Oloddumare: El Creador [] Oloddumare, entonces, se cre a s mismo siendo

la primera causa. Esta es la razn por la cual llamamos a Oloddumare: el nico

sabio en la Tierra. Es la nica causa en la Creacin [] Odu de If Os Ogund
Los ms ancianos y venerables hombres representantes del culto religioso de
los pueblos yorub, educados en el respeto y el estudio de la tradicin oral,
confirman que Oloddumare es la energa vital primaria, el ser superior, la
fuerza suprema de la cual brota toda la Creacin universal. l es el Creador, de
quien emana todo ser viviente. En textos muy antiguos de If aparece que su
nombre en yorub significa: O: quin; Li: posee, es dueo; Odu: figura,
indicacin para la adivinacin; Ma: continuidad; Are: primero en rango; o sea: el
primero en rango, quien posee la figura que indica la adivinacin de If y de
todo lo que representa la explicacin del mundo yorub. Debe tenerse en
cuenta que en los odu o signos de If est contenida toda la gama de
experiencias acumuladas del sistema del pensamiento, el conocimiento y la
comprensin universal. Su trascendencia se advierte por todo el mundo y esto
produce una asociacin, individual y colectiva, de la entidad con los hechos y
experiencias atesoradas por la humanidad en su bregar cotidiano. La magnitud
de su nombre cruza los lmites de una palabra, porque ninguna tiene la
sublimidad de expresar todo lo que l significa. Entre los yorub, por ejemplo,
Oloddumare es conocido como Alorun Alaaye: dios viviente, aqul que es
inmortal. Es imposible imaginar que el dueo de la vida pueda morir, esto es
algo que nunca sucede y refirindose a l, diferentes cantos de If afirman:
nunca omos sobre la muerte de Oloddumare o la gran roca inamovible que
nunca muere. Es todopoderoso porque lo que l no aprueba, no se realiza
nunca. En Amrica, se manejan tambin otros nombres para identificar a
Oloddumare, pero en muchos casos no han sido exitosos los trminos debido a
traducciones incorrectas y anlisis superficiales. Algunos especialistas
latinoamericanos, y particularmente los cubanos, al referirse a aspectos
relacionados con este tema, se apartan de la concepcin original yorub acerca
del Creador; pues a veces es llamado Olofin; mientras, otros aseguran que
Olofin es una divinidad que hizo al mundo, al resto de las divinidades, a los
animales, a los hombres y a travs de la cual este se dirige a Oloddumare,
quien est muy distante de los seres humanos como para atender sus
necesidades. Adems, sealan que Olofin es adorado directamente como
hecho material porque se se recibe; pero este nombre significa: el seor del
castillo o el seor que vive en el castillo y da las leyes, por lo tanto se refiere a
un rey de determinada regin o distrito de acuerdo al orden jerrquico de la
sociedad yorub. Consecuentemente, Olofin es un ttulo honorfico y no el
nombre de una deidad. Tambin incorporan a otra deidad, con el nombre de
Olorun, significando al Sol como la manifestacin ms sensible y material de
Olofin y de Oloddumare. Pero Olorun no significa sol, el vocablo yorub para sol
es oorun. Olorun (O-ni-orun) significa dueo del Cielo, por lo tanto, no es otra
deidad sino otro nombre de Oloddumare. Por lo valioso e insuperable que
resulta a nuestro criterio el siguiente anlisis de J.O. Awolal, preferimos

