Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao So Paulo - SP 05 a 09/09/2016

Territrio, cultura e estratgias discursivas da identidade negra e quilombola

Felipe Gibson CUNHA

Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)

Resumo:
O artigo discute os usos da cultura e do territrio como componentes da estratgia
discursiva da identidade negra e quilombola na comunidade de Capoeiras, localizada na
zona rural da cidade de Macaba, no Rio Grande do Norte. Ao mesmo tempo, os projetos
culturais locais e o espao comunitrio se articulam como marcas identitrias da
comunidade por meio de ressignificaes que utilizam a comunicao da identidade negra e
quilombola para produzirem novas representaes.
Palavras-chave: quilombolas; cultura; territrio; identidade; comunicao

Negro e quilombola, uma construo social

Ao propor uma formulao terica sobre a construo social da cor, o historiador

Jos DAssuno Barros (2010) traou um percurso histrico para explicar como a
diferena negra se desenvolveu no sistema do trfico de escravos africanos no Atlntico. A
hiptese que os africanos foram unificados sob a alcunha classificatria de negros em uma
desconstruo que suprimiu as mltiplas diferenas tnicas nas quais os escravos se
enxergavam nos territrios de origem. A prpria frica, como postula Barros, foi uma
criao europeia, visto que o atual continente africano era dividido em territrios
culturalmente distintos.
No sistema escravista colonial observamos uma dupla indiferenciao do escravo
traficado, desconsiderando as diferenas tnico-territoriais e unificando os sujeitos
submetidos escravido pela cor da pele e origem territorial nica. A desconstruo das
etnias negras e culturas africanas foi consolidada pela viso do atual continente africano
como um lugar atrasado e inferior frente civilizao.
O detalhe que simultaneamente aos processos de indiferenciao descritos, o
trfico escravagista desenvolvido no Atlntico tornou-se um dos grandes empreendimentos
comerciais e culturais que marcaram a formao do mundo moderno (REIS; GOMES,
______________________________
Trabalho apresentado no GP Comunicao para a Cidadania, na DT 7 Comunicao, Espao e Cidadania, do XXXIX
Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, realizado de 05 a 09 de setembro de 2016 em So Paulo-SP.
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Estudos da Mdia (PPGEM), da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN). E-mail: felipe_gibson@hotmail.com.

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2008, p. 9). A noo da escravido como pea central do sistema econmico colonial
transformou o corpo negro em um produto, explorado comercialmente tanto por grupos
tribais que capturavam escravos para vender aos europeus, quanto pelo comrcio interno
das colnias.
As noes de negro, frica e escravo descritas serviram para montagem do fundo
ideolgico do sistema escravista no Brasil. Dentro desta concepo, o negro no Brasil e no
resto da Amrica passou a ser visto como uma realidade nica e monoltica, e, com o
tempo, foi levado a enxergar a si mesmo tambm desta maneira (BARROS, 2010, p. 48).
Esvaziado de seus referenciais tnicos e culturais, o afro-brasileiro se lanou na construo
de uma nova identidade dentro das expropriaes e limitaes do modelo colonial.
Na escravido, uma das estratgias de resistncia era a fuga e formao de
comunidades nas zonas urbanas e rurais. Os espaos de refgio receberam nomes diferentes
nas Amricas. No Brasil foram intitulados quilombos e mocambos, povoados por grupos de
quilombolas, calhombolas ou mocambeiros (REIS; GOMES, 2008). Nos quilombos, os
negros encontravam a liberdade para reproduzir manifestaes culturais que viriam a
compor a identidade afro-brasileira.
Em 1888, a oficializao da Abolio da Escravatura garantiu a proibio
institucional da escravido, mas no possibilitou a incluso social e econmica dos agora
ex-escravos. Na estrutura excludente da sociedade brasileira, estava mantida a base da
construo ideolgica do negro homogeneizado e inferior. Enquanto isso, os quilombos se
perpetuaram como espaos comunitrios habitados agora por homens e mulheres livres.
Assim como os escravos libertos, as comunidades negras permaneceram invisveis poltico,
cultural e socialmente. O reconhecimento institucional da existncia quilombola s veio
aps 100 anos da abolio da escravido, na Constituio de 1988. O artigo 68 admite a
ocupao das comunidades, classificadas no texto constitucional como remanescentes de
quilombos, e estabelece a responsabilidade do Estado em emitir ttulos de propriedade das
terras ocupadas pelos quilombolas.
Entretanto, os procedimentos para a concesso das terras s foram regulamentados
em 2003, no decreto presidencial 4.887, que definiu as responsabilidades dos rgos
governamentais nos processos de certificao e concesso de terras. Fundao Cultural
Palmares ficou delegada a funo de certificar as comunidades como remanescentes de
quilombos com base no critrio do autoreconhecimento dos grupos. Depois da certificao,

