La explosin de la

solidaridad, por Zygmunt

Bauman
Por Dick Johnson en sep 18, 2013

Agudo, Zygmunt Bauman expone en este ensayo magistral las razones por
las cuales el mundo necesita del cooperativismo y de una actitud altruista en
momentos en que tiemblan las estructuras sociales y el capitalismo busca
recomponerse. Svampa habla del ser solidario en Amrica Latina y tambin
se presenta el libro nuevo del pensador polaco.
Publicado en esferapublica.org
Practicar la solidaridad significa fundar nuestro pensamiento y nuestras acciones
en el principio de uno para todos y todos para uno. El respeto por este principio
de responsabilidad mutua (del grupo por el individuo, y del individuo por el grupo)
fue definido como el tat de solidarit (estado de solidaridad) por la Encylopdie
francesa en 1765. La palabra proviene del adjetivo solidario, que significa
mutuamente dependiente, completo, entero. Solidario deriva de la palabra
slido, que implica solidez, integridad, cohesin y permanencia.
Un grupo formado por miembros que exhiben los atributos de la solidaridad
se caracteriza por la permanencia y por la resistencia a las adversidades que
generan los extendidos vicios humanos de los celos, la desconfianza mutua, la
sospecha, los conflictos de intereses y la rivalidad. La actitud de solidaridad
consigue evitar que surja oposicin entre los intereses privados y el bien comn.
La solidaridad transforma una acumulacin poco rigurosa de individuos en una
comunidad; complementa su coexistencia fsica con una moral, elevando as su
interdependencia al rango de una comunidad de destino y de fortuna Al menos,
tales eran las esperanzas implcitas y anheladas cuando la solidaridad comenz a
ser promocionada, cultivada y atendida en el siglo XVIII, cuando el Ancien Rgime
se disolva y naca la era de la construccin de los Estados-nacin.
Surge el ser solidario
Una de las primeras iniciativas de los organizadores de Occupy Wall
Street fue invitar a Lech Walesa, el legendario lder del Movimiento polaco
Solidaridad para que pudiera pasar el bastn, por as decirlo, en la carrera de
postas del poder del pueblo. Los ocupantes de Wall Street se vean como
hermanos del movimiento social que se bautiz a s mismo como Solidaridad y
que posteriormente encarnara todo lo que consigui unificar al pueblo polaco en
contra del poder poltico que violaba sus derechos e ignoraba su voluntad. Dentro

de la misma tnica, los ocupantes de Wall Street se propusieron trascender todos

los desacuerdos de clase, tnicos, religiosos, polticos e ideolgicos que estaban
dividiendo a los estadounidenses y volvindolos presa del egosmo, la codicia, el
afn de los intereses privados y la consecuente indiferencia a la desgracia
humana. A sus ojos, los banqueros de Wall Street eran la encarnacin de todas
estas plagas.
Los ocupantes se vean a s mismos como los representantes, o ms bien, la
vanguardia del 90% de los estadounidenses. Los promotores de la ocupacin no
habran podido ignorar el hecho de que los ocupantes llegaban a Zuccotti Park
(Manhattan) desde rincones muy divergentes de una sociedad claramente
enemistada y dividida; pero esperaban poder suspender las discusiones y atenuar
el antagonismo durante un perodo necesario para purgar la pesadilla que
atormentaba en igual medida a todos, o casi todos, los estadounidenses (as como
el rgimen comunista dictatorial atormentaba a los polacos, la tirana de Mubarak
atormentaba a los egipcios y el terror de Kadafi atormentaba a los libios).
Evitaron abordar temas en los que diferan a rajatabla y evitaron especficamente
discusiones sobre cmo sera EE.UU. una vez que el 1% ms rico de los
estadounidenses, atrincherado en los bancos de Wall Street, ya no pudiera captar
el 93% de la riqueza nacional. Los ocupantes se jactaban ante los periodistas de
que su movimiento era autnticamente popular, espontneo y que no era
manipulado tal como lo demostr la ausencia de lderes que aspiraran a sabotear
sus acciones. Y realmente no tenan un lder ni habran podido tenerlo. Porque
un lder digno de ese nombre es por definicin alguien con una visin y un
programa; y si en Zuccotti Park se elaboraban visiones y programas, los temas
previamente dejados de lado y confinados cautamente al silencio, los conflictos de
intereses flagrantes y para nada fciles de resolver, saldran instantneamente a la
superficie. En ese caso, la carpa que la ciudad construy en el parque se habra
convertido en un segundo en una ciudad fantasma como incluso ya haba
ocurrido con frecuencia, por ejemplo, en la Plaza de la Independencia de Kiev o en
la Plaza de la Liberacin de El Cairo. El movimiento formado por millones de
personas, cuyo objetivo era unificar los bandos y facciones por lo dems opuestos,
y todas las razones para continuar la alianza temporaria, se habra acabado de
inmediato.
Al igual que otros movimientos de indignados, la ocupacin de Wall Street
fue, por decirlo de alguna manera, una explosin de solidaridad. Las
explosiones, como bien lo sabemos, son repentinas e impactantes, pero tambin
de corta duracin. Y estos movimientos fueron (y son) a veces carnavales de
solidaridad. Los carnavales, enseaba el filsofo ruso Mikhail Bakhtin, son pausas
en la monotona de lo mundano, que traen consigo un alivio momentneo de la
rutina cotidiana todopoderosa, abrumadora y asquerosa. Suspenden la rutina, la
declaran nula y vaca. Slo mientras duran los festejos. Una vez que se agota la
energa y cede la exultacin potica, los juerguistas retornan a la prosa de lo
cotidiano.

