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EVANGELIO DE MATEO:
UNA VISION GLOBAL Y LIBERADORA
El presente artculo es una introduccin global a la lectura e interpretacin de todo
el Evangelio de Mateo. Buscamos sobre todo dar claves para una interpretacin liberadora y actual de este Evangelio, destacando su carcter eclesiolgico. Hacemos
una propuesta detallada y comentada de la estructura de todo el texto.
The present article is a global introduction to the reading and interpretation of the
Gospel of Mathew. We mainly look for keys for a liberating and current interpretation of this Gospel, highlighting its eclesiological feature. We propose a detailed and
commented literary structure of the text.
Introduccin
realmente hoy alguna Iglesia que responda al modelo eclesial propuesto por Mateo?
Mi respuesta es siempre la misma: el Evangelio nos propone un modelo utpico de
Iglesia. El fin de la utopa es marcar una direccin y orientar nuestra prctica y pensamiento en dicha direccin. Lo importante es estar, como Iglesia, orientados por la
utopa del Evangelio, sabiendo que algunos estarn ms lejos y otros ms cerca de
ese ideal; lo importante es que todos estemos caminando hacia ese proyecto de Iglesia propuesto por Mateo. El problema fundamental no es si estamos lejos o cerca del
proyecto, sino si caminamos en la direccin utpica correcta y no en una direccin
extraviada u opuesta a la utopa evanglica.
Existe consenso en la actualidad en que el Evangelio de Mateo fue escrito en
la ciudad de Antioqua en los aos ochenta d. C. Su autor sera un escriba judo cristiano, helenista (de habla y cultura griega), que conoca muy bien la Biblia Hebrea
(en su versin griega: la Septuaginta) y todas las tradiciones cristianas ya existentes. El autor utiliz como fuentes directas el Evangelio de Galilea (el documento llamado Q) 1 (aos 40-60) y el Evangelio de Marcos (aos 60-65), ms algunas tradiciones propias que encontr en Antioqua, Siria y Galilea. El evangelista hace una
sntesis de Q y Marcos, pero tambin de otras dos tradiciones que posiblemente conoci: la tradicin de Pablo de Tarso y la tradicin judeo-cristiana de Santiago, el
hermano del Seor. El Evangelio de Mateo es as la primera sntesis de la tradicin
juda y cristiana despus de la destruccin de Jerusaln y del pueblo judo en la guerra de los aos 66-74 d. C.
Algunos autores piensan que el Evangelio no fue escrito por una sola persona, sino por una escuela de rabinos y escribas cristianos de Antioqua. El nombre de
Mateo es una ficcin literaria, que pretende poner toda la obra bajo la autora histrica de un discpulo directo de Cristo. Detrs del texto, en todo caso, no hay solamente un autor o una escuela de autores, sino tambin cincuenta aos de tradicin
oral que se mantuvo viva en las comunidades cristianas de Galilea, Siria y Antioqua. Cientos de testigos y profetas cristianos, hombres y mujeres, participaron de
manera indirecta en la creacin de este Evangelio fundador de la Iglesia de Jess.
Qu hizo nacer el Evangelio de Mateo? El Evangelio pertenece a la segunda
generacin del movimiento de Jess. Ya en los aos ochenta haban muerto todos los
discpulos y discpulas de Jess. Cuando ellos estaban vivos, la tradicin estaba asegurada, pero ahora que desaparecan, se haca urgente poner por escrito dicha tradicin. Esta ser en general la tarea de la segunda y tercera generaciones de discpulos, del perodo llamado comnmente sub-apostlico (70-135 d. C.). Mateo fue el
primero que tuvo la idea de escribir en el perodo sub-apostlico un Evangelio, a
partir de Q y de Marcos. Cul fue el motivo inmediato para escribirlo?
El ao 70, Jerusaln qued arrasada por la guerra juda contra Roma. El Israel
bblico desapareca. El nico grupo que se salv fue el de los fariseos, cuyos escribas y maestros de la ley pudieron salvar la Torah (la Biblia hebrea). Los otros grupos: saduceos, sacerdotes, esenios, desaparecieron. Estos rabinos fariseos fundaron
la Academia o Sanedrn de Jamnia o Yafn, donde se dedicaron de forma exclusiva
a comentar la ley. Aqu naci poco a poco el as llamado judasmo rabnico (con sus
obras Mishna y Talmud), que en el fondo es una nueva religin. Si en el pueblo de
Israel, antes de la guerra, exista un pluralismo de tendencias y tradiciones (fariseos,
saduceos, esenios, herodianos, zelotas, y todos los movimientos profticos y mesinicos populares), ahora, despus del 70, la tendencia en el judasmo rabnico fue ha-
cia una interpretacin nica de la ley, excluyente de todas las dems tendencias y
tradiciones. Si el movimiento de Jess, antes del 70, pudo existir dentro del pluralismo judo, ahora, con el judasmo rabnico ortodoxo e impositivo, empez a tener
problemas. El judasmo rabnico se present como la nica reconstruccin autntica y legtima de la tradicin de Israel despus de la crisis del 70.