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o processo vai ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra), responsvel

pela concesso dos ttulos de propriedade das terras.
Para acessarem seus direitos, os grupos precisam reconhecer suas trajetrias
histricas e ancestralidade como negros e quilombolas, alm de reconhecerem seus
territrios como espaos da reproduo fsica, social, econmica e cultural dos quilombos.
Na aparncia, a autodefinio pode parecer um mecanismo simples para acessar polticas
pblicas, porm a construo e comunicao da identidade negra e quilombola
concretizada por meio de uma complexa rede de ressignificaes de traos sociais e
culturais em que se estruturam as marcas identitrias das comunidades.
A ateno deste artigo est voltada para dois componentes desta teia de
ressignificaes, a cultura e o territrio, que sero analisados em suas articulaes com a
comunicao da identidade negra e quilombola na comunidade de Capoeiras, onde vivem
cerca de 300 famlias na zona rural do municpio de Macaba, regio metropolitana de
Natal, estado do Rio Grande do Norte.
A hiptese que a cultura e o territrio so componentes indissociveis da
construo da identidade negra e quilombola da comunidade. Ao mesmo tempo em que
utilizam a marca identitria para impulsionar seus processos de ressignificao. A cultura e
o territrio funcionam como instrumentos de comunicao da identidade negra e
quilombola dentro de uma nova construo ideolgica, entendendo o identificar-se negro
como um gesto de libertao e positividade.

Identidade, diferena e poder

Antes de nos debruarmos sobre a identidade negra e quilombola, essencial

refletirmos sobre as noes de identidade e diferena. O ponto de partida compreender a
estreita interdependncia das duas, de maneira que quando afirmo minha identidade,
enuncio minha diferena em relao aos outros, assim como no inverso. Tanto a identidade
quanto a diferena so produtos da linguagem criados no mundo social e cultural e como
estruturas lingusticas, incorporam traos de instabilidade e indeterminao, na medida em
que se entrelaam em diferentes cadeias de significao e contextos diversos de produo
simblica e discursiva. (SILVA, 2000).
Enquanto resultados de processos de produo simblica e discursiva, identidade e
diferena esto sujeitas a relaes de poder para se definirem. Na reinvindicao dos

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quilombolas por reconhecimento do Estado, a afirmao da identidade e a marcao da

