EL PROBLEMAS DE LOS UNIVERSALES

Presentado por:
Roberto Atuesta
Ovidio Flrez
Andrs Mndez
Marlon Vanegas
Miguel Salcedo

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

FACULTAD DE FILOSOFA
BARRANQUILLA
2016

INTRODUCCIN

Desde los comienzos de la civilizacin humana el hombre se ha preguntado as mismo sobre

muchas cuestiones, y a todas ha intentado dar respuestas desde su razn, poco a poco el hombre
ha ido mejorando su forma de raciocinio y esquematizando de mejor manera su pensamiento,
gracias a estas circunstancias la humanidad ha llegado a lo que hoy. Sin duda alguna queda
muchas cosas sin resolver pero no dudemos que hay muchos pensando ya en esas respuestas, as
es tambin que surge el problema de los universales que se destaca durante la antigedad y
medievo pero que an sigue vigente en nuestros das, este problema se trata de mostrar la
correspondencia que existe entre los conceptos intelectuales con las cosas que existen en
muestra mente. Pues mientras que los objetos exteriores son determinados, individuales y
singulares nuestras representaciones mentales o conceptos son abstractos y universales. La
cuestin de fondo consiste en saber hasta qu punto los conceptos de la mente corresponden a las
cosas que representan, se han planteado varias soluciones desde diferentes punto de vista y es lo
que trataremos de mostrar en este ensayo y trataremos de dar respuesta a las preguntas: Cmo
se puede argumentar hoy el problema de los universales en la que se exprese la esencia o ser de
las cosas?, y, por qu se dice que el problema de los universales es eminentemente un problema
ontolgico?; esperando dar luces sobre este planteamiento y abordarlo de la mejor manera.

Cmo se puede argumentar hoy el problema de los universales en la que se exprese

la esencia o ser de las cosas?

Es interesante acercarse al estudio de la filosofa sobre tema del problema de los universales, ya
que de alguna u otra manera, es una problemtica que surge desde hace muchos siglos a lo largo
de la historia del pensamiento y que se ha venido dando y abarcado en los distintos pensadores.
La palabra universal desde la etimologa, viene del latn universalis, universale, que es un
derivado del adjetivo univesus, universa y cuyo neutro plural universalia, traduce al vocablo
griego todas las cosas. (Puente, 2007pg. 30). Con Aristteles, tenemos la definicin de to

katholon como opuesto kathekasthon. En este sentido hace referencia a una totalidad plural del
objeto, con lo cual el universal se opone a lo particular. (Puente, 2007pg. 31).

Ahora bien, podramos preguntarnos del planteamiento del problema de los universales.
Se deca anteriomente que abarcaba varios campo de la filosofa. Adems, desde el campo de
lo cosmolgico puede centrarse en la busqueda en la unidad en la que forman grupo de entes
fsicos y de lo universal. El problema toma como principio o como arranque expresado por
Mauricio Beuchot, se estudia desde tres pticas: La primera desde el origen del realismo
extremo de Platn, el segundo desde el origen del nominalismo de Epicuro y por ltimo desde el
realismo extremo de Aristteles. (Puente, 2007, Pg. 39-61).

Partiendo desde el realismo extremos de Platn podemos decir que, desde esta optica se
muestra que los universales existen realmente, su existencia es anterior a las cosas. Su primer
autor es Platn. En el nominalismo consiste en acepta solo entidades individuales, en caso de no
aceptar, se ocupa en reducir en todo caso a individuos. (Puente, 2007, Pg. 36). En el realismos
moderado de Aristteles vemos que rechaza tanto el nominalismo de los que dicen que slo hay
individuos cognoscibles empricamente, como el realismo extremo de Platn, que separa los
universales de los individuos y les da mayor realidad. (Puente, 2007, Pg 61). Pero nos habla
desde la figura de Toms de Aquino que los universales no son cosas subsistente sino en las
cosas singulares. (oposinet, 2014).

Pero ante todo esto, nos preguntmos Dnde parte el problema de los universales? Frente
a esta pregunta, el problema de los universales parte desde desde la Platn, Aristteles y luego
se remonta a la edad media con San Agustn, pero este problema se puso en la palestra, pero
quien lo actualiz fue Boecio, en el comentariode Isagoge de Porfirio en el que si los gneros y
las especies son entidades subsistentes o si consiste solo en conceptos, y si en el caso que
subsistan, si son materiales o inmateriales, y finalmente si estn separados o no de los objetos
sensibles (oposinet, 2014). Es una situacin bastante compleja en la que a lo largo de los tiempos

se pueda dar explicacin, pero es importante al tratar de solucionar un problema como su