El movimiento de Jess en Palestina y Siria cuestion este planteamiento, y
busc reconstruir la tradicin de Israel de una forma alternativa y diferente al judasmo farisaico. Para la escuela de rabinos cristianos en Antioqua, Jess era el Mesas
e Hijo de Dios, que orient de manera definitiva la historia de Israel. Podemos decir que despus del ao 70 hubo dos escuelas (y dos iglesias) que compitieron en
la reconstruccin de Israel: la Academia de Jamnia y la escuela de rabinos cristianos
que compusieron el Evangelio de Mateo. Este evangelio dio identidad al grupo cristiano, fundado en la memoria histrica de Jesus y de sus discpulos. Con el tiempo,
los cristianos de Antioqua se confrontaron con las sinagogas controladas por el judasmo rabnico de Jamnia, e incluso sufrieron una abierta persecucin. En este clima de confrontacin y persecucin naci el Evangelio de Mateo. Testigo posterior
de la Iglesia de Antioqua fue Ignacio de Antioqua, quien escribi sus siete cartas
entre los aos 108 y 117 d. C. Ignacio integr a la sntesis de Mateo los escritos de
la tradicin joanea, para oponerse ahora a las nuevas corrientes gnsticas que nacieron despus de Mateo 2.
En la exgesis actual es muy reconocido el carcter eclesiolgico del Evangelio de Mateo. Este carcter aparece de modo especial en los cinco grandes discursos del Evangelio, como veremos ms adelante. La eclesiologa de Mateo est fundada directamente en Jess, en su prctica y en su palabra. Todo el relato de la historia de Jess tiene un carcter fundador de un modelo de Iglesia. Una analoga simple con Lucas puede ser til. En esta tradicin tenemos dos obras: el Evangelio de
Lucas y los Hechos de los Apstoles. En la primera obra, ms bien cristolgica, Lucas presenta el relato de la prctica de Jess; en la segunda obra, de carcter ms
bien eclesiolgico, presenta el relato de la prctica de los apstoles. Mateo compuso una sola obra, incluyendo en ella simultneamente la prctica de Jess y la prctica de los discpulos; una sola obra con una dimensin al mismo tiempo cristolgica y eclesiolgica. En cada pasaje del Evangelio de Mateo estn Jess y la Iglesia.
En el mismo texto tenemos la memoria del Jess histrico, y a la vez cmo esta memoria es vivida en la comunidad de los discpulos de Jess que es la Iglesia. En un
mismo texto tenemos de forma directa a Jess, y cmo este Jess es encontrado y
vivido como Iglesia por sus discpulos. La importancia de Pedro en este Evangelio
est fundada en su carcter de discpulo, de testigo del Jess histrico. Decir Pedro,
es decir fidelidad al Jess histrico de Galilea. Los doce discpulos representan el
nuevo pueblo de Israel, en continuidad con el pueblo de las doce tribus. El smbolo
de doce discpulos tiene un carcter social, no es de ninguna manera una opcin de
gnero (gnero masculino excluyente de la mujer). Pedro no es el primer Papa, sino
el discpulo real que representa la comunidad de hombres y mujeres que constituyen
la Iglesia. Sobre este discipulado, Jess edifica su Iglesia.
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II: Revelacin de Jess, rechazo de los dirigentes de Israel y construccin de la Iglesia: 4,1716,20
1: Prctica de Jess, prctica de la Iglesia: 4,179,35
2: Misin de Jess y los discpulos; rechazo de los dirigentes: 9,3612,50
3: Jess anuncia el Reino y construye su Iglesia: 13,116,20.
Ahora veremos parte por parte, primero la estructura detallada del texto de cada seccin, para ayudar a una lectura atenta del mismo, y luego algunas claves para
una interpretacin liberadora del texto.
