CUADERNILLO DE TEMAS

GRIEGOS Y LATINOS

Constantino el Grande
REDACCIN

Diego Ribeira
Mara Mercedes Schaefer
Ral Lavalle
Editor responsable: Ral Lavalle
Direccin de correspondencia:
Paraguay 1327 3 G [1057] Buenos Aires, Argentina
tel. 4811-6998
raullavalle@fibertel.com.ar

n 15 - 2016

Nota: La Redaccin no necesariamente comparte las opiniones vertidas en esta

publicacin.

NDICE
Natalia Irene Rossi Gonzlez. Tragedia en Eurpides y antitragedia
en Sneca, a travs de la obra Medea
p. 3
Jonathan A, Georgalis Paula V. Tarancn. Herclito: La guerra,
el Lgos y los ros de fuego
p. 16
Latines en la tumba de Descartes

p. 25

Minucias clsicas

p. 26

TRAGEDIA EN EURPIDES Y ANTITRAGEDIA

EN SNECA, A TRAVS DE LA OBRA MEDEA
NATALIA IRENE ROSSI GONZLEZ

En primer lugar introducir caractersticas generales de la

tragedia griega, a travs de la tragedia de Eurpides as como de la de
Sneca, desde ambos contextos histricos. Posteriormente me centrar
en la obra Medea de Eurpides, para compararla con la produccin
literaria homnima escrita por Sneca. El propsito de esta comparacin
ser responder a las preguntas: 1) cul era la finalidad del teatro de
Sneca? y 2) la perspectiva filosfica del autor tuvo o no incidencia en
su obra? De esta forma mi intencin ser la de demostrar cmo Sneca,
no obstante la incorporacin por su parte de ciertas estructuras formales
del teatro griego, reelabora, a la luz de su forma de vida estoica, un
producto totalmente nuevo; se posiciona frente al sentido de la vida
griega, a esa teora de valores signada por la idea de cmo el hombre
deba comportarse.
Esta postura griega la ejemplificar a travs de Medea de
Eurpides, para posteriormente confrontarla con el sistema filosfico de
Sneca: el estoicismo. Sneca demuestra, a travs de su Medea, la
finalidad de su filosofa prctica tanto de contenido poltico como, para
el caso de la mencionada obra, esencialmente didctico para todos los
hombres. Finalmente concluir, basndome en estas comparaciones y
sus consecuentes fundamentaciones, en dar respuesta a la hiptesis de
por qu, a mi entender, desde esta perspectiva se configura, en la obra
mencionada de Sneca, no ya una tragedia griega sino una antitragedia.

Contextos en Eurpides y en Sneca

El contexto histrico que rodea a las tragedias de Eurpides,
anterior a Sneca, es la guerra del Peloponeso, en cuyo primer ao (431404 a.C.) fue representada. Esta guerra fue consecuencia de las polticas
de Pericles, a quien Eurpides respondi con obras patriticas. El coro de
Medea tendr, as, el rol de cantar las glorias de Atenas. Asimismo
Medea encarna la voz y crtica de la sociedad ateniense a los valores de
la polis, tanto en el xito de la democracia como en sus fracasos.
Aristteles [] distingue la tragedia entre las dems formas
del drama [] porque ella representa la bondad y la nobleza del
hombre [] No niega por eso el sitio que corresponde a la muerte y
a los desastres [] Hay que dar libre campo a las energas del mal y
del horror, pues slo as podremos vencerlas. Y slo cuando se han
saciado logramos comprender que an queda algo intacto en el alma
del hombre, capaz por s mismo de embellecer la vida [] Se dira
que ella resulta de combinar dos extremos: por la materia, un
contraste de acciones trgicas; por la forma, una definitiva
transmutacin en pura belleza... (Murray, 1966: 189).
Los espartanos, al alegar que los atenienses haban roto el tratado
de paz de los treinta aos, allanaron el camino para la guerra. Este
contexto es reflejado por Eurpides a travs de Jasn, el cual al romper el
juramento con Medea padecer la consecuencia de dicha decisin con la
prdida de los hijos, del linaje, y la consecuente desaparicin de lo que
stos representaban en la ciudad y el Estado. En palabras de Lpez
Galocha, su obra reflej:
[] la polmica socio-poltica que precedi al estallido de la
Guerra del Peloponeso. A este respecto, la infidelidad de Jasn, es
decir, la traicin de Jasn a sus juramentos y el infanticidio cometido
por Medea, son los actos fundamentales para conectar la obra con la
realidad contempornea. Estas son las claves para encontrar el
mensaje curipideo: los atenienses tenan que defender una manera de
vida que se deca democrtica, pero esto habra requerido la
conservacin del Imperio y la sumisin de los estados miembros,
bajo el imperativo ideolgico del derecho natural del ms fuerte.
(Lpez Galocha, 1995: 117).
En cambio Sneca, si bien toma de la tragedia griega cierto
marco estructural, la perspectiva estoica y ciertos rasgos formales,
escribe sus dramas en un marco sociopoltico muy posterior a Eurpides
y por tanto con una finalidad muy distinta a la de la tragedia griega.

No se sabe con precisin cundo fue escrita, pero a travs de

datos histricos se cree que se corresponde con el perodo en que Sneca
fue ministro y tutor de Nern. El particular gusto del emperador por el
teatro habra inspirado a Sneca para imbuir sus dramas de cierto
carcter poltico-pedaggico a modo de consejo o crtica para Nern,
segn explica Luque Moreno:
[] Este teatro en s mismo, con su planteamiento de la
oposicin entre la ratio y el furor, [] entre la libertad interior y la
inestabilidad de la fortuna, es la forma de expresin de un hombre
inmerso en una sociedad y en un momento histrico duros y
conflictivos. De forma que, si Sneca en sus escritos en prosa, dentro
de la serenidad expositiva de una obra filosfica, se manifiesta como
un intelectual que se interroga, reflejando una crisis de conciencia
que es, probablemente, la crisis espiritual comn del imperio romano
de su tiempo (Giardina, 1974:179), en esta obra potica, dejando en
libertad sus emociones y sentimientos, se muestra tambin como un
reflejo del sufrimiento humano, del dolor del mundo, de la
intolerabilidad de una vida, ms dura que la misma muerte para la
inmensa mayora de los miembros de la sociedad imperial del siglo I
d. C. (Luque Moreno, 1979: 29-30).
En ambas obras, si bien veremos que existen distinciones
sustanciales respecto de su finalidad, no obstante ello observamos que
tienen en comn ser el reflejo de un entorno histrico determinado que
moldea desde y para lo social.

