo sacramento (no
ya in voto, sine in actu), que produce en su alma el cambio de la atricin a la contricin. De hecho, es
imposible determinar exactamente el momento del cambio de atricin a contricin.
5. LA PENITENCIA EN EL CONCILIO DE TRENTO
Sesin VI (a. 1547), Decreto sobre la justificacin
La finalidad de la penitencia es recuperar la gracia perdida al pecar.
Es de institucin divina (In 20, 22-23).
Sus componentes son: abandono del pecado y detestacin o contricin, confesin sacramental,
absolucin por un sacerdote y satisfaccin.
Aunque la contricin perfecta, si no se puede confesar, perdona el pecado, es necesaria la confesin.
La conveniencia de la satisfaccin, por el hecho de que la pena temporal no se perdona siempre por
completo en la penitencia, como ocurre en el bautismo.
Sesin XIV (a. 1551), Decreto sobre la penitencia y extremauncin
La penitencia es verdadera y propiamente un sacramento instituido por Cristo para reconciliar a los
fieles con Dios cada vez que caigan, despus del bautismo.
La penitencia es de necesidad absoluta para la salvacin en cuanto disposicin espiritual del hombre
que ha pecado gravemente.
La penitencia no puede confundirse con el sacramento del bautismo. La distincin se da: a) por la
diferencia de rito, b) por el carcter judicial, c) por la funcin de juez que ejerce el ministro, d) por la
reiterabilidad, e) por la diversidad de sus efectos, que implica la colaboracin del hombre; mientras el
bautismo confiere gratuitamente el perdn pleno.
Tres actos necesarios para la total y perfecta remisin del pecado: contricin, confesin y satisfaccin,
que son como quasi materia del sacramento.
La forma del sacramento la constituyen las palabras del sacerdote: Ego te absolvo; una frmula
indicativa.
El efecto especfico del sacramento es la reconciliacin con Dios y la remisin del pecado.
La institucin y necesidad de la confesin sacramental es de derecho divino y la modalidad, ha de
hacerse secretamente con el confesor (institucin eclesistica).
La necesidad de confesar los pecados mortales, todos y cada uno en particular, incluso los secretos, y
las circunstancias que cambian la especie del pecado (la necesidad es de derecho divino).
La eficacia de la absolucin: produce un efecto real en relacin con el perdn de los pecados.
Los ministros de la absolucin son nicamente los obispos y los sacerdotes. Pero para la validez de
la absolucin se necesita que tengan jurisdiccin, lo cual se deduce del mismo carcter de juicio que
tiene el sacramento.
6. CONSTITUCIN INTERNA DEL SACRAMENTO
Elementos

Materia

Forma

Santo Tomas
Como materia o quasi
materia son los actos del
penitente:
contricin,
confesin y satisfaccin.
La absolucin dada por el
sacerdote es la forma que
perfecciona la materia.

Duns Escoto
No tiene materia propiamente dicha. Los
actos del penitente son nada ms la condicin
sin la cual (conditio sine qua non) el
sacerdote no puede juzgar y por lo tanto no
puede administrar la absolucin.
La esencia de la Penitencia se reduce a la
absolucin: la forma del sacramento.

C. Trento
Contricin, confesin y
satisfaccin, son como
quasi
materia
del
sacramento.
Las palabras del sacerdote:
Ego te absolvo.
Frmula indicativa.

