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Rois d
El
i92.i983
publicado cn Monreeideo
en el200l. Este texto cs
hisroia, el defino
las
larinoanericanoi cotu
acadnico (estecialmcnre
del noreamencano) n por
himo, coho ua rcn.xin
ompleja sobe el eo del
ineabLemnre, pde.e
se por
lado,
uo de
sus
JUAN PoBI-ETE
arulEm Ae
h@
Dwb
americano: como un anlisis del latinoarecanismo acadmico (especialmente del norteameicano); y, pot ltimo, como una teflexin
compleja sobre el exilio del inrelectual que,
inevitablemente, parece se por un lado, uno de
sus destinos posibles,
248
Focsis on
gel Ram's
1974-1983
(pblished in Mohtevideo
anlyses hee cucial and
lnteconected levels of
opearion i this iex: rhe
neditation on the history,
fulue and desins ars
of thc Ltin America
nrellectuI, the rarus of
Amencistu (especially ol
veftio) and
complex
A m d Dano
EI intebctw)l ladnoanzri.&r'o
Uno de los aspectos que elD/io genea y desarrolla con mayor insistencia
es lo que podlamos llamar una radiografla del intelectual latinoameicano.
Esto se lleva a cabo en dos niveles el sociolgico, en donde Rarna establece
ls
149
luN
PoBLETE
nadie. Sabiendo al mismo riempo que lo poco que he hecho ha sido bajo una
imposicin circunsrancial" (6 1 ).
Se tensan en esta declaracin dos polos entre los cuales Rama se sabe
situado: el humanismo tradicional como cuhura valrica y la
profesionalizacin del intelectual que exige y genera en ste un nivel diferente
tres dcadas que entre 1950 y 1980 eron las continuas luchas entre los
difeentes y altemativos modelos de desarrollo marerial y cultural, socialista o
capitalista en Amrica Latina. Hay, por ejemplo, una referencia constante a
las autocrticas y evaluaciones de los eurocornunistas (Semprn, Claudn) y a
lo que los latinoamericanos podan aprender de esra revaloacin de la
cultura democrica formal. Hay, tambin, las obligadas efeencias a los
intelectuales cubanos y sus distancias elativas al centro, en este caso
claamente corruprot del poder poltico (Femndez Rerama! Poruondo,
2t0
A bdnir
21
Diana
a su
presgro
'e
JUAN PoBLETE
lo contrario
del
funcionamiento cultural argentino, atenido a las normas, leyes, valores
generalizados hasta el punto de perder la sin de lo concreropara slo ver
en ellos la aplicacin de un principio (75).
Es decir que hay, tambin en el anlisis cultural, n justo medio entre la
especiffcidad de lo micro y las proyecciones de lo macrosocial. Se inicia as,
indirectamente, una potica del diaio como gnero '---enne el chisrne y lo
anecdtico, por un lado, y la abstaccin y la reflexin por el oto- que el
texto, como esulta casi inevitable en este tipo de escrito, desarrolla de modo
sostenido. Cada vez que Rama se aceca a su libreta para consignar una idea,
una ancdota, una queja o un encuentro, pareciera estar cuestionndose su
relevancia y su derecho de inclusin. Paa qu anotar esto, por qu sealar
aquello, cabe esto dentro del espacio especfico de la textualidad deldiariol,
son todas preguntas que el Dlara, impllcita y, a veces, explcitamente, se hace
de continlo. Rama escribe as algunas de sus pginas ms bellas y
conmovedoras. Todo el Drio parece proustianamente animado por un
esfuezo por sustraerse al paso inevitable del tiempo, a la pdida de la
memoria; un esuezo que busca, angustiosamente a veces, el sentido de la
experiencia diaria en el marco ms amplio de la vida individual como modelo
discursivo. La vejez, el decaimiento que tan dolorosamente le ecuerdan a
cada rato sus dientes y prtesis, su (falta de) pelo y su bariga, inspiran una
rrea de recuperacin escna de Io vludo, como
'ien ese regictro.e jugara su
importancia y validez:
252
dr &l Dialio
251
Ju.d\ PoBr-Er
especie de ejemplo supremo, en tanto el auto del libro sobre las relaciones
entre los letrados y el poder nos da su popio y tortuoso irineaio en el medio
de las luchas por el poder prlblico y la autoridad intelectual en el mbito del
saber latinoamericano y latinoameicanista. All donde el Saber aspira siempre
intelectual pblico
y el intelectual
ms
A pf del Diario
la
255
JUAN POBLET
A Pnr dl Dia.io
de
superacin de 1o que
latinoamericnismo euronoteamerrcano: grandes recursos y talentos
recogidos globalmente que se dedican profesionalmente al estlrdio de una
realidad sociocultual, hasta hace no mucho, radicalmente alejada de sus
localizaciones vitalesen el primer mundo. Acontinuacin, Rarna popone una
hiptesis:
257
JUAN PoLETE
Esta hiptesis no slo deja en claro la conciencia que Rama tena respecto
de lo que, corno ambicin de pode poda haber de atracrivo y seductor para
l mismo en la imagen del intelectual latinoamericano siernpre ligado de forma
directa al espacio pblico y polrico; sino que a!'uda a comprende slr propia
angustia
al
desplazarnientos que le
258
A ,r & Diario
el e\ilia
259
JUA-\ PoBLTTE
A pnir dl
Ddio
JUAN POBLETE
761
A Ptr
dl
Dirio
destacar aqu es cmo Rama usa el exilio paa cuestionar, aunque no siempre
exitosamente, algunos de los prejuicios y limitaciones de su propia condicin
ioplatense.
