PRESENTACIN

Con el propsito de colaborar en la implantacin de la Nueva Evangelizacin, con

todas sus exigencias e implicaciones, as como en preparacin del 48 Congreso Eucarstico
Internacional, la Comisin Diocesana de Arte Sacro de Guadalajara, Jalisco, ha preparado
este material que ahora tengo el gusto de presentar, y que concreta las orientaciones del
Santo Padre Juan Pablo II en su ms reciente encclica, Eclesia de Eucarista (EE),
expresadas magistralmente en el captulo V, Decoro de la Celebracin Eucarstica.
El Papa escribe: El arte sagrado ha de distinguirse por su capacidad de expresar
adecuadamente el Misterio (EE, 50), y nosotros tenemos la enorme y grata
responsabilidad de que, en efecto, as se lleve a cabo, en todo su esplendor, reflejado de la
forma ms adecuada la belleza que el Creador quiso plasmar en toda su obra.
A la belleza se aade el misterio; ambos elementos se pueden y deben conjugarse en
el arte que nos habla de Dios, y en la liturgia que nos acerca a l. El Seor nos ofrece los
mismos dones que nos dan vida y nos fortalecen, como la Eucarista, que ha sido motivo, a
lo largo de los siglos, de gran inspiracin para arquitectos, escultores pintores y msicos. Si
las artes se dejan guiar por el misterio cristiano, la Eucarista siempre ser fuente inagotable
de gracia y creatividad para los artistas (cfr. EE, 49).
Sin duda que los temas aqu desarrollados sern de mucha ayuda tanto para los
responsables del culto como para los fieles, par que, encontrando verdaderas
manifestaciones de belleza, orden y limpieza en los lugares y objetos sagrados, profundicen
en los misterios de salvacin que nuestros ojos no alcanzan a ver, especialmente ne la
Eucarista. La expresin armnica de lo externo debe conducir a un permanente
renacimiento del orden interior. De esta forma, el arte sagrado se convierte en elemento que
nutre la vida espiritual de cada creyente.
Recordemos que nada ser bastante para expresar de modo adecuado la acogida del
don de s mismo que el Esposo divino hace continuamente a la Iglesia Esposa (EE, 48),
por lo que poner todo el entusiasmo por conservar bellos, limpios, y ordenados los lugares
y objetos sagrados, as como las creaciones de arte sacro, siempre ser algo en que valga la
pena invertir tiempo, creatividad y recursos.
Que el soplo del Espritu Santo siga despertando el inters en todos los artistas y en
los fieles cristianos, incrementado nuestro amor por la Eucarista, para que lo bello y bueno
siempre nos conduzcan a Dios.
+ J. Trinidad Gonzlez Rodrguez
Obispo Auxiliar de Guadalajara.
Presidente de la Comisin Teolgica y de Impresos
para el 48 Congreso Eucarstico Internacional.

OBJETIVO

Valorar y dignificar el espacio celebrativo

y de adoracin de la Eucarista.

Arte Sacro

LA BELLEZA Y DIOS *

1.1 DIOS MISMO ES LA FUENTE DE TODA BELLEZA

La belleza entra en la categora del misterio. As la concibi Platn, quien en uno de sus
Dilogos presenta a Scrates volviendo loco con sus preguntas al pobre de Hipias,
exigindole una definicin de la belleza. Hipias responda:
Esa yegua es hermosa! Y esa muchacha tambin.... Y esa vasija!, quiz modelada
por Fidias.....
No, no le replicaba con irona el sabio Scrates. Lo que quiero que me digas es qu
es eso por lo que sea yegua, esa muchacha y esa vasija son bellos.
Y, naturalmente, el sofista no saba elevarse hacia el concepto de belleza. Y tampoco
nosotros. Al cabo de 24 siglos, seguimos preguntndonos qu es la belleza. Lo nico en que
parece que nos ponemos de acuerdo, es en los efectos que produce: a veces, adivinamos
que la belleza est ah, ante nosotros, como un ser misterioso y oculto, y advertimos su
presencia escuchando una sinfona de Beethoven o contemplando un lienzo de Rembrandt.
Pero el ojo de nuestro entendimiento no alcanza a ver el rostro de la belleza, y tal vez por
ese hablamos de la belleza de Dios.
Presentimos o adivinamos la presencia de lo bello como algo indefinible e insustituible,
porque como deca Platn, en el reino de las ideas slo la idea belleza ostenta un cierto
resplandor. Nosotros lo identificamos por los efectos que nos produce. Acudamos a nuestra
memoria al hablar de la experiencia esttica: el asombro, el placer, la emocin hasta las
lgrimas, el embeleso, el desinters, la paralizacin de los instintos egostas....
Pero, aqu y precisamente hablando de dios y de la belleza de la Liturgia, habra que
aadir un rasgo ms: lo que se ha llamado el carcter escatolgico de la belleza y el arte.
La belleza y el arte nos hacen gozar y sufrir al mismo tiempo, hacindonos sentir
nuestra condicin, nuestro destino de desterrados...... Fundido en el gozo contemplativo, o
quiz emergiendo en intermitencias (porque la precariedad es quiz otra condicin esencial
de la vivencia esttica), surge un irresistible anhelo, testimonio de un ser creado para un
destino superior. El espritu que contempla la belleza creada y se siente fascinado, en
privilegiados instantes presiente vagamente que all no est su trmino. La belleza
trasfigura el mundo que el hombre soporta, y esta transfiguracin contiene indicios y
promesas de otro mundo que no acaba de revelarse, o que momentneamente revelado, se
desvanece sbitamente. A ellos probablemente se refera el gran poeta Rubn Daro cuando
hablaba de la tristeza inmortal del ser divino. Esta limitacin de la belleza la haba
expresado antes, con vernos inmortales, San Juan de la Cruz:
Ay, quien podr sanarme!
Acaba de entregarse ya de vero,
no quieras enviarme
*

JUAN PLAZAOLA A RTOLA, S.J. es maestro de arte sacro en diversas universidades europeas. Invitado
frecuente en Mxico por la Comisin Nacional de Arte Sacro. sta es la ltima parta (apartado 5) de la
conferencia magistral dictada en el Segundo Congreso Arquidiocesano de Arte Sacro, celebrado en la ciudad
de Mxico, en noviembre de 2001.

de hoy ya ms mensajero,
que no saben decirme lo que quiero.
Y no ocurre lo mismo en la vivencia religiosa y litrgica? La esencia de la Liturgia
suele decirse que es la conjuncin de un iam con un nondum (de un ya con un todava
no). El misterio litrgico es ya la hacer presente la Pascua eterna, es ya la felicidad de la
posesin de Dios; pero todava no es la posesin completa. De ese modo, comprobarnos
una vez ms el parentesco de arte con la divina Liturgia. La experiencia esttica y artstica
se convierte as en una especie de parbola de la Liturgia y de sus carcter proftico.
Todo esto me lleva a aadir una sugerencia respecto al tema de la belleza en relacin
con Dios. Podemos predicar la belleza en Dios, como lo hacemos, aunque siempre
analgicamente, con la bondad y con la verdad? No habr qu definir la esencia de lo
bello por ese carcter sensible y material sobre el que parecer resplandecer un misterio que
creemos divino?
No ser la belleza, en su ms profunda esencia, el oasis que Dios nos ha dejado en le
desierto de nuestra peregrinacin? Y no habr qu definirla precisamente por esa
limitacin esencial que la vincula formalmente con los seres sensibles? Aqu, donde Dios
sigue siendo perennemente deseado, y perennemente inalcanzable, poseemos la belleza, y
esa posesin aviva constantemente el sentimiento de la realidad que nos falta. Segn esta
concepcin de la belleza que es a la que yo prefiero, habra que decir que Dios no es la
belleza misma, porque.... est ms all de la belleza. en algn otro libro mo sobre el arte,
escrib: La belleza y el arte slo te conducen hasta las playas de Dios. Avanzar y
adentrarte en el ocano, es gracias. Supuesta esta esttica teolgica, sera trgico que
para algunos seres humanos la visin y la fruicin de la belleza fueran la que les llevara al
olvido de Dios.
Concluyo con una parbola de esa aoranza de Dios, la belleza que encontramos y
disfrutamos en esta vida terrenal.
Cuenta el escritor griego Jenofonte la aventura de los diez mil soldados mercenarios
griegos que Ciro el Joven contrat para que lo ayudaran a destronar a su hermano
Artajerjes, en Persia. La empresa fracas al ser Ciro derrotado y muerto. Jenofonte tuvo que
organizar la llamada retirada de los diez mil desde Persia hasta las costas helnicas: cuatro
mil Kilmetros de recorrido a travs de pases enemigos, sufriendo toda clase de
penalidades y soando siempre con alcanzar un da la patria. Tuvieron que atravesar
muchos ros, y sus aguas, que desembocaban en el Mar Egeo, les hacan recordar su patria
y sus hogares. Despus de mil aventuras, un grupo de los que iban en vanguardia empez a
lanzar gritos, de tal manera que Jenofonte pens que se trataba de una sedicin. No era tal,
sino lo contrario: era que aquellos hombres haban divisado el mar desde una colina, y
locos de alegra haban empezado a gritar thalassa! thalassa! (el mar, el mar!). Fue un
momento de inenarrable emocin, como el de aquellos aventureros que acompaaron a
Cristbal Coln, quienes al divisar la isla de Guanahni empezaron a gritar tierra, tierra!
Los mercenarios de Jenofonte eran hijos del mar, hijos de Grecia, una pennsula en que el
mar penetra por mil ensenadas, cuyas costas miden cuatro mil kilmetros y que cuenta con
centenares de islas. Thalassa thalassa!.... En realidad la patria an estaba lejos. Lo que
haban divisado era el Helesponto, un mar, pero uno que los acercaba a su patria.