La rutina necesita carnavales peridicos como vlvula de seguridad para

aflojar la presin. Cada tanto, es necesario descargar las emociones peligrosas,
drenar la mala sangre, soltar la aversin a la rutina para que su poder debilitante y
neutralizante pueda restablecerse. En suma, las probabilidades de la solidaridad
estn determinadas menos por las pasiones y la batahola del carnaval que por el
silencio de la rutina desapasionada. Quiere solidaridad? Entonces, enfrente y
acepte la rutina de lo mundano; con su lgica o su inanidad, con los poderes de
sus exigencias, rdenes y prohibiciones. Y mida sus fuerzas con los modelos de
los quehaceres cotidianos de aquellas personas que determinaron la historia
siendo a la vez determinadas por ella.
Devaluacin
Para decirlo con suavidad, por lo menos en nuestra parte del mundo, el
trabajo montono cotidiano es inhospitalario para la solidaridad. Sin embargo, no
siempre fue as. Dentro de la sociedad de constructores, que se form en los
albores de la era moderna, hubo una autntica fbrica de solidaridad. Se
desarroll sobre la base del vigor y la densidad de los lazos humanos y la
obviedad de las interdependencias humanas. Muchos aspectos de la existencia
contempornea nos ensearon una leccin de solidaridad y nos alentaron a cerrar
filas y marchar del brazo: los pelotones pululantes de trabajadores dentro de los
muros de las fbricas, la uniformidad de la rutina de trabajo regulada por el reloj e
impuesta por la lnea de produccin, la omnipresencia de la supervisin intrusiva y
la estandarizacin de las exigencias disciplinarias pero tambin la conviccin a
ambos lados de la divisoria de clases, es decir los directores y los dirigidos, de que
su dependencia mutua era inevitable y no dejaba margen alguno para la
evolucin. De modo que era sensato elaborar un modus covivendi permanente y
una restriccin autoimpuesta, algo que este compromiso exiga categricamente.
Los beneficios de la solidaridad se destacaron tambin con la prctica de
los sindicatos, las negociaciones colectivas y las paritarias, los contratos colectivos
de trabajo, las cooperativas de productores, consumidores o inquilinos, distintos
tipos de fraternidades y asociaciones mutuales. La lgica de la construccin de
Estado dentro de la soberana territorialmente definida de autoridades nacionales
llev a la solidaridad. Y, por ltimo, la expansin lenta pero segura de las
instituciones del Estado benefactor demostr la naturaleza comunal de la
coexistencia humana, sobre la base del ideal y la experiencia de la solidaridad.
Nuestra sociedad [moderna tarda, como se la suele llamar ahora sin
fundamento (1)] de consumidores, profundamente individualizada, es exactamente
lo opuesto a una fbrica de solidaridad: produce desconfianza mutua y
competencia. Un efecto colateral muy comn del funcionamiento de esta fbrica
es la devaluacin de la solidaridad humana: un rechazo o incluso una negativa de
su utilidad en la persecucin de los deseos personales y el logro de las metas
personales. La devaluacin de la solidaridad tiene sus races en el deterioro de la
atencin al bien comn y la calidad de la sociedad en la cual se desarrolla la vida
del individuo. Como seala Ulrich Beck, ms que una comunidad consensual en

