CONCILIO VATICANO II

DicMA

SUMARIO. I. Historia del documento mariano: 1. Las fases antepreparatoria y preparatoria

del concilio; 2. Primera sesin del concilio; 3. Segunda sesin; 4. Tercera sesin II. Estructura del c. VIII - III. Metodologa del documento: 1. Los criterios teolgicos de
interpretacin: a) El criterio bblico, b) El criterio antropolgico, c) El criterio
ecumnico, d) El criterio pastoral; 2. La perspectiva del planteamiento - IV. Sntesis
doctrinal: 1. Mara y Cristo: a) Madre del Salvador, b) Socia del Redentor, e) Sierva del
Seor; 2. Mara y la iglesia: a) Funcin maternal para con la iglesia, b)Figura de la maternidad
virginal, c) Modelo de virtud para la iglesia, d) Imagen y comienzo de la iglesia escatolgica;
3. El culto a Mara: a) El fundamento, la naturaleza y la finalidad del culto a Mara, b)
Sus caractersticas y formas diversas, c) Normas pastorales correctivas - V. Valoracin
teolgica.
El concilio Vat II, celebrado en la iglesia catlica con la presencia de casi todos sus pastores y
con la participacin de representantes de las diversas iglesias separadas, puede ser
considerado como el concilio ecumnico que ha emanado el documento doctrinal ms
significativo y orgnico en torno a la bienaventurada virgen Mara: el c. VIII de la
constitucin dogmtica sobre la iglesia Lumen gentium. Aunque el ttulo de esta voz hace
referencia al concilio en su conjunto, en realidad centraremos nuestro estudio en el documento
estrictamente mariano que acabamos de citar (como, por lo dems, lo exige la naturaleza y la
finalidad de este Diccionario), no sin indicar previamente, casi a ttulo introductorio, las
numerosas alusiones al tema mariano que se encuentran en los otros documentos conciliares.
Efectivamente, aunque el Vat II centr su atencin y derroch sus energas, en lo que se
refiere a la doctrina y al culto de Mara, en el c. VIII de laLG, no se olvid de hacer
referencias sintomticas a Mara en los dems documentos. Es significativa la indicacin
mariana que contiene la constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium: en la
celebracin anual de los misterios de Cristo la iglesia venera con amor a Mara, la madre de
Dios, unida indisolublemente a la obra salvfica del Hijo; admira y exalta al fruto ms excelso
de la redencin; contempla, como en una imagen pursima, lo que ella desea y espera ser (SC
103). Tambin en los diversos decretos dirigidos a la renovacin de la iglesia, a travs de la
accin de sus miembros ms calificados, no faltan los recuerdos marianos. El
decreto Presbyterorum ordinis, sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes, presenta a
Mara como ayuda de los sacerdotes en su misin y como modelo en saber captar los tiempos
de la voluntad de Dios para la oportunidad de su ministerio (PO 18); el decreto Ad
gentes, sobre la actividad misionera de la iglesia, exhorta a todos sus miembros, pastores y
fieles, a acudir a la intercesin de la reina de los apstoles, para que los paganos acepten
cuanto antes la verdad del evangelio (A G42); en el decreto Optatam totius, sobre la
formacin sacerdotal, los seminaristas se ven exhortados a amar y a venerar con confianza a
Mara, que fue dada como madre al discpulo por Jess al morir en la cruz (0T 8); en el
decreto Perfectae caritatis, para la renovacin de la vida religiosa, se presenta a Mara como
modelo de todos los religiosos que, a la luz de su ejemplo y por su intercesin, progresarn en
el camino de la perfeccin y darn frutos abundantes de salvacin (PC 25).

Sin embargo, el documento conciliar que contiene de forma ms orgnica la doctrina

teolgica y pastoral en torno a Mara, sigue siendo sin duda el c. VIII de la constitucin sobre
la iglesia. Para que el lector pueda hacerse una idea concreta y completa de esta doctrina y del
documento que la contiene, ofreceremos una breve resea histrica (1) y una presentacin
sinttica de la estructura (11) y del mtodo (III) del mismo; vendr a continuacin una
exposicin adecuada de la doctrina que contiene (IV) y su valoracin teolgica y pastoral (V).
I. Historia del documento mariano
Para ambientar y comprender adecuadamente nuestro texto en su momento histrico y en su
alcance doctrinal, es necesario tener presentes algunos elementos. Primero: el valor histrico
de la definicin dogmtica de la asuncin de Mara, proclamada por Po XII en 1950. Con ella
concluye el camino recorrido en el ltimo siglo por los estudios teolgicos en torno a Mara
--que abarcan el privilegio de la inmaculada concepcin, la doble misin de Mara: mediacin
universal de todas las gracias y cooperacin en la redencin realizada por Cristo, y finalmente
el privilegio de la asuncin , por las intervenciones cada vez ms frecuentes del magisterio
pontificio y por la extensin cada vez ms viva y sentida del culto mariano tanto litrgico
como devocional. Segundo: la formulacin cada vez ms orgnica y profunda de los tratados
de >mariologa, planteados en la lnea de los dems tratados teolgicos, en los que se
considera el misterio de la Virgen casi exclusivamente en la relacin que ella tiene con el
Cristo mediador, salvador y redentor. Tercero: en 1958 se determina la que ser llamada ms
tarde cuestin mariana, que dividir a los telogos en dos direcciones diversas: la cristotpica
y la eclesiotpica. En el Congreso mariolgico-mariano internacional que se celebr aquel
mismo ao en Lourdes, al lado de la mariologa tradicional, planteada sobre la relacin de
Mara con Cristo, aparece la nueva orientacin, que profundiza en la relacin de Mara con la
iglesia. Desde aquel congreso en adelante los marilogos se van alineando cada vez con
mayor claridad en una o en otra perspectiva, determinando as precisamente esa cuestin
mariana. Mientras la reflexin mariolgica se ve dividida de este modo, Juan XXIII convoca
el concilio Vat II, invitando a toda la cristiandad a hacer llegar a la Santa Sede indicaciones
concretas que puedan constituir otros tantos temas de discusin y de clarificacin en el
concilio. El itinerario cronolgico del c. VIII y de la LG constituye un simple elemento de
curiosidad histrica: el conocimiento de su tortuoso camino, antes de la aprobacin final,
permite comprender el porqu de su colocacin en el documento ms amplio sobre la iglesia,
como captulo final del mismo, la articulacin de su estructura y el alcance de sus contenidos
doctrinales.
1. LAS FASES ANTEPREPARATORIAS Y PREPARATORIA DEL CONCILIO (junio 1959octubre 1962). Entre las muchas peticiones llegadas a la Santa Sede sobre las cuestiones que
debieran tratarse en el concilio, unas 600 solicitaban un tratado adecuado sobre la
bienaventurada virgen Mara. No faltaban propios y verdaderos esquemas de constituciones
dogmticas y peticiones de definiciones solemnes. Unas 300 peticiones de obispos,
universidades y facultades teolgicas, telogos y rdenes religiosas solicitaban
particularmente la definicin solemne de la mediacin de Mara para todas las gracias,
mientras que otras muchas peticiones postulaban una profundizacin y una exposicin ms
crtica de la doctrina y del culto relativos a Mara. Al repasar hoy aquellos documentos se nota
claramente la presencia de las dos diversas corrientes mariolgicas ya mencionadas (la
cristotpica y la eclesiotpica), que determinaran ms tarde contrastes y debates entre los
padres conciliares, tanto en la elaboracin de la doctrina como en la colocacin de la misma
(dentro del documento sobre la iglesia o en otro sitio). En la fase preparatoria, que va de
noviembre de 1960 a octubre de 1962, el tema mariano fue inserto por la comisin teolgica