Arte Sacro

Pues bien, en esta aventura de la vida terrenal atravesamos de vez en cuando ros y
torrentes que nos seducen y encantan, porque llevamos dentro un inconsciente recuerdo de
nuestro origen, una nostalgia que nos lleva a aorar el mar, el ocano de la divinidad.
A veces creemos haberlo visto. Y enloquecidos por el anhelo y la aoranza gritamos
tambin el mar, el mar! Imaginamos a Dios como un ocano de belleza suprema e
infinita. Pero Dios es algo ms y algo diferente de lo que hemos experimentado y vivido en
este destierro. Lo podemos imaginar como un ocano inabarcable de eso que Dios nos ha
regalado en esta vida. Pero tal vez Dios no sea el ocano de lo que hemos vivido. Dios es
siempre otra cosa.
2

EL ESPACIO DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA*

La arquitectura del templo debe germinar bella a partir de la Liturgia, y por tanto no
debe iniciar su diseo con una forma preestablecida, impuesta de fuera, sino ms bien
atendido al funcionamiento integral de la misma Liturgia en consonancia con la tcnica
actual. Tambin es conveniente pensar cmo nuestras peculiares circunstancias
socioeconmicas, de tiempo y lugar, nos piden expresiones y matices adecuados, diferentes
de otros momentos histricos.
Conviene valorar lo que nos dice la Instruccin General del Misal Romano en el n. 253:
Para la celebracin de la Eucarista, el Pueblo de Dios se congrega
generalmente en la iglesia, o cuando no la haya, en algn lugar honesto que
parezca digno de tan gran ministerio. Las iglesias, por consiguiente, y los
dems sitios, sean aptos para la realizacin de la accin sagrada y para que
se obtenga una activa participacin de los fieles. el mismo edificio sagrado y
los objetos que pertenecen al culto divino, sean en verdad dignos y bellos,
signos y smbolos de las realidades celestiales
Asimismo, seala en el n. 1254:
De ah que la Iglesia busque siempre el noble servicio de las artes, y acepte
toda clase de significado artstico de los diversos pueblos y regiones. Ms
an, as como se esfuerza por conservar las obras de arte y los tesoros
elevados en siglos pretritos y, en cuanto es necesario, adaptarlos a las
nuevas necesidades, trata tambin de promover las nuevas formas de arte
adaptadas a cada tiempo
Para los primeros cristianos lo importante era el Cristo vivo, el triunfador de la muerte,
el que nos plante otro concepto de templo, ya que l mismo es el Templo, el espacio, el
lugar, donde el Padre y el hombre se encuentran, donde la comunidad, pueblo peregrino,
llega a la meta. Por tanto la eucarista (celebracin) que culmina en comunin con Cristo,

PBRO. RAFAEL URIBE PREZ. Coordinador de la Comisin Diocesana de Arte Sacro de la

Arquidicesis de Guadalajara.

es anticipo pues an estamos ante el velo de la fe- de lo que en el da final se lograr cara
a cara, sin velo alguno- en plenitud.
Los edificios, aunque necesarios, no son los espacios que Dios busca, sino a la
comunidad que bajo su techo se cobija. Los que ocupamos edificio somos nosotros, la
Iglesia o comunidad que formamos el Nuevo Pueblo de Dios y que necesitamos redescubrir
a Cristo vivo mediante la Celebracin Litrgica, no slo en los signos sacramentales o en la
Palabra, sino tambin en nuestros hermanos. Por eso, deca ya en el siglo II Minucio Flix:
No tenemos templos ni altares, y las Constitucionales de los Apstoles: no es el lugar el
que santifica al hombre, sino el hombre el que santifica al lugar (VIII, 34,8).
La sabidura conciliar, aplicada a nuestro tema concreto, nos llama fuertemente a que
comprendamos que la Celebracin Litrgica es accin sagrada por excelencia, cuya
eficacia..... no la iguala otra accin de la Iglesia (SC, 7) y por tanto debe considerarse
como cumbre, a la cual tiende la actividad de la Iglesia, y al mismo tiempo, es la fuente de
donde emana toda su fuerza (SC, 10).
De aqu tomamos conciencia de que el servicio pastoral que debe realizarse en un
territorio, debe ser tambin de inmensa responsabilidad, cuidado y esmero de ese
planteamiento, en que se destaca a la Liturgia como el centro a donde se deben dirigir y
derivar (SC, 13) las dems acciones.
El signo fundamental y bsico de la Liturgia es la Asamblea, es decir, la reunin de
cristianos que, aun teniendo origen distinto de cristianos que, aun teniendo origen distinto y
diversas circunstancias de vida, estn unidos por la fe y se renen para expresarla y
profundizarla.
Debemos proyectar el espacio para la Celebracin Eucarstica con al menos tres
criterios:
1. UNIDAD. Por su distribucin en el espacio propio de la Liturgia, debe
manifestarse la asamblea como la familia de Dios, que e s una en comunin con
l unidad ntima y coherente-. Por lo tanto, el acomodo debe estar, de ser
posible, prcticamente en el mismo nivel y en un espacio unitario, donde al
menos con la vista y dems sentidos ubiquemos este signo. Fuera de este criterio
quedan los proyectos de templo donde la asamblea se ubica en uno o varios
balcones, o en diferentes espacios donde haya muros que interrumpan el sentido
de la unidad, como puede suceder con los cruceros, donde no se descubre
quines participan ah.
2. RADIALIDAD. Son tres polos de atencin en la Celebracin Eucarstica: altar,
ambn y sede, pues son signo de Cristo en sus tres ministerios pastorales. El
altar es signo de Cristo Sacerdote; el ambn, de Cristo Profeta, y la sede, de
Cristo Rey Servidor. Independientemente de cul sea el concepto arquitectnico
elegido, se debe colocar la asamblea de manera radial respecto a estos
elementos, que de suyo deben quedar en el santuario celebrativo, llamado
tambin presbiterio. Fuera de este criterio quedan los acomodos que enfatizan
el encuentro de la Asamblea consigo misma, quedando los fieles unos frente a
otros y con el santuario celebrativo en una posicin lateral. Este orden radial

Arte Sacro

parece lo ms conveniente, puesto que quienes participan quedan ms

equidistantes y la comunicacin dentro de la Celebracin se facilita gracias a
esta cercana, y propicia que sea vivida ms intensamente.
3. COMUNICACIN. Las soluciones tcnicas iluminadas por este criterio deben
ayudar a que los signos y smbolos litrgicos destaquen y exista objetivamente
la oportunidad de comunicarlos a el Asamblea.
La dignidad de la Palabra de Dios y del pan y el vino consagrados, que son signo de la
presencia de Cristo, no solamente piden un lugar adecuado, sino tambin un contacto visual
con la Asamblea.
Debemos desconfiar de propuestas que ubiquen estos signos sobre elevaciones
exageradas, o de aquellas en que la asamblea queda demasiado alejada de ellos, dadas las
dimensiones del templo. Dgase lo mismo de la persona del Sacerdote que preside la
Celebracin, ya que l acta en la persona de Cristo.
En esta misma lnea, el arquitecto debe abordar profesionalmente los problemas de
acstica que plantea su proyecto, pues en el diseo del espacio influyen mucho la cubierta
(techo), los enjarres, pisos y otros materiales exteriores, que deben ser valorados en razn
de la calidad con que amplifican o difunden el sonido.
Avalamos estos tres criterios por lo ya dicho en le n. 253 de la Instruccin General del
Misal Romano: deben ser espacios aptos para la realizacin de la accin sagrada y para
que se obtenga la participacin activa de los fieles, lo cual plantea un orden notablemente
distinto al de quienes asistan a una obra teatral o musical como meros espectadores, puesto
que, en la Liturgia, todos somos actores.
Debemos considerar como superada una solucin arquitectnica de templo originada en
concepciones monumentales o esculturales, aunque ciertamente, en el entorno urbano
conviene dar carcter propio a la casa de Dios y de su Pueblo, y por tanto se nos hable de
que los templos sean dignos y bellos smbolos de las realidades celestiales (SC, 122,
124). Por tanto, es necesario que la Comisin de Arte Sacro oriente a los arquitectos desde
el inicio de su proyecto, para que una vez aprobado se lleve al Obispo diocesano, teniendo
en cuenta tambin la viabilidad legal y econmica de la construccin.
EL ALTAR, LUGAR CELEBRATIVO DE LA EUCARISTA.*

3.1

INTRODUCCIN

Durante muchos siglos, toda Misa tuvo como inicio la profesin de fe que inicia con las
palabras Introibo ad altare Dei: Me acercar al altar de dios al Dios de mi alegra.
El altar es el lugar de Su presencia; si hay un misterio y una mstica del altar, no son
otros que el de ser un aspecto del misterio de Dios, y de aquella vida mstica por la cual
todo cristiano se une a Dios, por la fe, en los santos Sacramentos.
*

