Universidad Yacamb

Ncleo Portuguesa
Facultad De Humanidades
Carrera-Programa-Psicologa.

Empirismo
Y
Racionalismo

Integrantes:
Daniela Linarez: HPS-143-00021.
Astrid Gonzlez: HPS-143-00086.
Jos Gutirrez: HPS-143-00024.
Antonio Jimnez: HPS-143-00016.
Annerys Escalona: HPS-143-00114.
Maria Gonzalez: HPS-143-00011.
Seccin:MC01MOP.

Acarigua,Octubre de 2014
INDICE.

Pag.
INTRODUCCION
..
Tendencia
empirista

David
Hum
...
Locke
...
Kant
..
El
racionalismo
.
CONCLUSION

3
4

6
7
8

Introduccin.
Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en
Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la
experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento, mientras que
niega la posibilidad de ideas espontneas . Slo el conocimiento sensible
nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta
caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo
ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables.
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la
razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento
ha tenido que pasar primero por los sentidos. Nuestra mente es un
papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas empieza
a grabar impresiones". No es nada fcil distinguir el empirismo del
escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El ms exigente de los
empiristas modernos, David Hum, se declara escptico. Para el
empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es
totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser
el aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las
mismas verdades. El empirismo "simultneamente intenta reducir la
razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el
nico conocimiento vlido."
Por otra parte el trmino racionalismo designa de forma especfica la
corriente filosfica del siglo XVII. El racionalismo adopta las siguientes
posiciones filosficas:
El modelo matemtico: El Racionalismo considera las matemticas como
ciencia modlica debido a que es un saber universal y necesario que se
construye a priori, a partir de principios evidentes y primitivos, utilizando
el mtodo deductivo. Las matemticas son el paradigma del
conocimiento riguroso.
Autosuficiencia de la razn: Los conocimientos vlidos y verdaderos
sobre la realidad provienen de la razn, que se convierte as en la
facultad cognoscitiva ms importante, en detrimento de los sentidos.

Estos nos engaan e inducen a error. De ah que el conocimiento

sensible sea limitado: ni es universal ni es necesario.
Innatismo de las ideas: Hay ideas innatas que son connaturales al
entendimiento: el entendimiento las tiene por su propia naturaleza, al
margen de toda experiencia sensible.
Nocin de sustancia: Hay correspondencia entre el pensamiento y la
realidad, y desde esta se explica la nocin de sustancia de distintos
modos. En el caso de Descartes, sustancia es lo que existe de tal modo
que no necesita de ninguna otra cosa para existir, lo que le lleva a
describir sustancia infinita (Dios), sustancia pensante (alma) y sustancia
extensa (cuerpo). Para Spinoza, solo existe una sustancia, Dios, que
puede existir por s mismo y conocida por s misma. De ah su monismo
pantesta (nica sustancia presente en todo el universo, con infinitos
atributos). Para Leibniz, cada cuerpo est formado por infinidad de
sustancias simples, inextensas que son las mnadas, siendo Dios la
mnada rectora, infinitamente perfecta y respondiendo todo el universo
a una armona prestablecida.
Racionalidad del mundo: Nada es casual o fortuito, todo tiene una
justificacin, que es accesible a la razn.
Tendencia empirista.
El empirismo es una tendencia que surge en Inglaterra en el siglo XVIII y
suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms
caracterstico de la filosofa continental.
Esta tendencia desarrollada en la filosofa moderna tiene ciertas
caractersticas.
1.
Subjetivismo del conocimiento: coinciden los racionalistas
tambin, parte del propio sujeto, de que cada individuo tiene un punto
de vista particular sobre las cosas.
2.
Experiencia como nica fuente de conocimiento: el origen del
conocimiento es la experiencia, esto quiere decir que los empiristas se
basaban en la prctica para la obtencin de conocimientos.
3.
Negacin de las ideas innatas de los racionalistas: Si todo
conocimiento viene de la experiencia, se pre-supone que habr de ser
adquirido, la mente no posee contenido alguno sino que es como una
tabla rasa que se llena a partir de la experiencia.

4.
El conocimiento humano es limitado: Los empiristas restringen la
capacidad de la mente humana, esto denota que es algo relativo ya que
ellos poseen como lmite del conocimiento la experiencia.
5.
El mtodo experimental y ciencia emprica: Ellos usaban un
mtodo el cual era experimental e inductivo, similar al que uso Newton
en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados les haba dado.
Ejemplo:
Newton cuando lo golpeo la manzana, de ese hecho el indujo la ley de
gravitacin universal.

El empirismo tuvo sus principales representantes.

Francis Bacon.

Thomas Hobbes.

John Locke.

George Berkeley.

David Hum.

La escuela Escocesa.
David Hum

Este filsofo representa la culminacin del empirismo moderno

llevndolo de manera implacable y coherente hasta sus ltimas
consecuencias.
Naci el 7 de mayo de 1711 en Edimburgo (Escocia). Era hijo de Joseph
Home (-o Hum), y de Katherine Falconer (parece que hermanastra de
Joseph Home aunque no hubo ningn impedimento para su matrimonio,
hija de Sir David Falconer con el ttulo de Lord Halkerton, que hered su
hermano). Su familia era acomodada, aunque no lo suficientemente rica
como para permitir a Hum dedicarse exclusivamente a la filosofa
(parece ser el nico real inters de Hum por lo que su familia lo orient
hacia la carrera de abogado. En 1734 se marcha a Bristol, donde trabaja
con comerciante, aunque slo durante unos meses. Hum abandona su
trabajo y viaja a Francia, donde permaneci entre los aos 1734-1737,
dispuesto a dedicarse exclusivamente a la filosofa y a vivir
modestamente dada la escasez de medios econmicos. Vive en Reims y
en La Flech. Durante este tiempo compuso su obra Tratado sobre la
naturaleza humana.