7. CONTRICIN, ATRICIN, SATISFACCIN

Contricin: Es el primero y ms importante de los actos del penitente; consiste en el dolor y detestacin
por el pecado cometido, e incluye el propsito de no reincidir; su necesidad es absoluta y universal para el
perdn de los pecados. La contricin perfecta es aquella que es movida por amor de Dios, la virtud ms
perfecta, que necesariamente lleva el deseo de la confesin sacramental.
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Atricin: La atricin (o contricin imperfecta): es toda contricin que no es movido por amor a Dios;
sino generalmente por temor a la condenacin eterna y de las dems penas con que es amenazado el pecador,
y por la fealdad del pecado. Es un acto bueno, un don de Dios y un impulso del Espritu Santo (una gracia
actual) si est acompaado de la esperanza de obtener el perdn.
No obtiene el perdn sin el sacramento. Pero dispone al pecador para obtener la gracia justificante y
santificante. Las condiciones para que haya atricin son: la exclusin de todo apego voluntario al pecado y la
esperanza del perdn.
Satisfaccin: Es el cumplimiento de la penitencia impuesta por el ministro; sirve para expiar la pena
temporal debida ante Dios, que el pecado deja como huella o son reliquias del pecado; es decir, la marca
impresa en la naturaleza psicosomtica del hombre que no ha respondido a la expectacin de Dios; que de
hecho tiene que ser expiada si no es en la vida terrena, en el purgatorio.
8. MINISTRO
El ministro del sacramento de la Penitencia es slo el sacerdote (Obispos y presbteros) (CIC 965). Para
absolver vlidamente se requiere que el ministro, adems de la potestad de orden, tenga facultad de ejercerla
(potestad de jurisdiccin) sobre los fieles a quienes da la absolucin (CIC 966); esta facultad puede recibir
tanto ipso iure como por concesin de la autoridad competente.
9. LAS INDULGENCIAS
Definicin: la indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados
en cuanto a la culpa que gana el fiel, convenientemente preparado, dispuesto y cumpliendo determinadas
condiciones, por medio de la iglesia, que, como administradora de la redencin distribuye y aplica con
autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos (CIC 992).
Tipos: la indulgencia es parcial o plenaria, segn libere de la pena temporal debida por los pecados en
parte o totalmente.
Tres condiciones para ganar indulgencia plenaria: la confesin sacramental, la comunin eucarstica y la
oracin por las intenciones del Romano Pontfice.
El tesoro de la Iglesia: es el infinito e inagotable precio que tienen ante Dios las expiaciones y mritos de
Cristo, ofrecidos para el perdn de los pecados de toda la humanidad y la comunin con Dios. A este tesoro
pertenece tambin las oraciones y la obras de la bienaventurada Virgen Mara y de todos los santos, en la
unidad de Cuerpo mstico.
Los telogos catlicos admiten estas tres verdades:
El poder de la Iglesia para conceder las indulgencias,
La existencia de un tesoro de mritos de la Iglesia fundado en la comunin de los santos,
La utilidad de los indulgencias.
EL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS
Es el sacramento por el cual el cristiano enfermo recibe la gracia de Dios para la salud sobrenatural del
alma y a menudo tambin para la salud natural del cuerpo, mediante la uncin con leo y la oracin del
sacerdote.
10. INSTITUCIN DEL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS
Aunque no consta que Jess haya utilizado la uncin con aceite para curar a los enfermos, el pasaje
evanglico de Mc 6, 13 donde se ve a los Apstoles servirse de ste, insina la necesidad de emplear, no
slo como precepto, sino tambin como medio, para quien se encuentra gravemente enfermo, ya que procede
del mandato misional de Cristo a los suyos.
El Concilio de Trento ensea que este sacramento fue instituido por Cristo nuestro seor como un
sacramento del NT, verdadero y propiamente dicho, insinuado por san Marcos, y recomendado a los fieles y
promulgado por el apstol Santiago: Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la
Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al
enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados (St 5, 14-15).
11. SACRAMENTALIDAD Y ESTRUCTURA SIMBLICA DE LA UNCIN
Sacramentalidad
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Las Constituciones apostlicas y la Didach la afirman como sacramento. Igualmente lo refiere

Hiplito de Roma diciendo que slo es ministro el sacerdote. En la reforma carolingia se usa mucho y hasta
se impone; luego se introduce la uncin de s mismo. Pero a finales del s.XI se considera como
extremauncin. As se mantuvo en el pueblo hasta Trento, que us el trmino uncin de enfermos. El
Vaticano II pide como ms oportuno darle el segundo nombre (SC 73).
Fue rechazado por los protestantes; pero el Concilio de Trento declar que es verdadero sacramento y
tiene fundamento en la Escritura, especficamente en St 5,14, pues las curaciones de Mc 6,13 son
carismticas. Adems, Santiago pone todos los elementos propios de un sacramento: menciona el signo
exterior, la accin interna de la gracia, y la institucin por Cristo.
Estructura simblica de la Uncin
Elemento
s

Materia

Forma

St 5, 14-15
Los presbteros
tienen que ungir
al enfermo con el
leo
en
el
nombre
del
Seor.
Orar sobre l.

C. Apos. Sacram Unctionem

Nuevo Ritual
Infirmorum (1972)
Se administra a los gravemente Remota
El aceite de oliva, o aceite vegetal,
enfermos ungindolos en la
bendecido o consagrado.
La uncin, en la frente y en las manos.
frente y en las manos con aceite Prxima
En caso de necesidad, slo en la frente
de oliva debidamente bendecido
o si tampoco ah se puede, en otra parte
o, segn las circunstancias, con
conveniente del cuerpo.
otro aceite de plantas.
Formula de Uncin: Por esta santa Uncin, y por su bondadosa misericordia te ayude
el seor con la gracia del Espritu Santo, para que, libre de tus pecados, te conceda la
salvacin y te conforte en tu enfermedad.

12. MINISTRO Y SUJETO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

El ministro: Todo sacerdote y slo l, administra vlidamente la Uncin de los enfermos (CIC 1003)
El sujeto: El fiel, que, llegado al uso de la razn, comienza a estar en peligro de muerte por enfermedad o
vejez (CIC 1004); sin embargo no se ha de dar a quienes persisten obstinadamente en un pecado grave
manifiesto (CIC 1007).
13. GRACIA SACRAMENTAL DE LA UNCIN
Curacin del alma: Confiere al enfermo la gracia santificante para aliviarle y confortarle. Opera la
remisin de los pecados mortales y veniales todava existentes.
Curacin del cuerpo: Produce a veces el restablecimiento de la salud corporal si ello conviene a la salud
del alma.

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