PBRO. RAFAEL URIBE PREZ

De hecho l se nos da por medio del altar, porque es all donde se realiza el misterio de
la Eucarista. La Misa es, esencialmente, el sacrificio del altar.
Porque existe la Eucarista, es necesario un altar en la Iglesia, y dado que la Eucarista
est en el centro de todo, es la fuente de todo, el altar tambin es el corazn de la Iglesia; el
lugar en que se encuentra su aliento, el principio de toda sus vida (cfr. El misterio del
altar).
El misterio del altar viene determinado por tres elementos que definen nuestras
relaciones con Dios:
1. Ante todo, un encuentro en la fe por medio del sacrificio en la Iglesia de Cristo.
2. Un encuentro de re-unin, pues Dios y el hombre se hallaban desunidos.
3. Se hace necesario un caminar recproco, en el cual el mismo Dios tiene la
iniciativa y, naturalmente, exige nuestra respuesta.
Dios da el paso ms grande: desciende para elevarnos. Pero espera de nosotros un
salir a su encuentro: una llamada, un gesto, una ofrenda.
Introibo ad altare Dei... Y el encuentro tiene lugar en un smbolo, exige un acto de fe.
En el Paraso no haba necesidad de altar alguno, Dios y el hombre se hablaban sin velos;
Dios no estaba escondido y el hombre tampoco se esconda, permaneca unido a Dios,
vuelto hacia l, de quien es imagen. Reciba de l directamente un reflejo de la nica
imagen, y era por su misma naturaleza una accin de gracias.
Pero cuando la ruptura tiene lugar, la reconciliacin exige del hombre un sacrificio. La
reconciliacin misma es un sacrificio, que queda expresado en el altar. El altar aparece en
la Biblia slo despus del pecado. El altar es el primero de los dones que Dios hace al
hombre pecador; se trata, pues, del altar de Dios. El hombre puede ahora ir hacia Dios,
re-unirse con l, para saber de l su gozo y re-encontrar en l su primera juventud. Pero
este ascenso pasa por el sacrificio. Es necesario que el hombre renuncie a su pecado para
que Dios acepte mirarlo de nuevo como a un hijo, restituirle la imagen de sus Hijo. Es
necesario que el hombre ofrezca y sacrifique alguna cosa, que le represente algo de s
mismo, pero tambin se hace necesario un signo de Dios que responda.
Abel ofreca a Dios sus mejores corderos. En la Antigua Alianza, siempre se eligi lo
mejor para Dios. Mas no bastaba. Este sacrificio es perfecto en Cristo, que se ha hecho
pecado en nosotros, en su totalidad. El es la nica vctima de Dios, y as como el sacrificio
perfecto, tambin es el altar: es el nico Altar de Dios. l ha cargado con nuestros
pecados, en l la humanidad se ofrece ese inmola para ser aceptada por Dios: en el Verbo
encarnado se cumple definitivamente el encuentro de Dios con la humanidad.
La Iglesia misma es un altar, porque ella es Cristo; es la obra de Cristo que contina en
nosotros. Es mediadora de los dones de Dios al hombre, de los sacrificios del hombre a
Dios; no hay salvacin fuera de ella, ninguna oracin es aceptable sino en ella. Ella es el
altar donde se ofrece continuamente el sacrificio de la cruz. Hasta que vuelva Cristo, la
Iglesia anunciar la muerte del Seor. En ella el hombre pecador es re-unido
definitivamente con su Creador.
As pues, el altar es por s mismo un smbolo de la unin entre Dios y el hombre y de
todo lo que la realiza: tan como es la Eucarista. Despus de esta valoracin, conviene ver

Arte Sacro

los criterios ms apropiados para su diseo; un cudruple anlisis nos permitir

entresacarlos (cfr. op. cit).
3.2

3.2.1

ASPECTO BBLICO

ANTIGUO TESTAMENTO

Un antiguo texto del xodo conserva la primitiva reglamentacin sobre la ereccin de

altares: Me levantars un altar de tierra y en l me ofrecers tus holocaustos....(Ex 20,
24-26).
Estas prescripciones coinciden con la ms vieja costumbre de Israel., y la ratifican. Su
instinto religioso llev a los hebreos a dejar seales en los lugares donde haban vivido
alguna experiencia de Dios: un sueo (Jacob, cfr. Gen 35, 7), el feliz resultado de un viaje
(Jacob, cfr. Gen 33,20), una victoria (Moiss, cfr. Ex 17, 15), son diferentes epifanas cuyo
lugar se intenta fijar. Un altar se convierte as en hito de conmemoracin y accin de
gracias.
Estos altares rsticos estn vinculados evidentemente con la ms antiguas tradiciones
religiosas de la humanidad; por ejemplo, la prohibicin de emplear el cincel atestigua la
fidelidad a las pocas anteriores al bronce.
Dentro del rgimen de pluralidad de altares supuesto en el libro del xodo, no todos
habran tenido la misma importancia. El altar bblico est inscrito en el contexto de
memorial de un hecho divino, lugar de acceso a una Presencia, medio de explicacin de los
pecados y de comunin con Dios. Pero hay algunos que se consideran privilegiados:
aquellos en los que se consolida la unin, la alianza de Israel. Moiss construy uno en el
Sina (cfr. Ex 24, 4-8); de la sangre de los sacrificios que en l se ofrecieron, hizo dos
partes: una fue entregada a Yahv, del que el altar era como una embajada; la otra fue
entregada al pueblo.
La existencia de un solo altar es el programa que encontramos tres siglos ms tarde, en
labios del Rey Exequias (cfr. 2Cr 32,12). Mas no vali el prestigio de David o Salomn
para que esto aceptara; fueron precisas la derrota y la reflexin del destierro. De este modo,
cuando se construy el altar del Segundo Templo, fue de acuerdo con las prescripciones
antiguas (cfr. 2Cr 4, 1). Templo, altar y sacrificios, encierran valores religiosos conexos
(cfr. El altar en el Antiguo Testamento).

3.2.2

NUEVO TESTAMENTO

Ahora bien, nada de eso aparece en el Nuevo Testamento. La muerte de Cristo en la

cruz es fundamento de una Alianza nueva (cfr. Mc 14, 24), pero a decir verdad, aparece
sublimado y por ello mismo, toma un relieve ms sobresaliente en la fe y la reflexin de la

Iglesia apostlica. Sin embargo, no ocurre lo mismo con el templo ni con el altar; el tema
est silenciado en San Marcos y en los Hechos de los Apstoles, en el Evangelio y Cartas
de San Juan, as como en la mayor parte de las Epstolas paulinas y catlicas.
Los especialistas Sagrada Escritura nos explican este hecho basados en que la Iglesia
primitiva albergaba dos tendencias divergentes; por un lado, la de los conversos palestinos,
y por otro, los fieles de la dispora.
Los primeros dan un valor notablemente escaso al templo y el altar, debido a su
formalismo exagerado; contra ellos, el Cristo que retrasa San Mateo mantiene, por as
decirlo, los supremos valores religiosos.
Ms ste no fue el punto de vista de los helenistas; el templo y el altar ocuparon un
lugar destacado en su fe y su piedad. En los primeros captulos del Evangelio de San Lucas,
es en el templo, ms especialmente alrededor del altar, donde se encuentran de alguna
manera los representantes del Resto de Israel, germen del pueblo nuevo. Mejor an, es
en la ciudad del santuario donde el autor del segundo captulo de los Hechos (cfr. vv. 1-21;
22-41) ubica los acontecimientos decisivos de Pentecosts. Asimismo, es en el templo y su
culto donde, segn San Lucas (cfr. 24, 52 53) y el Libro de los Hechos (cfr. 2, 46; 3, 1-4,
31; 5, 12-42), est centrada la vida de los primeros discpulos jerosolimitanos (cfr. Petra
autem erat Chistus).
INDICACIN DE CRITERIOS
1.
2.
3.3

Debe ser nico

Sitio de conmemoracin y accin de gracias.

ASPECTO TEOLGICO
San Pablo de Tarso, en su primera carta a los corintios (10, 1-4) nos muestra un riqueza:
No quiero que ignoren, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos
bajo la nube y todos atravesaron el mar, y todos fueron bautizados, en
Moiss, por la nube y el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual
y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual
que le segua, y la roca era Cristo

En esos tiempos escatolgicos, para el pensamiento del Apstol el nico valor cultural
no es ni el altar, ni siquiera lo que a primera vista aparece como la mesa del Seor(cfr.
1Co 10, 21); sino el mismo Cristo, roca espiritual. San Pablo fundamenta su postura
apelado a dos hechos: el histrico y el doctrinal.
El hecho histrico es la presencia de Cristo en medio del pueblo durante el xodo.
Audaz y magistralmente, San Pablo nos asegura que el xodo es el tipo (cfr. 6, 11)
anuncio, boceto, promesa, imagen del orden mesinico, que adems prefigura el Bautismo
(cfr. 1-2) y la Eucarista (cfr. 3-4): la roca (cfr. Ex 17, 1-7) y el man (cfr. Ex 16, 13-55)
son tambin figuras de grandiosas realidades; el valor salvfico del desierto est patente en
ellas.
Arte Sacro