exponerlo sin comentario alguno. [] es til realizar una revisin crtica de lo

que otros estudiosos han expresado acerca del concepto yorub de Dios. No es
posible referirnos a todos ellos, pero trataremos de examinar tantos como sea
posible, para demostrar el gran inters dedicado a la discusin de este asunto
tan importante y cun difcil es valo- 26 rar a personas de distintas culturas y
fe. Ciertamente, algunos de estos autores han realizado profundos estudios
sobre este concepto y lo que escribieron se basa en hechos bien establecidos;
pero otros, limitados por la ignorancia parcial o total de la lengua y cultura
yorub, emprendieron sus estudios con nociones preconcebidas y
constantemente se alejaron de la meta. P. Baudin, un estudioso francs en
1884, sostena que: los negros no tienen estatuas ni smbolos para
representar a Dios. Ellos lo consideran el Ser Supremo primordial, Autor y Padre
de los dioses y espritus. Al mismo tiempo piensan que Dios, luego de iniciar la
organizacin del mundo, encarg a Orichanl que lo terminara y gobernara,
retirndose entonces a un descanso eterno y a ocuparse de su propia
felicidad Aunque aqu no se hace mencin directa de los yorub, se
sobreentiende que es solo entre ellos, y los relacionados estrechamente con
ellos, los que tienen a la archidivinidad, Orichanl. Baudin lleva bastante razn
al decir que los negros no tienen estatuas del Ser Supremo. Esto se debe a
que l es demasiado grande y temible para ser imaginado y creado en un
molde correcto. No obstante, debemos ser cuidadosos cuando hablamos de
smbolos. Segn P. Gardner, un smbolo es un emblema o signo visible o
audible de algn pensamiento, emocin o experiencia, que interpreta lo que
puede ser realmente captado solo por la mente y la imaginacin mediante algo
que cae dentro del campo de la observacin. Cuando examinamos con ms
profundidad lo expresado por Baudin, descubrimos que este autor no valora la
idea fundamental de Dios tal y como la conciben los yorub, especialmente en
lo que se refiere a la Creacin y el gobierno del mundo. Para R.P. Bouche, otro
estudioso francs, segn un escrito que data de 1885: un hombre yorub
piensa que Dios es demasiado grande para tratar con l y que ha delegado la
atencin de los negros a los orichas. Dios, amo del Cielo, disfruta de
abundancia y apacible descanso y guarda su gracia para el hombre blanco. Es
natural que el hombre blanco sirva a Dios. En cuanto a los negros, ellos deben
sus sacrificios, sus ofrendas y sus oraciones solo a los orichas El criterio de
Bouche est permeado por prejuicios raciales, por ello es capaz de sealar que
Dios es parcial, est a favor de los blancos y en contra de los negros. En
estos y otros textos encontramos una ignorancia obstinada, incapaz de ver y
aprehender las cosas como son. Un estudio con alguna profundidad, le hubiera
mostrado a Bouche que para los yorub todos los seres humanos fueron
creados por Dios y todos juntos son miembros de una misma raza, la humana.
En su libro, Bouche cita a otro autor que no comprende la relacin existente
entre el Ser Supremo y las divinidades, y por esta razn equivoc el camino en
sus comentarios en cuanto a ofrendas y oraciones. Las divinidades, tal y como
mostraremos ms adelante, no son en modo alguno independientes del Ser

Supremo, en realidad actan como intermediarios entre el hombre y este. A.B.

Ellis, un funcionario britnico de finales del siglo XIX, expuso que: Olorun es el
Dios del Cielo de los yorub; esto es el firmamento deificado o Cielo personal
Meramente es un Dios de la naturaleza, el Cielo personalmente Divino y solo
controla fenmenos relacionados en la mentalidad nativa con el techo del
mundo []. Como es muy haragn o muy indiferente para ejercer cualquier
control sobre asuntos terrenales, el hombre por su lado no pierde su tiempo en
esforzarse para propiciarlo, sino que reserva su adoracin y sacrificio para
agentes ms activos [] de hecho, cada Dios, incluido Olorun, tiene, por as
decirlo, sus propios deberes y aunque es perfectamente independiente de su
dominio propio, no puede violar los derechos de otro Elegimos citar a Ellis al
final debido a que refiere una serie de cuestiones en las que muestra una
verdadera ignorancia. Su error ms evidente es el de asociar a Olorun con un
Dios de la naturaleza. Por otra parte muestra su desconocimiento de la
lengua yorub al traducir Eledaa como aquel que controla la lluvia y
Oloddumare como rellenador de arroyo. Ambas estn lejos de los
significados verdaderos, baste 27 decir que Eledaa significa: aquel que crea,
el Creador; Oloddumare, el origen y fundamento de todo lo que existe; El
Todopoderoso, el Ser Supremo. Adems, Ellis le concede a Olorun la misma
categora que a las otras divinidades, cuando expresa: Olorun no puede violar
los derechos de los otros. Este otros, es para Ellis otras divinidades. Olorun,
segn este autor, en modo alguno es superior a las divinidades; ellas son en
conjunto independientes con respecto a l. Esta nocin es falsa. Los yorub
claramente creen que los orichas no tienen existencia independiente del Ser
Supremo. Como esperamos demostrar, las divinidades son espritus oficiantes
e intermediarios entre el hombre y el Ser Supremo. Ellis exhibi una mayor
ignorancia de los principios bsicos de adoracin entre los yorub, cuando
declar que la adoracin se les rinde enteramente a agentes que son ms
activos que Olorun. Tambin es equivocado decir que el Ser Supremo es muy
haragn, distante e indiferente. Nosotros coincidimos con Fadipe, para quien:
Ningn sealamiento pudo haber llevado a mayor altura la ignorancia de Ellis
con respecto a la rutina diaria de la vida del yorub. Lejos de ser Olorun una
concepcin distante de la gente, el yorub promedio utiliza su nombre
frecuentemente en proverbios, oraciones y deseos, en promesas, en la
planificacin del futuro, en tentativas de limpiarse de acusaciones, en
recordarle a su oponente su deber de decir la verdad y en cosas parecidas.
Ciertamente, a todos los fines generales, es ms natural invocar el nombre de
Olorun que el de los orichas. Talbot reconoce que el Ser Supremo entre los
yorub es Awlawrun (Olorun) y es el Creador del Universo: Por debajo de l
hay una jerarqua de orichas que se hallan designados para gobernar a los
seres humanos, administrar los diferentes departamentos de la naturaleza y
mediar entre la humanidad y el dios supremo. Este autor tambin afirma que
Dios est considerado como muy alejado para interesarse en la humanidad; de
aqu que las oraciones y sacrificios se ofrezcan a los orichas y, de ser