En el v. 1 y en el v. 18 aparecen en el texto original griego la palabra gnesis. En 1,1-17 se nos narra el libro del gnesis de Jess, con lo cual se hace clara referencia a Gn. 2,4a: El libro del gnesis de cielo y tierra. Al final del Evangelio (28,20) tenemos la consumacin (sunteleia) del mundo. El Evangelio cubre as
desde el gnesis hasta el fin del mundo. En 1,18 otra vez aparece la palabra gne-
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sis y en 1,18-25 se narra el segundo gnesis de Jess, esta vez del Espritu Santo.
El primer gnesis de Jess es su genealoga desde Abraham hasta Jos. Son 42 generaciones exactas (seis veces siete generaciones). Con Jess comienza la ltima generacin (1,17). Mateo sita as a Jess en la historia de Israel, desde Abraham hasta Jos. El eje en este gnesis de Jess son slo hombres. Es un gnesis totalmente
patriarcal. No obstante hay cuatro mujeres que rompen de forma violenta este patriarcalismo: Tamar, Rajab, Rut y Betsab, la mujer de Uras. Todas son extranjeras
(aramea, cananea, moabita e hitita, respectivamente) y todos sus matrimonio no son
muy regulares. Estas mujeres estn anunciando a otra mujer: Mara, la madre de Jess, que es la protagonista del segundo gnesis (1,18-25). Mara concibe a Jess por
obra del Espritu Santo, con lo cual rompe la lnea patriarcal del gnesis de Jos, su
esposo. El Espritu irrumpe en la historia a travs de Mara. Es esta mujer la que
rompe el patriarcalismo de ms de 1800 aos desde Abraham hasta Jos. Resumiendo, podemos decir que Jess tiene su gnesis histrico cultural por parte de Jos, y
su gnesis espiritual por parte de Mara. La concepcin virginal de Jess en el seno
de Mara es el punto de ruptura con el patriarcalismo de la historia de Israel.
En nio que nace de Mara recibe el nombre de Jess, que significa Yahvh
salva (1,21), pues Jess salvar a su pueblo de sus pecados. Sin embargo tambin
el nio, segn la profesa de Is. 7,14, recibe el nombre de Emmanuel, que significa
Dios con nosotros (1,22-23). Tenemos aqu una inclusin con el final del Evangelio, donde las ltimas palabras de Jess son: yo estoy con ustedes todos los das
hasta la consumacin del mundo (28,20). En el Evangelio de Mateo, Jess es la
presencia de Dios en medio de la historia.
En el captulo segundo tenemos una nueva oposicin: unos sabios de oriente
buscan a Jess para adorarlo (2,1-12), en tanto que Hereodes y Arquelao lo buscan
para matarlo (2,13-23). Tenemos aqu las implicaciones internacionales y polticas
del nacimiento de Jess. Los sabios representan a los gentiles que buscan a Jess a
tientas, siguiendo los signos de la naturaleza (la estrella), y que finalmente lo encuentran escudriando, junto con los sabios de Israel, las Sagradas Escrituras. Herodes y
Arquelao representan aqu a los autoridades de Israel, que posteriormente rechazarn
de manera radical a Jess. Jess huye de Herodes yendo a Egipto, y luego huye de
Arquelao yendo a Galilea. Jess conoce as desde su nacimiento la persecucin y el
exilio. Salva su vida en medio de una masacre de nios inocentes (2,16-18).
El captulo 3 es un captulo proftico. En l aparece el movimiento proftico
popular de Juan Bautista (3,1-12) y la vocacin proftica de Jess (3, 13-17). Juan
es presentado proclamando la llegada del Reino de Dios (3,1), el mismo mensaje
que proclamarn Jess (4,17) y sus discpulos (10,7). Juan bautiza en el ro Jordn,
un rito proftico popular alternativo al Templo, y enfrenta profticamente a los lderes espirituales de Israel, tal como lo har ms tarde Jess (23,1-33). Jess aparece
y se integra al movimiento proftico de Juan, sumergindose en el ro Jordn (3,1315). Pero en ese preciso momento interviene Dios en la vocacin proftica de Jess
con tres signos visibles: los cielos abiertos (signo apocalptico de revelacin y esperanza), el Espritu Santo que baja sobre El (signo de uncin proftica) y, sobre todo, la voz de Dios que dice: Este es mi hijo amado, en quien me complazco (3,1617). Este es el momento cumbre en esta primera parte del Evangelio (1,14,16).