diferena esto vinculadas disputa por territrios e acesso a polticas pblicas. Se a
atuao dos quilombolas se configura como exerccio de poder, no lado do Estado, a
prpria poltica de incluso se manifesta como poder, que exercido quando o rgo
governamental constri e interpreta representaes (YDICE, 2006).
Alvos do modelo em questo, as comunidades remanescentes de quilombos se
apresentam como grupos minoritrios nas relaes de poder estabelecidas. Para esclarecer a
posio das minorias, Muniz Sodr (2005) faz consideraes sobre o sentido quantitativo e
qualitativo do termo. Quando se pensa no sentido quantitativo, a palavra minoria passa a
ideia de inferioridade, porm quando pensada qualitativamente, a minoria transforma-se em
essencial para efeitos de representao na democracia participativa. Como voz qualitativa, a
minoria se v diante da possibilidade de interveno em processos de deciso, se
configurando como um lugar de transformao, onde se movem fluxos, se configuram
foras e se ocupam posies.
De acordo com Silva (2000), as posies-de-sujeitos produzidas pela enunciao da
identidade e da diferena so marcadas por operaes de incluso e excluso, o que nos
leva ao entendimento que identidade e diferena no produzem unidades estveis, como
defendido pela viso essencialista. Para Stuart Hall (2000), as discusses precisam se voltar
aos processos que alteram a estabilidade das populaes e culturas, entre os quais podemos
citar o avano das tecnologias, a globalizao, os modelos de produo e consumo, alm
das estratgias e polticas adotadas pelos Estados. Com essa tica, possvel concluir que a
identidade construda multiplamente ao longo de discursos, prticas e posies, pensada
como ponto de sutura e articulao, e no como processo unilateral (HALL, 2000).
A posio de Hall se aplica s mutaes identitrias das populaes classificadas
como remanescentes de quilombos no Brasil. O uso da expresso remanescentes para
identificar comunidades tradicionais, indgenas e negras, motivou reflexes de Jos
Maurcio Andion Arruti (1997) sobre o surgimento de novos sujeitos de interesse e de
novas figuras jurdicas na Constituio de 1988. Uma das proposies do historiador e
antroplogo de que o fenmeno de resgate, surgimento ou descoberta de comunidades
remanescentes corresponde produo de novos sujeitos polticos, novas unidades de ao
social, atravs de uma maximizao da alteridade (ARRUTI, 1997, p.19).
A palavra remanescente pode remeter a sobras ou restos, em uma narrativa sobre
o destino dos grupos dentro de um processo evolutivo, do selvagem puro ao degradado, que

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ao mesmo tempo no conserva sua cultura e no se insere na civilizao. Se para os ndios o

modelo dos remanescentes serviu para relativizar a noo do extico isolado e detentor de
uma carga cultural homognea, para as comunidades negras, a classificao adotada
produziu novas representaes, desta vez com sentidos de positividade e no de simples
assimilao como no caso indgena (ARRUTI, 1997).
Os quilombos so reconhecidos como modelos revolucionrios de militncia negra e
smbolos da identidade negra na atualidade. Portanto, quando a Constituio de 1988 cria
categoria do remanescente de quilombo, as comunidades negras veem aberta a
possibilidade de se atrelarem referncia revolucionria e simblica dos quilombos. De
quebra, a autodefinio quilombola condio para o acesso a polticas pblicas e garantia
de representatividade em disputas territoriais. A questo crucial que a chave para se
vincular historicamente aos quilombos e acessar a polticas estatais est no
autoreconhecimento de um valor simblico que muitas vezes desconhecido pelos prprios
quilombolas. Como destaca Arruti:
Independente de como de fato foi no passado, os laos das comunidades
atuais com grupos do passado precisam ser produzidos hoje, atravs da
seleo e recriao de elementos da memria, de traos culturais que
sirvam como os sinais externos reconhecidos pelos mediadores e o
rgo que tem a autoridade de nomeao (ARRUTI, 1997, p.23)

A construo da estratgia discursiva passa pelo uso de recursos da histria das

comunidades para legitimar a comunicao da identidade negra e quilombola. No entanto,
Stuart Hall (2000) alerta que o produto desta construo no se traduz em uma identidade
imutvel de retorno ao passado, mas sim em uma identidade baseada em novas
representaes. A enunciao da diferena cultural muda a perspectiva de separao do
passado e presente em uma diviso binria, como explicou Homi Bhabha em entrevista a
Jonathan Rutherford (1996). Para Bhabha, trata-se de uma estratgia de representao que,
ao significar o presente, repete, desloca e traduz uma tradio que aparenta ser passado, mas
no se mostra um signo fiel da memria histrica, o que nos leva concepo de traduo
cultural, na qual nenhuma cultura completa em si mesma.
Sobre a traduo cultural, Bhabha pontua que os processos de representao,
linguagem, significao e constituio de sentido sublinham a pretenso de possuir uma
identidade originria. A origem est sempre aberta traduo, podendo ser simulada,
reproduzida, transferida e transformada. O peso histrico adquirido pela identidade negra e