preparatoria, presidida por el card. A. Ottaviani, en el ltimo nmero de las Quaestiones

particulares. Cuando se constituyeron las subcomisiones, en las que entraban tambin peritos
telogos, la subcomisin competente insert el tema mariano como un captulo del tema ms
amplio relativo a la iglesia: el volumen llevaba el ttulo De ecclesia et de beata virgine
Maria. En 1961 el esquema mariano situado en aquel lugar sufri cinco redacciones, viendo
cmo se modificaba su ttulo en cada ocasin, aunque conservando siempre la indicacin de la
doble relacin de Mara con Cristo y con la iglesia. Pero en marzo de 1962 la comisin
teolgica decidi hacer el texto autnomo del esquema De ecclesia, lo modific
adecuadamente y lo public; subdividido en seis prrafos, fue enviado a los padres conciliares
separadamente del esquema sobre la iglesia.
2. PRIMERA SESIN DEI CONCILlo (oct.-dic. 1962). En esta sesin el cardenal Ottaviani
pidi que el esquema sobre la virgen Mara, ya dispuesto, fuera examinado y aprobado en
primer lugar y separado del esquema sobre la iglesia, de forma que pudiera proclamarse al
final de la primera sesin con ocasin de la fiesta de la Inmaculada Concepcin. Esta
propuesta no fue aceptada por el consejo de la presidencia, y los trabajos comenzaron con el
examen de los textos relativos a la iglesiay a la unidad de las iglesias. Al final de la sesin los
padres conciliares fueron invitados a enviar sus observaciones sobre el esquema mariano y a
pronunciarse sobre la inclusin o no del mismo en el documento sobre la iglesia. En abril de
1963 el papa Juan XXIII, sin modificar el texto, cambi el ttulo del esquema mariano de la
manera siguiente: De beata Maria Virgine, matre Ecclesiae, y autoriz el envo a los padres
del fascculo relativo. En el intervalo que precedi a la segunda sesin del concilio, los
miembros del mismo hicieron llegar a la comisin sus primeras observaciones sobre el texto y
sobre su colocacin.
3. SEGUNDA SESIN (29 sept.-4 dic. 1963). En esta sesin se puso de relieve netamente la
divisin clara de los padres en dos corrientes: unos, apoyndose en el hecho de que la
temtica fundamental del concilio estaba constituida por la doctrina sobre la iglesia, pedan
que el esquema mariano formara parte del esquema sobre la misma, bien sea por la relacin
lgica y doctrinal entre los dos temas, bien porque ste era el postulado de la reflexin
mariolgica ms reciente, sin querer con ello disminuir ni la dignidad ni la singular
preeminencia de Mara en el cuerpo mstico de Cristo; los otros queran conservar separado y
distinto el esquema mariano, debido a la unicidad y singularidad del misterio de Mara,
incluso en relacin con la iglesia, ya que solamente Mara es madre de Dios, inmaculada,
siempre virgen y asunta al cielo, y como tal est en la cumbre de la comunin con Cristo. El
29 de octubre se lleg a la votacin. De 2.193 votantes, 1.114 votaron por la unificacin de los
dos esquemas y 1.074 por lo contrario. Con 40 votos de diferencia, que superaban solamente
en 17 a la mayora absoluta requerida (= 1.097), fue aprobada la peticin de incluir el
esquema mariano en el De ecclesia. Esta opcin llev consigo la renovacin de la comisin
doctrinal, llamada a examinar, a renovar y a hacer el esquema mariano idneo para quedar
incluido en el De ecclesia como un captulo integrante del mismo. As pues, se eligieron cinco
nuevos miembros y mons. G. Philips fue elegido secretario adjunto. El trabajo de la
refundicin del esquema fue confiado a una subcomisin compuesta por los cardenales Santos
y Knig y por los obispos Thas y Doumith, con la ayuda de dos peritos exponentes de las dos
sentencias opuestas, el padre Bali y mons. Philips. El 4 de diciembre de 1963 Pablo VI, que
haba sucedido a Juan XXIII, en el discurso de clausura de la segunda sesin indic tres
orientaciones para que la cuestin mariana se resolviera con una aprobacin universal de los
padres conciliares y superase, por consiguiente, el momento crtico que se haba originado con
la votacin tan equilibrada: a) integrar la doctrina mariana en el esquema De ecclesia; h)
enunciar claramente la singularidad y la eminencia de Mara en la iglesia; c) determinar la

