CALVINISMO Y ARMINIANISMO: LOS

PASAJES POLMICOS
Los siguientes pasajes son interpretados de manera diferente
por los calvinistas y los arminianos.
Juan 6:37Todo lo que el Padre me da, vendr a m, y el que a
m viene, no le echo fuera.
Calvinistas sostienen que estos pasajes nos ensean la gracia
irresistible. El individuo no puede rechazar la eleccin de Dios,
por lo tanto todos los que recibieron a Cristo responder.
Arminianos responder que los que me han dado en el 37 son
los mismos que los que creen en l en el v 40. En otras
palabras, cuando Dios se prev que algunos creen, le da a
Cristo. Vase que, en comparacin con 45, los que hemos
odo y aprendido del padre son los que vienen a m.
Juan 6:44,65Nadie puede venir a m si el Padre que me envi
no le trajere, y yo le resucitar en el ltimo da.
El calvinista sostiene que estos pasajes ensean la
depravacin total, eleccin incondicional, y tambin implica la
expiacin limitada, y la doble predestinacin. Esto es porque:
Nadie puede venir a m si, ya que son totalmente
depravados
No se le ha dado del Padre o el Padre lo atrae, es decir la
eleccin incondicional. Incondicional en este caso, porque la
causa es el padre, no el individuo.
La expiacin limitada y la doble predestinacin suelen inferir
de la cara que es imposible llegar a l sin eleccin. Por lo
tanto, aquellos que el Padre no se ha elaborado de forma
natural destinado a juicio, y por lo tanto, aquellos por quienes
Cristo no muri.
El Arminiano est de acuerdo en que estos pasajes ensean la
depravacin total. Sin embargo, sostienen que el padre atrae

a los hombres a Cristo (Juan 12:32; 16:8). Asimismo, sostienen

que para asignar la causa exclusivamente al Padre ignora
VSS. 29, 35, 40 y 47.Atribuir la causa exclusivamente al Padre,
independientemente de la respuesta de la persona, va en
contra de la voluntad declarada del Padre que est en frente a
40 que Todo el que ve al Hijo y cree en l ser salvos. Por
ltimo, con respecto a la expiacin limitada, y la doble
predestinacin, estos puestos depender de la conclusin
anterior (la eleccin incondicional), y por lo tanto una peticin
de principio.
Juan 15:16No me elegisteis a m, sino yo os eleg y os
design para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto
permanezca
Algunos calvinistas (y Agustn) han argumentado que este es
un texto de prueba para la eleccin incondicional, haciendo
hincapi en la falta de pertinencia de la eleccin humana.
Arminianos sealar que la declaracin se hace a los discpulos
con referencia a su apostolado, no su salvacin. Esta
interpretacin concuerda bien con la siguiente frase para que
vayis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca. Ver tambin
Jn. 6:70 se refieren a la misma eleccin. Judas fue escogido
pero no se graban.
Hechos 13:48Y cuando los gentiles, oyendo esto, se
regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y todos los
que haba sido nombrado a la vida eterna.
Los calvinistas afirman que este versculo ensea la eleccin
incondicional, porque habra sido fcil decir todos los que
creyeron fueron nombrados la vida eterna, pero a la inversa
se indic.
Los arminianos sealar que el participio traducida como se
nombr a (tetagmenoi) es en la voz media-pasiva. Esto
significa que la misma forma que se usa en griego para
designar tanto a la voz media y la voz pasiva. La NASB se ha
traducido en la voz pasiva. Sin embargo, si se traduce en la

voz media, el paso sera el siguiente hasta se pusieron a la

vida eterna (cf. I Cor. 16:15, donde se traduce el mismo
participio en la voz media).
Romanos 9:16, 22,23
La posicin calvinista es que Romanos 9 ensea la eleccin
incondicional y la doble predestinacin. Esto es porque:
Vs. 16Ella [la eleccin de Dios] no depende del
hombre que quiere
Vs. 18se refiere a la doble predestinacin.
Vs. 22, 23se refieren a los vasos de ira preparados
para destruccin y vasos de misericordia preparados de
antemano para gloria.
La eleccin en cuestin no es una eleccin nacional, porque
frente a 24 establece que los vasos de misericordia son
nosotros, los que llam, no slo de entre los Judos, sino
tambin de los gentiles, (es decir, cristianos creyentes).
Arminianos sostienen que la primera parte de Romanos 9 se
refiere a la eleccin de Dios de las naciones y sus papeles en
sus planes.
Vs. 1-5dejar en claro que el contexto es el de la
eleccin nacional. Esto se confirma en los versculos 6,7 por
todos los israelitas no se han guardado y todos los ismaelitas
no fueron condenados. Adems, en frente al 13 por Malaquas
3:2 se cita para demostrar que Dios haba favorecido a la
nacin de Israel sobre la nacin de Edom.
Vs. 16se refiere a la eleccin de Dios de cmo conducir
a la nacin de Israel por el desierto, que es independiente de
la opinin de Moiss. La salvacin personal no est a la vista
en el pasaje original (Ex. 33:19).
Vs. 18Es en el contexto de la 16 vs vase ms arriba, y
frente a 17 que se refiere a la destruccin temporal de Dios de
los egipcios cuando queran destruir a Israel. El versculo