En la ltima seccin de esta primera parte del Evangelio, Jess es llevado por
el Espritu al desierto y es tentado por el Diablo (4,1-11). La tentacin es ascenden-
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te: primero el hambre (en el desierto), luego el poder religioso (en el Templo) y, finalmente, el poder poltico (en un monte muy alto). Satans ha reconocido en Jess
al Hijo de Dios (vv. 3 .6) y entra en una discusin hermenutica con El sobre diferentes textos bblicos. Jess rechaza radicalmente utilizar el poder del Espritu para
fines personales o para dominar al pueblo con el poder religioso o poltico. Despus
de la tentacin, Juan es encarcelado y Jess debe, por segunda vez, huir a Galilea
(4,12, en paralelo con 2,22-23). Todo termina con la cita de Isaas (8,239,1) sobre
Galilea de los gentiles y la prctica de Jess all.
En esta primera parte del Evangelio, donde Mateo presenta a Jess (1,1
4,16), tenemos siete citas explcitas del Antiguo Testamento (AT) (Is. 7,14; Miq. 5,1;
Os. 11,1; Jr. 31,15; Jc. 13,1-7; Is. 40,3; Is. 8,239,1), siempre con la frmula de
cumplimiento: ...esto sucedi para que cumpliera el orculo del Seor por medio
del profeta. Mateo quiere con esto presentar a Jess en continuidad con la historia
de Israel, mostrando cmo en Jess (y en la Iglesia de Mateo) se cumple todo lo predicho por los profetas.
Introduccin (4,17-25)
Desde entonces comenz Jess a predicar (v. 17. Nuevo comienzo en 16,21)
Vocacin de los primeros cuatro discpulos (4,18-22)
Sumario de la actividad de Jess en Galilea (4,23-25. Inclusin con 9,35)
Sermn de la montaa (5,17,29)
(Primer discurso del evangelio sobre el Reino de los Cielos)
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En 4,17 tenemos el comienzo de la actividad de Jess: Desde entonces comenz Jess a predicar.... Es un versculo paralelo con 16,21: Desde entonces comenz Jess a manifestar.... Estos versculos marcan el inicio de las dos grandes
secciones del Evangelio: 4,1716,20 y 16,2128,20. El v. 4,23 hace inclusin con
9,35, marcando claramente el principio y el fin de la sub-seccin 4,179,35. La inclusin nos da asimismo el tema central: la prctica de Jess que recorre Galilea, enseando, proclamando el Reino y sanando toda enfermedad. Esta sub-seccin tiene
un discurso (57) y una seccin narrativa (89,35). Mateo se aparta aqu de sus
fuentes (Evangelio de Galilea, llamado Q, y Evangelio de Marcos) y construye una
seccin bastante personal y coherente.
El Sermn de la montaa es el primer gran discurso del Evangelio. No es un
nuevo Declogo ni un tratado de moral cristiana, sino una definicin de la prctica
de Jess, fundamento de la prctica de la Iglesia. Es la prctica coherente con la llegada del Reino de los Cielos. Es un discurso fundante y una referencia obligada para definir la prctica cristiana y eclesial de todos los tiempos. El eje central de esta
prctica es la Justicia de Dios. En 5,1-2 tenemos la introduccin al sermn: Jess sube al monte (como Moiss), los discpulos se acercan (en el monte Sina los israelitas no podan acercarse al monte) y Jesus ensea (como Yahvh).
El Sermn comienza con las siete bienaventuranzas (vv. 3-10). La primera y
la ltima se corresponden, pues tienen la misma promesa en tiempo presente. Entre
las dos tenemos tres pares de personas bienaventuradas. En la fuente (Evangelio Q
6,20b-21) hay apenas tres categoras: los pobres, los que tienen hambre y los que lloran. El discurso se dirige, en segunda persona plural, directamente a estos tres grupos. Mateo agrega cinco nuevas categoras y pone el discurso en tercera persona plu-
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ral, lo que le da un carcter universal. Ya no se trata de los pobres ah presentes, sino de los pobres de todas las pocas. Hay dos categoras que Mateo transforma: ya
se no trata de los pobres, sino de los pobres de espritu; los que tienen hambre
ahora, en Mateo son los que tienen hambre y sed de justicia. La expresin pobres de espritu puede traducirse como pobres con Espritu. No se trata de una
espiritualizacin, ya que en ambos casos se trata de pobres concretos, sin embargo
en Mateo son pobres portadores del Espritu de Dios. Otra traduccin dice los que
tienen espritu de pobre, lo que es correcto si se refiere a la experiencia de Dios que
tienen los pobres. La expresin bienaventurados es dbil. Mejor es traducir por
felices, dichosos, con la connotacin dinmica de arriba, en marcha. Los pobres
con Espritu son felices porque en sus manos est ahora construir el Reino de los
Cielos. La felicidad no est en ser pobres, sino en su misin de construir el Reino.
