Este Dharma al que he llegado es profundo, difcil de
ver, difcil de comprender, pacifico, sublime, ms all de la visin de opiniones y juicios, sutil, para ser percibido por los sabios. Pero esta generacin goza en el apego, se excita por el apego, disfruta con el apego. As que una generacin atrapada por el apego, excitada por el apego, disfrutando en el apego, tiene dificultades para ver esta verdad, esto es, la condicionalidad de todo lo que existe, el origen dependiente de las cosas. Y es difcil de ver esta verdad, esto es, la contingencia de todas las formaciones, la superacin de todos los apegos, el final de la posesin, la ecuanimidad, la cesacin, el nirvana. Y si fuera a ensear el Dharma, otros no me entenderan, y esto sera agotador para m, y lleno de complicaciones1 El camino del Zen supone un cambio existencial fundamental, basado en la experiencia directa de la realidad por el practicante. Sin este despertar, sin esta nueva comprensin, llevada a la vida cotidiana, todo puede convertirse en una nueva metafsica, en procesos mentales que pueden cerrarse y no afectar realmente a la vida, siendo por tanto una nueva falacia, un nuevo recorrido equivocado. Por ello el practicante de zen debe recorrer un proceso de limpieza de dogmas y verdades congeladas, para abrirse camino a la experiencia que le permitir cambiar su vida y la realidad de su entorno, realizando y llevando a la practica una nueva perspectiva que le libera del ciclo del sufrimiento. Que es esta nueva perspectiva, esta nueva comprensin, este despertar?. Desde luego no es una revelacin celestial, no es una iluminacin externa a nosotros mismos. Es abrirse a la realidad tal y como ha estado all desde el principio. Supone romper con la conviccin de realidades solidas, cerradas y de existencia independiente; supone romper con la referencia a un observador neutral capaz de analizar los hechos como externos, capaz de poner nombre y forma a las cosas y seres y de establecer esquemas seguros de discriminacin y juicio. Sin embargo este salto de experiencia no puede ser seguido a base de voluntad, o como consecuencia de un convencimiento racional, resultado de comprender mentalmente una nueva hiptesis vital. Solo se convierte en cuerpo de vida cuando es el resultado de una experiencia, de una apertura de la 1 Sutra Ariyapariyesana
conciencia que se experimenta a travs del silencio y
en el silencio. Es un proceso de conversin, de transformacin personal en la experiencia, tras el cual nada puede venir a ser igual, y todo se percibe diferente: nuestra existencia, nuestra comprensin, nuestra per spectiva de la realidad cambia cualitativamente. Cmo pues hacer avanzar al practicante de zen en el camino de la experiencia que le liberar? Cmo conver tir un anuncio de la realidad en una conviccin vital, en un despertar de la conciencia?. Esta pregunta es el punto de partida del maestro zen. El maestro no debe tratar de convencer a nadie de nuevas realidades, de nuevos enfoques de comprensin. El maestro no ha de intentar un esfuerzo pedaggico mas o menos inteligente, pues as no crear mas que nuevos dogmas o nuevas perspectivas de discriminacin y de anlisis mental de la realidad, por muy holsticos o integradores que sean. El maestro debe acompaar al estudiante en su proceso de conversin, en su experiencia. Este acompaamiento es vital, desde la propia experiencia de si mismo. Este acompaamiento es principal en la prctica y es la esencia del dokusan. Los instrumentos que el maestro tiene en este acompaar son varios: en primer lugar la presencia; en segundo lugar la gua sabia en el proceso de avance espiritual; en tercer lugar el camino de los koans. Antes de entrar en este ltimo tema central de esta reflexin, aclarar los dos primeros aspectos.