Mas en realidad, es el mismo Cristo el que est presente, por aquel calificativo de
espiritual. ste es el hecho doctrinal aducido por el Apstol. el epteto pneumatiks,
refirindose al Seor del Espritu, es caracterstico en esa primera Carta a los Corintios (cfr.
15, 44-46), en particular, para subrayar la condicin gloriosa de Cristo resucitado.
El Apstol presenta a Cristo como la suprema realidad de la historia. Qu seran desde
entonces el santuario y el altar? Pablo, como telogo de formacin juda, no puede sino
avizorar en esta etapa un intermedio preparado a la humanidad para el acontecimiento
definitivo de Cristo, y con l, de la fuerza salvfica del Padre.
As, el altar en particular, intermediario y signo de otros tiempos, es sustituido por
Cristo Jess, por quien el Espritu santificador del Padre, llena la Creacin (cfr. op cit.).
Esta afirmacin teolgica audaz la encontramos en San Ignacio de Antioquia, quien
animado a sus fieles a amarse unos y otros en Jesucristo les dijo: Corran todos a una
como a un nico templo de Dios, como un nico altar, como a un nico Jesucristo que sali
de un solo Padre, existe para uno solo y regres a uno solo (Carta a los Magnesios, 7).
La visin del altar y el templo culmina en los pasajes del Apocalipsis, donde se describe
la ciudad nueva, la Jerusaln Celestial (cfr. 21, 1 ss.), en la cual el vidente no ve ningn
templo pues el mismo Seor y el mismo cordero son su templo.
Comentando Ex 20, 24, San Cirilo de Alejandra dice Este altar de tierra, Dios lo llama
Emmanuel, pues el Verbo se ha hecho carne, y la naturaleza de la carne es tierra, tomada de
la tierra (LIV, IX).
Si, de acuerdo con otro precepto, el altar es de piedra, ste ser Cristo, pues Cristo es
la piedra escogida, la piedra angular, la piedra preciosa (Sal 117).
La identificacin de Cristo con el altar es una nocin habitual en la patrstica griega,
pero tambin en los padres latinos existen las mismas afirmaciones: en su carta a
Simpliciano, San Ambrosio pregunta: No ves t que es sobre el altar Su pasin donde ha
derramado Su sangre, Aquel de cuyo costado brotaron sangre y agua? Y en otro sitio dir:
Porque el altar es imagen del cuerpo de Cristo.
En Cuestiones sobre los Evangelios, su primer libro, San Agustn pregunta (cuestin
34): Qu es ms importante, dice el Seor a los judos, el oro o el templo que santifica el
oro? Y an qu hay que valorar ms, la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? Por el
templo y el altar, dice San Agustn, hay que entender al mismo Cristo, porque es Cristo el
que santifica las ofrendas (cfr. Cristo y el altar).
INDICACIN DE CRITERIOS
3. Si es de piedra, evoca la imagen del cuerpo de Cristo.
4. Si es de madera, evoca la mesa de Cristo.
3.4

ASPECTO HISTRICO

Los primeros cristianos dieron poca importancia al altar, en contraste con los israelitas y
los pueblos paganos. En el siglo II, Minucio Flix escribi: No tenemos altares, y lo

deca con toda verdad; los apologetas respondan a filsofos paganos que los cristianos
tenan por altar su alma.
Para los cristianos el nico altar vlido, en el sentido sacrificial que lo entendan los
paganos, era Cristo Jess, y ms concretamente su Santsima humanidad (cfr. San Ignacio
de Antioquia). La perfecta identidad en Cristo entre sacerdote, altar y vctima, garantizaba
la santidad, unidad y la eficacia del sacrificio.
Los primeros altares cristianos eran muebles sencillos de madera, con espacio suficiente
para poner los elementos de la Eucarista; tenan la ventaja de pasar inadvertidos por los
paganos. En los primeros siglos, cuando an era comn ese mueble, se le empez a adornar
con manteles preciosos. No se pona an sobre el altar la adoracin al Santsimo
Sacramento (pxide), por tanto tan honroso decoro se deba solamente al sacrificio que
sobre l se celebraba.
Cuando en la primeras baslicas se empezaron a poner altares de piedra. stos se
veneraron como figura del mismo Cristo.
Y cuando se propagaron estos altares de piedra, se fue imponiendo la costumbre de
asociarlos a los sepulcros de los mrtires.
Era natural que, siendo el altar smbolo de Cristo y de los mrtires, las reliquias de estos
ltimos estuvieran llenas de devociones. Con el correr del tiempo hubo abusos, ya que con
base en dichas devociones se colocaban reliquias sobre el mismo altar. Entonces se decret
que nada poda colocarse ah si no era empleado directamente en el Sacrificio.
La veneracin en que desde entonces se tuvo al altar suscit el deseo de rodearlo de
elegancia y riqueza; el Liber Pontificalis cuenta de altares recubiertos con lminas de oro y
plata. Otras iglesias ms modestas lo adornaron con ricas telas, y desde entonces, a lo largo
de las Edades Media y Moderna, se propagaron los frontales, bien fuera de metales
preciosos o de ricos tejidos, enmarcados con mrmoles cincelados. La colocacin de
reliquias detrs del altar, llev a integrarlo con el fondo del bside.
Esto abri el camino para la evolucin de los retablos, los trpticos o polpticos
renacentistas, y ms tarde a las superestructuras barrocas.
En los siglos XVII y XVIII, el retablo pictrico ensanch sus dimensiones, dando lugar
a que los artistas crearan un marco arquitectnico de mrmol o estuco, con columnas,
cornisas y tmpanos, adems de esculturas que parecan estar en movimiento, e hicieron del
retablo un verdadero monumento.
A la luz de esta historia, se comprende la obligacin de darle al altar su primaca,
perdida en siglos pasados, cuando fue capturado en el retablo. Todava en pleno siglo
XVI, San Carlos Barromeo aconsejaba que se colocara el altar exento, mas una moda, sin
tener mayor fundamento, fue la que domin.
Otro aspecto de esta historia, es la multiplicidad de altares que se suscit en las iglesias.
La costumbre de no erigir ni consagrar altares sin reliquias de mrtires, termin por
funcionar en sentido inverso, y all donde se queran venerar reliquias se hicieron altares,
colocados en los sitios ms honrosos. San Gregorio Mano (+604) hablaba de una iglesia
que tena trece altares.
La multiplicacin de altares plante un serio problema litrgico y arquitectnico. El
sentido romnico dio origen en Francia la corona de capillas absidales, sistema que adopt
despus el gtico. En momentos posteriores, se ofrecieron ms espacios aptos para hacer

Arte Sacro

capillas laterales, entre los contrafuertes que sostenan la estructura. Al final de la Edad
Media, las familias importantes y los gremios se sentan con el derecho de tener su propio
altar. En la Catedral de Magdeburgo, por ejemplo, lleg a haber 48 altares antes del ao
1500.
En el mismo siglo XVI, San Carlos Barromeo tambin se opuso a esa costumbre, y en
su tiempo logr quitar algunos altares en la misma catedral de Miln, mas sus conceptos
influyeron poco.
Muchos aos despus, Po XII censura en la Mediator Dei las actitudes exageradas
(Dezinger Emchyr Simbol, 1531). Mas es evidente que en este tiempo no se tena una lnea
litrgica fuerte, sino fue la motivacin de arqueologa litrgica la que lo propici (cfr.
Historia del altar, en El arte sacro actual).
INDICACIN DE CRITERIOS
5.
6.

3.5

Por el material que se opte, se convertir en sepulcro de mrtires (para la

consagracin del altar, se pedir que tenga cubierta ptrea de una pieza).
En los templos antiguos, se deben retirar los manteles de otros altares que no
sean el de la Celebracin.

ASPECTOS PASTORAL

El altar es un lugar presidencial por excelencia, adems de sede, ya que es el centro de

la accin eucarstica y de la Iglesia (cfr. OGMR, 259 y 262). Junto al altar, el presidente
eleva a Dios la Plegaria Eucarstica, despus de haber preparado los dones del pan y el
vino, y de haber invitado a los fieles a unirse a l en la ofrenda del Santo Sacrificio. Del
altar, toma el Cuerpo y la Sangre para distribuirlos en la Comunin.
Al comienzo de la Celebracin, el presidente besa el altar, y, si es el caso, lo inciensa,
como expresin de respecto y de la santidad de la accin que se ha de desarrollar sobre l;
durante el ofertorio puede ser incensado nuevamente, tras colocar las ofrendas, para
significar de este modo que la oblacin de la Iglesia y su oracin suben ante el trono de
Dios como el incienso (OGMR, 51). El presidente y el pueblo pueden ser incensados
tambin.
Aunque despus de la Comunin es conveniente que el presidente vuelva a la sede para
hacer oracin silenciosa, que se cante un salmo o himno de alabanza y para la oracin
postcomunin, el altar sigue siendo el lugar ms coherente con la funcin presidencial en
estos momentos finales de la Eucarista
Al retirarse es muy recomendable besar el altar nuevamente y hacer una profunda
reverencia, en la que acompaan los dems ministros (cfr. El presidente de la
Celebracin, Directorio Litrgico Pastoral, 132. PPC, Madrid).
Todo esto ayuda al pueblo a entender que el altar es un sitio sagrado muy importante y
a la vez centro de lo que ah se celebra. Sin embargo, conviene que las mismas dimensiones
del altar, largo y ancho, definan mejor su significacin: Cristo, que para salvarnos, es
sacerdote, vctima, y altar donde nos ofrecemos con l. Evtense, por tanto, los altares

alargados y poco anchos, ya que se pueden ver como simple barra de servicio Asimismo,
la altura debera fluctuar entre 90 y 95 centmetros.
Ayuda ms a su significacin que no sea del todo transparente (por ejemplo, que slo
tenga apoyos laterales), ya que alguna simbologa eucarstica presente en el centro de su
diseo frontal, le dar ms carcter.
INDICACIN DE CRITERIOS
7.
8.