nombre los dice universal, significa un esfuerzo y un pleno sacrificio de los que se quiere buscar
el por qu de la esencia o el ser de las cosas. Por ende, el hablar hoy de argumenta los
universales sobre la escencia y el ser de las cosas, podemos decir como dijo Sprung de que las
cosas estn abiertas al ser y al no ser, mas bien que vacias de ser y no ser. (Liao, 1998). Pero
especificando mas la cuestin, me remito al pensamiento de Martn Heidegger, desde el
existencialismo, desde su ontologa sobre el ser de las cosas, define el ser en los tiles y relacin
al Daisein, su funsin es el estudio del significar de los signos: por ejmplo, boyas, banderas, se
remiten y se remontan a mundos compuestos de significados. Esto quiere decir que mediante
signo, se procede a un explicacin o significado de lo que se quiere expresar o dar a entender.

Ahora bien, el ser de las cosas se comprende en cuanto a la capacidad de relacin no solo con
instrumentos sino con el significado, por tanto aqu toma mucha importancia el lenguaje porque
aprendemos a diferenciar el valor de las cosas (Claro, s.f. pg. 176-178). Adems, sta forma de
entender el ser de las cosas, podemos dar un paso mas all, en cuanto todo lo que existe est en
relacin con todos. Podemos tomar como ejemplo nosotros mismo, que somo seres arrojado, que
estamos ah, en el mundo pero que compartimos con todos. En eso nos centramos para explicar
que el ser de las cosas tiene su explicacin a travs de lo que significa, lo que comunica y que es
un ser no alejado del mundo, sino que est inmerso en el.

El Problema Ontolgico

En esta parte de nuestro ensayo intentaremos dar responder a la pregunta por qu se

dice que el problema de los universales es eminentemente un problema ontolgico? Y
entendiendo la Ontologa entendida como la parte de la metafsica que estudia el ser en general y
sus propiedades para determinar sus categoras fundamentales y las relaciones del Ser en cuanto
ser, la ontologa trata algunas cuestiones abstractas como la existencia o no de determinados
entes, por lo cual esta dice lo que existe y lo que no, pues esta mira las relaciones que se dan

entre las entidades que existen como por ejemplo: la relacin entre un universal (amarillo) y un
particular que lo tiene(esta Maracuy) , o la relacin entre un acto.

Teniendo claro el concepto de lo que es la Ontologa podemos ya mirar una posible

respuesta a la pregunta que se nos plantea y si miramos en si el problema de los universales nos
damos cuenta que buscan los mismos fines pues quiere establecer lo si estos elementos
universales se pueden palpar en la realidad segn algunas interpretaciones hechas por algunos
autores entre ese (FERRATER, 2004) dice que los universales se contraponen, pues, a los
particulares, o entidades concretas. El problema capital que presentan es el de su status
ontolgico. Se trata, en efecto, de determinar qu clase de entidades son los universales, es decir,
cul es su forma peculiar de existencia. Aunque, por lo dicho, se trata primordialmente de una
cuestin ontolgica, ha tenido importantes implicaciones y ramificaciones en otras disciplinas: la
lgica, la teora del conocimiento y hasta la teologa.

Pues as como lo deca ferrater este tema ha tenido implicaciones en varios mbitos los
que nos pone a pensar que es un tema muy complejo puesto que se le ha prestado mucha
atencin a lo largo de la historia de toda la filosofa desde su surgimiento con los pensamientos
platnicos y aristotlicos y su mximo desarrollo que se da con la escolstica medieval hasta
llegar a nuestros das, es lgico pensar que es un problema difcil pues ha sido afrontado de
muchas manera sin soluciones prcticas. Hasta desde la ciencias analticas como la filosofa del
lenguaje ha sido abordado el tema pero este no se puede mira solamente las partes gramaticales
de la realidad de las cosas ni tampoco los signos lingsticos, sino que esta realidad va calando
ms all en la relacin de la palabra y cosa (inter voces et res), entre el pensamiento y el ser,
entre ideas o categoras mentales, expresadas en trminos lingsticos. El problema ontolgico
respecto a los universales no es simplemente tcnico y terminolgico, si no que afecta
directamente el fundamento y la validez del conocimiento y del saber humano, es decir, del ser
como tal, pero esta idea queda sin fundamento pues entraramos tambin en la discusin de que
fue primero si el lenguaje o el pensamiento o que dio origen a que el lenguaje al pensamiento o
el pensamiento al lenguaje y pues tendramos que decir que para algunos filsofos el