necesario, a travs de estos mediadores, al Awlawrun. Uno se pregunta por qu

Talbot elige escribir dios supremo con minsculas. Si esto es deliberado y
surge de la nocin de que el Ser Supremo concebido por los yorub es una
especie de deidad inferior, diferente del Dios universal, Talbot est equivocado.
Este autor comprende y seala, sin embargo, que Olorun es el Ser Supremo y
el Creador del Universo. Ms an, tiene razn al decir que en la administracin
del mundo Olorun tiene a los orichas como sus funcionarios. Tambin
manifiesta ciertamente que las plegarias y ofrendas en la mayora de los casos
van a las divinidades, aunque solo son trasmitidas a Olorun de ser necesario.
Debemos admitir que Talbot, como un extrao en el escenario, ha hecho su
mejor esfuerzo para perpetuar los fundamentos de la adoracin; pero a la vez,
ha estado confundido de cierta manera acerca de la relacin entre Olorun y las
divinidades. S.S. Farrow demuestra ser un consumado investigador del
concepto yorub de Dios: Encontramos entre los yorub la creencia en un ser
llamado Olorun, cuya posicin es nica en muchos aspectos [] esta idea no
se debe a influencias mahometanas o cristianas. Farrow sabe los variados
nombres que recibe el Ser Supremo y no desconoce algunos de sus atributos.
Farrow es un investigador honesto, no obstante tiene limitaciones. Por ejemplo:
cuando utiliza la frase un ser llamado Olorun parece sugerir que l cree que
el Dios concebido por los yorub es distinto del Ser Supremo, quien es Creador
de toda la Tierra. Lucas confiesa que l se siente profundamente impresionado
por Farrow y cree firmemente que Farrow tiene razn respecto a su concepto
yorub de Dios. Pero lo que llama la atencin es que Lucas es un yorub y
estima que la idea de Dios, como la conciben los yorub (a quienes considera
primitivos), es dema- 28 siado elevada y demasiado sublime para ser originaria
de esos pueblos. Consecuentemente sugiere que esta idea debe haber sido
tomada de Egipto. En esto entra en contradiccin con Farrow. Lucas razona a
partir de la premisa de que cualquier cultura apreciable en la tierra yorub se
origin en Egipto, cuna de la civilizacin. Westcott, luego de llamar la atencin
sobre las debilidades de Lucas, lo justifica al aducir que lo hizo por puro
patriotismo, fundamentalmente para asociar a los yorub con Egipto. Lucas
parece creer que cualquiera que no fuera del ms antiguo linaje era indigno de
su pueblo. Ogunba cree que los errores de Lucas monstruosos y
desconcertantes se deben ms a la ignorancia que al patriotismo. La idea de
Lucas sobre Olorun no est claramente definida. En un momento dice: El amor
por la deidad ciertamente no existe, y en otro: Los yorub atribuyen su
preservacin a la gestin directa de Olorun. Cabe preguntarse por qu no va a
existir amor por un ser que es responsable de la preservacin de la vida.
Resulta a todas luces contradictorio. La opinin de Parrinder es diametralmente
opuesta a la de Lucas. l, como antes Farrow, afirma que la creencia en el Ser
Supremo es antigua entre los yorub: lo llaman Olorun. No se le ofrece culto
alguno ni hay templos o sacerdotes de Olorun. A l no se le llama oricha, un
Dios; l est por encima y ms all de los otros dioses. Segn Parrinder se
hacen referencias a Olorun en proverbios, saludos, juramentos y bendiciones.