El carcter simblico del altar se manifiesta mejor con uno o varios smbolo
eucarsticos que tengan buen diseo y ejecucin artstica.
Evtense los pecados contra el altar:
a). Usar mantel de color en el momento de la Celebracin (debe ser blanco), o
que cubra la parte frontal, si hay smbolos eucarsticos.
b). Emplear adornos monumentales con flores al frente, que distraigan la
atencin la presencial del altar.
c). Colocar encima de l velas, floreros u otros objetos no litrgicos.
d). Convertir el altar en credencia o cmoda donde se guardan objetos, libros
litrgicos o aparatos de sonido.
e). Falta de aseo en molduras o adornos artsticos, sean del mismo o en el
entorno.

Bibliografa
Aranda, Alberto, MSpS: Manantial y cumbre. Editorial la Buena Prensa.
Directorio Litrgico Pastoral, 132. Promocin Popular Cristiana, Madrid
Geln, Albert: El altar en el antiguo testamento. Cuadernos Phase, 67.
Leclercq, Jean, OSB: El misterio del altar: Cuadernos Phase, 67.
Plazaola, Juan, SJ: El arte sacro actual. Editorial BAC.
Rosseau, Olivier: Cristo y el altar: Cuadernos Phase, 67
Schmitt, Joseph: Petra autem erat Christus. Cuadernos Phase, 7
Schmitt, Joseph: Petra autem erat Christus. Cuadernos Phase, 67.
Teologa de la liturgia. Cuadernos Phase, 8.

Arte Sacro

LA CAPILLA DEL SANTS IMO*

La capilla del Santsimo, que con ms propiedad podemos llamar Capilla de la

Reserva Eucarstica, la dispone el Papa Paulo VI desde la primera Instruccin General del
Misal Romano, en el n. 276, en donde se nos dice: Es muy de recomendar que el lugar
destinado para la conservacin de la Santsima Eucarista sea una capilla adecuada para la
oracin privada de los fieles. Esta propuesta se reafirma en la Instruccin Eucharisticum
Mysterium (25 de mayo de 1967):
53. Por eso se recomienda que el Sagrario, en cuanto sea posible, se
coloque en na capilla que est separada de la nave central del templo, sobre
todo en las iglesias en que se celebran ms frecuentemente matrimonios y
funerales, y en los lugares que son muy visitados por razn de los tesoros del
arte y de la historia.
55. As que, por razn del signo, es ms propio de la naturaleza de la
Celebracin sagrada que la presencia eucarstica de Cristo, fruto de la
Consagracin, y que como tal debe aparecer en cuanto sea posible, no se
tenga ya desde el principio por la reserva de las especies sagradas en el altar
en que se celebra la Misa.
56. Conviene que en la construccin de nuevas iglesias se tengan en cuenta
los principios establecidos en el n. 52 que habla del sagrario inviolable y el
n. 54.
En fecha reciente ()febrero de 2003), el Emmo. Sr. Cardenal Juan Sandoval Iiguez
emiti el folleto Orientaciones pastorales para la celebracin de los Sacramentos,
destinado al Presbiterio de la Arquidicesis de Guadalajara, cuyo n. 90 asume los criterios
de la Iglesia y hace la siguiente puntualizacin pastoral, la cual transcribimos ntegra.
El Lugar de la conservacin de la Santsima Eucarista.- Cuando ya se tiene
un buen retablo en el templo y est ya colocado el Sagrario en el centro, no
es necesario hacer una nueva capilla para el Santsimo y menos cuando ya
est acostumbrada la comunidad de ese lugar.
Segn la estructura de cada iglesia y las legtimas costumbres de cada lugar,
el Santsimo Sacramento deber conservarse en un Sagrario colocado en un
sitio de la iglesia que sea muy digno, importante, visible, debidamente
ornamentado y apto para la oracin (OGMR 2000, 314).

PBRO. RAFAEL URIBE PREZ

Por razn del signo, es mas conveniente que sobre el altar en que se celebra
la Misa no se encuentre el sagrario en que se conserva la Santsima
Eucarista.
Es preferible por tanto colocar el Sagrario, a juicio del Obispo diocesano:
a). En el presbiterio, fuera del altar de la Celebracin, en la manera y lugar ms
conveniente, sin excluir el antiguo altar que ya no se utiliza.
b). En alguna capilla apta para la adoracin y oracin privada de los fieles, que
est conectada orgnicamente con la iglesia y sea visible para los fieles
(OGMR 2000, 315).
Segn la costumbre tradicional, junto al Sagrario debe estar encendida
perennemente una lmpara especial, que se alimente con aceite o cera, con la
que se indique y se honre la presencia de Cristo (OGMR 2000, 316).
Atendiendo a estos textos que iluminan la materia y teniendo en cuenta que en nuestra
Dicesis se construyen varios Conjuntos de Pastoral, es conveniente destacar algunos
criterios que se deben tener en cuenta al disear esta capilla, que por si importancia debe
tener el mayo decoro y belleza, con una vinculacin al lugar de la asamblea, as como la
cercana distancia al presbiterio del templo.
Las dimensiones de este espacio pueden variar, pero es recomendable que d
alojamiento al menos a 25 personas, que puedan estar de rodillas con relativa comodidad,
de ser posible en forma radial respecto a la base donde se ubique el sagrario.
Asimismo, debemos tener en cuenta que nuestro pueblo, cuando descubre la presencia
eucarstica de Cristo Buen Pastor Resucitado, desea encenderle cirios y ponerle flores, por
lo que arquitecto debe prevenir sitios adecuados para ello. La luminosidad natural, adems
de la artificial, debe crear un ambiente luminoso y cuidar la ventilacin adecuada. La
seguridad que requiere el sagrario, tanto en su puerta como en la base, exige que est
totalmente fijo, y por tanto, la instalacin debe ser revisada por algn perito que asigne la
Secretara del Arzobispado. Es conveniente que dicha capilla tenga tambin acceso desde la
calle por medio de un vestbulo intermedio, para que no impida la visita al Santsimo; el
acceso obligatorio por la nave del templo, en momentos de aseo o inmediatamente despus
de ste, puede provocar dificultades a quienes quiera ingresar.
Los smbolos eucarsticos que indiquen la presencia real de Cristo en el Sagrario,
seguirn siendo la lmpara de aceite y el conopeo o velo del sagrario.
Dado que en este sitio se encuentra la presencia sacramental y autntica de Cristo, debe
quedar prohibido todo lenguaje de falsedad o apariencia, como seran las flores artificiales
o las velas simuladas por tubos blancos; todo ello, y en particular las lmparas elctricas
que simulan una llama, violentan el sentido de ofrenda que poseen el aceite y las flores
naturales, al consumirse en la presencia del Santsimo.
Es necesario que se descubra con facilidad la ubicacin de esta capilla. Por tanto,
procrese que en el diseo de la puerta de acceso haya texto o simbologa propia, pero

Arte Sacro

adems su presencia se indicar con un especial smbolo eucarstico diseado con carcter,
por su contenido y tamao.
5

EL SAGRARIO*

El jueves Santo, Jesucristo quiso prolongarse en el tiempo y el espacio; dejarnos en

herencia, junto con el Mandamiento Nuevo y su Sacerdocio, el sacramento de la Eucarista.
Desde entonces la Iglesia, depositaria e este magnfico don, ha adorado, valorado,
custodiado y difundido las riquezas que este misterio entraa.
5.1

DESARROLLO HISTRICO

Para conservar tan gran tesoro, la Iglesia elabor un receptculo que poco a poco fue
evolucionando, hasta constituirse en el sagrario que ahora conocemos.
En los primeros siglos, los mismos cristianos custodiaban el Tesoro Eucarstico en sus
hogares, practica que fue sustituida en el siglo IV por el Secretarium o Pastophorium, y que
era un lugar seguro (a manera de armario) para guardar todo lo santo. Este giro se dio a raz
de la construccin de las baslicas y espacios pblicos para el culto catlico.
Para el siglo IX la conservacin de la Eucarista evolucion de colocarse en una pxede
o capsa, recipiente que contena pocas hostias para la comunin de los enfermos y
moribundos, a colocarse en un recipiente ms grande, de madera o metal, en forma de
paloma, al cual con toda razn se le llam paloma eucarstica, la cual ya penda del
baldaqun sobre el altar en el siglo XI.
Fue en el siglo XVI que, a iniciativa de Mateo Ghiberti de Verona, se coloc el sagrario
sobre el altar, accin secundada por San Carlos Borromeo y establecida para Roma en 1614
por el Papa Pablo IV, siendo decretada al mundo catlico por un decreto de la Sagrada
Congregacin de Ritos en 1863.
Como hemos visto, el culto a la Eucarista siempre ha tenido relacin estrecha con el
altar, lugar donde se actualiza el memorial del Seor resucitado.
5.2

TEXTOS BSICOS

5.2.1

EL CDIGO DE DERECHO CANNICO

En su n. 938, el CIC habla sobre este tema:

1. Habitualmente, la Santsima Eucarista estar reservada en un solo sagrario de la
iglesia u oratorio.
*

PBRO. EDUARDO SALCEDO BECERRA. Integrante de la Comisin Diocesana de Arte Sacro, Arquidicesis de
Guadalajara.