pensamiento y el lenguaje son una y la misma cosa. En tal caso la filosofa puede reducirse a una
gramtica; pero tambin se puede decir que las relaciones entre pensamiento y lenguaje son de
muy diversa ndole y, en todo caso, sumamente complejas. Muchos problemas han surgido
respecto a estos temas y sobre todo en cuanto a la mala gramtica, y dentro de estos problemas
existe la concepcin de que el lenguaje oculta el pensamiento. Se ha argido asimismo por
ciertos autores que el lenguaje es capaz de falsificar el pensamiento por ser incapaz de seguir las
visiones del fondo de la realidad proporcionadas por la intuicin. No ha faltado quienes han
declarado que el lenguaje debe ser extremo al pensamiento y reducirse a una serie de smbolos
que se manejan de acuerdo con ciertas convenciones previas y que se organizan segn los fines
propuestos por el sujeto, pues es gracias al lenguaje que se puede establecer comunicacin para
seguir con el proceso de conocimiento del mundo. Desde estos puntos de vista se puede decir,
que la relacin ms sobresaliente entre pensamiento y lenguaje consiste, en que el lenguaje es
como la traduccin del pensamiento, es decir, el lenguaje como determinante del pensamiento el
cual se convierte como vehculo de este pensamiento, teniendo esta concepcin entre
pensamiento y lenguaje, se puede decir que el problema del universal en filosofa
contempornea, parte desde la concepcin del lenguaje. Y si en el fondo la ontologa no busca
ms que para justificar la existencia de los universales hablar de los individuales, es por esta
razn que el problema universal es meramente ontolgico.

CONCLUSION

Con la realizacin de este trabajo hemos comprendido que el tema de los universales
siempre ha estado presente en la historia, aunque en algunos momentos con mayor fuerza que
en otros. Los universales abarcan muchos interrogantes, sobre todo, porque busca la realidad de
las cosas; estos interrogantes han marcado la historia de la filosofa, por ejemplo, cmo sabemos,
cmo pensamos y qu es lo real y lo no real.

Hemos visto como nuestra capacidad intelectiva y el problema del conocimiento nos ha
llevado a querer saber ms de nosotros mismos, pues, esta inteligencia es la que nos diferencia de
los otros seres vivos. Muchos han dado teoras respecto a nuestro desarrollo cognoscitivo, pero
casi siempre terminan dando aportes que slo consiguen perjudicar al propio hombre; todas estas
posturas buscan simplemente la verdad que est en nosotros y cmo esa verdad se puede conocer.

Para nosotros es importante saber que el hombre conoce porque posee inteligencia, y que
nosotros, como seres que expresamos lo que tenemos en el entendimiento, queremos dar a conocer
a los dems lo que pensamos, por eso, por medio del lenguaje enunciamos maneras con las cuales
podemos comunicarnos con las otras personas, que a su vez comprenden gracias a que tambin
pueden captar y aprender lo que nosotros podamos decir.

La capacidad racional mueve al hombre a querer dar razn de lo que lo rodea, a decir qu
son las cosas. Las cosas reciben un nombre, son conceptualizadas, y es de esta manera, a travs
del conocimiento y el lenguaje que el hombre puede reconocer al otro. Pero el hombre tambin
puede volver sobre si, sobre su ser, y preguntarse por su existencia, por aquello que conoce, por
la verdad de lo comprendido y de lo que lo rodea.

Promover la verdad mediante la ciencia, la tcnica, la poesa y el pensamiento no

significa solamente que se puede entender mejor el mundo, sino sobre todo, que es posible
entablar un dialogo, enriquecerse con la experiencia de los otros, comunicarse con ellos. A
medida que el mundo es cada vez ms de todos nosotros, se instaura un discurso comprensivo
entre los hombres a travs de la palabra significativa y reveladora. Ya que los universales han
partido del querer comprender el modo de ser de las cosas, y hasta el momento se desenvuelven
en el campo del lenguaje principalmente, pueden plantear al hombre el gran desafo, en cuanto a
la relacin con el mundo y el resto de los hombres y los seres, de pasar de la transmisin y
comunicacin de conceptos a la donacin y comunicacin de s mismo; la posibilidad de
donacin de su mismo ser en la accin comunicativa y las relaciones que establece el lenguaje en
todas su formas.

REFERENCIAS

FERRATER, J. (2004). DICCIONARIO DE FILOSOFIA TOMO IV. BARCELONA:

ARIEL S. A.
http://www.significados.com/ontologia/. (s.f.).

Claro, L. F. (s.f.). Martn Heidegge. s.f.: EDAD ENSAYO.