El sentido terico en la vida griega versus el sentido prctico en el

estoicismo
A pesar de que Sneca rescata los elementos bsicos de la obra
de Eurpides, hay diferencias esenciales tanto en la temtica como en su
estructura: concedi mayor importancia al elemento mgico de Medea y
suprimi la visita del rey Egeo a Corinto; acentu la relacin afectiva
entre los hijos de Jasn y su padre, de modo tal que la venganza de
Medea se viera an ms cruel; redujo las escenas entre Jasn y Medea y
desarroll ms el personaje de la nodriza. Luque Moreno expresa, as, el
efecto de estas particularidades: Aqu [] la infidelidad de Jasn y los
celos de Medea se emplean para ejemplificar las funestas consecuencias
de una pasin desenfrenada. Y es a la vez esta situacin de donde surge
el conflicto trgico (Luque Moreno, 1979: 280-281)

Si bien la irracionalidad exacerbada por Sneca en Medea

pareciera oponerse a la forma de vida estoica por l propulsada, no
obstante no es una vida penetrada de razn, sino una vida resignada, lo
que Sneca nos induce a seguir. Y slo en virtud de la resignacin la
razn llega, pues slo la razn es quien puede conducirnos a ella
(Zambrano, 1987: 27). Esta visin no pareciera ser sino la aceptacin de
los opuestos manifestada por Herclito, para quien la naturaleza es dual
porque en la constitucin fluyente del mundo es donde se dan los
cambios a partir de los opuestos. Y es all donde ms all de este devenir
se encontrar una unidad. El logos ser la estructura lgica de la realidad
que organizar las partes en unidades e impondr orden en el cosmos. De
este modo Sneca nos muestra, a travs de sus dilogos morales, en un
sentido positivo es decir, a travs de las virtudes, lo que debe hacer el
hombre para continuar en el camino recto; y, en las tragedias, en un
sentido negativo a travs de los vicios, por su focalizacin en la
atrocidad de las pasiones, aquello que debe ser evitado. Esta visin de
los opuestos se da en el mundo y en cada uno de los individuos que se
debaten en una lucha y tensin humana ante las vicisitudes de la vida.
El principio de la vida griega, en contraposicin a la filosofa
moral y prctica a la que Sneca adhera no es lo que los hombres
hacen, o cmo deben comportarse prcticamente, sino, y como tal lo
expresa Festugire, una teora de valores al respecto arraigada en
concepciones filosficas:
[] Encontramos, pues, en los griegos [] todos los apetitos
naturales del hombre. Pero no son estos apetitos los que caracterizan una
civilizacin [] Si no hubiera nada ms en Grecia, no podramos contestar
a la pregunta por lo que nos aporta Grecia sobre el sentido de la vida humana. Y
adems, en este caso, tampoco podramos responder a la pregunta por lo
que ha aportado al mundo la civilizacin cristiana [] Lo que caracteriza
a una civilizacin no es tanto lo que los hombres hacen, el modo como se
comportan prcticamente, como la idea que se hacen del cmo deberan
comportarse. Es decir, una teora de los valores, y especialmente del valor
que se impone como un incondicional, un absoluto. Y esto es precisamente
lo que encontramos en los Griegos, en un momento dado [] y gracias a
un hombre. Un hombre que toma como misin decir a los otros hombres,
especialmente a los jvenes, lo que es, en realidad, el hombre; no segn sus
apetitos naturales, sino en su fondo, en su misma esencia. Un hombre que
quiere ser educador, y que, de hecho, fue el educador de Grecia, y de quien
deberamos preguntamos si puede ser tambin nuestro educador. El
momento [] es el fin del siglo V, y el hombre [] es Scrates.
(Festugire, 1986: 99)

En Sneca, en cambio, la catarsis aristotlica caracterstica de las

tragedias griegas se torna en un shock moral a travs del desgarro
producido en el alma humana por la irracionalidad de las pasiones y es
en esa adversidad donde se debe hallar la virtud a travs de la
resignacin, que no es otra cosa que la aceptacin de los opuestos en el
mundo, y, como lo expresara Herclito: slo los que no estn dormidos
pueden entenderlo.
Comparacin entre la Medea de Eurpides y la Medea de Sneca
En Eurpides, a partir del verso 360 y siguientes comienza el
agn entre Jasn y Medea. Jasn habla desde su lugar, no desde el de
Medea. Esto produce que a Medea se la muestre como la vctima del
momento, puesto que ya es demasiado tarde para restablecer la situacin
porque ya se consum la ruptura del matrimonio al aceptar Jasn casarse
con Glauce, de este modo el agn de Medea pierde su efecto ante el
intento de cualquier posible persuasin.
En el verso 446, Jasn, se expresa como un orador tan hbil como
eran los sofistas, que tenan la habilidad de cambiar los argumentos a su
favor: [] yo, queriendo que aqu te quedases, sus iras por apaciguar
siempre me esforc [] y por ti me preocupo [] Y [] no sentir
jams aversin hacia ti (vv. 455 ss.). No obstante las argucias verbales
de Jasn, la inteligencia de Medea no se ve obnubilada. Y no satisfecha
con los argumentos de su esposo comienza su alegato en el verso 465,
reprochndole a Jasn lo desvergonzado que haba sido y expresando
que fue ella quien haba hecho todo por l:
Te salv, como salven cuantos de los Helenos contigo en la
nave Argo se embarcaron, al ser t enviado a gobernar a los
toros de soplo gneo y a arar con ellos la yugada mortal.
Y a aquel dragn insomne de innmeras volutas que con su
cuerpo el ureo vellocino guardaba muerte le di alumbrndole
con mi luz salvadora.
Dej luego mi casa y a mi padre contigo a Yolco la pelitide
me vine, ms vehemente que cuerda siendo en ello mat
despus a Pelias del ms penoso modo que pueda hallarse, a
manos de sus hijas, y as t temor disip.
Y t, el peor de los hombres, tras ese tratamiento mo quieres
dejarme y a un nuevo lecho vas teniendo hijos de m; pues, si
ellos te faltaran, disculpable el buscar nuevas nupcias sera.
[] Adnde ahora me vuelvo? Tal vez a la paterna casa, que
traicion con mi patria al seguirte? Con las pobres Pelades?
Qu bien recibiran en su morada a aquella que a su padre
mat!

Pues he aqu lo que ocurre: mis amigos de antao me

aborrecen y aquellos a quienes no deb maltratar como lo hice
slo por complacerte. Y hoy entre las mujeres de la Hlade
envidiable ciertamente parezco despus de tal conducta! []
Voy a ser del pas desterrada, expulsada, con mis hijos tan
solos como yo, sin amigos! [] (vv. 465 ss.)

Medea, de esta forma, no cede ante la defensa de su honor

personal, es transgresora, y no ser condescendiente con el poder del rey.
Jasn a partir del verso 525 se comporta manifiestamente como un
orador, habindola dejado a Medea que se expresara y sacara todos sus
pensamientos, para luego hablar l: Me toca, al parecer, no ser mal
orador, sino, como el experto piloto de un bajel, capear con las solas
fajas de mi velamen esa impdica chchara con que, mujer, me acosas.
(vv. 525 ss.). Una de las caractersticas de los agones en las obras de
Eurpides es que el que habla en segundo lugar es quien tiene la razn,
pero esta pareciera ser la excepcin ya que Jasn, en vez de sentirse
culpable de la situacin, se eleva asimismo como benefactor y se
pondera todo el tiempo, mostrando su accionar an ms despreciable.
Otra diferencia respecto de Sneca es el coro de corintios, que en
Eurpides es de mujeres. Desde el verso 215 Medea se dirige a las
mujeres de Corinto para ganar la complicidad de ellas:
[] De todas las criaturas que tienen mente y alma no hay
especie ms msera que la de las mujeres [] el ultraje padezco
de mi esposo, que de mi tierra brbara me rapt, abandonada,
sin patria, madre, hermanos, parientes en los cuales pudiera
echar el ancla frente a tal infortunio [] si un medio o manera
encuentro yo de vengar el mal que mi marido me ha hecho,
callada sepas estar [] (vv. 215 ss.).
Y estas respondern con discrecin (quizs porque el coro no
imagina lo que har Medea): As lo har, que tienes razn para
vengarte, Medea. No me extraa que tu caso deplores (vv. 267-268). El
asesinato de los hijos por las propias manos de Medea ser el nico acto
en el que el coro mostrar su condena: Pues ya que de tus intentos nos
has hecho partcipes, querindote ayudar y servir a la leyes humanas te
prohbo que lo lleves a cabo (vv. 810-811).
Medea es una voz que pareciera buscar la denuncia de la situacin
de la mujer ateniense frente al abuso de poder del esposo griego que la
humilla y la ultraja pudiendo deshacer el pacto matrimonial a destajo
para su propia conveniencia:

Primero han de acopiar dinero con que compren un marido

que en amo se torne de sus cuerpos [] Y dicen que vivimos
en casa una existencia segura mientras ellos con la lanza
combaten, ms sin razn tres veces formar con el escudo
preferira yo antes que parir una sola. (vv. 235-250).
En su posicin de mujer brbara, extranjera, que injustamente
ostenta, ya que pese a ser de origen real y divino resign todo privilegio
por el amor a Jasn, traicion a su patria, a su familia, rob el vellocino,
huyo de su pas, mat a su hermano Pelias y ahora es deshonrada y
humillada. De este modo, Eurpides nos presenta una Medea
humanizada.
La caracterstica del barroco en especial del espaol, de estilo
culterano en Gngora y conceptista en Quevedo resalta, por lo
enrevesado, lo recargado a travs de sus creencias antiguas de las que
Sneca hace gala y que puede tener que ver con lo provincial de ste. Se
diferencia en esto con Eurpides, a travs de la utilizacin del recurso
ms retrico, ms apropiado, quizs, para ser ledo que representado. Es
un drama ms expansivo.
En tanto que Eurpides presenta a Medea intentando comprenderla,
Sneca la condena. Si Eurpides presenta a una Medea como una mujer
terrible, pero humanizada, centrndose en su alma atormentada, Sneca
va un paso ms all y la presenta como nociva, focalizndose en los
elementos mgicos. En tanto que Eurpides no presenta a un Creonte tan
cruel, en Sneca todo parecer ms anguloso entre Medea y Creonte,
refirindose este en trminos ofensivos hacia ella, tratndola como a un
monstruo, prodigio de maldad por las artes mgicas:
[] Medea, el funesto vstago de Eetes el de Clquide,
todava no ha sacado sus pies fuera de mis dominios? Est
tramando algo: conocida es su malicia, conocida es su mano.
A quin va a respetar ella o a quin dejar tranquilo?
Precisamente me dispona yo a extinguir cuanto antes con el
hierro esa horrible peste; pero venci con sus suplicas mi
yerno. Se le ha concedido la vida; que deje libre de miedo al
territorio y que se vaya en paz.
Avanza hacia m arrogante y con porte amenazador se acerca
para hablarme cara a cara. Apartadla criados, lejos de mi
alcance y de mi presencia; mandadle que se calle. Que aprenda
de una vez a soportar las rdenes de un rey.
Vete a toda prisa y aprtate de mi vista, monstruo cruel y
horripilante. (vv. 180 ss.)

La rivalidad entre Creonte y Medea pareciera ser presentada por

Sneca como un enfrentamiento de titanes. Medea tiene magnanimidad
de mujer y fuerza de hombre, situacin en la que Sneca destaca su
estilo conceptuoso:
[] T, t, maquinadora de las peores fechoras, que tienes
malicia de mujer y fuerza de varn para atreverte a todo, que
nada te importa tu reputacin, vete afuera, deja limpios mis
reinos, llvate tambin contigo tus hierbas mortferas, deja
libres de miedo a los ciudadanos; cuando ests asentada en
otra tierra, provoca entonces a los dioses [] (vv. 265-270).
Ya desde el prlogo se configura el perfil psicolgico de Medea, y
anticipa, desde l, lo que ser el desarrollo del drama, cuando Medea
invoca a las divinidades pensando en la venganza:
Dioses del matrimonio [] y vosotros, dioses en cuyo nombre
me prest juramento Jasn y a quienes es lcito, sobre todo a
Medea, elevar sus ruegos [] con voz nada halagea yo os
conjuro.
Ahora, acudid ahora, diosas vengadoras del crimen, con los
pelos sueltos erizados de vboras, estrechando la lgubre
antorcha en vuestras manos ensangrentadas. Acudid
horripilantes, como aquella vez que estuvisteis apostadas junto
a mi tlamo nupcial. Dad muerte a la nueva esposa y muerte al
suegro y a la real estirpe; y a m algo an peor que yo pueda
pedir para desgracia del esposo: que viva, que ande errante por
ciudades desconocidas, pasando necesidades, desterrado,
temblando de miedo, odiado, sin un hogar fijo; que, famoso ya
por andar siempre buscando alojamiento, anhele el umbral
ajeno, que me eche en falta a m como esposa y (peor que esto
ya no voy a poder pedir nada) a unos hijos que se parecen a su
padre y que se parecen a su madre.
Parida, ya est parida la venganza: yo la he parido [] del
cielo har desaparecer la luz. [] Esto es lo nico que me
queda: llevar yo misma hasta el lecho nupcial la antorcha de la
boda, y despus de las preces para el sacrificio, matar unas
vctimas sobre el altar consagrado. (vv. 17 ss.)
Si bien Sneca, al igual que Eurpides, muestra que el carcter
heroico de Jasn no era tal, al destacar el elemento mgico en Medea, a
travs de este relato no solo expone cmo esta haba sido quien le habra
proporcionado la ayuda necesaria a su esposo, sino que adems refuerza
el carcter heroico de Medea:

10

Huyo, Jasn, huyo; no es algo nuevo esto de cambiar de

domicilio; lo nuevo es el motivo de la huida: por ti sola huir
antes. Me alejo, me voy fuera [] A qu tierras mandas que
me dirija? [] Cuantos caminos fui abriendo para ti, los fui
cerrando para m. [] A una exiliada le impones el exilio y no
le sealas el lugar [] Hombre desagradecido, haz volver a tu
mente el aliento de fuego de aquel toro y, en medio del miedo
aterrador que impona aquella indmita nacin, la llameante
bestia de Eetes en el campo que produca hombres armados y
los dardos lanzados por ese enemigo imprevisto, cuando, a una
orden ma, esos soldados nacidos de la tierra cayeron
matndose unos a otros. Aade los codiciados despojos del
carnero de Frix y el monstruo insomne al que forc a entregar
sus ojos a un sueo que nunca haba experimentado. Aade a
un hermano entregado a la muerte, crimen que supona ms de
un crimen y a unas hijas que, engaadas por mi astucia osaron
despedazar los miembros de un anciano que ya no volvera a
vivir. Buscando reinos para otro, abandon los mos [] nada
me llev en mi destierro; slo los miembros de mi hermano. E
incluso stos los sacrifiqu por ti; ante ti nada vali mi patria,
ni mi padre, ni mi hermano, ni mi honra: con esta dote me
cas. Devuelve a la que huye lo que es suyo. (vv. 447 ss.)
Es manifiesta la lucha interna con sus pasiones que Jasn le
produce, entre el amor y la venganza, ya que no pareciera ser propio de
Medea lo perturbada que se muestra y cmo flucta de un sentimiento a
otro sin continuidad: [] ten compasin. Ya que t eres feliz, dale
oportunidad de serlo a sta que te suplica (vv. 481 ss.).
Al igual que en Eurpides, Jasn se muestra aqu tambin como
alguien magnnimo: Cuando Creonte encolerizado te quera aniquilar,
vencido por mis lgrimas te ha concedido el exilio (vv. 490 ss.). Sin
embargo, demuestra lo poco que le dur el amor que tuvo hacia Medea
queriendo deshacerse de ella bajo el aspecto de piedad: Mientras se te
permite irte, huye y qutate de en medio; funesta es siempre la ira de los
reyes (vv. 493-494). Y aunque quiera engaarla hacindola sentir
culpable por todos los crmenes que esta cometi, no obstante, Medea no
se dejar embaucar: Tuyos, tuyos son mis crmenes: el que recibe el
provecho de un crimen, ese es el que lo ha cometido [] (vv. 500 ss.).
Observando la unidad de tiempo, la accin en las tragedias tenan
lugar en un da, y este fue el plazo que Medea le solicit a Creonte para
preparar sus cosas y marcharse, y fue ese el da fatal: [] te ruego que
te dignes conceder una breve demora a mi huida, mientras dejo grabados
a mis hijos los ltimos besos de una madre que es posible que est ya
murindose [] (vv. 288 ss.).