2. El Sagrario en el que se reserva la Santsima Eucarista ha de estar colocado en

una parte de la iglesia u oratorio verdaderamente noble, destacada,
convenientemente adornada, y apropiada para la oracin.
3. El Sagrario en el que se reserva habitualmente la Santsima Eucarista debe ser
inamovible, hecho de materia slida no transparente, y cerrado de manera que se
evite al mximo el peligro de profanacin.
4. Por causa grave, se puede reservar la Santsima Eucarista en oro lugar digno y
ms seguro, sobre todo durante la noche.
5. Quien cuida de la iglesia u oratorio ha de proveer a que se guarde con la mayor
diligencia la llave del sagrario en el que est reservada la Santsima Eucarista

5.2.2

LA INSTRUCCIN GENERAL DEL MISAL ROMANO

Textualmente, el n. 277 de la IGMR dice: Consrvese la Santsima Eucarista

solamente en un sagrario, slido e inviolable. Por consiguiente, como norma general, en
cada iglesia no habr ms que un tabernculo.

5.2.3

LA INSTRUCCIN DON INESTIMABLE

La Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino, en abril de 1980

entreg una Instruccin con algunas normas acerca del culto de Misterio Eucarstico,
titulada Don inestimable. Sobre este tema, dice:
24. El tabernculo en el que se conserva la Eucarista, puede ser colocado
en un altar o fuerza de l, un lugar de la iglesia bien visible, verdaderamente
digno y debidamente adornado, o en una capilla apta para la oracin privada
y para la adoracin de los fieles.
25. El tabernculo debe ser slido, inviolable y no transparente. Ante l,
donde la presencia de la Eucarista estar sealada por el conopeo o por otro
medio idneo establecido por la autoridad competente, debe arder
perennemente una lmpara, como signo de honor tributado al Seor.

Arte Sacro

5.2.4

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

Respecto a este tema, el CEC ensea:

1183. El tabernculo debe estar situado dentro de las iglesias en un lugar
de los ms dignos, con el mayor honor (MF). La nobleza, la disposicin y
la seguridad del tabernculo eucarstico (SC, 128) deben favorecer la
adoracin del Seor realmente presente en el Santsimo Sacramento del
altar.
1379. El sagrario (tabernculo) estaba primeramente destinado a guardar
dignamente la Eucarista para que pudiera ser llevada a los enfermos y
ausentes fuera de la Misa. Por la profundizacin de la fe en la presencia real
de Cristo en su Eucarista, la Iglesia tom conciencia del sentido de la
adoracin silenciosa del Seor presente bajo las especies eucarsticas. por
eso, el sagrario debe estar colocado en un lugar particularmente digno de la
iglesia: debe estar construido de tal forma que subraye y manifieste la verdad
de la presencia real de Cristo en el Santo Sacramento.
5.3

CARACTERSTICAS DEL SAGRADO

A apartir de estos criterios de la Iglesia Universal que hemos enumerado, conviene

hacer un listado de elementos que se deben tener en cuenta para cuando se toque el tema
del sagrario. No pretende ser exhaustiva, pero si ilustrativa:
a). Solidez. Que el material del que est hecho no sea frgil ni trasparente, de
modo que no pueda sufrir violaciones.
b). Seguridad. No slo que el acceso al interior de ste sea confiable en cuanto
al modelo de chapa, sino que la instalacin se fija, mediante sistemas que no
sean desmontables desde el exterior.
c). Ubicacin. Debe tenerse en cuenta la altura del lugar donde se colocar el
sagrario, para evitar que sacerdotes o ministros de escasa estatura tengan
problemas para usarlo. Una mnsula para sostener el sagrario no es lo ms
adecuado.
d). Esttica. Cuidar el decoro y la belleza del diseo, y de ser posible, que ste
siga el estilo del templo.
e). Decoro interno. As como hay cuidado en la belleza externa del tabernculo,
con mayor razn se pide la hermosura interna, ya que es ah donde el Seor
Jess, fiel a su promesa de permanecer entre nosotros (cfr. Mt. 28, 20),
espera la compaa de los fieles. Por tal motivo, merece un cuidado especial,
no slo que se vea libre de polvo o insectos, sino que por su decoracin y
limpieza, manifieste la dignidad de Quien lo habita.

f). Dignidad. Que por su solo dimensin material, el sagrario capte la atencin
de los fieles, y que el material que lo recubre y su luminosidad insten a la
trascendencia divina.
g). Capacidad. La Iglesia recomienda en diferentes documentos, como en la
Mediator Dei, que los fieles comulguen con hostias consagradas en la
misma Celebracin, por lo tanto es suficiente que el sagrario almacene uno o
mximo dos copones, y un viril para la exposicin.
h). Unicidad. Solamente debe haber un tabernculo en el templo y su uso es
exclusivo para la reserva del Santsimo. No son recomendables los sagrarios
con expositorio, ya que es conveniente que al exponer al Santsimo, no
pierda su relacin con el Altar y la misma Celebracin Litrgica. Tampoco,
que habiendo capilla de la Reserva Eucarista vinculada al templo, se tenga
adems otro sagrario en el presbiterio.
i). Cristologa. Que la decoracin tenga referencias slo a Cristo o a la
Eucarista, para que la lectura de este smbolo centre en la presencia
sacramentada de Jess.
j). Iluminacin. Debe drsele la apropiada, ya que es el principal en la capilla
del Santsimo. Si su ubicacin est en el retablo, se debe destacar con una
correcta iluminacin.
k). Sobre el sagrario no puede colocarse el Crucifijo, otra imagen o ni otro
objeto alguno; esto denigra su vocacin.
l). Conopeo. Si el diseo del sagrario permite el uso de conopeo, sera deseable
que fuera del color litrgico del da y que no cubra lo artstico del
tabernculo. Junto con la lmpara del Santsimo, este lienzo es la seal ms
segura de que el sagrario est ocupado por el Seor Sacramentado. Si el
diseo del sagrario est trabajando artsticamente, se recomienda que el
conopeo sea de tejido trasparente.
LA CUSTODIA Y EL MANIFESTADOR*

Desde los primeros siglos, la celebracin de la Eucarista ha sido centro de la vida

cristiana; es la fuente y fin de todo compromiso cristiano, y la Iglesia exhorta a pastores y a
fieles a vivirla as.
El fin primero de conservar la Eucarista es que se pueda administrar el vitico; aunque
tambin es para distribuir de la comunin fuera de la Misa y para la adoracin de nuestro
Seor Jesucristo, presente bajo las especies sacramentales. Esta accin de adoracin divina
ha sido fuente de inspiracin humana, y as se han creado instrumentos que ayudan a
realizar esta accin espiritual. Nuestro estudio puntualiza ahora sobre uno de estos
instrumentos, que surgido en el siglo XIII, todava hoy presta su servicio y sigue
evolucionando.
*

PBRO. EDUARDO SALCEDO BECERRA.

Arte Sacro

6.1

6.1.1

DESARROLLO HISTRICO

CONCEPTOS FUNDAMENTALES

Custodiar consiste en guardar, mostrar, proteger y defender algo con valor. La Liturgia
designa con el nombre de custodia al vaso sagrado en que se coloca el Santsimo
Sacramento para la adoracin de los fieles o para llevarlo en procesin solemne. Se le llama
tambin ostensorio, por el verbo latino ostendere, mostrar.
Entendemos por expositorio el lugar donde se colocaban estos vasos sagrados una vez
que se introdujo la costumbre de exponer sin cendales, a la vista de los fieles, la hostia
consagrada; as los fieles pudieron contemplar y adorar a Jess Sacramentado, apartir del
siglo XIII.
6.1.2

SIGNOS DE ADORACIN

El Ordo I narra cmo el obispo entraba en la iglesia para celebrar la Misa y saludaba
una reverencia la capsa que contena la reserva de la Misa anterior.
En el siglo XI, a raz de las disputas eucarsticas, se introdujo la GENUFLEXIN ante el
Santsimo. Un siglo ms tarde se adopt la costumbre de mantener permanentemente
encendida una lmpara ante el lugar en que se depositaba el pan consagrado, la lmpara
del Santsimo, que con su flama y vaso rojo es signo de la presencia de Jess.
6.1.3

FIESTA DEL CORPUS CHISTI

Santa Juliana de Lieja difundi la idea de crear una fiesta eucarstica, pensamiento a
tono con las prcticas piadosas del tiempo. La primera celebracin del Corpus Chisti fue en
la ciudad de Lieja, el ao 1246, y en 1264 el Papa Urbano IV extendi la festividad a toda
la Iglesia.
La preeminencia dada a la visin salvadora del pan Eucarstico y el gusto medieval
por los desfiles pblicos, dieron lugar a que el da del Corpus Chisti la Eucarista fuese
conducida triunfalmente en una fastuosa procesin. el pan consagrado se exhiba en el
ostensorium o custodia.

6.1.4

LA EXPOSICIN DEL SANTSIMO

Esta fiesta propici otra nueva costumbre: la exposicin del Santsimo, pues antes y
despus de la procesin haba que depositar la custodia sobre el altar, con lo cual dio origen
a una nueva prctica piadosa entre los fieles.

6.1.5

DESARROLLO DE LA CUSTODIA U OSTENSORIO

En un principio, se utiliz el ciborium para llevar al altar las hostias y consagrarlas.