misin de Mara en relacin con Cristo y con la iglesia. Expres luego su deseo de que Mara
fuera invocada como "madre de la iglesia". En la intercesin entre 1963 y 1964 los dos peritos
elaboraron un nuevo texto, que fue perfeccionado en cinco redacciones sucesivas. El ltimo
proyecto, corregido por la subcomisin y aprobado por la comisin doctrinal, en marzo de
1964 fue incluido definitivamente en el esquema sobre la iglesia y en verano fue enviado
globalmente a los padres conciliares. Las dos ltimas redacciones, impresas una al lado de la
otra, llevan el ttulo que luego pas a ser definitivo del c. VIII de LG: De beata Maria virgine
Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae.
4. TERCERA SESIN (16 sept.-21 nov. 1964). En esta sesin la comisin doctrinal present
la redaccin definitiva del c. VIII para el examen, la discusin, las observaciones de la
asamblea conciliar y para su aprobacin definitiva. Las intervenciones orales y las
observaciones escritas que llegaron a la comisin examinadora fueron numerosas y
calificadas. A lo largo de la 112 congregacin general del 29 de octubre de 1964, el relator
del documento, mons. Roy, present el texto definitivo, con las enmiendas aportadas por la
comisin a partir de las intervenciones y de las observaciones por escrito, para la aprobacin
final, expresando la esperanza de un sufragio unnime. En la primera votacin, de 2.091
votantes, hubo 1.559 votos positivos, 10 negativos, uno nulo y 521 que pedan alguna nueva
enmienda. Estas enmiendas fueron examinadas por una comisin compuesta por mons. Roy,
mons. Philips y el p. Bali, y luego valoradas por la comisin doctrinal. El 19 de noviembre
fue la segunda votacin: de 2.120 votantes, 2.096 fueron favorables, 23 contrarios y hubo un
voto nulo. El 20 de noviembre tuvo lugar la votacin definitiva de todo el esquema De
ecclesia, con el siguiente resultado: 2.145 votantes, con 2.134 votos positivos, 10 negativos,
uno nulo. El 21 de noviembre de 1964, el papa Pablo V I promulg la constitucin
dogmtica LG, y en el discurso final de la sesin proclam a Mara madre de la iglesia. Este
ttulo que, como veremos, no est presente en la doctrina del c. VIII, debe considerarse
como acto del Vat II en cuanto que el discurso del papa, aunque no forma parte del c. VIII,
debe ser conceptuado, sin embargo, como un acto del concilio.
II. Estructura del c. VIII
El c. VIII de la LG, dedicado a la virgen Mara, es tambin el captulo final de la constitucin
dogmtica sobre la iglesia, en cuanto que el misterio de Mara, adems de considerarse en
relacin con el Cristo salvador, se lo ve tambin en relacin con la iglesia. Sin embargo,
respecto a los otros siete captulos de la LG, podra tomrsele, tanto doctrinal como
estructuralmente, como un documento autnomo, completo y coordinado en partes
independientes especficas y significativas. Ya hemos visto que el documento mariano esel
resultado de un compromiso entre las dos posiciones opuestas dentro del concilio y que una
comisin especialmente destinada para ello elabor fatigosamente su texto, que fue sometido
luego a una votacin especfica. Por consiguiente, no nos queda ms que examinar su
estructura para que se vea confirmada nuestra opinin personal.
El ttulo que lo especifica: La santsima virgen Mara, madre de Dios. en el misterio de Cristo
y de la iglesia, es ya sumamente significativo por lo que se refiere a su estructura, ya que el
tema central est constituido por Mara, y solamente en la segunda parte se relaciona con el
misterio de la iglesia, que es la temtica fundamental de los otros siete captulos. Todo el c.
VIII se desarrolla en 18 puntos, que, siguiendo la numeracin progresiva de los dems
captulos, van del 52 al 69. Se compone de un proemio propio, de dos partes fundamentales y
de una conclusin. Elproemio, contenido en los tres primeros nmeros (52-54), despus de
una solemne introduccin, recoge en unas rpidas indicaciones los temas marianos

fundamentales que el concilio intenta tratar y expone con claridad los objetivos que se
propone alcanzar con todo el captulo: ilustrar atentamente la misin de Mara en el misterio
del Verbo encarnado y redentor y de su iglesia, sacramento de salvacin, e indicar los deberes
de la iglesia para con Mara, sin pretender agotar con ello toda la doctrina mariana ni dirimir
las cuestiones doctrinales que todava disputan los telogos. La primera parte, que se
desarrolla a la luz de la Escritura en el AT y en el NT, tal como es leda en la iglesia, lleva por
ttulo: Funcin de la santsima Virgen en la economa de la salvacin. En cinco puntos (5559) se presenta la unin progresiva y perfecta de Mara, sierva del Seor, madre del Salvador
y socia del Redentor, con Jesucristo, a lo largo de la historia de la salvacin que ste llev a
cabo. Es sta la parte que presenta un aparato crtico de notas, con referencias bblicas y
patrsticas, realmente demostrativas. Con ella el documento resume y perfecciona las ms
recientes adquisiciones mariolgicas sobre las relaciones entre Cristo y Mara. En la segunda
parte, que lleva por ttulo La santsima Virgen y la iglesia, se recogen las indicaciones
doctrinales de los padres antiguos y de los doctores medievales, as como las instancias
eclesiolgicas del misterio de Mara sostenidas, en los ltimos aos que precedieron al
concilio, por un buen nmero de marilogos. La doctrina se expone en nueve nmeros (60-68)
y se articula en dos aspectos. En el primero, ms estrictamente teolgico, se presenta la
relacin que vincula a Mara con la iglesia y se desarrollan los temas de la funcin maternal
de Mara para con la iglesia, de la tipologa de Mara para la maternidad virginal de la iglesia,
de su ejemplaridad para la iglesia histrica y de la significacin mariana para la iglesia
escatolgica; en el segundo, ms estrictamente litrgico y pastoral, se presentan las normas
generales para la renovacin y la comprensin del culto litrgico y devocional que la iglesia y
los fieles deben a Mara, as como algunas indicaciones muy claras para que se eviten
actitudes equivocadas o peligrosas en el anuncio y en la predicacin en torno a la Virgen. Esta
segunda parte es la ms decididamente nueva del captulo, pero tambin una parte que no se
desarrolla por completo desde el punto de vista teolgico y que queda menos acompaada de
notas convincentes en el aspecto metodolgico. En el ltimo nmero del documento (69) se
encuentra la conclusin: este nmero, adems de cerrar el captulo, concluye tambin toda la
constitucin sobre la iglesia, ya que la doctrina que en l se expone tiene una amplia
perspectiva teolgica y rene en una sntesis admirable el misterio de Mara y el de la iglesia.
De estas breves lneas sobre su estructura resulta fcil comprender por qu este captulo se
coloc al final de la constitucin sobre la iglesia. Efectivamente, si por una parte, la segunda,
se relaciona con el misterio de la iglesia, por la primera desborda de una estricta exposicin
eclesiolgica. Por consiguiente, el concilio intent acertadamente dar a este captulo no slo
una conexin y un valor conclusivo de toda la constitucin, sino tambin un carcter de
plenitud y de organicidad capaz de conferirle un aspecto de documento que pudiera tener su
propia autonoma.
III. Metodologa del documento
Los elementos fundamentales de la metodologa utilizada por el concilio en la elaboracin y
en la presentacin del c. VIII, como los criterios doctrinales que guiaron su formulacin, no
difieren de los utilizados en la composicin de todos los dems documentos del Vat II. Son los
siguientes: el criterio bblico, antropolgico, ecumnico y pastoral. Otro tanto hay que decir
de la perspectiva teolgica en la que se lee todo el misterio cristiano, incluido el de la iglesia y
el de Mara; es decir, la perspectiva de la historia de la salvacin, que se centra en el nico
misterio de Cristo y de su iglesia (como dijimos, el concilio quiere ilustrar la funcin de Mara
en el misterio del Verbo encarnado y del Cuerpo mstico). Sin embargo, esta perspectiva,
aplicada a Mara, permite al concilio descubrir dimensiones y significados que abren pistas

nuevas a la investigacin mariolgica. En la presentacin de las caractersticas metodolgicas