todo nivel, es el individuo humano separado, en su naturaleza distintiva y su lucha

solitaria por la autodeterminacin, el que sobrelleva actualmente la carga de
buscar y encontrar, individualmente y dentro de los lmites definidos por la
magnitud de sus recursos individuales, soluciones individuales a problemas
producidos socialmente (en su eficiencia y su insensatez equivale a construir un
refugio antibombas para evitar las consecuencias de la guerra nuclear).
En contraste con las sociedades donde la actitud dominante era la de
custodio (la proteccin de la herencia comn de la creacin divina confiada al
cuidado humano) o de jardinero (asumiendo la responsabilidad por la forma del
orden social y su preservacin), hoy se recomienda constante e insistentemente la
actitud de cazador; esta actitud tiene que ver principalmente o quizs hasta
exclusivamente con el nmero y el tamao de los trofeos de caza y la capacidad
de la mochila de caza. Ocuparse de la abundancia de animales en la zona de
cacera, es decir, el xito de futuras caceras, sigue estando ms all de la
capacidad del cazador. En una sociedad de consumidores que tratan al mundo
como un reservorio de potenciales objetos de consumo, la estrategia de vida
recomendada es forjarse un nicho relativamente cmodo y seguro para uso
exclusivamente privado dentro del espacio pblico, que es totalmente inhospitable
para la gente, indiferente a las perturbaciones y a la desdicha humanas, repleto de
emboscadas y trampas explosivas. En este mundo, la solidaridad no sirve de
mucho.
Nuevas verdades
Es difcil evaluar aqu cul es la causa y cul el resultado pero
paralelamente al deterioro del inters por la calidad del bien comn (y de la
sociedad propiamente dicha), puede observarse el abandono y el
desmantelamiento de las fbricas de solidaridad tradicionales. La desregulacin
del mercado de trabajo y la consecuente fluidez de las comunidades de trabajo
caracterizadas por una estabilidad cada vez menor menos y menos protegida por
la ley desfavorece considerablemente la formacin de lazos ms firmes con
colegas. La filosofa del management en su forma actual traslada la
responsabilidad de los resultados financieros de una empresa de los superiores a
los subordinados, lo cual deja a cada empleado en situacin de competir con
todos los dems.
Esta filosofa requiere que la utilidad de cada empleado o empleada se mida
segn su aporte personal a la rentabilidad de la empresa: ella o l estn obligados
a competir con el resto del equipo de trabajo. En esencia, se obliga a los
trabajadores a luchar por su posibilidad de sobrevivir a otra ronda de despidos,
una medida que suele disfrazarse con criptnimos tan polticamente correctos
como subcontratacin o tercerizacin. En un juego evidente de suma cero,
unirse y cerrar filas es de escasa utilidad y no ayuda mucho a sobrevivir al
contrario, se est volviendo peligrosamente cercano a una pulsin suicida. Y lo
que es ms ominoso, la antigua dependencia mutua de la direccin y la fuerza de