Proviso de una base desde la Baja Edad Media, el ciborium asumi en el barroco la forma
de un cliz ms amplio, para portar el alimento y su tapa se convirti en una especie de
torre que cubra al copn en forma de cliz.
La custodia, que originalmente era similar a un relicario, se adopt para exponer el Pan
Eucarstico con un dispositivo de cristal. Probablemente en un principio sirvi el mismo
copn, pero muy pronto se sinti la necesidad de construir un artculo a propsito, en el
cual la hostia fuera colocada en la concavidad de una luneta y fuera ms visible. A partir de
esta idease desarrollo el concepto de custodia que hasta hoy tenemos.
La ornamentacin y construccin de custodias monumentales se impuls con la
procesin del Corpus Chisti, en el siglo XIV. Al principio, el Cuerpo del Seor era llevado
dentro de una cpsula o pxide cerrada, cubierta con un pao. Ms tarde se quiso ver la
hostia, y para ello se construyeron custodias procesionales. Las primeras custodias, como
tales, parecen haber surgido en Alemania oriental.
Hacia fines del siglo XIV, los testimonios alusivos a las custodias abundan en todas
partes, mientras adoptan tipos y formas diferentes. Entre las ms antiguas hallamos las de
estilo gtico, en forma de torre poligonal con ventanas de vidrios policromos, como las de
Bari (s. XIV) y Molfetta. Otras presentaban forma de Cruz, llevando en el centro el cristal o
viril; otras se reducan a estatuitas de la Virgen con el Nio, o de Cristo en cuya frente o
pecho se colocaba el viril: otras ms, a partir del siglo XVI, eran a modo de sol radiante en
cuyo centro se expona la sagrada hostia.
6.1.6

DESARROLLO DEL MANIFESTADOR

La devocin al Sacramento del Altar fue desarrollndose entre los catlicos como signo
distintivo de una confesin militante de la propia fe.
En el siglo XVI, los templos romanos de nueva construccin tuviesen sobre el altar
mayor un recipiente para guardar el Santsimo, al que se llam tabernculo (tienda, y por
eso se le cubri con un conopeo, para que le diese la apariencia de una tienda de campaa.
En 1614, el nuevo Ritual Romano lo prescriba para toda la Iglesia.
Arte Sacro

Mientras los jansenistas pedan moderacin en el culto sacramental, los jesuitas

propagaron ms an la devocin a la Eucarista, la cual alcanz su cenit esplendoroso con
las nuevas iglesias de estilo barroco.
Los retablos que se construyeron sobre el altar mayor de estos templos, fueron
suntuosos espacios para la exposicin. La denominacin que se le dio a este lugar como
trono, indica que en este tiempo la veneracin cultural de la Eucarista asimil las formas
ceremoniales de las cortes principescas.
De este modo, el presbiterio se convirti en una sala del trono cuyo muro testero era
cubierto con una enorme construccin sobre el altar, la mayora es arquitectnicamente
grandiosa. En un recinto as, la mesa del Sacrificio desempeaba un papel pticamente
secundario, y lleg a resultar un simple detalle, una base perdida al pie del tabenculo y el
trono de exposicin.
El diseo de los templos procuraba que desde todos los sitios se pudiera contemplar la
hostia en el ostensorio, y que cada visitante fuera visto por el Augusto Sacramento.
6.2

Textos Bsicos

6.2.1

CDIGO DE DERECHO CANNICO

En su n. 941, el CIC dedica a este tema dos pargrafos, mencionando que slo est la
Reserva eucarstica, que la exposicin se puede hacer tanto con el copn como con la
custodia, y que durante la celebracin de la Misa, no haya exposicin.
6.2.2

INSTRUCCIN DON INESTIMABLE

En el n. 20 de la Instruccin Don inestimable, de la Sagrada Congregacin para los

Sacramentos y el culto Divino, recomienda la devocin tanto pblica como privada hacia la
Santsima Eucarista, incluso fuera de la Misa.

6.2.3

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

El CEC se expresa de la siguiente manera:

1378. El culto de la Eucarista. En la liturgia de la Misa expresamos
nuestra fe en la presencia real de Cristo bajo las especies de pan y de vino,
entre otras maneras, arrodillndonos o inclinndonos profundamente en
seal de adoracin al Seor. La Iglesia Catlica ha dado y contina dando

este culto de adoracin que se debe al sacramento de la Eucarista, no

solamente durante la Misa, sino tambin fuera de su celebracin:
conservando con el mayor cuidado las hostias consagradas, presentndolas a
los fieles para que las veneren con solemnidad, llevndolas en procesin
(MF, 56).
1418. Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar, es
preciso honrarlo con culto de adoracin La visita al Santsimo Sacramento
es una prueba de gratitud, un signo de amor y deber de adoracin hacia
Cristo, nuestro Seor (MF)

6.2.4

INSTRUCCIN EUCHARISTICUM MYSTERIUM

La instruccin Eucharisticum Mysterium (25 de mayo de 1967) de la Sagrada

Congregacin de Ritos y el Concilium, acerca de este tema dice:
IV Las procesiones eucarsticas
59. El pueblo cristiano da un testimonio pblico de fe y de piedad hacia este
Sacramento con las procesiones en que se lleva la Eucarista por las calles
con solemnidad y cantos, particularmente en la fiesta del Corpus Chisti.
Corresponde, sin embargo, al Ordinario del lugar juzgar sobre la oportunidad
en las circunstancias actuales, y sobre el lugar y la organizacin de tales
procesiones, para que se lleven a cabo con dignidad y sin menoscabo de la
reverencia debida a este Santsimo Sacramento.
V. La exposicin de la Santsima
60. La exposicin de la Santsima Eucarista, sea en el copn, sea en la
custodia, lleva a los fieles a reconocer en ella la maravillosa presencia de
Cristo y los invita a la comunin de corazn con l. As fomenta muy bien el
culto en espritu y en verdad que le es debido.
Hay que procurar que en tales exposiciones el culto del Santsimo
Sacramento manifieste en signos su relacin con la Misa. Conviene, pues,
que la exposicin cuando es ms solemne y prolongada, tenga lugar al
terminar la Misa en que se consagra la hostia que se ha de exponer a la
adoracin. Esta Misa termine con el Benedicamus Domino, sin bendicin.
En los adornos y en el modo de la exposicin, evtese cuidadosamente todo
lo que puede oscurecer el deseo de Cristo, que instituy la Eucarista, ante
todo, para que fuese nuestro alimento, nuestro consuelo y nuestro remedio.
Es aconsejable atender las orientaciones que este mismo documento prescribe para la
exposicin del Santsimo, en los nn. 61-62 y 66.

Arte Sacro

6.3

CARACTERSTICAS DE LA CUSTODIA

De estos datos que se han revisado, estacamos algunos elementos que en la actualidad
se deben tener en cuenta. Al igual que en el tema del sagrario, este enlistado no se pretende
ser exhaustivo, pero si ilustrativo:
a). Material. Por ser donde se expondr a la adoracin el Santsimo
Sacramento, se pide que el material sea preciso o en su defecto noble, para
que inste a la trascendencia divina.
b). Solidez. que el material del que est hecha la custodia no sea frgil, de modo
que evite los daos provocados por el uso.
c). Seguridad. que la base de sea confiable, es decir, que sostenga y equilibre su
mismo peso.
d). Ligereza. No se debe olvidar que, en ocasiones, la custodia es sostenida por
el mismo sacerdote durante las procesiones.
e). Esttica. Cuidar la belleza del diseo, y de ser posible que ste sea acorde
con el estilo arquitectnico del templo.
f). Decoro. Se pide hermosura en la custodia, ya que es ah donde el Seor
Jess atiende sacramentalmente la compaa de los fieles.
g). Dignidad. Que la dimensin material de la custodia capte la atencin de los
fieles.
h). Cristologa. Que la decoracin tenga referencias slo a Cristo o la
Eucarista, para que la lectura de los smbolos mostrados centre en la
presencia sacramentada de Jess.
i). Ubicacin. Si la exposicin es breve, ya sea en el templo o en la capilla de la
Reserva, el copn o el ostensorio se coloca sobre el altar, de modo que no se
pierda su relacin simblica, festiva y sacrificial, con la misma Celebracin
litrgica. Aun si la exposicin fuera en la capilla de la Reserva Eucarstica,
se pide hacerla en el mismo altar diseado para la capilla. Si la exposicin se
prolonga durante algn tiempo, se puede utilizar, si se tiene y por seguridad,
el expositorio o manifestador, situando en un lugar ms eminente, pero
evtese que est demasiado alto y distante de los fieles.
j). Seguridad. Se debe tener cuidado con las profanaciones o robos tanto del
Santsimo como de la custodia. Ser cuidada por los fieles es signo de
confianza, mas no siempre se garantiza su presencia ni su valenta para
defender el Sacramento. Por tal motivo, se debe disear algn dispositivo de
seguridad para que no peligren la Eucarista ni la custodia.

ORDEN Y DECORO DEL ESPACIO CELEBRATIVO DE LA EUCARISTA*

Aunque parezca innecesario insistir sobre este tema, el amor y el respecto que el
Pueblo de Dios siente por la Eucarista deben reflejarse en el lugar celebrativo. Adems, la
Ecucharisticum Mysterium hace la recomendacin al mismo presbtero:
La casa de oracin en que se celebra y se guarda la Sagrada
eucarista y se renen los fieles, y en la que se adora para auxilio y
solaz de los fieles la presencia del Hijo de Dios, nuestro salvador,
ofrecido por nosotros en el ara sacrificial, debe estar limpia y
dispuesta ara la oracin y para las funciones sagradas (cfr. PO, 5)
Se presenta este listado como una ayuda para que el equipo de Pastoral Litrgica
Parroquial evale lo que se viene logrando y a prever lo ms urgente.
7.1

LIMPIEZA METICULOSA Y EL ORDEN DEBIDO

7.2

Remota: pisos, bancas, puertas, ventanas muros y columnas, etctera:

imgenes, cepos, veladoras, focos, etctera.
Prxima; en sbados, antes de ceremonias y actividades hasta muy tarde; en
celebraciones dominicales, desde temprano hasta la noche.