Esta es, en cierta medida, una adecuada descripcin del concepto de Dios
entre los yorub. Pero, en un sealamiento especfico formulado con
anterioridad en el mismo libro, Parrinder nos decepciona cuando dice que: el
Dios Supremo est en ocasiones, por sobre los dioses, en ocasiones el primero
entre iguales. Debemos enfatizar que los yorub nunca colocan a Olorun, quien
es Eledaa (el Creador), junto a las divinidades o los seres. Ellos saben que l
est ms all y por encima de las divinidades y los hombres. El planteamiento
de que: a l no se le ofrece culto alguno, es tambin una exageracin. Entre los
investigadores contemporneos, el concepto de Ser Supremo entre los yorub,
tiene la mejor interpretacin hasta el presente Idowu. En su lcido e
informativo libro: Oloddumare God in Yoruba Belief, este autor expone que
Oloddumare es el nombre tradicional del Ser Supremo y Olorun, aunque
comnmente utilizado en el lenguaje popular, parece haber ganado su uso
predominante como consecuencia del impacto cristiano y musulmn sobre el
pensamiento yorub. Aqu debemos pisar con cautela. Los mayores entre los
yorub, que no son cristianos ni musulmanes, reclaman que el nombre Olorun
es tan indgena como Oloddumare. Adems, las dos palabras con frecuencia se
utilizan juntas o se intercambian. Segn Idowu: Oloddumare es el origen y
fundamento de todo lo que existe []; estrictamente hablando, los yorub
nunca han pensado en ms atrs de Oloddumare, la Deidad [] la existencia
de Oloddumare de manera eterna, a todos los fines prcticos ha sido aceptada
como un hecho ms del cuestionamiento. En esta fe bsica es donde descansa
toda la superestructura de la creencia yorub. Fela Sowande, cuando trata de
demostrar que Oloddumare no es el nombre del Ser Supremo como expone
Idowu, se confunde y confunde a sus lectores. Lucha por distinguir entre
Olorun, Eledaa, Or y Oloddumare, sin comprender que todos estos nombres se
refieren al mismo ser. Sowande desarrolla su propia jerarqua: el Ser Supremo,
segn l, se llama Olorun y a l le sigue Eledaa y a Eledaa le sigue Or y a esta
le sigue Oloddumare. Segn este autor hay al menos dos Oloddumare. Sin
embargo, l ve en esta jerarqua una trinidad. Parecido a los filsofos gnsticos,
Sowande utiliza el trmino emanacin. Segn l, Olorun no est directamente
relacionado con los asuntos humanos, porque la fuerza espiritual que de l
emana es de tal potencia que destrozara nuestros cuerpos [] de aqu que
Olorun guarda su distancia para nuestra seguridad, aunque es su vida, su todo
lo que nosotros utilizamos. Debido a esta potencia es que: Olorun ha decidido
tener sus tenientes Eledaa, Or y Oloddumare. Esta afirmacin resulta
inaceptable, incluso este 29 es un tema que amerita un mayor detenimiento y
profundizacin. No obstante, de acuerdo con nuestras investigaciones, Olorun,
Oloddumare y Eledaa es un mismo ser.51 Otros confunden a Oloddumare con
Igba Odu, la esposa mtica de If, a quien tambin llaman Olofin cuando se
habla de las ceremonias de Odu, pero a continuacin aparecer un anlisis del
profesor Wande Abmbola que demuestra el error: En la tercera etapa de los
rituales de iniciacin de If, conocida como fifoy kan odu: iniciacin de los
sacerdotes en Odu, el iniciado agasaja por igual a muchos sacerdotes de If de

lugares cercanos y lejanos, y luego se abre ceremoniosamente la cazuela

sagrada donde reside Odu, la mtica esposa de If, para que vean el interior.
Los sacerdotes de If presentes se acercan uno a uno a mirar dentro de esta. El
contenido de esta cazuela es desconocido por los no iniciados y toda la
informacin referida a Odu se trata como un secreto de importancia primordial
en el culto de If. Durante la ceremonia de iniciacin en Odu hay mucha
msica y tambores, bailes y cantos a intervalos apropiados. A continuacin
aparecen dos pasajes de If que suelen cantarse durante la ceremonia: Los
nios no van a Odu gratis. Los viejos no van a Odu sin pagar un derecho. Aquel
que va a Odu ser un sacerdote de If. Se consult a If en nombre de Orangn
de Il que iba a recibir a un visitante de la ciudad de Idan. Le dijeron que
cuando viera al visitante, deba empezar a cantar. Hemos visto a Odu, hemos
tenido buena fortuna. A no dudar, hemos visto a Odu. No moriremos. Hemos
visto a Odu, hemos tenido buena fortuna. El segundo ejemplo dice: Cuando
termina el mercado el jefe de las mujeres del mercado se queda; algunos
ancianos importantes tambin se quedan. Cuando If se torna difcil, los
sacerdotes menos calificados se levantan y se van. Se consult a If en nombre
de Ornmila cuando If iba a ver a Odu en la loma de Ikefn. Hemos visto a
Odu, hemos tenido buena fortuna. Hemos visto a Odu, hemos tenido buena
fortuna. A no dudar, hemos visto a Odu. No moriremos. 51 Ibdem. 30 Hemos
visto a Odu, hemos tenido buena fortuna.52 Con todo lo analizado
anteriormente, se puede concluir que algunos estudiosos de la cultura yorub,
al mezclar estos nombres, cometen un error, pues en realidad se encuentran
ante tres acepciones diferentes: Primero: Oloddumare es el Creador Supremo y
Olorun es otro nombre con el que se le conoce.