11

Frente al lugar subalterno que la mujer tena, Sneca, destaca, en

el dilogo con la Nodriza, este perfil heroico de Medea, que luego se
volver en contra de Jasn, Creonte y Cresa, a travs del desenfreno
producido por la pasin y la venganza por las que Medea ser cegada:
[] Esto ha sido Jasn capaz de hacerlo? Despus de
haberme arrebatado un padre, una patria y un reino,
abandonarme sola, el cruel, en un lugar extranjero? No ha
tenido en cuenta mis mritos l, que haba visto cmo mis
crmenes superaban a las llamas y al mar? Es que ha llegado a
creerse que toda mi maldad ya se ha agotado? Insegura,
ofuscada, mi mente enferma me arrastra en todas direcciones.
De dnde voy a poder conseguir mi venganza? [] Tiene
una esposa; contra ella hay que desenvainar el hierro. Es esto
suficiente para mis males? [] Que te den nimos tus propios
crmenes volviendo todos a tu mente: la ms famosa joya de
un reino, robada; el pequeo acompaante de una virgen
nefanda despedazado con la espada, sus despojos arrojados
delante de su padre y su cuerpo esparcido por el ponto; y los
miembros del anciano Pelias cocidos en un caldero de bronce:
cuntas veces he derramado impamente sangre funesta! Y
ningn crimen lo comet por odio; el que se ensaa es mi amor
desgraciado. (vv. 115 ss.)
La respuesta de la Nodriza ser exponente de la filosofa estoica,
para la cual, es esencial reprimir las pasiones: Calla, te lo ruego.
Esconde las quejas y encomindalas a lo ms hondo de tu dolor. El que
en silencio, con actitud paciente y serena, soporta hasta el final las
graves heridas, puede devolverlas: la ira que se encubre es la que daa.
Una vez confesados, los odios pierden la capacidad de venganza. (vv.
150 ss.).
Medea pudo haber hecho cosas terribles; sin embargo, para ella
es an peor lo que hace Jasn. Sneca, de este modo, presenta a Medea
con una mayor maldad con sus propios hijos para vengarse de Jasn, y
dar paso tambin al tema de las madrastras, tan caracterstico del teatro
de Eurpides y que l pas por alto: Reniego de ellos, renuncio a ellos,
no los reconozco [] Va a dar Cresa hermanos a unos hijos mos?
[] Que no llegue nunca para esos desgraciados un da tan malo como
para mezclar con una prole vergonzosa una prole ilustre [] (vv. 507
ss.). El coro de corintios, a diferencia del de Eurpides, es de hombres
ancianos y se muestra mucho ms condenatorio que aqul, aunque,
tambin, con un sesgo denotativo de negacin hacia la situacin
desencadenada, que ya es un hecho:

12

Hacia dnde la mnade cruenta se lanza arrebatada por su

amor rabioso? Qu desastre prepara con furor desenfrenado?
Su rostro, contrado por la ira, est yerto y, con feroces
sacudidas agitando arrogante la cabeza, amenaza hasta al rey.
Quin la creyera una desterrada? Arden enrojecidas sus
mejillas, la palidez ahuyenta el enrojecimiento: en su actitud
cambiante ningn color conserva mucho tiempo [] Frenar
no sabe Medea sus iras, tampoco sus amores; ira y amor ahora
sus causas han unido: cul ser el resultado? Cundo se va a
marchar de los campos pelasgos la infame hija de Clquide y
va a librar del miedo al reino y a sus reyes? [] (vv. 850 ss.).
Sneca demostr a travs de Medea todos los estadios del amor: el
dolor, la furia, el arrebato y sus consecuencias fatales. Cuando en vez de
controlar las pasiones dio lugar al predominio de estas, el nefasto
resultado de la lucha interna entre ellas no ser otro que el odio y la
venganza.
Medea: tragedia en Eurpides, antitragedia en Sneca
La Medea de Eurpides encuadra dentro de los rasgos
caractersticos de toda tragedia griega tanto en su estructura como en su
finalidad como lo expresa Murray:
[] la tragedia incorpora las concepciones griegas ms
fundamentales de la vida y el destino, la ley, el pecado y el
castigo [] La tragedia naci de una danza ritual [] que
representaba la muerte de la vegetacin en el peridico drama
del ao y su ulterior renacimiento con el nuevo ao [] Una
danza en la antigedad era cosa esencialmente religiosa, []
adems la vegetacin era un ser personal, [] la muerte de
este Ser era nuestra propia muerte y Su renacimiento []
porque se haba dado un caso de hybris o adikia, orgullo o
injusticia, y la consecuencia tena que ser la muerte []
(Murray, 1966: 48-49).
Entre estos dioses que moran y renacan se encontraba Dioniso, el
demonio de la tragedia, cuyo ritual constaba de seis etapas: un agn; un
pathos que implicara algn sacrificio mortal de algn Dios; el
mensajero que notificaba lo sucedido; la lamentacin por lo ocurrido; el
descubrimiento de la muerte del Dios y su resurreccin. Pues, como
afirma Murray respecto de la finalidad de la tragedia: [] el drama
[] es esencialmente una ejecucin [] del ritual, [] un aition, o sea
un supuesto hecho histrico que explica el origen [] del ritual.
(Murray, 1966: 51).