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quilombola alicera o que o autor nomeou como terceiro espao, onde a enunciao da
diferena cultural e traduo cultural emergem mediante um processo de hibridao, no
qual a historicidade deslocada para gerar estruturas de poder e iniciativas polticas.
(RUTHERFORD, 1996).
Nas comunidades remanescentes de quilombos, o alcance de novos lugares na
sociedade se efetiva por meio de novas representaes que vinculam a coletividade
identidade negra e quilombola no processo de autoreconhecimento. A representao a
ponte que liga identidade e diferena aos sistemas de poder. Quem tem o poder de
representar tem o poder de definir e determinar a identidade (SILVA, 2000, p.91).
No entanto, importante destacar que a autodefinio quilombola, como j
observamos, uma condio criada pelo Estado, portanto, por mais que sirva a propsitos
que ultrapassam o acesso s polticas pblicas estatais e disputas territoriais, o
autoreconhecimento um processo de normatizao, medida que produzido por meio da
norma estabelecida pelo texto constitucional e desenvolvida pelo agente governamental.
Da mesma maneira, indispensvel posicionar os movimentos sociais como agentes
fundamentais para a tomada de conscincia das comunidades sobre o processo de
autoreconhecimento. Se o Estado criou o modelo para o autoreconhecimento, os
movimentos sociais orientaram as comunidades para as formas de executar a autodefinio.
Como sujeitos de interesse no processo, as populaes das comunidades constroem suas
identidades negras e quilombolas obedecendo um padro normativo e, simultaneamente,
buscam a enunciao de sua diferena cultural como uma caracterstica distintiva positiva,
conforme a perspectiva da negritude defendida pelos movimentos sociais.

Usos e sentidos do esteretipo negro e quilombola

A identidade negra e quilombola pode adquirir uma duplicidade de sentidos quando

observada sob a perspectiva de esteretipo. O jornalista Nemzio Amaral Filho (2008)
alerta que o esteretipo pode ser comunicado de maneira nociva, mas ao mesmo tempo se
configura como um poderoso instrumento comunicante. No sistema escravista colonial,
como observou Jos DAssuno Barros (2010), a unificao classificatria dos escravos
como negros foi usada primordialmente para fins de dominao. Entretanto, o discurso
negativo foi transformado na luta histrica dos negros contra a desigualdade, de forma que
a negritude adquiriu sentido positivo.

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Como classificao criada de fora para dentro das comunidades negras, a categoria
de remanescentes de quilombo exige cuidados sobre seus usos como esteretipo. A
identidade e diferena guardam uma estreita relao com a produo e utilizao social das
classificaes. Como a diviso social do mundo no segue padres de igualdade, a
concluso que dividir e classificar tem a ver com hierarquizar. Quem tem o privilgio de
classificar, detm o privilgio de atribuir valores aos grupos classificados (SILVA, 2000).
Ao analisar o uso do nmero como instrumento de controle ingls na ndia colonial,
Arjun Appadurai (2004) observa que assim como o mapa est para o territrio, as
estatsticas esto para os corpos, homogeneizados em nmeros e cerceados em suas
extenses. Para Appadurai, a linguagem dos nmeros recupera o corpo rebelde e o restitui
em corpo leal. Assim acontece em sociedades pluralistas e democrticas que adotam o
discurso da diversidade cultural, em que a populao categorizada como em uma moldura.
O indiano Homi Bhabha expe preocupaes sobre o modelo, visto como uma
oposio diferena cultural. A diversidade cultural funciona como conteno da diferena
cultural, executada por meio do controle e localizao da diferena cultural nos circuitos da
cultura dominante. A administrao da diversidade se d com a conquista do consenso da
sociedade com a frmula do multiculturalismo, entendido como admisso do diferente e
produo social da aceitao do heterogneo. O modelo do multiculturalismo visto como
potencial produtor de racismos, um entendimento que podemos relacionar com a sociedade
brasileira, onde o discurso da democracia racial mascara uma realidade de racismos
manifestados rotineiramente. (RUHERFORD, 1996).
A soluo da democracia racial brasileira analisada por Muniz Sodr (2010) como
uma narrativa em que proclama-se a proximidade do Outro, mas sem realmente deix-lo
ser enquanto tal, reconhec-lo como singular, como um qualquer, dotado de fala prpria
(SODR, 2010, p. 327). A pluralidade no basta em si mesma, sendo fundamental que o
reconhecimento do diverso ocorra mediante o equilbrio de foras da diversidade, um
reconhecimento sensvel, de sua liberdade de se interrogar singular diversamente sobre o
seu prprio destino (SODR, 2006, p. 14).
A concluso que a produo de esteretipos pode limitar a compreenso de como
as identidades comunicam suas representaes simblicas e sistemas de organizao social.
Enquanto as classificaes de fora para dentro colocam o poder nas mos de quem nomeia,
a comunidade tem negado o direito de narrar a si mesma. No entanto, o mesmo esteretipo
pode se transformar em uma ferramenta de comunicao essencial para o grupo.