Liao, I. G. (1998). El crculo de la sabidura . Madrid: ediciones siruela.

oposinet. (13 de diciembre de 2014). https://oposinet.cvexpres.com/. Obtenido de

https://oposinet.cvexpres.com/: https://oposinet.cvexpres.com/temario-de-filosofia/temario-1filosofia/tema-11-conocimiento-y-lenguaje-el-problema-de-los-conceptos-universales/

Puente, M. B. (2007). EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES. Mxico: Direccin de

Difusin y Promocin de la Investigacin y los Estudios Avanzados.

POCAS

AUTORES

POSTULADOS

TALES DE MILETO Especifica el problema porque se pregunta del trasfondo unitario del movimiento
y de la multiplicidad.
(624-546 a.C.)

EDAD ANTIGUA
(600 a.C. a 476 d.C.)

PITGORAS
(572-496 a.C.)

Habla de este problema resaltando que el lenguaje del hombre slo refleja el
lenguaje del universo, y que est construido por entidades abstractas: los
nmeros.

HERCLITO
(544-484 a.C.)

Habla sobre el fenmeno y dice que cambia sin cesar y que es la verdadera
realidad, en oposicin a las nociones de las cosas, todo est en un constante
cambio.

PARMNIDES
(540-470 a.C.)

Se dice que deja los vestigios del problema de los universales porque se acerca al
concepto del ser.

SCRATES
(470-399 a.C.)

Habla sobre el tema del universal desde el punto de vista sobre el porqu de las
cosas.

PLATN
(427-347 a.C.)

Platn nos habla sobres los universales desde el punto de vista del concepto
ontolgico, identificndolo con la Idea suprema y con el principio primero y
supremo del Uno (que es la medida suprema de todas las cosas), del que depende
toda realidad (recibiendo la justa medida y proporcin que la hace ser).

ARISTTELES
(384-322 a.C.)

EPICURO
(341-270 a.C.)

Aristteles nos habla sobre el universal cuando dice que el autntico ser no se
encuentra en lo individual sino en lo universal, en la especie. l nos comunica
que en cuanto ms universal sea una idea, menos real es su realidad, en contra
posicin con platn.

El universal es un simple nombre que indica una multiplicidad de individuos.

Adems de no tener un estatus ontolgico, tampoco tiene un estatus lgico
fundante de la palabra. Sostiene que los llamados universales son nombre sin
ninguna realidad extramental. La realidad es lo que existe, es el dominio
exclusivo de los individuos singulares.

PORFIRIO
(232-304 d.C. a partir de
l inicia los periodos
despus de Cristo )

EDAD
MEDIA
(s. V-XV d.C.)

SEVERINO
BOECIO
(480-524 d.C.)

Se dice que los problemas de la existencia real de los gneros y de las especies,
se analiza si se trata de entidades corpreas o incorpreas, y si estn no
separados de las cosas sensibles.
Boecio hace su postulado desde el realismo moderado: el universal en cuanto tal,
existe en el entendimiento humano (y por lo mismo es incorporal) pero nace por
abstraccin del conocimiento del individuo.

SAN ANSELMO DE Desde el punto de vista del realismo exagerado de Platn: El conocimiento
humano se fundamenta sobre el concepto y el concepto es ms o menos
CANTERBURY
verdadero de acuerdo con su mayor o menor educacin con las cosas. El
(1033-1109)
pensamiento recto es, pues, aquel que expresa la realidad como es.

ROSCELNO DE
COMPIGNE
(1050-1120)

Para Roscelno desde el punto de vista del nominalismo, los universales o

conceptos universales no tiene valor alguno, ni semntico ni predicativo, pues no
pueden referirse a alguna cosa, pues todas las cosas existentes son individuas o
separadas y nada existe ms all de la individualidad. Niega cualquier valor a los
universales y se revela fundamentalmente escptica.

GUILLERMO DE
CHAMPEAUX
(1070-1121)

El realismo exagerado es la tesis que afirma que los trminos universales son
cosas o entidades metafsicas subsistentes. Segn su opinin, existe una perfecta
educacin o correspondencia entre conceptos universales y la realidad.

PEDRO
ABELARDO
(1079-1142)

Los universales, observa Abelardo, no existen en la naturaleza sino en nuestra

mente como conceptos; estos se forman cuando la mente en el proceso
cognoscitivo-abstractivo distingue y separa los diversos elementos que se
encuentran compactos en la realidad de los seres concretos (Pedro Abelardo se
separa del realismo exagerado y del nominalismo para convertirse en un
conceptualista).

SAN ALBERTO
MAGNO
(1193-1280)

Nuestros conceptos universales, en su forma de universalidad, son una cosa de la

mente y, por tanto, es universale in re (es decir, en las cosas, como forma que
estructura ontolgicamente a los individuos).