13

No obstante ello, la obra de Sneca, tambin, est inspirada por su

contexto. Y si bien concuerda con la estructura de las tragedias griegas,
aqu el drama no se explica por el origen del ritual, sino por su finalidad.
Esta fue mucho ms all de lo que el ritual del festival de Dioniso
implicaba, en el cual concursaban las obras que seran financiadas para
ser luego representadas. Tal como lo expresa Lpez Galocha en el caso
de la tragedia de Eurpides:
[] es la expresin social, religiosa y poltica de la misma
realidad cultural de la que emana y a la que se dirige. En las
Dionisias se glorificaba a la ciudad de Atenas y se recordaba a
sus ciudadanos el deber de servirla. Festival religioso pero
tambin cvico, por tanto, a cuyo espritu no podan escapar las
representaciones dramticas que seguan. (Galocha, 1995: 117).
Ello difiri en Sneca, no slo porque su entorno histrico fue
posterior a aquella poca, sino que, adems, el contexto pareciera haber
influido de forma determinante en sus obras, al punto tal de imbuir la
finalidad de las mismas de una perspectiva moral, iluminadas por la
filosofa prctica del estoicismo que aqul vivenciaba. De este modo,
Luque Moreno sostiene:
Todo ello a consecuencia de que Sneca aborda esta temtica
desde una perspectiva completamente nueva, mejor dicho,
diametralmente opuesta a la de los tragedigrafos griegos, a
saber, la perspectiva en la que lo coloca su calidad de filsofo
estoico. Para el carcter de la tragedia helnica representa una
diametral inversin la doctrina estoica, que lleva consigo un
planteamiento de la culpabilidad humana tan distinto, tan
opuesto al de los tragedigrafos clsicos, que se ha podido
calificar a aquella doctrina de antitrgica. Sneca llama a sus
dramas 'tragedias', pero el nombre no es a voluntad y acaece
que tales dramas tiran a ser algo muy distinto que trgicos y
aun descaradamente son antitrgicos. Sus temas estn tomados
de la tragedia griega, pero avistados desde una filosofa
antitrgica (Lasso de la Vega, 1970: 239) (Luque Moreno,
1979: 21-22).

En conclusin, el tpico de la criminalidad en Medea, si bien est

enmarcada dentro de las formas clsicas griegas, Sneca lo atraviesa no
slo con sus pensamientos, sino tambin con los recursos utilizados a
travs de su forma conceptuosa y hasta barroca de escribir.

14

De este modo muestra el furor de Medea hiperbolizado para

perpetuarlo en la historia, no ya con la intencin de seguir los
lineamientos de toda tragedia griega, sino ms bien de mostrar
(seguramente a Nern, primero, y a la sociedad, despus), por un lado,
las drsticas consecuencias de la dominacin de las pasiones sobre la
razn, siendo ello ejemplo de lo que ocurre por el desvo del hombre de
lo correcto, de aquello que no debe hacerse; y, por el otro, la realidad de
que la virtud necesaria para la dominacin de las pasiones no se
conocer sino hasta la llegada de esas instancias extremas en las que se
debe concebir, en la adversidad, a la diversidad como unidad para que
los opuestos no slo se impliquen, sino se necesiten y que de este modo
el logos pueda imbuir de orden al cosmos.
NATALIA IRENE ROSSI GONZLEZ

Obras consultadas
Eurpides, Medea. Edicin: eBooket www.eBooket.net
Sneca, L. A. (1979). Medea en Tragedias, Vol. I, Madrid: Gredos, pp.
287-341.
Sneca, L. A. (1999). Sobre la felicidad. Madrid: Alianza.
Festugire, A. J. (1986). La esencia de la tragedia griega. Madrid: Ariel.
Galocha, M. D. L. (1995). "Estudio socio-poltico de la Medea de
Eurpides."'Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones, ISSN 11354712, N 0, pp. 117-128.
Luque Moreno, J. (1979). Introduccin en Sneca. Tragedias, vol. I,
Madrid: Gredos, pp. 7-86 y 278-286.
Maras, J. (1999). Versin y comentarios en Sneca. Sobre la
felicidad. Madrid: Alianza, pp. 12-30.
Murray, G. (1966). Eurpides y su tiempo. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Zambrano, M. (1987). El pensamiento vivo de Sneca. Madrid: Ctedra.

15

HERCLITO: LA GUERRA, EL LGOS Y

LOS ROS DE FUERO
JONATHAN A. GEORGALIS PAULA V. TARANCN

HERCLITO: La guerra, el Lgos y los ros de fuego

Es maravilloso comprobar el hecho extraordinario que
significa el auge de la vida mental de la humanidad durante el siglo
vi antes de Jesucristo. Porque, si ya es inslito el fenmeno del
desarrollo intelectual en un siglo y un pas dados, por ejemplo, el
siglo xvii francs o el siglo alemn de las letras, la msica y la
filosofa (1750-1850), cunto ms raro es advertir cmo, durante la
sexta centuria antes de Cristo, florecieron simultneamente, en
Israel, en Grecia, China y la India, algunos de los hombres que ms
han honrado al humano linaje: Isaas, Thales de Mileto, Pitgoras,
Jenfanes, Confucio, Lao-Tse y Sakiamuni! Cul podra ser la razn
suficiente de haber aparecido, en los trminos de un sincronismo
privilegiado, tantos espritus extraordinarios? Se deber esta
constelacin de ingenios supremos a alguna desconocida y sutil
influencia csmica?1

De los momentos cruciales de la historia existen perodos

marcados con fuego, que escriben el nombre del hombre en los abismos
de la historia. Todos aquellos que eleven sus miradas por encima del
fango del vil mundo, contemplarn el perfil de aquellos grandes hombres
que elevan al pensamiento y glorifican a todo un pueblo. Ellos
determinan una dinmica de desarrollo, son los que fundan y establecen
el camino evolutivo. Y es que la evolucin, como todo lo dems, no ha
de requerir de una explicacin? El proceso de desarrollo puramente
inercial se muestra cada vez ms insatisfactorio para explicar
determinados sucesos extraordinarios o para dar cuenta de coincidencias
asombrosas. El siglo VI a. C. es uno de esos momentos de coincidencias
cruciales, que escapan a un intento de reduccin, por dems tan pueril,
de lo que corresponde por su propia esencia a la esfera del espritu.
La evolucin de un principio supone el descenso de otros dos. Esto
ensea, con una visin extraordinaria, un Doctor francs que supo
trabajar a favor de la ciencia verdadera. La cuestin consiste, finalmente,
en saber si el espritu se encuentra al comienzo o al final del proceso.
Hacia dnde deberemos tornar nuestros ojos desorientados? Pero el
espritu no se encuentra en un sitio de la historia y el tiempo, ni tampoco
en ningn lugar del espacio.
1

Larroyo, F - Caso, A., Filosofa, Enciclopedia Prctica Jackson, vol. 5, Buenos Aires,
1958, p. 6.

16

El espritu resplandece en lo eterno y el tiempo es solamente su

reflejo ms o menos opaco, a veces ms transparente, muy pocas veces
claro. El tiempo se encuentra ante nosotros como un enigma
inextricable, pero algunos de sus momentos y protagonistas nos ayudan a
descifrarlo. Esta es la grandeza del siglo VI anterior al nacimiento de
Cristo:
En 500 antes de J. C. vemos nacer la ms grande y extensa
de las floraciones divinas. Los Grandes Enviados celestes se
multiplican y la tierra entera oye voces de lo alto.
En China es Lao-Tse y Confucio. En el Japn es Son-Mu. En
la India es el cuarto Buddha (que no hay que confundir con
Sakyamuni, que es el precedente). En Persia es el redactor
principal del Zend Avesta, el ltimo Zoroastro. En Egipto, la
gran Universidad se revela bajo el nombre de Hermes. Entre
los judos es Esdras, que restablece el Sepher gracias al
caldeo Daniel. En Grecia y todo el Occidente es la poderosa
voz de Pitgoras que revela al Occidente el principio de su
evolucin futura. En la futura Roma es Numa, que rene la
tradicin etrusca roja a las fbulas aportadas por los primeros
maestros del mundo. Qu historiador es bastante ciego para
no ver y comprender todo esto?1
Con ser tan rico, este siglo VI corona su grandeza con una
aparicin de la mayor importancia filosfica: Herclito de feso. A l le
tocar elevar hacia lo sublime los errantes tanteos o las intuiciones
geniales de los filsofos milesios. Es poco lo que de l nos ha llegado.
Los escasos fragmentos de que disponemos alcanzan para adivinar un
espritu profundsimo, una conciencia lmpida e intensa, y una gran
penetracin filosfica2.