El primer par de personas despus de los pobres son los que lloran y los humildes
(vv. 4-5), son una categora casi sinnima de pobres. Son los que sufren una opresin profunda y los que han sido excluidos o despojados (lase el Sal. 37, 1: los humildes poseern la tierra). El siguiente grupo de personas son los que se definen por
la justicia y la misericordia (vv. 6-7). Por ltimo, los que tienen el corazn limpio
(limpio de codicia e idolatra), quienes vern a Dios; y los que trabajan por la paz,
que sern llamados hijos de Dios. La ltima bienventuranza: los perseguidos por
causa de la justicia (v. 10), corresponde de forma simtrica a los pobres con Espritu. Son los responsables de construir el Reino ahora (tiempo presente).
Lo que sigue (5,11-16) se refiere a la comunidad presente (paso de la tercera a la segunda persona plural), compuesta por todas aquellas personas y grupos que
tratan de vivir las bienaventuranzas. Es una comunidad de profetas, que vive la persecucin no como fracaso, sino con alegra. Con las imgenes de la sal y de la luz
Mateo describe la misin de la comunidad, misin en el corazn de la historia (sal),
pero tambin misin universal y pblica (luz).
En la seccin 5,17-48 Jess perfecciona la tradicin: incorpora la Biblia hebrea (la Ley y los Profetas) como Biblia cristiana en la Iglesia. Mateo define el concepto de Justicia: opone la justicia de los fariseos (ser perfectos por el cumplimiento de toda la ley) a la justicia de Jess (ser perfectos como el Padre es perfecto). Jess hace una relectura de cinco mandamientos concretos a la luz de su propio concepto de justicia (ver la estructura y leer el texto con ella). Aqu tenemos la oposicin histrica entre la prctica de la sinagoga (Academia de Jamnia) y la prctica del
Reino de Dios (Iglesia de Mateo). En la cuarta seccin (6,1-18) sigue la oposicin
entre la religin de Jess y la religin hipcrita de los fariseos, en tres temas concretos: la limosna, la oracin y el ayuno. La religin de los fariseos es para ser vistos,
es una religin del poder. Jess define su concepto de justicia y religin nicamente en funcin del Padre (diez veces aparece Padre en 6,1-18).
En la quinta (6,19-34) y sexta (7,1-12) secciones, Mateo se concentra en los
problemas internos de la comunidad de Jess. El primer problema es econmico (dinero, riqueza, economa del Reino) y el segundo es poltico (las relaciones sociales
dentro de la comunidad).
La ltima seccin (7,13-27) corresponde a la primera (las bienaventuranzas:
5,3-10), por su carcter definitivo y fundante. La comunidad de Jess es la que opta por un camino en contra de otro (vv. 13-14), la que discierne entre verdaderos y
falsos profetas (vv. 15-20), es la comunidad que hace la voluntad del Padre y, por lo
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tanto, construye sobre roca (vv. 21-27). La Iglesia de Jess se define en contra de los
carismticos exaltados, que dicen Seor, Seor, que profetizan, expulsan demonios
y hacen milagros, pero que son agentes de iniquidad por cuanto no hacen la voluntad del Padre.
Al Sermn de la montaa (57) sigue una seccin narrativa (8,19,34). La
frmula conclusiva de 8,1 tiene la funcin de unir la seccin discursiva con la narrativa. Esta estructura se repite en los cinco discursos a lo largo de todo el Evangelio de Mateo. Aqu Mateo hace teologa narrativa con base en diez milagros de Jess (vase la estructura y lase el texto con la estructura en la mano). La narracin
tiene tres momentos: el punto de partida es la opcin por los pobres (8,2-17), luego
viene la misin a la otra orilla, lo que exige un discipulado radical (8,189,13);
finalmente, el sentido mismo de la prctica de Jess: la liberacin del pueblo (9,1434). Veamos algunas claves de interpretacin de esta seccin narrativa.