trabajo, con la mutualidad resultante de deberes y responsabilidades, ha sido

revocada unilateralmente.
Si a los potenciales empleados les cuesta salir adelante, sus posibles
empleadores pueden trasladarlos a ellos (o a su capital) de un lugar a otro sin
demasiados problemas; de modo que en el matrimonio de los jefes con sus
subordinados, a cada paso es posible un divorcio iniciado y dictado por los
intereses de los primeros. Apenas si podemos hablar aqu de una solidaridad de
destino cuando no puede esperarse una solidaridad de acciones; los lazos son
demasiado flojos para eso, las responsabilidades demasiado frgiles y demasiado
fciles de revocar. En cualquier momento pueden desaparecer los empleos, junto
con los jefes y los dueos, dejando hasta a los empleados ms leales, tiles y
valorados sin trabajo y sin medios. Los esfuerzos de inventar un modus covivendi
mutuamente atractivo y de largo plazo no tienen mucho sentido en estas
condiciones; y la solidaridad mutua no tiene demasiada chance.
Las nuevas verdades son vvidamente demostradas e inculcadas por los
populares programas de la reality TV. Y estas verdades promocionadas por los
medios anuncian que los participantes en estos programas son enemigos; que se
sale adelante y se sobrevive a la batalla a costa del vecino. La meta primordial de
cada uno es sobrevivir y eliminar a los otros primero; y ese debera ser tambin
nuestro objetivo. Las coaliciones (si es que se forman) son ad hoc y temporarias,
no duran ms que su utilidad para promover el propio inters y socavar el inters
de los otros; aqu nadie promete fidelidad y nadie asume la carga de
responsabilidades a largo plazo (mucho menos eternas). El rechazo, pronunciado
cada semana en el caso de la mayora de estos programas, es una ley absoluta.
La nica incgnita es quin ganar y designar a aqul o aqulla que recibir la
expulsin. No hay espacio aqu para una causa comn o una responsabilidad por
otros es cada uno para s mismo. Como si los autores y productores de la Reality
TV conspiraran para aportar ms argumentos a favor de la triste conclusin de
Sigmund Freud de que, de todos los mandamientos de Dios, la orden de amar al
prjimo como a s mismo es la ms difcil de cumplir y la ms riesgosa en sus
consecuencias.
Malas intenciones
La amenaza que atormenta la vida urbana contempornea y la tendencia a
la separacin espacial y el aislamiento no son nada propicios para la solidaridad.
Guardaespaldas armados vigilan las entradas a oficinas y barrios cerrados,
donde quienes pueden permitrselo entre otros, los que marcan el tono de la vida
urbana buscan un refugio (enormemente caro) contra los peligros que
supuestamente pululan en las calles. En las ciudades, vemos cada vez ms
soluciones arquitectnicas que obstaculizan el acceso o el paso en lugar de
facilitarlo. Cmaras de circuito cerrado nos miran desde cada rincn y cada
entrada. En un estilo similar al de los vigas en las torres de vigilancia del
Panopticon (inventado por Jeremy Bentham y considerado por Michel Foucault
como el arquetipo de la tecnologa moderna del poder, una solucin para