fundamentales que informan nuestro documento nos limitaremos a dos puntos esenciales.
1. LOS CRITERIOS TEOLGICOS DE INTERPRETACIN. Al repasar las Acta
Synodalia del Vat II relativas a nuestro texto, destacan cuatro preocupaciones de base que
constituyen los criterios teolgicos que han guiado al concilio en la elaboracin de toda su
doctrina en general y de la mariana en especial.
a) El criterio bblico. La fidelidad a la Escritura, tal como es leda e interpretada por la iglesia,
as como a la luz de los padres y doctores, es el criterio fundamental que ha guiado al concilio
en la formulacin de su doctrina mariana. Este criterio no solamente es enunciado, sino que es
seguido paso a paso en la exposicin del misterio de Mara (LG 55-59) con referencias
bblicas concretas en el texto o en las notas. Cuando presenta la revelacin de la figura del
Salvador en la historia y la manifestacin, primero oscura y luego cada vez ms clara, de
su I madre, I hija de Sin y l sierva del Seor, as como la constitucin gradual de su iglesia,
el concilio se atiene con toda fidelidad a las indicaciones ms seguras y ms claras que
emanan del A y del NT. Al describir la figura, la misin y el significado de Mara en la
historia de la salvacin, no asienta su exposicin en interpretaciones exegticas arbitrarias de
algn que otro texto bblico aislado para probar a priori unas formulaciones de fe, o en una
coleccin de lugares bblicos para construir especulativamente un tratado de mariologa, sino
que se atiene a una relectura global y ordenada de toda la Escritura, desde el A hasta el NT,
utilizando los criterios hermenuticos ms seguros que ofrecen la exgesis patrstica y los
estudios actuales. Ms que a la virgen Mara del dogma o de la teologa sistemtica, nuestro
texto se atiene en su exposicin a la Mara bblica.
b) El criterio antropolgico. En la reflexin teolgica contempornea este criterio subraya el
valor de la persona humana en la actuacin de la historia de la salvacin y frente a la voluntad
de Dios y hace considerar al hombre no como simple objeto de salvacin por parte de Dios,
sino adems como sujeto que, dentro de sus lmites creaturales, coopera con l. Aplicado a
Mara, con el apoyo en los textos bblicos de Lucas, Mateo y Juan, este criterio ha permitido
poner ms en evidencia tanto los valores personales expresados por la Virgen en su vida
histrica como la riqueza de su experiencia cristiana, el testimonio de su fe vivida en la
oscuridad de los acontecimientos y del dolor, de su obediencia a la voluntad del Seor y de su
esperanza y caridad, y finalmente la generosa cooperacin, libre, consciente y responsable,
expresada como servicio a la persona y a la obra de su Hijo. Ms que el privilegio y la
singularidad de Mara elementos que acentuaba sobre todo la mariologa preconciliar, el
concilio se empe en subrayar el elemento humano, propio de su condicin creatural, que la
convierte en modelo de todas las criaturas y en expresin de cooperacin humana al plan de
Dios y a la obra del Salvador. Este criterio antropolgico, aplicado con equilibrio, consiente
una presentacin ms real y aceptable de la personalidad femenina y religiosa de la sierva del
Seor, la hace experimentar como miembro, expresin eminente, figura y modelo de la iglesia
histrica e imagen perfecta de la escatolgica.
c) El criterio ecumnico. Entre las mayores preocupaciones del concilio estuvo no solamente
la de renovar el rostro de la iglesia catlica frente a sus fieles, sino tambin la de abrir un
dilogo verdadero y adecuado con el mundo de los hermanos separados. Esta preocupacin,
presente en la elaboracin de todos los documentos conciliares, tuvo un especial relieve en la
redaccin del c. VIII de la LG. El problema mariano constitua y sigue constituyendo todava
un punto de divergencia entre las diversas confesiones cristianas, y los padres conciliares
tenan una exacta conciencia de ello. La exigencia ecumnica de apartar todo posible

obstculo que pusiera trabas a la unidad de las iglesias hizo aplicar con rigor el criterio
ecumnico en la elaboracin de la doctrina sobre Mara. La doctrina mariana catlica, que
haba tenido un gran desarrollo en el ltimo medio siglo, haba asumido bajo algunos aspectos
un tono triunfalista y se haba revestido, por obra de algunos autores, de algunas
exageraciones y conclusiones gratuitas. El concilio, atenindose esencialmente a las
indicaciones de la Escritura, tal como es leda en la iglesia y a travs de una exgesis fiel y
severa, relee y purifica la presentacin de todo el misterio de Mara, de manera que la madre
de Dios y de los hombres constituya, no ya un punto de divisin, sino de convergencia y de
unidad de todos los hermanos de Cristo. El fruto de este anlisis, guiado por el criterio
ecumnico, llev a una verdadera renovacin tanto en el campo doctrinal como pastoral. El
anlisis de la revelacin se hizo sin exageraciones, sectarismos ni motivaciones viscerales,
sino con serenidad, equilibrio y caridad, y valorando objetivamente incluso las diferentes
interpretaciones que proponan los hermanos separados. La aplicacin constante deeste
criterio permiti a nuestro texto proponernos una doctrina mariana privada tanto de
exageraciones triunfalistas como de complejos de culpabilidad, ms fiel y ms atenta a los
textos bblicos y ms idnea para establecer una eficaz confrontacin con la que formulaban
nuestros hermanos separados [>Reforma].
d) El criterio pastoral. Sabido es que la finalidad explcita de todo el concilio fue la de ser
esencialmente un concilio pastoral. Por consiguiente, es lgico que tambin en la formulacin
de la doctrina mariana no pretendiese dar ningn dogma nuevo, sino exponer una doctrina
ms eficazmente pastoral, sobre todo en la medida en que lo postulaba una exigencia concreta
de reforma y de renovacin especialmente en el campo devocional. Pero hablar de una
teologa mariana pastoral no quiere decir hablar de una mariologa de segunda clase o inferior
a la especulativa y sistemtica que se haba desarrollado antes del concilio; quiere decir
simplemente una teologa ms existencial y ms accesible a todo el pueblo de Dios, una
teologa ms eficaz para una plena experiencia religiosa. A Mara no se la presenta en
la LG como un problema abstracto y conceptualista, sino como una persona a la que hay que
comprender, amar, venerar e imitar. Su misterio se describe dentro de las lneas bblicas de la
historia de la salvacin; se dibuja en la concrecin de su persona y de su misin dentro del
mbito de todos los acontecimientos salvficos de la historia; se propone como trmino de
imitacin y de culto para toda la iglesia. Se expresa con claridad que el concilio no intenta
proponer un tratado de mariologa, especulativo y sistemtico, ni dirimir cuestiones teolgicas
que todava estn en discusin entre los estudiosos, sino ofrecer una doctrina cierta yesencial,
comprensible para toda la iglesia (LG 54). El criterio pastoral, basado esencialmente en el
dato bblico y en la sensibilidad religiosa del hombre contemporneo, ha permitido a nuestro
documento presentarnos una doctrina mariana ms concreta y accesible a las masas, ms
espiritual y eficaz para la renovacin de la iglesia, incluso en el terreno cultural.
2. LA PERSPECTIVA DEL PLANTEAMIENTO. Otro elemento significativo de la
metodologa doctrinal del Vat II sobre el misterio de Mara es la nueva perspectiva teolgica
en la que ha sido planteado y descrito. Ya por el mismo ttulo, as como por la divisin
estructural de las dos partes de este captulo de la LG, como hemos visto, aparece muy clara
esta nueva perspectiva, pero todava se pone ms de manifiesto por los contenidos doctrinales
del documento. Puesto que en el prximo prrafo desarrollaremos estos contenidos, aqu nos
limitaremos a sealar sus ttulos y presentaremos la perspectiva en sus indicaciones
esenciales. La persona, la misin y los privilegios de Mara, as como el culto que se le
tributa, no son considerados en s mismos o en relacin con su dignidad de madre de Dios,
sino que todo ello se desarrolla y se precisa dentro del cuadro ms amplio de la historia de la
salvacin. La verdadera perspectiva teolgica nueva es precisamente la de la salvacin; abarca