La Presencia hace referencia a incluir la relacin
maestro/discpulo o guia/estudiante en el espacio de experiencia interior. Solo un maestro autntico, que ha evolucionado en su propia comprensin vital, que ha realizado la experiencia en si mismo, puede manifestar la presencia de lo que no cae en sentido, y hacerlo vivo en la relacin que se da en el dokusan. Por ello muchas veces las respuestas del maestro, las reacciones y los comentarios, no responden a una relacin mental o emocional convencional, sino que exigen del maestro que vea el contenido de su enseanza desde la experiencia propia, desde su propia visin. A veces esto da lugar a reacciones aparente discordantes, koanicas, que responden a la visin del que gua sobre el guiado y ayudan mas que ninguna otra cosa a estimular y presionar la experiencia del practicante. Los ejemplos de presencia son mltiples en las colecciones clsicas de koans. Esta ser la principal gua que el maestro puede ofrecer. No es posible un mondo sin presencia. Presencia es por tanto la apertura al misterio, a la visin esencial, que ha de manifestarse particularmente en el intercambio con el practicante. Esta Presencia del maestro es clave para discernir el estado real del estudiante. Si el maestro est presente y en plena atencin sabr, sin que el estudiante abra la boca, el grado de experiencia y el momento del proceso en el que est. Podr por tanto realizar una gua esencial que no parte de anlisis ni comprensiones mentales, sino que se sita el plano mas interior, all donde se expresa el silencio. Otra forma de nombrar la presencia es la sabidura radical del despertar, que ha de estar manifestndose: una forma de comprender y de ser que no cae en sentido, que se manifiesta de forma directa y que permite la comprensin completa, nueva, fresca de la vida tal y como se desenvuelve en cada momento. El maestro debe estar presente para el otro, de forma que el discpulo pueda verse acogido, y a travs de esa presencia pueda superar y curar sus ansiedades y miedos. En el dokusan no hay psicoterapia, hay presencia curativa. El discpulo se
de Kung (k), o pblico y An, noticia o caso o presentacin
3 Issh Miura y Ruth Fuller Sasaki:The Zen Koan. Harvest Book, 1965 p. 7 (Aclaraciones entre parntesis mas)
apoya en la presencia del maestro para superar sus
tendencias regresivas. La base de la relacin maestro/discpulo no es un proceso de dialogo y comunicacin verbal, sino un proceso de presencia. Por otra parte, como primer estadio de su desarrollo, el practicante de zen debe realizar su recorrido vivencial personal. A veces este recorrido requiere curar neurosis y reabrir heridas mal cerradas, y en l aparecen muchas trampas egoicas, la aparicin de problemas psicolgicos o de evolucin vital, y la confusin en los avances que se producen en el silencio. Por ello el gua, el maestro, ha de ejercer tambin una orientacin sabia, de apoyo vital, de pautas para la practica y de orientacin vivencial, que permita poco a poco ir superando estas barreras previas a la prctica central del silencio. Por fin, el uso de los koans es la forma mas adecuada para nuestra linea de zen de estimular y favorecer el avance espiritual del estudiante. El koan es el anuncio de la buena noticia2 . Es una declaracin que rompe el anlisis racional e interpela globalmente a la persona, buscando un salto en su nivel de conciencia y comprensin. La realidad es en esencia paradjica. El koan recoge esta paradoja en un dicho concreto, correspondiente casi siempre a la experiencia de los grandes sabios y maestros. Como cita Issh Miura: El koan es una antorcha de sabidura que ilumina la oscuridad de los sentimientos y la discriminacin (racional), un cuchillo dorado que corta la pelcula que ocluye el ojo, un hacha afilada que corta las races del nacimiento-y-muerte (ciclo krmico de vidas) un espejo divino que refleja el rostro original nico de lo sagrado y lo ordinario. Aunque la opinin de los patriarcas ha quedado abundantemente clara, la mente bdica (original, divina) se mantiene abierta y reveladora.3
El koan es un puente a la otra orilla hasta comprender
que no hay dos orillas, que no hay orillas. Es una provocacin que reta a nuestra discriminacin, a nuestra tendencia a conceptualizar y juzgar, hasta que todos los juicios, ideas y conceptos se caen. Supone una expresin aparentemente paradjica que lleva en su seno los signos de la sabidura esencial. Si intentas comprender o tan siquiera analizarlo con tu mente, querido practicante, te caers en un hoyo oscuro del que te costar salir. Tu boca debe permanecer callada y tu mente volver a su ser original. Solo mirar atentamente, solo captar desde dentro, y entonces, cuando tu razn se rompa, y tus argumentos terminen, quizs solo entonces ests en situacin de presentar algo valido. Vislumbrars la realidad
y tu cuerpo y tu espritu se adecuarn, se modularn con
esa realidad que percibes. Si esto has hecho sers capaz de decir algo, de expresar una respuesta, y no necesariamente con tu boca. Esta respuesta vendr desde el centro de ti, de tu estomago o, por as decir, desde donde tus rganos palpitan y tu vida se manifiesta. No vendr nunca de tu intento de razonar y especular.