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A perspectiva positiva do esteretipo se concretiza quando a comunicao da

identidade d visibilidade e poder autnomo aos grupos. Nas comunidades quilombolas, a
luta pelos direitos da populao negra encabeada pelos movimentos sociais e o posterior
reconhecimento dos direitos por parte do Estado originaram processos de etnognese,
conceito utilizado por Arruti (1997) com base na proposta de Gerald Sider (1976). Para
Sider, se o etnocdio o extermnio de um estilo de vida, a etnognese seria a construo
fraternal da autoconscincia de uma identidade coletiva. Com a ressalva que o grupo tnico
no preservado, mas criado.
Quando se pensa na etnognese dos quilombolas, inevitvel relacionar a
construo da identidade coletiva enunciao da negritude. De acordo com o antroplogo
Kabengele Munanga (1988), a negritude foi conceituada por seu criador, o poeta e
intelectual Aim Cesari, como o simples reconhecimento do fato de ser negro, a aceitao
de seu destino, de sua histria, de sua cultura (p. 52). Munanga acrescenta que mais tarde
Cesair encontraria uma definio para negritude em trs palavras: identidade, fidelidade e
solidariedade.
Nos seus estudos sobre a negritude, Munanga (1988) aponta fatores histricos,
lingusticos e psicolgicos na construo da identidade negra. A conscincia histrica o
meio usado para unir elementos do passado ancestral e constituir a base cultural de coeso e
fortalecimento da coletividade. J o fator lingustico se manifesta no uso de diversas formas
de linguagem como marcas de identidade, como a esttica dos penteados afro, ou
expresses culturais de religio, dana e msica construdas historicamente pela populao
negra. Por ltimo, o componente psicolgico est ligado ao uso da identidade negra para
enunciar a diferena cultural e reforar os laos comunitrios.
A negritude teve seus usos ampliados e significados diversificados ao longo da
histria de lutas dos movimentos sociais (DOMINGUES, 2005). Do sentido de conscincia
racial, a negritude estendeu sua ao para diversos planos em que a identidade negra
usada como chave para ativar a enunciao da diferena e estruturar a comunicao das
atividades desenvolvidas. A comunicao da identidade negra um componente intrnseco
a determinadas manifestaes espaciais, culturais, sociais, polticas e econmicas. A
capoeira, o macull, o candombl, o terreiro, a luta quilombola por terras, ou os sales de
beleza especializados em penteados afro. Todos tm a marca identitria negra intrincada e
comunicam a negritude ao se manifestarem em seus mltiplos propsitos.

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Territrio, cultura e comunicao da identidade negra