la libre voluntad salvfica de Dios, la opcin primordial de su Hijo de salvar al mundo, la

constitucin de la iglesia como sacramento de la salvacin que contina en la historia la obra
de Cristo salvador, la cooperacin de Mara, eminente y singular entre todas las de las dems
criaturas, dentro de este nico misterio salvfico.
Aunque nico, en este misterio son dos los protagonistas principales: Cristo salvador y la
iglesia, sacramento de salvacin. Por eso el concilio, al considerar a Mara en la historia de la
salvacin, la considera en su relacin tan estrecha con Cristo y en su relacin con la iglesia, en
cuanto que los dos, al constituir un nico misterio, representan los verdaderos protagonistas
de la salvacin. En relacin con el Salvador, el concilio desarrolla la divina maternidad
salvfica de Mara, su eminente y singular asociacin a la obra redentora, su disponibilidad de
esclava del Seor a la persona y a la obra de Cristo, como elementos de unin y de
conformidad, progresivas y perfectas, de Mara con el Hijo de Dios. En relacin con la iglesia,
el documento considera a la virgen Mara como su miembro eminente y perfecto, con el que
la misma iglesia tuvo su comienzo histrico, dado que Mara fue llamada por Dios para
desarrollar, en ella y por ella, una funcin materna ininterrumpida hasta el da del Seor;
como modelo para la iglesia de virtud, de servicio y de evangelizacin apostlica; como inicio
e imagen de su futura realidad escatolgica. Por todos estos motivos es por lo que la iglesia la
ha venerado, amado e invocado desde siempre y por lo que le presta un culto litrgico y
devocional. Dentro de esta perspectiva doctrinal nueva es donde la persona, la misin, los
privilegios y el culto mariano adquieren su significado, su dimensin, su verdadera finalidad y
encuentran su relieve teolgico e histrico ms completo. A pesar de que nuestro texto no tuvo
la intencin de ofrecernos un tratado de mariologa, lo cierto es que con estos criterios de
interpretacin y con esta perspectiva teolgica ofrece a los futuros estudios en torno a Mara
unos elementos de metodologa preciosos e insustituibles.
IV. Sntesis doctrinal
Podemos a continuacin sintetizar la doctrina mariana expuesta en nuestro documento segn
la divisin del mismo.
1. MARA Y CRISTO. Al exponer los diversos elementos en los que se basan las relaciones
entre Mara y Cristo, el c. VIII de la LG, recogiendo las adquisiciones teolgicas tradicionales
en una sntesis magistral, no se detiene tanto en el aspecto biolgico-gentico de la divina
maternidad como en el aspecto histrico-salvfico constituido por esta su misin fundamental.
La preocupacin del concilio es la de presentar la unin constante y perfecta de la madre con
el Salvador en todo el perodo de la vida y de la obra salvfica del Hijo de Dios. A la hora de
ilustrar esta unin progresiva y gradual, que va desde la anunciacin hasta la asuncin a los
cielos de Mara, el documento subraya tres temas que la expresan en toda su plenitud.
a) Madre del Salvador. Mara, madre del Seor, no es nicamente la madre que, por virtud del
Espritu Santo, concibe y da a luz al Verbo de Dios hecho hombre, virginalmente, sino que es
tambin la madre del Salvador en cuanto tal, al que presta una constante cooperacin
maternal, en una unin y en un proceso de conformacin cada vez ms perfecto, a lo largo de
toda la historia y de la obra de salvacin que l realiz. En relacin con la divina maternidad
virginal, el concilio recoge la interpretacin de Mateo, que aplica a Mara la profeca de Isaas
sobre la Virgen que concibe y da a luz al Emmanuel y vuelve a proponer las conclusiones de
fe que ya se haban afirmado en los concilios Constantinopolitano 1, de Efeso y de
Calcedonia. La virginidad no es entendida como un simple atributo moral exigido por la
dignidad del Hijo que nace o de la madre que lo engendra, sino como signo emblemtico de la

realizacin de los tiempos mesinicos; sirve para significar la total pobreza humana que pone
de manifiesto la omnipotencia de la intervencin del Espritu Santo en el nacimiento entre los
hombres del Hijo de Dios e indica la total consagracin de la madre al Hijo, tanto en la
concepcin y en el parto como en toda la duracin de su vida y de su obra. En relacin con la
maternidad salvfica, Mara es presentada como la hija excelsa de Sin, segn las indicaciones
de Lucas, que ve en ella el cumplimiento de las profecas de Sofonas y de Joel. Con ella se
cumplen los tiempos de la espera y de la antigua alianza, se establece la nueva economa
salvfica.y tiene comienzo la iglesia de la nueva alianza. Ella destaca del resto de Israel,
constituido por los humildes y por los pobres que aguardan con confianza la salvacin del
Seor. Ella es el arca viviente que lleva dentro de s al autor mismo de la alianza, lo engendra,
lo presenta a los pastores y a los magos, lo ofrece al Padre en el templo, le alimenta y le
educa, le sigue y medita sus palabras durante la vida pblica, le asiste en su muerte y
finalmente impetra la bajada del Espritu sobre la iglesia naciente y se conforma a l en la
gloria el da de su asuncin. Por consiguiente, la maternidad virginal no indica simplemente
una relacin gentica entre Mara y el Hijo de Dios encarnado, sino tambin y sobre todo una
relacin continuada y de cooperacin entre una criatura y el Salvador del mundo en su obra
salvfica [>Virgen].
b) Socia del Redentor. A la luz de los pasajes evanglicos y de la doctrina de los padres ms
antiguos (san Ireneo), el c. VIII de la LG no limitalas relaciones entre Cristo y Mara a las que
surgen del parentesco; Mara es tambin mujer, persona humana, expresin de un pueblo
escogido por Dios para colaborar en la redencin de todo el gnero humano, miembro primero
y el ms cualificado de la iglesia de Cristo. Como persona humana e histrica, tambin ella
tuvo necesidad de ser redimida de aquel pecado de origen en el que incurren todas las
generaciones humanas descendientes de Adn. Pero ella es la primera redimida, de manera
singular, en previsin de los mritos de Cristo, ya en el primer instante de su propia
concepcin, para poder desarrollar, libre del pecado, no solamente la misin de madre, sino
tambin su funcin de asociada al nico Redentor. En esta funcin, Mara sirvi y cooper
durante toda su vida con fe, obediencia, dolor, esperanza y amor, en la obra de Cristo redentor
y al lado suyo. Esta actitud, libre y responsablemente asumida e interpretada, expresa todo el
valor de una cooperacin humana que no aade ni quita nada a la eficacia de la obra del nico
redentor, Jess. Efectivamente, con su amor coopera para que nazcan los hijos de Dios en la
iglesia; con su fe y su obediencia a la voluntad de Dios y con el servicio a la obra del
Redentor coopera para que sean redimidos los hombres; con su dolor consiente y se asocia al
sacrificio del Hijo por la salvacin de la humanidad. Por eso Mara tiene que ser considerada
como verdadera socia del Redentor, como la primera que ofreci de la manera ms perfecta la
respuesta humana al plan redentor de Dios llevado a cabo por Jesucristo. En cuanto tal, es
como la I nueva Eva que est al lado del nuevo Adn en su obra de salvar del pecado al
hombre. Por esta aportacin de su cooperacin humana -y por tanto relativa a la obra del
Redentor, la teologa preconciliar prefera dar a Mara el ttulo de corredentora; pero el
concilio, para evitar todo posible equvoco y cualquier posible engao en el terreno pastoral y
en el ecumnico, prefiri llamar a Mara la socia generosa del Redentor[>Mediadora].
c) Sierva del Seor. Aunque presenta la misin de Mara al lado del Salvador y Redentor
como don y gracia de Dios, nuestro texto, ms que detenerse con un tono triunfalista en la
dignidad y grandeza que se derivan de esta misin para Mara, ha preferido exponer la
espiritualidad con que la vivi, concediendo amplio espacio al tema de la l sierva del Seor,
como prefiri definirse la misma virgen Mara, tanto en su respuesta al ngel como en el
cntico del I Magnificar. Este ttulo encierra, tanto para el concilio como para Mara, aquellos
contenidos psicolgicos y religiosos inherentes a la actitud de consagracin vital y de servicio,