Papus, Tratado elemental de Ciencias Ocultas, Barcelona, Brontes, 2008, p. 159,

nfasis en el original.
2
[] decan los griegos que Herclito hablaba por enigmas, y para esto haba dos
razones. Primero, su propio carcter le llevaba a deleitarse con el lenguaje aparatoso y
paradjico. Nos dej paradojas absolutas, como: Lo bueno y lo malo son lo mismo, y
tambin imgenes fascinadoras e incitantes, como: El tiempo es un nio que juega con
chinitas sobre ese reino del nio que es el tablero. En segundo lugar, es difcil de
entender, porque en l el pensamiento ya haba alcanzado una etapa particularmente
difcil. Ya no poda admitir las simples cosmogonas de los jonios, ni hallar sencillo y
natural comprimir la vida y el pensamiento en la camisa de fuerza de la substancia
material. Ambas cosas eran muy propias para hacerla reventar en seguida (Guthrie, W.
K. C., Los filsofos griegos de Tales a Aristteles, trad. F. de Torner, Mxico,
Breviarios, 1964, p. 51).

17

Su mirada clarividente se adentraba en lo oscuro y ordenaba lo

discorde, y su voz proftica condensaba en una frase potente una
diversidad de sentidos apenas transitados y, an hoy, escasamente
explorados y generalmente ignorados.

Hemos tratado en otra ocasin cmo los pensadores milesios se

afanaron en la tarea de lograr una reduccin explicativa de los
fenmenos en base a una unidad nomolgica y substancial de la realidad.
Podemos estudiar y situar el pensamiento de Herclito de feso a
continuacin de la de estos filsofos. De acuerdo con Francisco Larroyo
y Antonio Caso,
HERCLITO, posteriormente, en feso, contina la obra de
los milesios de un modo genial. Los predecesores de
Herclito no se haban ocupado del fuego. Para l, entre el
fuego, el aire, la tierra y el agua, se efecta un ciclo de
transformaciones, porque la tierra se vuelve agua, el agua
nube, y despus aire; el aire se inflama y vuelve a convertirse
en fuego. ste es el filsofo de la movilidad, uno de los ms
grandes genios filosficos de todos los tiempos! 1

Larroyo, F. - Caso, A., Op. Cit., p. 7.

18

La realidad experimentada nos presenta una multiplicidad de

fenmenos sujetos a una transformacin ms o menos intensa, pero
siempre constante. El mundo emprico es un mltiple cambiante: se
desarrolla a travs del tiempo y se extiende en las coordenadas del
espacio. Este es el dato inmediato de la percepcin, y la reflexin no
puede sino tratar de ordenarlo. Pero sus esfuerzos fracasan. La
multiplicidad subsiste, la norma impuesta por la razn es tambin
incapaz de ordenar lo catico. La multiplicidad y el devenir casual
parece ser un dato irreductible avalado por nuestros sentidos. Malos
testigos son para los hombres sus ojos y sus odos, si tienen almas
brbaras (Fr. 22 B 1071). Brbaros eran, para los griegos, los que no
hablaban ni entendan su lengua. De almas brbaras son, para Herclito,
los que no poseen la clave que torna comprensible el lenguaje que
articula, en su dinamismo, el flujo y devenir de las cosas:
Aunque este Lgos existe siempre, los hombres son
incapaces de comprenderlo, tanto antes de orlo como una
vez que lo han escuchado. Pues, an cuando todo sucede
conforme a este Lgos, parecen no tener experiencia de l;
tenindola, sin embargo, de palabras y obras tales como las
que yo expongo, cuando distingo cada cosa segn su
naturaleza y exhibo cmo es. Pero, al resto de los hombres,
les pasa inadvertido cuanto hacen despiertos, de la misma
manera en que les pasa inadvertido cuanto hacen mientras
duermen (Fr. 22 B 1)2.
Por consiguiente, es necesario seguir lo que es comn. Pero,
siendo el Lgos comn, la mayora vive como si tuviera un
pensamiento propio (Fr. 22 B 2)3.

Herclito, De la naturaleza en Textos presocrticos, trad. M. del Pino, Barcelona,

Edicomunicacin, 1995, p. 47.
2
Herclito, op. Cit., p. 25.
3
Herclito, op. Cit., p. 25.

19

Este Lgos es norma inmanente de todos los fenmenos1. Es sabio

aquel que establece una armona entre su propia inteligencia y esta suerte
de racionalidad divina2. El Lgos, finalmente, pertenece al alma 3, y se
expresa en el orden del universo de tal modo que, una vez establecido el
concierto entre la razn humana y la divina, pueda llegar a tornarse
comprensible toda oposicin, orientando la inteligencia hacia la unidad:
El todo es divisible e indivisible, engendrado y no
engendrado, mortal e inmortal, palabra eterna, padre, hijo,
Dios justo. Es sabio escuchar al Lgos, no a m, y reconocer
que todo es uno (Fr. 22 B 50)4.
En esta afirmacin se hecha de ver lo trivial de la oposicin clsica
operada entre el pensamiento de Herclito y el de Parmnides. Herclito
se remonta hacia una explicacin de la realidad que encuentra su clave
en el Lgos, unidad nomolgica, y encuentra su unidad en el fuego, al
modo de fundamento substancial:
Este cosmos, el mismo para todos los seres, no fue creado
por hombres ni por dioses, sino que fue, es y ser fuego
siempre vivo, que se enciende segn medida y se extingue
segn medida (Fr. 22 B 30)5.
Al substraer el fundamento del mundo al arbitrio de los dioses y los
hombres, se afirma como fundamento un Ser de otro orden. Este
fundamento es el fuego, que origina todas las otras cosas. Acerca de la
eleccin del fuego como arch de todos los dems seres, podra pensarse
en diversas circunstancias: en primer lugar, debemos recordar que al
establecer las referencias a los elementos (por ejemplo, el Agua en Tales,
el Aire en Anaxmenes) los griegos no se referan a sustancias materiales
definidas, sino ms bien a estados de la materia.

Esa vicisitud de los elementos no se efecta a capricho, porque el acaso no puede

darnos ni el trnsito del caos al cosmos, ni la constancia y la regularidad de los cielos,
como son entendidos por Herclito. Es necesario un principio de orden, una ley que
regule el movimiento de las cosas. La idea de esta ley es bosquejada por Herclito, con
el nombre de Zeus o de Logos, esto es, de una mente ordenadora del universo
(Ruggiero, G., Sumario de historia de la filosofa, trad. L. M. de Cdiz, Buenos Aires,
Claridad, 1948, p. 19).
2
Pues una sola cosa es la sabidura: conocer la inteligencia que gobierna todas las
cosas a travs de todas las cosas (Fr. 22 B 41). Herclito, op. cit., p.33.
3
No podras, marchando, encontrar los lmites del alma, aunque recorrieras todos los
caminos. Tan profunda causa tiene (Fr. 22 B 45). Herclito, op. cit., p. 34.
4
Herclito, op. cit., p. 35.
5
Herclito, op. cit., p. 31.