Como comunidade rural e negra, Capoeiras est inserida em um quadro no qual se

somam os problemas das desigualdades socioeconmicas repetidas nas zonas rurais do
Brasil e o preconceito racial. Se os contextos sociais, polticos e econmicos no ajudam, as
comunidades quilombolas encontram nos laos sociais e culturais os meios de organizao
e resistncia, ambos, mecanismos que fortalecem o sentido de pertencimento ao territrio.
No processo de autoreconhecimento como remanescente de quilombo, o territrio e a
cultura tiveram a representatividade ampliada e se constituram como componentes
decisivos da estratgia discursiva centrada na comunicao da negritude quilombola.
A adoo do discurso em questo se apoia intimamente com a espacialidade para
estruturar sua marca subjetiva diferenciada. So duas as principais caractersticas que
impulsionam o valor espacial de Capoeiras em direo estratgia discursiva da identidade
negra: a presena da populao predominantemente negra no territrio e a marca histrica
de uma comunidade fundada por negros no sculo XIX. A comunidade cresceu ao redor de
quatro famlias - Garcia, Moura, Santos e Costa - vindas de diferentes regies do Rio
Grande do Norte. Pela distncia e dificuldades de acesso s zonas urbanas e at mesmo
comunidades rurais prximas, Capoeiras se desenvolveu em uma realidade de isolamento
territorial, um processo que se aprofundou por sua diferenciao tnica.
O jornalista Srgio Nascimento, nascido e criado na comunidade quilombola,
lembra que at a dcada de 1990, a populao de Capoeiras mantinha uma resistncia
quanto ao casamento de seus moradores com pessoas de fora do territrio. A lembrana
tambm est na memria do presidente da Associao Quilombola dos Moradores de
Capoeiras, Manoel Batista dos Santos, um dos mais antigos moradores da comunidade. A
barreira era reproduzida principalmente pelos mais velhos e foi quebrada medida que a
populao de Capoeiras se aproximou de comunidades vizinhas e zonas urbanas. A
mudana foi operada principalmente pela populao jovem, que se deslocava para estudar e
trabalhar mesmo com as dificuldades e lentas melhorias estruturais nos acessos
comunidade e linhas de transporte pblico.
Aliado a isso, o enfraquecimento dos meios de gerao de renda na zona rural
contribuiu para a sada dos moradores da comunidade por motivos de estudo e trabalho. A
impossibilidade de um transporte eficiente, os riscos de segurana na estrada escura at a
comunidade e a distncia do deslocamento motivam at hoje uma rotina em que os

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moradores se ausentam de Capoeiras durante a semana e s voltam para casa nos fins de
semana. O cotidiano dos moradores contribuiu para a quebra do isolamento, mas no
dissolveu os laos comunitrios das 300 famlias que vivem na comunidade e que
fortalecem a relao de pertencimento com o territrio e o grupo, o que ganhou novos
moldes com a adoo do discurso da identidade negra quilombola.
O valor territorial de Capoeiras se manifesta na concepo de organizao espacial
como instncia de enunciao coletiva que traduz o fundo simblico, imaginrio e
ideolgico do grupo produtor do territrio. O sentimento de pertencimento a um mesmo
grupo e lugar justifica o reconhecimento dos membros da comunidade sob valores comuns.
A enunciao da identidade negra e diferena cultural do negro quilombola de Capoeiras
construda dentro do agenciamento de expresses culturais e se materializa espacialmente,
na demarcao de um territrio existencial articulado (ELHAJJI, 2010).
Assim como o territrio tem potencial de eficincia narrativa na comunicao da
identidade negra e quilombola, os projetos culturais criados na comunidade apresentam o
mesmo xito. A anlise se volta para as iniciativas do Pau-Furado Juvenil e o grupo de
capoeira Guerreiros do Quilombo. Ambas se organizam e articulam como instrumentos
para comunicar a identidade de Capoeiras, ao mesmo tempo que o despertar para a
negritude fortalece suas representaes culturais.
No estudo sobre juventude e etnicidade que desenvolveu na comunidade de
Capoeiras, Mara Freire (2012) explica que o Pau-Furado uma dana tradicional praticada
h mais de 100 anos. O nome Zamb tambm usado para referenciar a prtica, que
conforme as lembranas de moradores, era executada por homens adultos e idosos nos
quintais e ruas. A dana tradicional ganhou nova roupagem em 2008, quando o grupo PauFurado Juvenil foi organizado por iniciativa da moradora Ana Cleide da Costa Bernardo em
parceria com integrantes do Movimento Negro. A idealizadora local filha de um dos mais
antigos praticantes do Pau-Furado na comunidade, conhecido pelo apelido Seu Deba.
O Pau-Furado foi reestruturado em uma nova organizao e roupagem. Agora
regido por regras, o grupo retirou o carter informal que a prtica tinha no passado. Um
exemplo foi a proibio do uso de bebidas alcolicas durante a dana, comum entre os
antigos praticantes. Ao invs de homens adultos e idosos, o projeto passou a ser integrado
por adolescentes e jovens, aceitando tambm a participao de mulheres na dana. A
superao do Pau-Furado como prtica predominantemente masculina representada na