expresados por los siervos de Yav al Seor en el AT. Mara, a pesar de haber sido llamada y
santificada gratuitamente por Dios, lo mismo que los antiguos patriarcas, no fue nunca una
persona pasiva en sus manos. Respondi a su vocacin con un consentimiento libre y
consciente, acogiendo en su corazn y en su cuerpo al Verbo de Dios, comprometindose
responsablemente en el servicio de Cristo y de su obra, sirviendo con todas sus capacidades
bajo l y con l. Vivi su propia misin de madre del Salvador y de socia del Redentor en la
espiritualidad de una verdadera sierva del Seor. Por consiguiente, camin y progres, como
todas las criaturas, en la oscuridad de la fe, en el calor del amor, en la espera y en el aliento de
la esperanza, asumiendo siempre en los acontecimientos de su propia vida y de la obra de
salvacin una actitud obediente a la voluntad de Dios. En esta espiritualidad de la esclava del
Seor radica toda la grandeza humana, moral y religiosa de su maternidad divina y de su
cooperacin a la obra redentora de Jesucristo.
2. MARA Y LA IGLESIA. La persona de Mara y su misin, de la misma manera que estn
estrechamente unidas a Cristo, tambin estn ntimamente vinculadas a la iglesia. Mara
constituye el miembro inicial y ya perfecto de la misma y su misterio resulta incomprensible
cuando se le considera fuera y aislado de la >iglesia. Efectivamente, con Mara, la excelsa hija
de Sin, se cierran los tiempos de la espera de la iglesia juda y se abren los de la economa
salvfica de la iglesia de Cristo. Igualmente Mara est llamada, segn el concilio, a
desarrollar una funcin significativa en la vida y en la misin de la iglesia histrica y para el
cumplimiento de la iglesia escatolgica. He aqu los diversos aspectos de esta funcin de
Mara, tal como los desarrolla nuestro documento.
a) Funcin maternal para con la iglesia. A pesar de que Mara es un miembro de la iglesia,
desempe una funcin maternal en la constitucin de la misma, funcin que sigue
desempeando en el tiempo histrico hasta el ltimo da. Efectivamente, habiendo cooperado
Mara durante la vida de Cristo a su obra de salvacin a fin de restaurar la vida sobrenatural
de las almas, esto es, habiendo cooperado con amor al nacimiento de los fieles en la iglesia, es
directa y verdaderamente madre de los miembros de Cristo. Pero esta funcin maternal no
puede limitarse nicamente al tiempo de la vida histrica de Cristo, sino que contina
desarrollndose desde el cielo, todava hoy, hasta la perpetua coronacin de todos los
elegidos, bien sea a travs de una mltiple intercesin para obtener a los hombres la gracia de
la salvacin eterna, bien a travs de un solcito cuidado maternal de los hombres que todava
siguen peregrinando en las vicisitudes y en los peligros de la vida, o bien a travs de la
oracin para obtener la unin en la nica iglesia de las diversas confesiones cristianas que
siguen divididas. Pero aun afirmando expresamente esta funcin maternal de Mara en la
iglesia y para la iglesia, el concilio evit deliberadamente proclamarla con los ttulos de
mediadora y de madre de la iglesia, que comnmente le atribuye la reflexin teolgica, a fin
de no crear equvocos en torno a su exacto significado. Y para que no nacieran falsas
interpretaciones en torno a esta funcin maternal, precis su significado especfico: puesto
que Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres y ninguna criatura se le puede
comparar en esta dignidad, cualquier cooperacin humana tiene que entenderse como
participada y suscitada por esa nica fuente que es la mediacin de Cristo. La funcin
maternal de Mara, entendida como la ms perfecta cooperacin humana, no disminuye ni
oscurece en lo ms mnimo la nica mediacin de Cristo, sino que demuestra su eficacia y
tiene que entenderse de manera que no quite ni aada nada a la dignidad y eficacia del nico
Mediador. Cualquier influencia que la Virgen pueda ejercer sobre los hombres nace del
beneplcito de Dios y no de una necesidad: brota de los mritos de Cristo, se basa en su
mediacin, depende de l y est subordinada a l. Por consiguiente, en cuanto tal, esta funcin
maternal no debe entenderse como accin intermedia necesaria entre Cristo y los creyentes y

no impide la unin directa de estos ltimos con l; ha de entenderse, por el contrario, en el