SANTO TOMS
DE AQUINO
(1225-1274)

El realismo moderado por excelencia ser el de Santo Toms, quien sostendr

que el universal existe:
1. Sea ante rem (antes de las cosas sensibles, o sea, existen en s y por s) en
la mente de Dios como arquetipo (como quera Platn, pero repensando
en perspectiva creacionista).

2. Sea in re, es decir en las cosas, como forma que estructura

ontolgicamente a los individuos (como quera Aristteles, aunque
repensando en perspectiva creacionista).
3. Sea post rem (en la mente como conceptos abstractos) como concepto
mental (como pensaba Aristteles)

EDAD MODERNA
(s. XV-XVIII d.C.)

JUAN DUNS
ESCOTO
(1266-1308)

El conocer no ser ms que una consecuencia de su posicin fundamental en el

que Escoto, en la teora del conocimiento, considere inteligible en su totalidad
las cosas concretas individuales. Nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa
existente en una intensin sensible-espiritual.

GUILLERMO DE
OCKHAM
(1285-1347)

Ockham desecha todo lo universal ante rem o in re. El universal es cosa de la

mente, no una entidad ontolgica tangible. Esta solo en el alma y no en las cosas.
La realidad es toda ella individual, por lo que el universal no es real: el universal
es un trmino de alcance exclusivamente lgico (Nominalista).

HOBBES (1558-1679)
LOCKE (1632-1704)
BERKELEY (1685-1763)
HUME (1711-1766)

Lenguaje es un instrumento capital para el pensamiento, pero que a la vez hay

que someter el lenguaje a crtica con el fin de no caer en las trampas en que nos
tiene cogidos, o nos puede tener cogidos, el abuso (o abusos) del lenguaje.

IMMANUEL KANT
(1724-1804)

El trmino "universal' se usa asimismo en teora del conocimiento al hablarse de

los "juicios universales y necesarios". Kant se refiri con frecuencia a la
universalidad y necesidad de los juicios que forman parte de las ciencias
naturales (especialmente de la fsica) e indic que a menos de poder
fundamentarse tal universalidad (y necesidad) se cae en el escepticismo y en el
relativismo.

GOTTLOB FREGE
(1848-1925 d.C.)

EDAD
CONTEMPORNEA
(s. XIX- HASTA
NUESTROS DIAS )

HENRI BERGSON
(1859-1941 d.C.)

ERNST CASSIRER
(1874-1945 d.C.)

LUDWIG
WITTGENSTEIN
(1889-1951)

La cuestin de los universales reapareci en la lgica contempornea

principalmente cuando se trat de decidir el status existencial de las clases. Ya
desde Frege resultaba claro que era difcil evitar tomar posicin al respecto. El
propio Frege ha sido considerado como defensor de la posicin realista, o como
prefiera hoy llamarse, platnica.

Supone que slo la intuicin puede alcanzar el fondo de la realidad y el lenguaje

limitarse a apresar la realidad bajo forma de manipulacin. Doctrinas ms o
menos "existenciales" dela comunicacin, en las cuales el lenguaje aparece sobre
todo como lenguaje humano" y como "manifestacin de la persona".

Cassirer intent mostrar que el problema de los universales es un problema

aparente, surgido por el predominio de la nocin de substancia y por la tesis de
la relacin sujeto-predicado implicada en ella. En efecto, no parece haber modo
de escapar al problema que plantea el status existencial de la propiedad que
denota un predicado.

En Wittgenstein el lenguaje aparece primero como una especie de impedimento

para conseguir el lenguaje ideal en donde la estructura del lenguaje corresponde
a la de la realidad.

JURGEN
HABERMAS
(1929 Hasta nuestros
das.)

SAUL KRIPKE
(1942-Hasta nuestros
das)

Nos habla del universal haciendo referencia al conocer y dice que el cocer brota
de la comunicacin, capta tericamente la realidad, para que luego sea puesta al
servicio del inters, de tal modo, que la compresin de la verdad es comprensin
de las proposiciones
Intenta resolver el problema de los universales mostrando que un universal no es
sino un principio de clasificacin, determinado por el uso, y por los intereses del
sujeto que clasifica, pero apoyado en el hecho de la "recurrencia" de los
fenmenos. El principal inconveniente de esta tesis es que retrotrae la discusin
acerca de los universales a una fase pre-kantiana, y que, a pesar de sus
correcciones "objetivistas" (la "recurrencia"), se funda ltimamente en
disposiciones psicolgicas.

Presentado por:
Roberto Atuesta
Ovidio Flrez
Andrs Mndez
Marlon Vanegas
Miguel Salcedo