DECORO

7.3

Altar: mantel, cirios, tapete, hoja de intenciones, flores.

Ambn: ornato segn el tiempo litrgico y el mensaje del domingo;
leccionario (misal, hoja), micrfono, tapete.
Sede: ornato (color litrgico catedrae velatae), tapete.
Credencia: diseo, tamao, ubicacin.
Ofrendas: sitio, canastas para la colecta.
Sitio de los ministros: aclitos, lectores, ministros extraordinarios del la
Comunin, monitor.

FUNCIONAMIENTO LITRGICO

Circulacin de los ministros.

Circulacin durante la Comunin.

PBRO. RAFAEL URIBE PREZ

Arte Sacro

7.4

FUNCIONAMIENTO TCNICO

7.5

Circulacin durante la colecta.

Lugar de los lectores, aclitos y ministros extraordinarios.
Aseo de los ornamentos.
Aseo del cliz, patena, platillo de la Comunin, vinajeras, purificadores y
corporales.
Mesa de las ofrendas.
Lugar para los misales, hojas, etctera.

Ventilacin: control de ventanas, temperatura y ventiladores, en caso de

haberlos.
Sonido: pureza del canal, acstica del templo.
Iluminacin: natural, especial y artificial.
Puertas: espacio de abatimiento; atencin del sobrecupo.

VARIOS

Coro.
Vendedores.
Nios inquietos.
Asistentes a ceremonias y fotgrafos.
Tableros de avisos.
Tableros de exhortos matrimoniales.
Espacios de recepcin y encuentro humano.

EL ANTES Y EL DESPUS DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA*

8.1

PROPUESTAS CONCILIAR

La primera de las cuatro Constituciones del Vaticano II, naci madura y nos aporta
desde sus primeras lneas el planteamiento pastoral integral que la Iglesia necesitaba para
cumplir la nica tarea que Jess le encomend: Vayan por todo el mundo y lleven la
buena noticia (Mc 16, 15).
Por eso, la Sacrosanctum Concilium inicia as:

PBRO. RAFAEL URIBE PREZ.

Este Sacrosanto Concilio se propone acrecentar de da en da entre

los fieles la vida cristiana.... Por eso cree que le corresponde de un
modo particular proveer a la reforma y al fomento de la liturgia (SC,
1).
Y ms adelante indica:
Toda celebracin litrgica, por se obra de Cristo cuya eficacia, con
el mismo ttulo y en el mismo grado, no lo iguala ninguna otra
accin de la Iglesia.... Por tanto, la liturgia es la cumbre a la cual
tiende la actividad de la Iglesia, y al mismo tiempo, la fuente de
donde mana toda su fuerza (SC, 7, 10).
8.2

CONSECUENCIA

La fuerza de este planteamiento, al proponer la liturgia como cumbrey fuente, nos hace
pensar que es muy importante.
Una cumbre no se alcanza sin una preparacin anterior, y una fuente no cumple su
cometido por existir, sino por lo que despus derive de ella.
Por tanto, en las mismas palabras del planteamiento conciliar se esboza la necesidad de
analizar un antes y un despus de la accin litrgica, para vivir con profundo sentido el
en de la Celebracin.
8.3

EL ANTES DE LA CELEBRACIN

Si, de suyo, en la bsqueda de cualquier objetivo el xito depender de la preparacin

remota o prxima que se tenga, con cunta mayor razn ocurre as en la bsqueda de un
objetivo trascendente.
La mayor motivacin para participar en la Liturgia debe nacer del deseo de descubrir
la Buena Noticia el Evangelio como planteamiento o proyecto de vida, porque una fiesta
se celebra slo cuando hay motivo.
No basta para esto que el Evangelio sea un simple noticia, sino que debe convertirse en
una autntica vivencia, prolongada y profunda, que lleve a captar la fuerza del amor de
Dios por el hombre mediante todo un proyecto sumamente atractivo (Kerygma). Visto as,
con cunta razn aparece el estado de nimo como origen de la esa problemtica que se ve
en las familias, adolescentes, jvenes e incluso adultos, de no querer asistir a Misa: Yo
voy cuando tengo ganas o cuando me nazca.... Y resulta que casi nunca existe ese
buen estado de nimo.
Pero no. La verdadera causa de estos problemas est en que no se ha recibido Kerygma;
imaginamos que por estar bautizados ya estamos evangelizados. necesitamos experimenta a
Dios, vivo, presente, amoroso y comprensivo, con todo su proyecto para darnos vida y que
la muerte no nos dae para siempre.

Arte Sacro

Organizar una vivencia del Kerygma o dar el primer anuncio del Evangelio a un grupo
de cristianos, planea el reto de contar con espacios adecuados para ello.
Los sacrificios y esfuerzos por llevarlo a cabo, dan resultados. el fruto se obtiene
gracias a la vivencia de fe; no slo queda la disposicin, sino que se siembra la motivacin
para participar y ahondar en la Pastoral Proftica.
En una parroquia esto se va haciendo inaplazable, sobre todo con las consecuencias
inmediatas de reflexionar en esta vivencia: es necesario tener salones que permitan la
capacitacin continua en el conocimiento del proyecto de Dios en Cristo Jess; gozar de un
buen auditorio para actividades mltiples, sobre todo destinadas a los jvenes; tener
biblioteca o videoteca para consultas y estudio, etctera.
El antes de la Liturgia, el Concilio Vaticano II lo plantea con profundidad y exactitud
en la Constitucin Dei Verbum (Sobre la divina revelacin); mas existe un antes todava
ms prximo a la Celebracin, que presupone ciertamente el antes remoto, ya analizado
someramente. Nos referimos a un espacio que, por sus caractersticas amables, invite a
quienes sentimos la necesidad de expresar nuestra fe en la Fiesta Eucarstica, que es la
fiesta de la Vida. Necesitamos un espacio amplio que nos invite a re-unirnos como
hermanos y a enterarnos, de ser posible, no slo de los nombres, sino de las necesidades o
gozos que apremian, y de los motivos de fe que impulsan el estar presentes. Dicho de otro
modo: se necesita un gran patio amplio y ambientado, de preferencia interno, fuera del
contexto de la calle, mxime si estamos en contexto de Pastoral Urbana.
Esta vivencia presentara la oportunidad a quien presidir la Celebracin de encarnarla
en la misma realidad de la comunidad que participa y conducirla, por medio de la Liturgia,
a la cumbre deseada, para que sacie su hambre y sed en el encuentro con el Dios de nuestro
padres, el Dios de la vida y del amor, encarnado en nosotros.
8.4

EL DESPUS DE LA CELEBRACIN

La fiesta litrgica es fiesta fraterna que enciende la fe y el amor, ya que es el fruto de

dar gracias al padre por su admirable proyecto para darnos Vida. Es una fiesta de familia
que trasciende a los que asisten, ya que la voluntad salvfica del Padre Dios es universal.
Las necesidades materiales, tanto de quienes asisten como de quienes estn ausente por
diversos motivos, reclaman los ecos de la Palabra: Denles ustedes de comer (Mc 6-37), o
aquello de tuve hambre...... tuve sed.... estaba desnudo.... (Mt 27, 35).
Esa motivacin, al ascender a la cumbre que permite gozar una comn-unin con el
mismo Dios, genera la fuente que lleva a hacer el bien ms all de las fronteras o lmites
humanos: Pero qu es eso para tanta gente?... ni doscientos denarios bastaran... (Mc
6, 37) Tom Jess los cinco panes y los dos pescados.... y sombraron doce canastos (Mc
6, 42).
Es esencial la motivacin de la fe, ya que sin ella nos quedamos sin lo mejor. La
comunin con Cristo nos lleva a la cumbre, donde encontramos la fuente que nos llena
de gozo y esperanza.
Es muy buena la filantropa, pero sin comparacin, es mejor es mejor la caridad, ya que
superamos los lmites humanos al ser conscientes de los bienes divinos recibidos, y nos

motiva descubrir tambin parte de aquel misterio: Lo que hiciste con ellos.... conmigo lo
hiciste (Mt 25, 40).
La ganancia va ms all. El fruto concreto impulsa y retroalimenta el antes de la
Celebracin; son hechos concretos por sus frutos los conocern (Mt 7, 15) los que llevan
a exclamar miren cmo se aman (Hech 2, 46). Lo sabemos bien: un testimonio convence
ms que mil palabras. Esta fuente inagotable de amor de Cristo nos compromete a
imitarlo sin cansancio, sin esperar recompensa humana.
El despus de la Celebracin no debe plantearse desde un escritorio. Debemos
obtener el diagnstico socioeconmico y cultural de la comunidad concreta, o al menos el
plan comparativo de otras similares. La misma realidad interpela la atencin de prioridades
en lo asistencial. Debemos visualizar tambin en la lnea promocional lo que ms ayude a
lanzar planes que trasformen la realidad.
La Construccin Gaudium et Spes pide en los discpulos de Cristo no haya nada
verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn (cfr. n. 1), y as nos marca el
amplsimo horizonte hacia el que debemos dirigirnos.

Arte Sacro