sentido de que promueve y facilita esta unin. En este documento el concilio, a pesar de
llamar a Mara madre amantsima, madre de los hombres, madre de los fieles, madre de la
gracia, evit designarla como madre de la iglesia, para que no se pensara que Mara haba
engendrado de algn modo a la iglesia, o sea, que sta hubiera nacido de ella (LG 60-62).
b) Figura de la maternidad virginal. El misterio de la maternidad virginal es un misterio
fundamental que ana en la vocacin y en la misin a Mara y a la iglesia, ya que tanto la una
como la otra estn llamadas y viven de manera distinta esta maternidad virginal. En este
misterio Mara es la figura (prototipo) de la iglesia, ya que Cristo nace de ella, por obra del
Espritu Santo, para poder seguir naciendo y creciendo en la iglesia. Las dos son templos
vivos, sagrarios e instrumentos de manifestacin del Espritu Santo. Las dos engendran
virginalmente al mismo Cristo: Mara llev en su seno a la Vida y la engendr fsica y
virginalmente, mientras que la iglesia la crea en las aguas bautismales y en el anuncio de la fe
y la engendra misteriosamente por obra del Espritu Santo. En el misterio de la iglesia, que
con toda justicia es designada como madre-virgen, Mara es la primera que de forma eminente
y singular vive la maternidad virginal, por lo que representa la figura de la misma iglesia. En
esta ntima relacin tipolgica, Mara recibe luz de la iglesia, de la que es miembro y
prototipo, mientras que la iglesia recibe luz de Mara, ya que en Mara se siente perfectamente
realizada. Esta misin comn y este estrecho vnculo de interdependencia las une de tal
manera que las muestra como dos momentos de un nico sacramento de salvacin (LG 6364).
c) Modelo de virtud para la iglesia. ntimamente relacionado con esta tipologa est el
concepto de ejemplaridad, de la que se reviste Mara en relacin con la iglesia, concepto que
se expresa en la LG 65. Mara, primera discpula de Cristo y perfecta cristiana, interpret de
un modo tan cumplido la propia vocacin, que constituye para la iglesia toda el principal
>modelo de comportamiento en el terreno religioso y moral; es decir, en el camino de la fe, de
la esperanza, de la caridad, de la perfecta obediencia a la voluntad del Seor. Ese camino
moral y religioso que la Virgen recorri ya perfectamente en la breve parbola de su vida en la
tierra, es realmente el modelo significativo para el camino histrico de la iglesia, que tiene
que ir realizndose cada vez ms, en el tiempo, como reino de Dios. La oscuridad de la fe en
que Mara vivi los principales acontecimientos de la salvacin, la fidelidad paciente de la
esperanza con que atraves los momentos oscuros y dolorosos de la obra salvfica de su Hijo,
la caridad y la obediencia con que abraz la voluntad de Dios y sirvi a Jesucristo, todo esto
representa para el concilio el principal punto de referencia y de imitacin para la iglesia
histrica. Pero adems la virgen Mara puede ser entendida como modelo de la iglesia bajo
otros dos aspectos: su constante empeo por conformar su propia persona a la de Cristo y la
manera mltiple de anunciar la manifestacin de la economa salvfica del Seor. Pues bien, la
iglesia, para realizarse como autntica familia de Dios tiene que convertirse para la
humanidad en una continua cristofana, conformando su propio rostro al de Cristo, lo mismo
que hizo Mara; y para cumplir con su misin apostlica de maestra y de anunciadora del
evangelio, tiene que ser un ejemplo del testimonio que Mara ofreci en los comienzos de la
iglesia.
d) Imagen y comienzo de la iglesia escatolgica. Con esta ltima indicacin tipolgica el
concilio concluye su exposicin sobre las relaciones existentes entre Mara y la
iglesia (LG 68). Con su asuncin a la gloria de los cielos, Mara representa el comienzo
glorioso de la futura iglesia escatolgica y, al haber sido elevada por encima de los ngeles y
de los santos, conserva en s misma el valor de imagen cumplida de lo que habr de ser la

iglesia en la edad futura, por lo que la iglesia siente que ha alcanzado ya en Mara su ltima
finalidad y su total perfeccin. Corno tal, Mara, en la vida de la iglesia histrica que todava
va caminando en medio de peligros y de dificultades, constituye tambin un signo seguro de
esperanza y de aliento por aquella gloria futura que ella misma significa. La >asuncin de la
Virgen, por consiguiente, adems de tener un significado de privilegio para su propia persona,
tiene tambin y sobre todo un significado y una finalidad exquisitamente eclesiales. Es
privilegio mariano solamente en cuanto se refiere al tiempo y al modo en que se realiz, es
decir, inmediatamente despus de su vida en la tierra y sin que Mara tuviera que
experimentar la corrupcin de su cuerpo; pero por lo que se refiere a la esencia del
acontecimiento salvfico, es decir, la elevacin integral del ser humano a la gloria, se trata de
un privilegio completamente eclesial, ya que es la iglesia entera la que ha sido llamada, como
Mara, a la gloria final.
3. EL CULTO A MARA. La finalidad que se haba propuesto el concilio no fue solamente la
de profundizar en la doctrina sobre la relacin existente entre Mara y la iglesia, sino tambin
la de precisar de qu manera y con qu >culto cumple la iglesia sus deberes para con Mara.
Tanto la preocupacin ecumnica como la pastoral impulsaban al concilio a formular
principios y normas directivas que pudieran precisar los significados y corregir los defectos
que se haban ido manifestando en los ltimos decenios en torno a ciertas formas y
expresiones populares de este culto mariano. Por eso precisamente se incluyeron en el c. VIII
de la LG dos nmeros (66-67) en los que volvieron a formularse algunos principios generales
de concrecin y algunas normas pastorales correctivas sobre el culto mariano. Resumiendo la
doctrina del concilio, podemos exponerla en estos tres puntos fundamentales.
a) El fundamento, la naturaleza y la finalidad del culto a Mara. Por lo que se refiere al
fundamento teolgico del culto mariano en la iglesia, cuyos vestigios primitivos se encuentran
ya en el s. ni (recurdese la antfona Sub tuum praesidum) [>Oracin mariana] y cuyo
desarrollo se defini ya con claridad a partir del concilio de Efeso (s. v), est constituido por
el triple ttulo que se le concede a la Virgen: de la divina maternidad, de la asociacin a los
misterios de Cristo y de la excelsa santidad de Mara. Son stos los elementos que, vinculando
a la Virgen en el plan salvfico de Dios con Cristo y con su iglesia, justifican y postulan un
culto especial a su persona. Sin embargo, la misin de madre del Salvador y la forma tan
elevada de santidad que alcanz la esclava del Seor, plasmada por el Espritu Santo, en el
seguimiento de Cristo, constituyen la raz ms antigua y cualificada de la veneracin que la
iglesia manifiesta tener por Mara. Sobre la verdadera naturaleza de este culto, el concilio
insiste en que de todas formas es esencialmente distinto del culto de adoracin que se debe al
Padre, al Verbo encarnado y al Espritu Santo. A pesar de ser un aspecto del culto cristiano y
de ocupar un lugar particular respecto al culto de los santos, el culto mariano es esencialmente
distinto de la adoracin que los hombres le deben a Dios. Efectivamente, Mara, ms all de
los ttulos de santidad y de gloria a la que Dios la ha elevado, sigue siendo una criatura que no
puede confundirse de ninguna manera con el Creador y Seor. Por lo que se refiere a la
finalidad de este culto, nuestro texto subraya que no es fin de s mismo, sino que est dirigido
a promover y a guiar el sentimiento religioso de los hombres para que presten el debido culto
de adoracin a Jesucristo y a Dios. Las diversas formas de devocin y de veneracin hacia la
madre de Dios que la iglesia ha aprobado a lo largo de los siglos dentro de los lmites de la
doctrina sana y ortodoxa, deben desarrollarse dentro de una subordinacin armnica al culto
divino y tienen que gravitar en torno al mismo como ante un fin referencial, de manera que,
mientras se honra a la madre, el Hijo sea debidamente conocido, amado y glorificado y sean