Jess opta por tres pobres concretos: un leproso (excluido socialmente), un
gentil (el criado del centurin romano) y una mujer (la suegra de Pedro). El sentido
de esta prctica de Jess se da en la cita de Is. 53,4: tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades. El centro del relato est en la seccin intermedia
(8,189,13): la otra orilla (expresin que aparece en 8,18.28 y 9,1). Esta expresin caracteriza la misin: el ir ms all de los lmites, geogrficos (la otra orilla del
lago) y sociales (ms all de los lmites de la ley para perdonar los pecados y comer
con los pecadores). La misin exige un discipulado radical. Es lo que aparece de manera directa en 8,19-22, y es asimismo el tema de la tempestad calmada: subi a la
barca y los discpulos le siguieron, v. 23). La seccin termina con el llamado a Mateo. Jess, al comer con los pecadores en casa de Mateo, se sita totalmente en la
otra orilla. De nuevo, un texto de la Escritura (Os. 6,6) viene a iluminar la accin
de Jess: Misericordia quiero, no sacrificio (9,13). La misin queda situada en el
campo de la misericordia, no en el Templo. En la tercera seccin de esta parte narrativa (9,14-34), Jess define el sentido mismo de su accin: no viene a reparar un
vestido viejo, ni a echar el vino nuevo en odres viejos. El tiempo de Jess es un tiempo de alegra y fiesta, pues est llegando el Reino en la liberacin del pueblo. El pueblo oprimido est aqu representado por dos mujeres (la hija del magistrado y la mujer con flujo de sangre), por dos ciegos y un sordomudo. En 9,3.11.34 aparece ya la
oposicin de los escribas y fariseos, tema ste que ser desarrollado en la seccin siguiente: 9,3612,50.
Seccin narrativa:
Rechazo de los dirigentes de Israel
Revelacin a los pequeos y sencillos: 11,112,50
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Esta seccin, como la anterior, tiene una parte discursiva y otra narrativa, que
se relacionan ntimamente dentro del mismo relato del Evangelio. La Iglesia siempre
ha tenido mucha dificultad para practicar el contenido de esta seccin, por eso tiende a hacer una lectura arqueolgica del texto: sita el relato como algo nico en el
contexto histrico de Jess de Nazareth, que no podra ser imitado en otros contextos. Otra tendencia es espiritualizar el texto, o simplemente ignorarlo. Lo que no vivimos hoy, no lo descubrimos en el texto. La Iglesia tampoco puede entender un texto, cuando lo que ste exige est ausente por completo en la vida de la Iglesia. Es importante tambin descubrir el carcter eclesiolgico de esta seccin (los cinco grandes discursos del Evangelio tienen un carcter eclesiolgico). No se trata de frases y
hechos sueltos sobre la misin, sino de la construccin de una Iglesia que es misionera. Hay aqu una eclesiologa que nace de la misin y que est orientada a ella.
La seccin comienza con la compasin de Jess por la muchedumbre, porque
estn vejados y abatidos como ovejas sin pastor (9,36). De esa compasin nace la
misin, en funcin de la cual Jess organiza e instruye a sus discpulos. No se trata
aqu de la organizacin de los doce apstoles, como continuadores de la misin de
Jess. La palabra apstol aparece una sola vez en Mateo (aqu en 10,2). Aqu se
trata de los discpulos de Jess en general. Los apstoles son siempre llamados en
el Evangelio con la expresin de los doce discpulos. Los discpulos no continan la
misin de Jesus, sino que la realizan con la presencia siempre permanente de Jess
(vase el envo final en 28,16-20).
Jess da a sus discpulos poder para expulsar espritus inmundos y para sanar
toda enfermedad y dolencia. No le da todava poder para ensear, eso se les dar al
final, en 28,20. Nunca les dar poder para gobernar, ni mucho menos para dominar.
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Debemos entender esta misin concreta de los discpulos en el contexto actual, sin
espiritualizarla o ignorarla. El texto nos ofrece tres instrucciones sobre la misin
(ver esquema). 10, 5b enraza el discurso en el contexto histrico de Jess (no ir a
los gentiles y samaritanos, sino slo a Israel), lo que ser claramente superado despus de la resurreccin en 28,16-20. Este enraizamiento necesario, no le quita a las
intrucciones sobre la misin su dimensin futura para la vida de la Iglesia de todos
los tiempos. La instruccin insiste en la manera de vivir la misin y no en el contenido, que no es sino de modo genrico la cercana del Reino (tal como en 3,2 en Juan
Bautista, y en 4, 17 en Jess).