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figura da prpria Ana Cleide, como mulher negra e protagonista do processo de

ressignificao da tradio de Capoeiras (FREIRE, 2012).
Na verso ressignificada, a dana ancestral transcende o aspecto de ritual de lazer e
faz a ponte do passado com o presente do territrio, uma ligao que aciona a identidade
negra quilombola como vnculo de pertencimento e enunciao da diferena cultural. Nos
prprios objetivos propostos pelo projeto do Pau-Furado Juvenil esto explicitadas a
valorizao da identidade e cultura negra (FREIRE, p. 112).
Na mesma comunidade, Jos Cordeiro de Freitas, hoje conhecido como Mestre
Fumaa, fundou em meados dos anos 2000 o grupo Guerreiros do Quilombo. Apesar da
semelhana com o nome da comunidade, a expresso cultural afro-brasileira - que mescla
dana, msica e arte marcial - no era tradicional em Capoeiras. A capoeira de Capoeiras
tem uma histria curiosa iniciada na dcada de 1990, quando, ainda criana, o atual lder do
Guerreiros do Quilombo se surpreendeu com os movimentos acrobticos dos personagens
do filme Only The Strong, televisionado no Brasil com o ttulo de Esporte Sangrento. A
pelcula norte-americana produzida em 1993 ficou conhecida por inserir a capoeira nos
filmes de ao e reforar o processo de globalizao da expresso cultural afro-brasileira.
Embora tenha origem afro-brasileira, a capoeira teve seu primeiro contato com o
espao comunitrio negro e quilombola de Macaba em um contexto miditico, sendo
reconvertida em prtica social sob a mediao do sujeito negro quilombola, identificado no
Mestre Fumaa. O universo midiatizado da capoeira foi apropriado pelo quilombola em seu
territrio, processado com conhecimentos adquiridos por meio da vivncia em grupos de
capoeira de fora da comunidade e reinserido como prtica social no espao comunitrio.
Da mesma forma que o Pau-Furado, o Guerreiros do Quilombo, como o nome j
diz, se vincula ao discurso da identidade negra e quilombola. Na academia, estampa a
parede uma imagem de Zumbi dos Palmares, ltimo lder do Quilombo dos Palmares, o
mais conhecido quilombo brasileiro, refgio de milhares de pessoas, em sua maioria negras,
durante o sculo XVII na Serra da Barriga, atual territrio de Alagoas. A importncia de
Zumbi como smbolo de resistncia negra tamanha que a data de sua morte, 20 de
novembro, foi escolhida para celebrar o Dia da Conscincia Negra no Brasil.
A referncia a Zumbi dos Palmares mais um elemento de significante valor
simblico para identificar a comunicao da negritude quilombola na prtica da capoeira.
Como grupo formado por negros e quilombolas, o Guerreiros do Quilombo se utiliza do
maior smbolo da resistncia negra e quilombola para autoproclamar aquele espao como

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lugar onde a negritude se faz presente, nos sujeitos e expresses culturais que ali se
manifestam.

Por uma identidade prpria

A comunicao da identidade negra e quilombola vem estruturando o processo de

autoreconhecimento das comunidades remanescentes de quilombos, uma autodefinio que,
como observamos, foi a condicionante imposta pelo Estado para o avano das demandas
dos grupos. Apesar dos avanos propiciados pela legitimao institucional, a normatizao
da identidade representa uma relao de verticalidade perigosa, que traz riscos relacionados
aos usos nocivos do esteretipo e colocam em cheque a possibilidade de uma comunidade
como Capoeiras alcanar posies para alm do padro classificatrio do Estado.
Na tentativa de atender s exigncias do governo federal, as comunidades
quilombolas se fortalecem como unidades de produo simblica, o que pode ser
aproveitado objetivando a conquista de novas posies na negociao do poder simblico.
Atrelada essa nova situao de disputa de poder, essencial a ressalva de que embora
tenham similaridades em relao enunciao de uma diferena negra e quilombola em
comum, cada comunidade guarda peculiaridades e caractersticas prprias.
Um depoimento da lder do grupo Pau-Furado Juvenil nos d pistas sobre o
potencial comunicador de uma identidade prpria: "Eu escutando essa mulher, ela no fala
da cultura de Capoeiras. A me deu vontade de dizer, Capoeiras tem cultura" (Relato de
Ana Cleide da Costa Bernardo, em entrevista a pesquisadora Mara Samara Freire, realizada
em abril de 2011 (FREIRE, 2012, p. 75)). A fala de Cleide revela o desejo de enunciar a
diferena e construir uma identidade cultural prpria. um depoimento que abre espao
para a criao de novas dinmicas na construo da negritude quilombola.
Sem perder a carga de autoafirmao contida na identidade negra e quilombola, que
julgamos essencial para a negociao de posies simblicas, Capoeiras pode quebrar as
barreiras da normatizao e do padro classificatrio. um processo que se configura na
estruturao e comunicao de uma identidade prpria especfica, no s do negro e
quilombola, mas do negro e quilombola de Capoeiras. A ponte para chegar a essa
construo simblica est na prpria comunidade, em seu territrio e cultura, enxergadas
como instrumentos para comunicar a identidade de Capoeiras internamente e externamente,
um processo que j vem em execuo.