ensea por lo tanto, que Dios hizo que la eleccin de Israel

para que se mantienen con independencia de los intentos de
Moiss para ayudar o intentos de Faran para entorpecer. La
salvacin personal, ni tampoco Moiss del Faran estaba a la
vista en estos pasajes.
Vs. 22,23se refiere a las naciones que tienen ya sea
glorioso o un papel crtico en la historia. Dios permite que las
naciones que exista el mal, y muchas veces los usa para
bendecir a la nacin escogida, Israel. Hoy en da, los
creyentes son capaces de participar en las bendiciones del
pacto de Israel, porque han sido injertados a la raz rica del
propsito de Dios en la historia.
Otra explicacin es que el bulto de arcilla en comparacin
con 21 hace referencia a la nacin de Israel. Dios tiene el
derecho de dividir a Israel en dos buques: el Israel incrdulo,
que se ha convertido ahora en un vaso de ira (de preparado,
lase ajuste o adapte a la destruccin), y creyendo que Israel,
que, junto con los creyentes gentiles se ha convertido en un
buque de la misericordia.
Cualquier interpretacin de Rom. 9 debe tener en cuenta la
transicin que Pablo hace de la eleccin nacional, en los vv. 15ff. y la salvacin individual en los vv. 24-33. Por lo tanto,
ningn punto de vista puede pretender que el otro est
completamente fuera de contexto. La pregunta se convierte
en uno de los cuales la transicin es ms creble, y que tiene
ms sentido de las citas del Antiguo Testamento.
Glatas 1:15,16Pero cuando venga, que me apart desde el
vientre de mi madre, y me llam por su gracia, tuvo a bien
revelar a su Hijo en m, que yo le predicase entre los
gentiles
Calvinistas interpretan este pasaje en el sentido de que Dios
llam a Pablo irresistiblemente porque fue elegido para la
salvacin. Sostienen adems que la salvacin de Pablo es
tpico de todos los cristianos en este sentido.

Arminianos seala eleccin de Pablo y su vocacin se basa en

la presciencia de Dios de la decisin de Pablo a creer. Algunos
arminianos reconocen que Pablo pudo haber sido elegido
incondicionalmente e irresistiblemente llamado por Dios, pero
sealan que esto no prueba que Dios trata con toda la gente
de esta manera. No hay ninguna razn para pensar que Dios
no puede hacer frente de manera diferente con algunas
personas que en otras. Arminianos sostienen que la carga
est en la calvinista para demostrar no slo que Dios eligi a
alguien incondicionalmente, pero que l elige a todos en este
camino.
Efesios 1:4,5 Segn nos escogi en l antes de la fundacin
del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante
de l. En el amor habindonos predestinado para ser
adoptados hijos por Jesucristo a s mismo, segn el puro
afecto de Su voluntad
Calvinistas citan este pasaje como la enseanza de la eleccin
incondicional. Dios nos escogi antes de la fundacin del
mundo. l nos ha predestinado para ser adoptados como
hijos segn el puro afecto de Su voluntad. Estas frases se
han tomado para significar que Dios ha soberanamente
decidido de antemano que sern salvados, con total
independencia de la eleccin humana.
Arminianos de acuerdo en que frente a 4 es la enseanza de
la eleccin de Dios del creyente a la salvacin. Sin embargo,
llamar la atencin sobre el significado de la expresin en l.
Esta frase, segn se argumenta, quiere decir que Cristo era el
elegido (Is. 42:1), y que los creyentes participen en su pueblo
elegido, ya que son bautizados en l cuando ellos creen (Ef.
1:13). Arminianos tambin insisten en que la eleccin de Dios
y la predestinacin se basan en su conocimiento previo de
nuestra decisin de creer en Cristo (I Pedro 1:1,2;.. Rom
8:29).Con respecto a la frente a 5 Arminianos sostienen que
este pasaje no se refiere a la eleccin de Dios de que sern
salvos, pero la eleccin de Dios que aquellos que creen ser

glorificado en ltima instancia. La adopcin de hijos se ve

como las referencias a la glorificacin de los creyentes (cf.
Rom. 8:23 para el uso de Pablo de adopcin de esta
manera).
2 Tesalonicenses 2:13Pero nosotros debemos dar siempre
gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Seor,
porque Dios os haya escogido desde el principio para
salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la
verdad.
Calvinistas interpretan este pasaje para referirse a la eleccin
incondicional.
Arminianos se refieren el trmino salvacin a cualquiera de
glorificacin (ver versculo 14) o de vencimiento (I Tes. 5:23).
De lo contrario, por qu sera a travs de la santificacin?
1 Pedro 2:8 Pues ellos tropiezan porque son desobedientes
a la palabra, y esta condena que tambin fueron nombrados.
Algunos calvinistas encontrar apoyo para la doble
predestinacin, en este pasaje. Dios design a ciertas
personas a la catstrofe, por lo que rechazaron a Cristo.
Arminianos sealan que la causa especfica de su tropiezo no
es Dios, pero que ellos son desobedientes a la palabra.
Puesto que el sustantivo fatalidad no se encuentra en el
texto griego, que sera mejor para ver tropiezo como el
antecedente. Est claro que fueron nombrados a tropezar
porque eran desobedientes en la misma forma que aquellos
que eran duros de corazn en el tiempo de Isaas (Is. 6:9,10).
Dios vela su verdad a aquellos que obstinadamente
desobedecer a su palabra (Mt. 13:12; Ams 8:11,12).
Judas
1:4Porque
algunos
hombres
han
entrado
encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados
para esta condenacin, hombres impos, que convierten la
gracia de nuestro Dios en libertinaje y niegan a nuestro nico
Maestro y Seor, Jesucristo.

Calvinistas sostienen que este pasaje ensea doble

predestinacin. Los falsos maestros se hace mucho tiempo
marcado [por Dios] de condenacin.
Arminianos sealar que el participio previamente trazado
(progegrammenoi) tambin puede ser traducido como escrito
anteriormente sobre. Desde Judas va a citar varios ejemplos
registrados de la destruccin de hombres impos (vv. 5-18),
esta traduccin es visto como preferible.