la
analticos ms vastos.
No sorprende que Rama aplicara en este esfuerzo las cootdenadas que
deffnieron su hiptesis sobe la transcultuacin en Amrica Latina. En un
cierto sentido, el exilio brinda la demostracin fils slida de que los diferentes
pases en
26i
luAr' PoBLFT
la
slo
y,
del
264
A drd
dl
Diano
que real. Por ello, en su pregunta "lHabr un lugar que llene todos los
requisitos" (?7) debemos ver una manifestacin, dentro de una cieta
concepcin del intelectual, de la alienacin connatural, de la metalsica
constitutiva que deffne a este especto a las sociedades en que vive y piensa.
conclusin en el caso de un inelectual
En ltima insiancia
{uertemente resisti la figura del acadmico
de izquierda que tan-paradjica
meopolitano, encerrado en sus textos especializados y carente de contacro
con la realidad en que ve Rama so a menudo el sueo que, tarde o
.Cansado
del
temprano, muchos intelectuales, latioameicanos o no, suean:
pero
yo
que
Bcquer
en
un
ve$o,
no
constante
vivo,
algo
as
dice
combate en
y
sueo en una tumba, sino en un apacible hogar con libros msica, sin tener
que core, crear trabajo, deslomarme en mil tareas" (105).
Aunque no debe soslayarse el carctei burgus del sueo que define
265
JUAN
PoBrrr
266
Lmez, 198).
Todas las citas con nmero de psina, pa las que no se aclara otra fente,
perenecen al Drb l9Z-1983 de ngel Rama, 2001.
5 O un poco despus, rerindose a los lntelectuales acadmicos larinoameicmos
en
PalL!: "por qu estn all? :qu han ganadol paa qu sirvi ese viaje y esa
incorporacin, a medis siempre, a ona cultura, a otra vidaj" (??).
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JuAr. PoBLET!
Rma, "La riessosa navcgacin del esciror exiliado', N"cv Soced (19?8), citado
por Blixen y Banos-l-nez, 1986: 58.
de "Literatue and
Eile'
se
1997: 338. Fue publicado orisinalrncnte en R&Eo 30 ( 1981). Este arcuto naduce
homnino (1993).
Rama escribe: "falta esa ota verdad qu los popios escritores exiliados han cubierro
con cortinas de humo: que en una buna proporcin viven mucbo mejor que en
sus patias oisinaias, han conquistado buenos puestos y buenas retnbuciones
dentro de socieddes ordenadas (y rambin reFesivas) a las que (Dios sea lodoj)
no estn oblisados a combati compensando sus conciencias con arrebatadas
proclamas sobre la opresin de la parna lejana...' (1991: 285).
Bibliosd'fa
ngcr Rana.
Monrevideo: Fundacin ngcl Rama.
Cavali, C. P 1t989) Tha ConpleE
o/ Cauaf. San Deso^Jcw yok-Lndon:
hm
Hacourt Brace.
Rama, ngl (2001) Danb 1974-i983. Montevideo: liilce.
Iatii.i) A'.rna
268