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PALAVRAS-CHAVE:
tica.
Existncia. Escolha. Exceo.
KEYWORDS: Ethics.
Choose. Exception.
Indivduo.
Individual.
Existence.
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1. Introduo
O conjunto da obra multiforme de Sren Kierkegaard pode ser resumido partindo desta
interrogao: o que significa para o homem existir como indivduo singular? Essa a retomada
kierkegaardiana da questo socrtica da conscincia de si, que renovada em funo de uma
referncia ao tornar-se cristo. Como possvel pensar a subjetividade de maneira rigorosa, aps Kant
e Hegel, levando em conta a existncia individual? O propsito de Kierkegaard,ao tematizar a
dualidade existente entre o indivduo e a sociedade, reconstruir um pensamento da existncia como
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* Professor Assistente da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Licenciado em Filosofia pelo
Centro Universitrio La Salle (UNILASALLE). Mestre em filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(UNISINOS). Atualmente, como bolsista PROSUP/CAPES, desenvolve pesquisa em nvel de Doutorado nessa
mesma Universidade. Contato: jassonfilos@gmail.com.
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ISSN
1983-4012
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Vol.4 N. 2
Novembro
2011
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O dilema, a alternativa [Enten-Eller] pronunciada pelo Juiz Wilhelm , por si mesma, uma
escolha originria e um ato reflexivo que procura fazer a sntese entre a generalidade e a singularidade,
colocando o indivduo diante de seu prprio querer. Kierkegaard chama ateno para o fato de que no
se trata de uma deciso entre o bem ou o mal, mas a possibilidade de escolher que impele a vontade
do indivduo, levando-o a optar por uma dessas duas instncias. Ao contrrio de uma simetria,
Kierkegaard aponta a dissimetria da tica, onde o indivduo confrontado com a lei (generalidade) e a
norma (singularidade). O bem e o mal no possuem sentido absoluto, sendo, pois, determinados
negativamente na esfera tica, dado que a escolha primordial do indivduo no est entre escolher o
bem ou o mal, mas, sobretudo, em escolher.
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Decidir por escolher algo j a escolha acertada. Nesse ato singular de escolha, instaura-se a
tica ascendente, determinando o modo de vida do indivduo: o modo de vida na esfera tica. Viver
eticamente no significa, para Kierkegaard, ato de escolha ou eleio, ao contrrio, escolher o querer
o ato de autoafirmao. Tal ato da vontade pe em movimento o destino do indivduo singular e da
histria, perpassado pelo modo de vida tico. A possibilidade de escolher o querer escolher difere do
ato de escolher algo em detrimento de outro, pois transforma a escolha individual em algo nico e
singular: poder escolher.
Da surge outra questo que deve ser respondida: como a ordem tica determina o homem ou
como o homem atinge a esfera da tica? O dilema da escolha, notadamente de teor eidtico,
apresentado pelo Juiz Wilhelm como pressuposto que antecede prpria escolha.
Meu dilema [Enten-Eller] faz surgir a tica. No existe ainda a questo da escolha
de uma coisa, nem da realidade da realidade escolhida, mas da realidade do ato de
escolher. Isto o decisivo, e a que eu me esforarei para despertar a tua vontade.
At esse ponto, um homem pode ajudar a outro; mas, a importncia que ele precisa
ter para o outro secundria3.
Nesse trecho, possvel notar o quanto o sentimento e o ato da vontade realizam a funo
originria da escolha tica. Realiz-la, contudo, no a mesma coisa que realizar a vida tica a partir
do seu pathos. No fundo, a escolha original de si o amor a si mesmo, pois a escolha primordial
pura e pode ser comparada com o primeiro amor ou o amor verdadeiro. Escolher a si mesmo no leva
o indivduo a tornar-se outro, mas reafirma a sua individualidade, a sua subjetividade singular e tica,
a sua capacidade de escolher. O tornar-se si mesmo o resultado de uma constante atualizao, sendo
executada como ato de constante repetio. O indivduo singular faz a passagem do mesmo ao mesmo 4
atravs do movimento dialtico e gradual, do possvel ao real,
A escolha efetua, por sua vez, dois movimentos dialticos: o objeto possvel da
escolha no , advm da escolha; esse objeto , seno a escolha no seria possvel.
Se, com efeito, a coisa que eu escolhi no fosse, mas surgisse absolutamente da
escolha, eu no a escolheria, eu a criaria; mas, eu no crio a mim mesmo, eu escolho
a mim mesmo. Assim, do mesmo modo que a natureza criada do nada, do mesmo
modo que eu sou como pessoa, imediatamente criado do nada, eu mesmo sou como
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Uma escolha tica uma escolha egosta, pois a singularidade escolhe a si mesmo ao escolher
o querer. A consequncia dessa noo de tica coloca em xeque a sua prpria dialtica interior.