superiores que controlan a sus subordinados), nos espan para impedirnos entrar
ms que escapar. Son instrumentos, no tanto del Panopticon como del
Banopticon que mantienen a los indeseables a una distancia (tericamente)
segura del patio trasero y de la mala jugada, que (por definicin) se espera de
ellos.
Cada extrao (y en una ciudad, sobre todo si es grande, todos somos extraos
para los dems salvo excepciones) es sospechado de malas intenciones. Y
ninguna de las formas mencionadas de evitar las amenazas reales e imaginarias
al cuerpo y las posesiones aplaca la sensacin de peligro o elimina el miedo a los
extraos; al contrario, son la prueba ms visible de la realidad de la amenaza y
justifican el miedo generado al enfrentarse con el extrao. Cuanto ms
elaborados son los cerrojos, los candados y las cadenas que instalamos de da,
ms aterradoras son las pesadillas de intrusiones y saqueos que nos atormentan
de noche. Cada vez nos resulta ms difcil comunicarnos con los que estn detrs
de la puerta. La profundizacin de nuestro mutuo aislamiento fsico y mental, la
prdida de un lenguaje comn y la capacidad de comunicarnos y entendernos
unos a otros estos procesos ya no necesitan estmulos externos; como si ya se
guiaran por el hgalo usted mismo se alimentan de s mismos, se desatan solos
y tienen su propio impulso. Resulta tentador ver en ellos el primer perpetuum
mobile que la humanidad ha logrado construir.
De modo que s, es cierto que muchas pruebas (muchas ms de las que
pude enumerar aqu) acumuladas nos ilustran que el mundo en el que nos toca
vivir y que recreamos a diario conscientemente o no a travs de nuestras
acciones no es particularmente impresionante en lo que se refiere a dar cabida a
la solidaridad. Pero tampoco escasean las pruebas de que el espritu y el ansia de
solidaridad en el mundo frustrado con esta inhospitalidad no cedern.
Una vez tras otra, sigilosa pero obstinadamente, este espritu puede llegar a
retornar del exilio. Lo demuestran los sucesivos episodios de solidaridad
explosiva y los cada vez ms frecuentes carnavales de solidaridad (pues los
carnavales celebran lo que extraamos ms llamativa y dolorosamente en nuestra
rutina cotidiana). Se multiplican iniciativas locales como emprendimientos
cooperativos ad hoc aunque usualmente sean modestos y a menudo efmeros.
En mltiples formas, la palabra solidaridad busca pacientemente en qu
encarnarse. Y no dejar de buscar ansiosa y apasionadamente hasta conseguirlo.
En ese afn que tiene la palabra de encarnarse, nosotros, los habitantes del
siglo XXI, somos tanto agentes como objetos de ese anhelo. Somos el punto de
partida y el destino final, pero tambin vagabundos que seguimos esa ruta y
vamos trazndola con nuestros pasos. Con nuestros pasos, finalmente la ruta
aparecer pero es difcil dibujar su rumbo exacto en el mapa antes de que eso
ocurra. Pese a esta dificultad, es imposible resistirse a la tentacin de disear
dicho mapa. Los diseos de esos mapas son innumerables. Pero de los que
conozco, hay un diseo que me pareci esbozado con una responsabilidad
incomparablemente mayor hacia la palabra solidaridad, porque su comprensin de
las limitaciones para predecir el rumbo de la historia por parte de los humanos es

mucho mejor que en el caso de la mayora de las hojas de ruta. Este diseo,
segn una de las mentes ms poderosas de nuestra era, Richard Sennett, no es
un mapa de una ruta todava no transitada sino instrucciones de posicionamiento
respecto de la planificacin de la ruta para cuando sea transitada en el futuro.
La frmula heurstica de Sennett (que l define como una forma
contempornea de humanismo, pero que traza como un viaje hacia una
humanidad pensando en la solidaridad) comprende tres niveles: cooperacin,
informal, abierta. Cada una de las tres partes de esta frmula es igualmente
importante. La informalidad nos advierte que debemos unirnos a la accin comn
sin un programa y un cdigo de conducta predeterminados lo que le permite
tanto emerger gradualmente como cristalizar en el transcurso de la cooperacin-.
La apertura recomienda que no supongamos que nuestra visin de las cosas es
la correcta sino que debemos aceptar la posibilidad de descubrir su error; no
debemos cargar la interaccin futura con el objetivo de imponer nuestra opinin a
otros participantes o persuadirlos de que nuestra visin es acertada y la de ellos
errnea; debemos aspirar a ensear y a aprender combinar el rol de maestro con
el de estudiante-. Y para definir la naturaleza de la interaccin, Sennett elige el
concepto de cooperacin antes que de dilogo o negociacin, ya que no se
trata de establecer de quin son los argumentos que ganan y de quin los que
pierden.
En la cooperacin informal abierta, al igual que en la humanidad fundada
en la solidaridad, no hay ganadores y perdedores: desde la cooperacin informal
abierta juntos, al igual que con el esfuerzo de construir vnculos de solidaridad,
cada participante sale ms sabio, ms rico y ms habilidoso que antes. Sabe ms,
es capaz de ms y por eso quiere y puede emprender tareas ms ambiciosas e
importantes. Ms all de todo lo que pueda decirse sobre la cooperacin informal
abierta, indudablemente no es un juego de suma cero.
Zygmunt Bauman