observados sus mandamientos. Por consiguiente, este culto conserva todo su valor de
relatividad y ha de promover y guiar la religiosidad del pueblo cristiano hacia el Seor.
b) Sus caractersticas y formas diversas. Son cuatro las caractersticas en las que se expresa la
devocin a Mara: el amor, la veneracin, la invocacin y la imitacin. El amor es exigido por
su maternidad y por la gran caridad de Mara hacia los hombres, as como por la amabilidad
con la que ella hace partcipe a la iglesia de la misericordia de Dios; la veneracin se le debe
por su dignidad y su santidad, por su compromiso en el seguimiento de Cristo, por el servicio
que prest en la historia de la salvacin durante toda su vida; la invocacin se le tributa por
aquella confianza que siente la iglesia catlica en su actuacin maternal solcita en favor de
los hombres, tanto en el orden de la gracia como en el orden de las necesidades y de los
peligros de cada da; la iglesia reconoce y experimenta en cada momento su maternidad
espiritual y por eso la invoca como abogada, mediadora, auxiliadora y perpetuo socorro,
sabiendo que cuenta con su ayuda en todas sus necesidades materiales y espirituales; la ltima
caracterstica, la imitacin, es indicada por el concilio como la ms importante y la ms
expresiva de una verdadera y autntica devocin a Mara; es tambin la ms eficaz, ya que al
imitar a Mara el pueblo cristiano le expresa una devocin libre de todo sentimentalismo
alienante y de toda vana credulidad.
Por lo que se refiere a las diversas formas que puede asumir la devocin mariana, el concilio
recomienda y promueve fervorosamente, con una viva exhortacin, la que se expresa en el
mismo culto litrgico de la iglesia. Efectivamente, en el culto litrgico oficial, la devocin a
Mara, conservando su relatividad respecto al culto divino, es seguramente autntica y se ve
preservada de toda desviacin. Adems, esta forma permanece constante y sigue siendo
universal para toda la iglesia. Igualmente, el concilio recomienda a los fieles que presten la
debida consideracin a las prcticas devocionales y a los piadosos ejercicios marianos que ha
aprobado el magisterio de la iglesia a lo largo de los siglos, teniendo en cuenta la variedad de
lugares y la sensibilidad de los pueblos. Por su misma naturaleza, estos piadosos ejercicios y
prcticas de devocin tienen un valor inferior al culto litrgico mariano segn la diferencia de
pocas, de lugares y de culturas; pero al haber sido aprobados por la iglesia ofrecen una
garanta segura y expresan una sentida y participada devocin, por lo que el concilio los
recomienda a la atencin de los fieles. Es diferente el tono que se mantiene frente a aquellas
formas de devocin popular, espontneas y libres de todo control del magisterio, que con
frecuencia se expresan o bien en un estril sentimentalismo o bien en una vana credulidad.
Frente a estas formas de desviacin el documento asume un tono de prohibicin y de cambio
y exige una reforma eficaz.
c) Normas pastorales correctivas. El c. VIII de la LG no desciende a indicaciones concretas y
especficas para la renovacin y la reforma del culto mariano. Estas indicaciones seran
objeto, con mayor detalle y con las debidas referencias, de la exhortacin apostlica de Pablo
VI Marialis cultus, que se public posteriormente. El concilio se limita a enunciar los
principios normativos de carcter general, que parecen ms doctrinales que prcticos, ms
bien exhortativos que directivos. Se exhorta a todos los fieles a promover el culto a la virgen
Mara, especialmente el culto litrgico, y a apreciar aquellas prcticas y piadosos ejercicios
marianos aprobados por el magisterio; a que observen todo lo que ya fue establecido en el
pasado sobre el culto a las imgenes, y finalmente a que recuerden que la verdadera devocin
procede siempre de una fe autntica, inspira amor a Mara y promueve la imitacin de sus
virtudes. En particular, los telogos y los predicadores tienen que evitar en todo lo que
escriban o digan de Mara tanto las exageraciones como las reducciones. En la exposicin de
la doctrina y del culto mariano deben inspirarse en la Escritura, en los santos padres y en las

liturgias de la iglesia, y deben evitar, en sus palabras y en sus hechos, inducir a error a los
hermanos separados sobre la verdadera doctrina en torno a Mara tal como la ensea la iglesia.
V. Valoracin teolgica
En el aspecto dogmtico, nuestro texto, a pesar de formar parte integrante y terminal de
la Lumen gentium, que es una constitucin dogmtica, conserva la finalidad general del
concilio, y de la constitucin especialmente, de no proclamar ningn dogma nuevo ni siquiera
en lo que se refiere a Mara. La calificacin de dogmtica que se le da a la constitucin, y por
tanto tambin a su c. VIII, se debe al hecho de que en ella vuelven a proponerse los dogmas
principales de fe definidos ya anteriormente por la iglesia. Por consiguiente, en el c. VIII no
encontramos ninguna definicin nueva sobre la persona, los privilegios, la misin de Mara.
Sin embargo, al ser un documento emanado por un concilio ecumnico, tiene que considerarse
como un acto del magisterio extraordinario y asume como tal un valor universal,
doctrinalmente comprometedor para toda la iglesia. En el aspecto teolgico, a pesar de ser
expresin del magisterio actual, vivo y universal de la iglesia, brota de un debate profundo y
de una confrontacin nueva con las fuentes de la revelacin, realizados ambos por la totalidad
del episcopado catlico y por una representacin cualificada de peritos telogos, biblistas y
liturgistas. Como tal, adems de ser testimonio de la doctrina secular de la iglesia, es tambin
fruto de las dimensiones y de las adquisiciones doctrinales ms recientes y variadas y
comprende la problemtica mariolgica ltima y ms actual, tanto desde el punto de vista del
planteamiento teolgico como por los criterios que han guiado su elaboracin y por la
finalidad pastoral y doctrinal que pretende. Con el c. VIII de la LG se ha intentado dar no ya
un tratado orgnico y completo de mariologa, ni dirimir cuestiones que disputan todava los
telogos, sino ofrecer simplemente una sntesis teolgica de la doctrina ms segura en torno a
la virgen Mara, profundizada a la luz de la revelacin, guiada por una sensibilidad cultural y
religiosa que responda a los tiempos modernos y releda en la perspectiva de la historia de la
salvacin, para que la iglesia entera tuviese un cuadro perfecto de todo el misterio de Mara.
S. Meo