Decidir escolher o querer atitude genuna, em sintonia com a singularidade do indivduo. A deciso
tica pela generalidade diferente. Quando inteiramente assumida, no deixa espao para a
singularidade. Em termo kierkegaardiano, a tarefa do indivduo no tornar-se to somente tico, mas
escolher a si mesmo: ... a escolha faz dele um indivduo preciso, a saber, ele mesmo; visto que ele se
escolheu7.
O dever tico est implicado no prprio ato de escolher. Dever, como o prprio Kierkegaard
reconstri etimologicamente na sua lngua, remete ao termo dinamarqus Pligt (dever), derivado do
verbo paaligge (incumbir), ligado interioridade. No remete, contudo, ao termo Paaloeg (imposio,
ordem), pois este diz respeito exterioridade. Logo, o dever nada mais do que a tarefa pessoal de
tornar-se si mesmo, como incumbncia da prpria singularidade.
muito curioso que, pela palavra dever, algum possa pensar em uma relao
exterior, visto que a etimologia dessa palavra designa uma relao interior; e dado
que incumbe a mim, no a ttulo de um indivduo qualquer que eu sou, mas
conforme a minha essncia verdadeira, isso se encontra de todo modo na relao
mais ntima comigo mesmo. Com efeito, o dever no uma coisa imposta, mas uma
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Como visto, Kierkegaard equipara a escolha pessoal ao dever tico. Da, o pseudnimo
Climacus, no Post-scriptum, retomar a expresso do Juiz Wilhelm quando este afirma que a distino
entre o modo de vida tico e o esttico , principalmente, que a tica exige de ... todo homem o dever
de se manifestar claramente aos olhos de todos9. sabido que a tica se debate com a fundamentao
entre escolher o modo de vida singular (norma) ou o modo de vida geral (lei). Em Kierkegaard, esse
problema torna-se mais agudo, dado que a nica realidade a existncia do indivduo singular. Ento,
podem as aes individuais ser condicionadas por um critrio que lhes seja exterior? O confronto que
se estabelece entre a vida tica, que tem por fim a realizao do indivduo na interioridade, exige por si
mesmo referir-se a um princpio geral. A sntese, ao menos em termos especulativos, deve levar em
conta a generalidade e a normatividade na escolha primordial do indivduo. Ou seja, o que est em
questo, agora, a ligao entre o indivduo, o dever e a sociedade.
Se, para cada um, h a exigncia estrita de publicidade da escolha, como preconiza a tica de
Kant e Hegel, a sada encontrada por Kierkegaard foi reformular a necessidade de explicitar
publicamente a conduta tica do indivduo. Problema que aparece como dilema: se por um lado, a
necessidade de publicizao est em conformidade com a tica ordinria, por outro, esta no possui
efeito para o indivduo excepcional. Para o indivduo excepcional (veja o exemplo de Abrao),
medida que a sua ao transcende a tica ordinria, a lei geral torna-se insuficiente e, no entanto, ele
no pode tornar pblica a norma de sua ao. O dilema tico est justamente no hiato entre a regulao
da ao individual e a necessidade de universalizar o princpio da ao ante o geral. Kierkegaard, ao
fundamentar a tica na singularidade, nega o geral, fundamentando a tica na exceo10.
Como a escolha excepcional molda a existncia? Como a interioridade se manifesta na vida
social? Em sntese, como a escolha efetuada na interioridade pode conter em si mesma a medida da
existncia ao se desdobrar na generalidade da vida ordinria? Sem dvida, este o problema da
relao entre a norma e a lei. Contudo, trata-se de derivar essa relao, de explicar como a escolha
primitiva passa a ser a escolha de viver segundo determinada lei, descoberta e reconhecida pelo
indivduo em si mesmo. Nesse sentido, o significado do primeiro amor, descrito por Wilhelm, ilustra o
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princpio da vida tica, que se desdobra no casamento. Atravs da retomada reflexiva da tica, o
homem atualiza o modo de vida tico, sintetizando o geral e o particular:
Portanto, a tica ainda muito abstrata e se encontra fora do indivduo, no se presta
a uma realizao interna. Para que a tica possa se realizar preciso inicialmente
que o indivduo seja ele mesmo e o geral. O segredo da conscincia moral, da vida
individual que uma e outra , por sua vez, a vida individual e o geral, seno,
imediatamente, ao menos, segundo sua possibilidade11.