20

El fuego sera, de esta manera, el elemento correspondiente a un

estado ms enrarecido y sutil. Por lo dems, es evidente que el fuego
instaura una especie de unidad funcional; siendo l mismo en cuanto a su
actividad, vara a cada instante en su naturaleza. El fuego de hace unos
instantes no es el mismo que este de ahora, y, sin embargo, sigue
idntico en su accin1. Herclito no se cansa de insistir en esta presencia
del cambio en el seno de lo permanente:
En los mismos ros, nos baamos y no nos baamos. Somos
y no somos (Fr. 22 B 49a)2.
La unidad del fuego se manifiesta en una pluralidad de existencias,
ordenadas en su devenir por la unidad de la ley inmanente: el Lgos
divino o razn universal. Por lo dems, el mbito de nuestra experiencia
es de alteridad, oposicin y cambio continuo. Todo lo que existe soporta
una cualidad. La cualidad supone alteridad y la presencia de un opuesto.
Un opuesto es acechado por otro. El cambio es, as, la transicin de un
opuesto hacia el otro. Existe un ritmo de oscilacin en la variacin
ordenada por la ley divina y la guerra es el fundamento de la armona 3.
Como en Anaximandro, todo lo que nace se encuentra sujeto a la muerte,
porque este es el mbito de la transformacin y el devenir. Pero el
fundamento del devenir es la polaridad; y el fundamento de la polaridad,
la alteridad y la finitud. El fundamento de ambos, finalmente, lo ser la
unidad:
Maestro de la mayora fue Hesodo, a quien se consideraba
sabio en todo. A l, que no conoca el da y la noche. En
efecto, ambos son una sola cosa (Fr. 22 B 57)4.

Coincidimos parcialmente con Guthrie, cuando afirma que: Si supusiramos que

Herclito crea, como los jonios, en una materia primordial nica de la cual proceda el
mundo, la materia primordial, para l sera el fuego. Pero Herclito no pensaba como
los jonios. No crea en una cosmogona, como Anaximandro, en una evolucin del
mundo a partir de un estado nico primitivo. El mundo es, fue y ser siempre lo que es
ahora, y el fuego proporciona una especie de smbolo de su naturaleza. Es la mejor
expresin material (y entonces no era posible otra clase de expresin) de sus dos
principios centrales: 1) todo nace de la lucha; y 2) todo est en constante flujo. Porque
el fuego, en primer lugar, slo vive consumiendo y destruyendo, y en segundo lugar
constantemente cambia la materia, aun cuando, como la luz de una vela, pueda parecer
fijo y permanente durante algn tiempo. Si el mundo todo vive as, se le puede definir
con propiedad como una especie de fuego (Guthrie, op. cit., p. 50).
2
Herclito, op. cit., p. 35.
3
Hay que saber que la guerra es algo que une, y la justicia es discordia, y que todo
acontece por discordia y necesidad. (Fr. 22 B 80). Herclito, op. cit., p. 41.
4
Herclito, op. cit., p. 37.

21

La muerte de la noche es convertirse en da, la muerte del da llegar

a ser noche. Pero si solo existiera noche, no existira transicin ni
movimiento en relacin a ese respecto. Ambos son polos, la noche y el
da, dentro de una misma dimensin de oscilacin. Aqu tenemos
configurada una unidad dimensional que funda, en tanto sustento de
realidad, toda posibilidad de existencia y de devenir concreto. Pero estos
opuestos, da y noche, invierno-verano, etc., son, en s mismos, tambin
fundados. La unidad dimensional que los sustenta tambin habr de ser
sustentada por la unidad del substrato. Esta funcin del fuego, en tanto
fundamento, es muy claramente expuesta por Augusto Messer:
Al igual que los jnicos, ve Herclito en el mundo emprico la
manifestacin de una materia viviente. Pero afirma, ms
enrgicamente an que Anaximandro, el incansable cambio y
variacin de todos los seres, y por ello cree que la sustancia
fundamental es un fuego que incesantemente se enciende y
apaga. ste es, a un tiempo, materia y forma del universo y del
curso csmico. El fuego se transforma en agua; la mitad de
aqul vuela al cielo en forma de vapor gneo, y la otra mitad se
transforma en tierra. sta vuelve a convertirse en agua, y,
finalmente, en fuego1.

Lo ms sutil, de naturaleza viva y espiritual, adquiere un carcter

cada vez ms denso. De esta manera, al modo de una inmensa cascada,
se comunica el estado ms sutil con el ms grosero; el fuego espiritual y
el fango terreno2. Las referencias gaseosas y lquidas no designan ms
que estados transicionales. El fuego se transforma, permaneciendo l
mismo en su esencia. Todas las cosas se intercambian por el fuego y el
fuego por todas las cosas. Las cosas vienen del fuego y haca l habrn
de retornar. El fuego es la moneda de cambio 3, y es el opuesto primero y
fundamento de todos los dems contrarios 4.
1

Messer, A., Filosofa Antigua y Medieval, Trad. J. Zubiri, Barcelona, Espasa-Calpe,

1945, pp. 43-44.
2
Para las almas, morir es devenir en agua; para el agua, morir es devenir en tierra. Sin
embargo, el agua llega a ser de la tierra, y el alma del agua (Fr. 22 B 36). Herclito, op.
cit., p. 32.
3
Todas las cosas se intercambian por el fuego y el fuego por todas las cosas, como las
mercancas se intercambian por oro, y el oro por las mercancas (Fr. 22 B 90).
Herclito, op. cit., p. 43.
4
Recordemos, simplemente, que Parmnides, en su discurso acerca de las opiniones de
los mortales dentro de su poema, hablaba de la luz y la oscuridad como contrarios
fundamentales. Evidentemente, si el fuego adquiere en Herclito un carcter simblico
este carcter se transfiere tambin a sus propiedades. La llama encendida proyecta su
luz de modo que el principio de la realidad, el fuego-lgos, sustancia, vida e
inteligencia, extiende la totalidad al modo de una antorcha encendida que proyectar su
luz en medio de las tinieblas. La luz entitativa va perdiendo en densidad y, de este

22

Recapitulemos rpidamente las conclusiones a las que hemos

llegado. La unidad del substrato se expresa en una diversidad de
manifestaciones en devenir, regidas y organizadas armnicamente por
una sola ley divina. El sabio enlaza con el Lgos y se remonta hacia la
unidad, rechazando las ilusorias representaciones de los sentidos. Es por
eso que El pensamiento es una enfermedad sagrada, y la vista un
engao (22 B 46), porque por su intermedio nos alejamos de los
fenmenos y nos acercamos a lo divino. La inteligencia de Herclito
afirma continuamente la armona en el devenir, esto es, la unidad de la
lgica y de la ley que sustenta y regula las transformaciones. Tambin se
afirma, as, la unidad del sentido que emana de un substrato vivo. Por
otro lado, el sabio de feso no se cansa de afirmar la unidad existente
tras toda manifestacin de multiplicidad.

modo, habrn de configurarse los diversos grados de la realidad. De este modo el fuego
y, con l la luz, instauran la contradiccin fundamental. Estas ideas quizs puedan ser
comprendidas de un modo ms adecuado con las siguientes consideraciones contenidas
en el kybalin: Las doctrinas hermticas creen que la diferencia existente entre dos
cosas, en apariencia opuestas, es slo de grado. Afirman que cualquier par de opuestos
puede armonizarse y que la tesis y la anttesis son de naturaleza idntica y slo difieren
en grado. La armonizacin universal de cualquier par de opuestos se realiza aceptando
el Principio de Polaridad. En todas partes se pueden encontrar ejemplos, una vez
realizado el examen adecuado de la real naturaleza de las cosas. Espritu y materia no
son otra cosa que polos de lo mismo, siendo los planos intermedios slo una gradacin
de intensidades vibratorias. El TODO y las partes son lo mismo, y la diferencia slo
radica en el nivel de manifestacin mental. De modo que las leyes y la LEY son polos
de la misma cosa. Lo mismo ocurre con los Principios y el PRINCIPIO, y las mentes
finitas y la MENTE infinita (Los tres iniciados, El kybalin, Prlogo de Agustn Boilo,
Astri, 2003, p. 116).