racionalmente ordenada, y se manifiesta realmente como
un proceso de agregados que fluyen entre si en interrelacin, la penetracin del koan es la penetracin de la realidad tal y como sta se ofrece, el hecho mismo, su manifestacin presente. Un solo tiene o no tiene, un solo porqu o para qu y perdida esta la vida y perdido est el momento.
J.C. Cleary, desde una perspectiva budista, pone los
siguientes requisitos para trabajar con koans 4 (traduccin propia):
El maestro propondr el trabajo con el koan a travs de
la propia prctica. El koan se respira, se manifiesta en cada respiracin, presionando sobre la prctica de forma continua, sin descanso, como un mantra continuo, que una y otra vez interpela, ayudando a romper el espacio mental comn al que estamos acostumbrados, y con el que nos identificamos de forma habitual.
El aprendiz debe asimilar la naturaleza cambiante de las
satisfacciones mundanas, y la inutilidad ultima del apego y la clera. El aprendiz debe prepararse para actuar sobre la base de que debe haber ms en la vida que el continuo intento de ser querido, mantener el honor, adquirir posesiones, y lograr un estndar social. El aprendiz debe aceptar como hiptesis de trabajo la evidencia inconfortable de que existen otras formas de utilizar la mente, adems de la bsqueda de satisfacciones animales y de bienes definidos culturalmente. El aprendiz debe ser capaz de aventurarse mas all del incesante dialogo interno, que mantiene el falso yo, pretendiendo que todo esta realmente conocido y bien definido.
El aprendiz debe aceptar como perspectiva que la
evolucin de la conciencia se dirige a la manifestacin plena del espritu o naturaleza esencial en la vida ordinaria, cuya expresin de la realidad es paradjica y diferente a como nuestro yo mental la ha construido. Es, por tanto un punto de partida no dual. La realidad se desarrolla, se manifiesta, evoluciona. Esta manifestacin se expresa de forma koanica, esto es, desde la experiencia diferente, alternativa y contradictoria de la realidad. El koan acta como un imperativo, es una espada que corta el proceso discursivo en el silencio de tu prctica y te obliga a dar un salto en el vaco, a otra forma de comprender. Solo el que ha vivido esa experiencia puede lanzar te esta provocacin, puede invitar te a que comprendas de otra manera. La forma como se utilizan los koans en el Zen es de gran importancia. Las colecciones de koans no son carreras de obstculos tras las cuales se obtiene un premio, sino provocaciones para el discurso mental que llevan al practicante a un callejn sin salida. Por ello no son acertijos mentales. Si se pretende desentraar el koan con un esfuerzo de pensar diferente, no se llegar mas que a nuevas visiones cerradas que no favorecern el salto necesario. La clave del koan es servir de presentacin pblica de la experiencia, de forma que entrar en el koan es experimentar la realidad. Trabajar con el koan es consumir el caso en su esencia, respirarlo y no dejar descanso ni permitir el qu, el porqu, el para qu o de dnde, que son todas ellas preguntas que estimulan el flujo lgico de la mente. Si la realidad es una expresin no deductiva, no 4