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Para comunicar a identidade negra e quilombola, Capoeiras se utiliza de recursos

aos quais atrelam sua marca identitria diferencial. O discurso da negritude quilombola foi
construdo com contribuies de movimentos sociais e utilizado para receber a certificao
do Estado como comunidade remanescente de quilombo. Assim como a comunicao da
marca identitria negra e quilombola, a identidade diferencial de Capoeiras estruturada
nas representaes culturais e territoriais prprias, que por sua vez tambm se estruturam
dentro do contexto de construo coletiva da identidade negra e quilombola de Capoeiras.
A articulao do territrio e da cultura com a estratgia discursiva da negritude quilombola
de Capoeiras j mostra resultados potenciais, como a atrao de interesses externos para o
territrio e a insero das prticas culturais locais em novos circuitos.
A sada da rede de invisibilidade se d com a incluso de Capoeiras no mapa de
agentes externos diversos, como a prefeitura do municpio, instituies de ensino, empresas,
organizaes no-governamentais, entre outros atores dos quais se pode extrair benefcios
para a comunidade. A nova visibilidade aos olhos dos agentes externos acompanhada pelo
fortalecimento das fronteiras da comunidade sob os alicerces da autoconscincia da
identidade coletiva, caracterstica do processo de etnognese.
O sentimento de pertencimento a destinos comuns produzido em Capoeiras por
meio de uma plasticidade identiria (ARRUTI, 1997) que possibilita o resgate e a
recuperao de traos culturais histricos, como o Pau-Furado, ou de referncias simblicas
da luta negra e quilombola, como a capoeira e Zumbi dos Palmares. Para Arruti, os
elementos capturados so como matrias-primas que precisam ser manufaturadas por foras
mobilizadoras internas que possibilitaro novas representaes e a construo da marca
identitria da comunidade.
Mesmo que a identidade negra e quilombola tenha sido construda obedecendo a
norma jurdica do Estado, estabelecida verticalmente, a gerao das representaes
territoriais e culturais, naturalmente articuladas com a comunicao da negritude
quilombola, foram produes estruturadas horizontalmente. Para Milton Santos (2004), as
horizontalidades so zonas onde compartilham o espao comum atores interdependentes,
elaborando um conjunto que depende do exerccio coletivo da solidariedade para
sobreviver. uma construo terica que remete ao lugar, aqui representado no territrio de
Capoeiras, onde o protagonismo deve ser exercido pelos quilombolas locais, mesmo quando
suas representaes so produzidas em interao com agentes externos.

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Ao falar sobre o potencial de mediao dos bairros, que aqui funcionam como
analogia ao territrio quilombola, Jsus Martn-Barbero (1997) apontou a construo de
solidariedades duradouras e personalizadas em nvel local. O territrio, como localidade,
atua na mediao entre os sujeitos locais e o mundo, um espao que se estrutura na
sociabilidade e comunicao. Da mesma maneira, os sujeitos locais, como os lderes
comunitrios e gestores culturais de Capoeiras, atuam como mediadores entre o mundo e o
territrio. na posio de mediadores que territrio, enquanto espao de enunciao
coletiva, e quilombolas, enquanto produtores da cultura local, reelaboram os imaginrios e
ressignificam as representaes que comunicaro para a comunidade e o mundo a
identidade negra, quilombola e de Capoeiras.

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