23

Ahora bien, esta unidad, que se encuentra en la ley divina y que, al

mismo tiempo, la expresa en el devenir fenomnico, se afirma en dos
modalidades diversas. En primer lugar, existe una especie de unidad
horizontal, al que refiere todo par de opuestos. El cambio se explica por
la oscilacin de un opuesto hacia el otro, representando en conjunto
polos de una misma realidad. Por otro lado, Herclito afirma una unidad
vertical, que hace al proceso de transformaciones del substrato en lo que
podramos denominar la cascada de fuego. Existe aqu un proceso de
transformacin, despliegues y retornos, que encuentra su sustento en un
respecto fundamental que hace al trnsito de lo sutil a lo denso, y su
posterior retorno.
La filosofa del cambio y de los opuestos de Herclito el efesio, as,
se nos muestra de una manera mucho ms inquietante y paradjica.
Todos los opuestos se fundan en una ltima oposicin; todas las
transformaciones se fundan en una nica transformacin. La cascada
divina desborda, vuelve sobre s, y vuelve a desbordar. Las almas
mismas se encuentran inmersas en todo este proceso: El camino hacia
arriba y hacia abajo es uno y el mismo (Fr. 22 B 60)1.
S, son idnticos en tanto polos extremos del mismo sendero,
ambos caminos solamente difieren en ser recorridos en sentidos
inversos
JONATHAN A. GEORGALIS PAULA V. TARANCN

Bibliografa

Herclito, De la naturaleza en Textos presocrticos, trad. M. del Pino,

Barcelona, Edicomunicacin, 1995.
Guthrie, W. K. C., Los filsofos griegos de Tales a Aristteles, trad. F. de
Torner, Mxico, Breviarios, 1964.
Larroyo, F. - Caso, A., Filosofa, Enciclopedia Prctica Jackson, Vol. 5,
Buenos Aires, 1958.
Los tres iniciados, El kybalin, Prlogo de Agustn Boilo, Astri, 2003.
Messer, A., Filosofa Antigua y Medieval, trad. J. Zubiri, Barcelona,
Espasa-Calpe, 1945.
Papus, Tratado elemental de ciencias ocultas, Barcelona, Brontes, 2008.
Ruggiero, G., Sumario de historia de la filosofa, trad. L. M. de Cdiz,
Buenos Aires, Claridad, 1948.

Herclito, op. cit., p. 37.

24

LATINES EN LA TUMBA DE DESCARTES

Matas Wiszniewer tiene una licenciatura en ciencias de la comunicacin
y un posgrado en filosofa, ambos en la Universidad de Buenos Aires. Es hombre
de muy amplios conocimientos, estudios e intereses; uno de ellos, Descartes.
Das pasados me envi una foto de la tumba del gran matemtico y filsofo
francs, cuyos restos se hallan en la iglesia de Saint-Germain-des-Prs, en Pars.

Antes de traducir, una nfima digresin: la enciclopedia virtual dice que

el gentilicio de ese barrio es germanopratino. Poqusimas veces en mi vida me
hallar en la necesidad de usarlo pero, si en alguna ocasin me veo inter gladium
et murum, ut ita dicam, simplemente dir pratino, con perdn de San Germn y
en homenaje a la diosa Brevitas.

A la memoria de Renato Descartes, excelentsimo por la alabanza de su

profunda doctrina y por la sutileza de su ingenio, quien fue el primero,
desde que se renovaron en Europa los estudios de las buenas artes, en
reivindicar y afirmar los derechos de la razn humana, dejando a salvo
la autoridad de la Fe cristiana. Se halla ahora en presencia de la Verdad,
la cual cultiv de modo nico.
La tumba de Descartes es la del medio. Dos ilustres eclesisticos. Que mi
humilde trabajo sirva para recordar a este gran francs y para hacer una visita
a la Ciudad Luz y al barrio de los pratinos.
R.L.

25

MINUCIAS CLSICAS
Un alumno mentiroso
Tom prueba de traduccin en primer ao y el seor Lacus
entreg muy pronto. Se comprende, porque es muy buen alumno. Su
nombre latino se debe a su apellido, Nessi. Por relacin con Nessie, la
clebre criatura del lago de Escocia, en mi clase se llama Lacus. Despus
de entregar, me mostr desde su banco un libro y pregunt: Puedo
estudiar francs? Por qu me miente, seor Lacus?, fue mi
respuesta. El pobre cunum no entendi el chiste, malo como todos los
mos: aunque no tengo muy buena vista, haba alcanzado a leer que su
libro de francs se llama Alter ego. Seor Lacus, alter ego es en latn,
no en francs. Como dicen que el profesor tiene razn, el prvulo
sonri, dando muestra de entender mi desafortunado chascarrillo. En fin,
estoy muy cerca de la jubilacin y del fin de mis das. Mis blancas
palomitas no tendrn que soportarme por un tiempo largo.
Radulfus

Otro Pigmalin
En un poema de Jacques Prevert, Dimanche, encontramos el
mito de Pigmalin.

26

Entre les ranges d'arbres de l'avenue des Gobelins

Une statue de marbre me conduit par la main
Aujourd'hui c'est dimanche les cinmas sont pleins
Les oiseaux dans les branches regardent les humains
Et la statue m'embrasse mais personne ne nous voit
Sauf un enfant aveugle qui nous montre du doigt.
Me gust mucho, pues creo que el poeta confiesa sinceramente su
debilidad. El arte, si no interpreto mal, es refugio en esa situacin. Como
en los cuatro sonetos de Enrique Banchs llamados La estatua. El
primero de ellos terminaba:
T, que nunca podrs cerrar la mano,
tienes, en gesto de cario humano,
la nica mano abierta en mi camino.
R.L.

La cortesana de Paran
En la calle Paran, cerca de Corrientes, en esta misteriosa Buenos
Aires, hay una lencera llamada Thas. Estoy escribiendo estas lneas
fuera del horario de proteccin al menor; por lo cual me permito tocar
tema tan ntimo.

27

Parece apropiado el nombre del establecimiento, aunque entiendo

que no solo atiende a damas de ese antiguo menester, sino a todas. Por
qu no se llam Helena, la ms hermosa? Quizs, porque la amada por
Paris fue mtica, mientras que era real, conocida del otro Alejandro,
el Grande. En fin, con mujeres como ella tena que ver el Arte de amar:
nihil mihi cum vitta: Thais in arte mea est.
R.L.

28