J. C. Cleary: Meditating with koans . Asian humanities Press. Berkeley .
California. 1992 p. 22
El maestro propondr el koan como una expresin de la
vida particular ordinaria del practicante, que en su bsqueda tendr que comprender y atravesar el significado lgico, para resolver el caso de su vida ordinaria, si la practica del zen es la practica de la vida ordinaria, encontrar el koan en ella es parte del trabajo a realizar. El maestro podr incluso presionar para que el koan se convierta en la espina clavada en el centro de la existencia del practicante, no permitindole dejar el koan en ningn momento. Es como un proceso de parto, que requiere un esfuerzo continuo, completo. Particularmente en los sesshins, de prctica de zen intensiva, el koan estar en la comida y en el andar, en el descansar y en el respirar, hasta que todo el ser, toda la existencia se vuelva una bola de duda que lleva a la explosin, en la que por fin el koan muestra su verdadero rostro. Por ello el maestro podr elegir para cada situacin el koan mas adecuado, el que exprese de forma mas fiel la paradoja particular del estudiante. Con ello queremos decir que la eleccin y el trabajo con los koans no es una suerte de camino plagado de acertijos esotricos, sino el trabajo con la vida en toda su expresin paradjica. Si el koan se queda en un dicho antiguo de los sabios que fracasa en su aplicacin a la vida actual, ordinaria del que lo practica, habr perdido su fuerza y su significado central. La presentacin de un koan es en esencia la presentacin de la propia vida, experimentada de forma directa, despierta, sin interpretacin racional o sin eleccin, sin calificacin, tal y como la experiencia directa se manifiesta. Trabajar de esta manera supone un profundo proceso de transformacin. y un cambio radical en todos los aspectos de la vida del practicante A travs de su propia experiencia el maestro discernir si lo que se muestra delante es una imitacin, o interpretacin artificial, o realmente la manifestacin directa, limpia y completa del hecho. Si el discpulo se pierde en las causas y los efectos, si reinterpreta o discrimina, si imita o copia la realidad, si analiza o juzga, el camino se desva y la comprensin se pierde. No habrn respuestas rpidas, sino preguntas continuas. No habrn
explicaciones fciles de los hechos, sino cuestionamientos
radicales, rompiendo el ritmo habitual de juzgar, discriminar, clasificar y nombrar los seres y situaciones. El maestro estar all pero mantendr la tensin hasta que el hecho se manifieste, realmente, para el estudiante El camino de los koans es de gran eficacia cuando se prctica as y cuando se vuelven vida y carne en la experiencia del estudiante. Practicamos el Zen para transformar nuestra vida, para descubrir la realidad y romper las ataduras mentales y emocionales que nos limitan. Los koans son los impulsos, los agarres que nos permiten saltar, avanzar con mas rapidez. Quizs en ocasiones el koan nos deja colgados en la encrucijada, o quizs nos deja en frente de nuestra falta de autenticidad, o de nuestro vaco existencial. Quizs el koan nos exija respuestas que no tenemos, nos llene de duda y nos introduzca mas y mas en la oscuridad. En ocasiones nos veremos flotando en medio de una nube en donde no vemos nada, ni sabemos nada, ni comprendemos quien somos ni donde estamos. O quizs nos sentimos lastrados por un peso que nos agobia y ahoga. Es como pasar por el tnel del parto: hemos de morir para nacer. El koan es la comadrona que nos lleva a la vida De pronto, la manifestacin se hace evidente. Gracias a que hemos aceptado cubrir nuestra anterior forma de conocer con la nube del olvido, y que nos hemos atrevido a entrar en la oscuridad, aquello que no veamos, lo vemos, aquello que se mostraba absurdo es ahora evidente, y la trampa vital que encadenaba nuestra vida se disuelve ante el hecho mismo. Es el despertar del Zen