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A conscincia de que o indivduo tem por tarefa - tornar-se si mesmo - bem como a maneira
de encar-la, pe a disjuno entre a vocao e a profisso. Vocao, aqui, entendida como chamado
responsabilidade e, alm disso, significa trabalho ou profisso. No indivduo singular, essas duas
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Esse dever significa, simplesmente, que cada indivduo tem que tornar-se si mesmo, e no
poder fazer isso, assumindo apenas aquilo que lhe inicialmente designado por natureza. O indivduo
tem que se escolher, quer dizer, responder de uma maneira nica realidade nica que ele , ou seja,
quilo que faz com que sua singularidade seja transformada pela reduplicao de sua unicidade
natural. Assumindo-se assim, como ser singular, frente ao geral, o indivduo torna-se excepcional.
Kierkegaard, na obra A repetio, mostra que a exceo assimila o geral e compreendida atravs
dessa assimilao:
A exceo assimila o geral, ao mesmo tempo, que se submete a uma anlise
completa; trabalha em benefcio do geral em se elaborando ela mesma, explica o
geral em explicando a si mesma. A exceo explica, portanto, o geral e ela mesma; e
se algum quer exatamente estudar o geral suficiente procurar sua volta uma
exceo fundada: esclarece tudo melhor que o geral. A exceo fundada se encontra
reconciliada no geral; o geral essencialmente atingido no combate e recusa para
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A exceo, o princpio normatizador da vida tica, justifica a si mesma e o geral. Como pode o
indivduo realizar a tica? Isso s possvel mediante uma ruptura, um salto, quer dizer, o indivduo
excepcional, realiza a tarefa tica e torna secundria a generalidade. Antes de ser desdobramento da
generalidade dos costumes, a vida tica, para o indivduo, afirmao de si e igualmente afirmao da
generalidade. Portanto, a exceo o meio de criar, modificar e afirmar a generalidade. Isso supe que
o indivduo deve ser o portador da instncia moduladora da tica e no a generalidade. Sendo assim, a
inveno existencial do indivduo suspende a escolha de um outro, no que diz respeito sua
realizao, quando esta se reporta ao mundo social normatizado.
O princpio tico transmutado em situao de exceo. Nessas situaes, onde normas e
valores so desrespeitados ou pervertidos, apenas os indivduos excepcionais podem denunciar a
iluso e testemunhar a verdade. Um indivduo excepcional no fruto de sua prpria deciso, porque,
atravs da prova estrita de eleio, elege a si mesmo, em meio ao sofrimento e tribulaes. Nesse
sentido, a exceo pensada como sntese originria segundo a qual aquilo que estritamente nico
traz em si o mais geral. A exceo a unio dela mesma e do geral para transformar a tarefa tica em
tarefa pessoal.
4. Concluso
Para compreender a existncia individual, a vida tica tem funo diretriz. A doutrina
kierkegaardiana da tica apresenta a escolha originria como princpio da vida singular e geral,
contudo h certa primazia da deciso sobre a generalidade e as normas. Igualmente, por um
movimento circular, a primazia se inverte, medida que a deciso primeira a repetio daquilo que o
indivduo singular tem de universal e que transcende a sua particularidade. A deciso do indivduo
singular no normativa, no sentido de que as normas por ele engendradas so atualizaes da
normatividade inscrita em todo o homem. Por isso, a sua deciso o meio e o princpio da
normatividade.
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A vida tica a sntese, sntese que se expressa de diversos modos: na deciso e na norma, no
particular e no geral, no individual e no social, na moralidade e nos costumes. Se todas essas questes
acentuam a dualidade, ainda assim permanecem distintas, no se repetindo atravs de uma dualidade
exacerbada. Do ponto de vista da tica, precisamente, na sntese, que a situao concreta e particular
do indivduo singular fixa a deciso atravs do querer. No entanto, esta deciso no seria tica se
efetuasse a abertura pela generalidade e pelos costumes apenas atravs da espcie.
Os fundamentos de uma tica da existncia pressupem a exceo. Tal tica no descura que,
na vida tica, o indivduo com sua liberdade e sua finitude seja sempre o foco da discusso.
Kierkegaard busca fundamentar uma tica prtica, centrada no indivduo enquanto ser singular, capaz
de fazer a sntese entre a lei da generalidade e a norma da singularidade em seu existir atravs da
exceo.
Referncias :
CLAIR, Andr. thique et humanisme: essai sur la modernit. Pars: Cerf, 1989a.
______. Wittgenstein en debat avec Kierkegaard: la possibilit dun discurs thique. In. Les cahiers de
philosophie, n. 8/9, 1989b, p. 211-226.
KIERKEGAARD, Sren. Lalternative. Paris: ditions de lOrante, 1970, v. 4.
______. La rptition. Paris: ditions de lOrante, 1972.
______. O conceito de angstia. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So
Francisco, 2010.
______. Post-scriptum dfinitif et non scientifique aux miettes philosophiques. Paris: ditions de
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VERGOTE, Henri-Bernard. Sens et Rptition: Essai sur lironie kierkegaardienne, Paris: Cerf/Orante,
1982, v. 2.
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