La primera instruccin sobre la misin (10,5b-15) insiste en el carcter itinerante de los misioneros. Estos no deben llevar oro, plata, monedas y alimentos, nicamente una tnica y un par de sandalias; el bastn (seal de poder y mando) est
prohibido. Es absurdo reducir a estos itinerantes a unos vagabundos radicales o filsofos cnicos, con ninguna capacidad de anunciar la cercana del Reino o de construir la comunidad. La existencia de estos misioneros itinerantes supone la existencia de comunidades en cada localidad, de las cuales dependen para su subsistencia
y movilidad (el obrero merece su sustento). En 10,11-15 se describe la relacin de
los itinerantes con las comunidades establecidas.
En la segunda (10,16-25) y en la tercera (10,26-42) instrucciones sobre la misin, se insiste en las persecuciones que debe sufrir una Iglesia misionera. El texto
refleja ya la situacin de la Iglesia de Mateo, perseguida por las instituciones judas
despus del ao 70 y por las autoridades romanas. En tales circunstancias los discpulos darn testimonio, irrefutable e irresistible, por ser obra del mismo Espritu que
habla en ellos. En los vv. 21-22 y 34-36 se describe la divisin y enfrentamiento en
la sociedad y en la propia familia por causa de Jess. La accin de la Iglesia misionera es as difcil y confictiva, ajena a todo triunfalismo y xito fcil. En el v. 23, Jess aconseja huir de una ciudad a otra cuando haya persecucin. Es una medida de
prudencia, pero tambin expresa la urgencia y rapidez de la evangelizacin. Antes
de que sta termine dentro de Israel, vendr el Hijo del Hombre. No se refiere al juicio final, sino a la manifestacin de Jess resucitado en las comunidades. Los misioneros deben superar el miedo, toda vez que el misterio del Reino oculto en la profundidad de la historia, algn da se har pblico y visible, es decir que la historia
algn da les dar la razn (vv. 26-27). Por eso los discpulos no deben temer a los
que matan el cuerpo, sino sobre todo a los que destruyen el espritu (v. 28).
Terminado el discurso sobre la misin, viene ahora la parte narrativa (11,1
12,50). La unin entre las dos partes se da en 11,1. La idea central de esta parte narrativa es la oposicin mortal de los dirigentes de Israel a la revelacin de Jess. Jess condena a los escribas y fariseos como esta generacin (11,16/12,39.41.42.45)
malvada y adltera (12,39), que juzgan a Jess (como un comeln y borracho,
amigo de publicanos y pecadores, 11,19) y que lo tientan igual que Satans (12,3842). Jess condena a las ciudades Corazan, Betsaida y Cafarnaum, donde estn sus
sinagogas que lo rechazan (11,20-24). Los fariseos interpretan la accin de Jess como obra de Satans (12,22-28). El momento cumbre se da cuando se confabulan para ver cmo matarlo (12,14).
Jess, sin embargo, encuentra una respuesta positiva en los pequeos: los humildes, los pobres, los que estn fatigados y sobrecargados (12,25-30). Jess es interpretado como el siervo de Yahvh a la luz de Is. 42,1-4 (12,15-21). Reconoce en
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Igual que en las dos secciones anteriores, tenemos aqu un discurso (13,1-52)
y una seccin narrativa (13,5316,20). El tema central de esta seccin es el misterio del Reino en el mundo y la construccin de la Iglesia de Jess. Como respuesta
al rechazo de los dirigentes de Israel, Jess empieza a construir su comunidad alternativa sobre el testimonio de Pedro (Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, 16,18). Jess toma distancia de los dirigentes judos (14,13; 15,21; 16,4),
as como de la muchedumbre (13,36; 14,23-25), para dedicarse ms a sus discpulos. En esta seccin Mateo sigue muy de cerca la narrativa de Marcos.
El discurso en parbolas es el tercer discurso del Evangelio de Mateo. Son siete parbolas para explicar la naturaleza sorprendente del Reino en medio del mundo.
Las parbolas del sembrador y del grano de mostaza las toma de Marcos. La de la levadura la tom del documento Q (Lc. 13,20-21). Las cuatro parbolas restantes son
propias de Mateo: las de la cizaa, el tesoro, la perla y la red. En las parbolas del
sembrador y en la de la cizaa, hay dos contextos: el relato mismo de la parbola, que
se sita en el contexto de Jess, y la explicacin de ella, que se sita en el contexto
de la Iglesia de Mateo. La parbola propia de Mateo sobre el trigo y la cizaa, busca
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explicar cmo en el Reino y en la Iglesia co-existen los hijos del Reino y los obradores de la iniquidad. No podemos separar antes de tiempo el trigo de la cizaa sino esperar el fin del mundo, cuando el Hijo del Hombre recoja de su Reino todos los escndalos y a los obradores de la iniquidad. Tambin hoy vivimos esta situacin en la
Iglesia. Al final del discurso podemos descubrir al escriba cristiano autor del evangelio: todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al
dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo (13,52).
La seccin narrativa (13,5316,20) est ntimamente unida al discurso anterior. El texto 13,53 hace de unin entre ambas partes. La narrativa se halla dominada por el doble relato de la multiplicacin de los panes. Este episodio tiene diferentes coloridos: hace referencia a Moiss en el desierto, a Jess profeta que alimenta
a multitudes; milagro con carcter social y con colorido apocalptico: comida mesinica, anuncio del Reino; resonancias tambin eclesiales: anuncio de la Eucarista.
El fenmeno es polismico. En el centro del relato (15,1-20) se encuentra la discusin de Jess con los fariseos y escribas venidos de Jerusaln, donde El afirma la
primaca de la Palabra de Dios sobre las tradiciones humanas (15,1-9) y la tica interior del corazn contra una tica legalista (15,10-20). Esta discusin tiene como
contexto histrico la propia vida de Jess, y al mismo tiempo la confrontacin de la
Iglesia de Mateo con la sinagoga y la academia del judasmo rabnico en Jamnia.
Otro escenario en la narrativa es el lago: la barca zarandeada por las olas y Jess que
viene a ellos caminando sobre las aguas (14,22-33) y Jess en la barca con sus discpulos, donde les advierte: abran los ojos y gurdense de la levadura de los fariseos y saduceos (16,5-12). El contexto aqu es fundamentalmente eclesiolgico:
Cristo resucitado presente en su Iglesia.
En todo el relato flota en el aire la pregunta: Quin es Jess? Al comienzo,
en el contexto de la corte de Herodes (14,1-2), y al final, en el contexto de Jess con
sus discpulos (16,13-20). El interrogante surge asimismo en la visita de Jess a Nazareth (13,53-58), igualmente cuando ste aparece caminando sobre la aguas (14,2233), y est tambin implcito en la doble multiplicacin de los panes. El interrogante se disipa con la confesin de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Aqu
culmina la seccin y toda la segunda parte del Evangelio, que empieza en 4,17 y termina aqu, en 16,20. Pedro, quien siempre tiene una posicin destacada (14,28-31;
15,15; 16,22-23; 17,24-27; 18,21; 19,27), aparece siempre como el discpulo, testigo de la prctica y las palabras de Jess. Pedro no es el discpulo ideal (vase la triple negacin), pero s el discpulo real. Sobre este discpulo Jess ahora construye
su Iglesia (16,18). Pedro no es el primer Papa, sino el discpulo que asegura el testimonio sobre el Jess histrico, sobre el cual se construye la Iglesia.
1: Camino a Jerusaln:
Jess instruye a sus discpulos: 16,2120,34
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Seccin proftica:
Confrontacin del Mesas Jess en Jerusaln (21,123,39)
2: Controversias (22,15-46)
(1) Sobre el tributo al Cesar: con fariseos y herodianos (22,15-22)
(2) Sobre la resurreccin: con los saduceos (22,23-33)
(3) Sobre el mandamiento principal: con los fariseos (22,34-40)
(4) Sobre el Hijo de David: Jess toma la iniciativa (22,41-46)
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Seccin apocalptica:
Discurso de Jess fuera del Templo (24,125,46)
(Quinto discurso del Evangelio de Mateo)
Conclusin de todos los discursos de Jess ruptura con lo que sigue: 26,1
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Prlogo (26,2-5)
Jess: llega la Pascua y el Hijo del Hombre ser crucificado (2)
Confabulacin de los sumo-sacerdotes y de los ancianos contra Jess (3-5)
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sigue a Marcos, aunque con mltiples cambios redaccionales. Hay algunos cambios
mayores: la informacin sobre la custodia del sepulcro (27,62-66) y el soborno a los
soldados (28,11-15); la aparicin de Jesus resucitado a las mujeres en Jerusaln
(28,9-10), y la aparicin a los discpulos en Galilea con la misin universal (28,1620).
Bibliografa mnima
Pablo Richard
Apartado Postal 389
2070 Sabanilla
Costa Rica