En 1737 regresa a Londres, dirigindose posteriormente a Escocia,

donde vivir unos aos con su madre y hermano. Pblica el Tratado
sobre la naturaleza humana que constituye un autntico fracaso y de la
que el mismo Hum dice Nacido muerto desde la imprenta, sin ni
siquiera alcanzar la distincin necesaria para levantar un murmullo entre
los fanticos. Pero, de temperamento alegre y optimista, me recuper
pronto de la decepcin y prosegu con ardor mis estudios.
En 1749 regresa a Escocia, donde volver a pasar dos aos con su
hermano en su casa de campo, publicando algunas obras ms. En 1751
se traslada a Londres, con la pretensin, como hemos visto, de
conseguir la ctedra de la Universidad de Glasgow. En 1752 se instala en
Edimburgo donde fue nombrado bibliotecario de la facultad de Derecho,
dedicando su actividad filosfica ms bien a problemas histricos,
sociales y polticos, como pone de manifiesto las obras publicadas a
partir de entonces. Su Historia de Inglaterra, a pesar del excelente elogio
de Voltaire, constituye otro autntico fracaso. Tales son los problemas
que le acarrea que en 1756 se lleg a pedir su excomunin.
En 1763 recibi la invitacin del conde de Hertford, embajador britnico
en Francia, de acompaarle a Pars como secretario de la Embajada.
Rechazada la invitacin en principio, Hum la acept ante la insistencia
del conde, dirigindose a Pars donde permanecer hasta 1766. Ya haba
entablado amistad con Montesquieu en 1749 y participa en las
actividades de los enciclopedistas y los crculos ilustrados y entabla
amistad con algunos de los personajes destacados de la poca
A su regreso a Londres fue nombrado Subsecretario de Estado para el
Departamento Septentrional, que se ocupaba de los asuntos
diplomticos con los pases situados al norte de Francia, cargo que no
estaba remunerado y que desempe durante dos aos, hasta 1769.
Ese ao regresar a Edimburgo (muy rico, lleno de salud, y, aunque algo
entrado en aos, con el deseo de disfrutar tranquilamente de mis bienes
durante largo tiempo, y, adems, de ver cmo se iba incrementando mi
reputacin), continuando sus actividades de estudio e investigacin. (En
esta poca empieza a ser llamado -medio en broma medio en serio- San
David de Escocia. Sus relaciones con las damas de Edimburgo -con
mltiples proposiciones de matrimonio- fueron excelentes. All morir el
25 de agosto de 1776, habiendo escrito previamente, el 18 de abril, una
breve autobiografa, conocedor ya de su pronta e inevitable muerte.
Deja establecido que quiere ser enterrado de modo privado, con un
monumento de valor no superior a cien libras, con una inscripcin que
tenga solamente su nombre y los aos de nacimiento y muerte, dejando
a la posteridad aadir el resto.

FRASE
"La razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un objeto y
otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin de
su relacin con situaciones del pasado. Cuando la mente, por
tanto, pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o
creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos
principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los
relaciona en la imaginacin".
Locke
Para Locke, el origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello,
afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato
de percepcin, de pensamiento o de entendimiento; a todo esto lo llamo
idea." Para l, idea es todo aquello que "pienso y percibo" o lo que en
nuestra poca llamamos vivencia.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante
los sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados squicos o
reflexin." Estas dos operan juntas.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas Las ideas
simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden
cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria.
"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente
en lo que se refiere a la metafsica.
Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma
innata; es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la
experiencia. Pero, segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo
conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales.
Kant
Los filsofos anteriores a Kant se dividan en Racionalistas y Empiristas.
Estos filsofos se diferenciaban normalmente por sus epistemologa (del
griego, episteme, "conocimiento"; logos, teora"). O en sus teoras de
cmo se adquira el conocimiento.
El Racionalismo
Afirma que los conocimientos proviene del entendimiento por s mismo,
este entendimiento es espontneos y no provienen de la experiencia.

El Empirismo: Por otro lado, Afirma que todo el conocimiento que

adquirimos viene de la experiencia y de la observacin de los datos
comunes a diversos objetos.
Kant por su parte supera el Racionalismo y el Empirismo afirmando que
todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia. En el
tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos proceden a la
experiencia y todos comienzan en ella. Pero criticando tambin esta
posicin empirista aade: pero si es verdad que todos nuestros
conocimientos comienzan con la experiencia no todos sin embargo
proceden de ella.
As; Kant supera con su Criticismo el antagonismo de las posiciones
racionales y empiristas asimilando lo ms positivo de cada una de ellas.
Para los tiempos de Kant la Metafsica la principal de las ciencias que a
partir de la etapa racionalista haba constituido las ideas de Dios , alma
y del ser y sus tendencias corpreas, estaba en un gran decadencia
debido al progreso de las otras ciencias como lo son la matemtica y la
fsica. Kant se dedic a examinar el camino que ha permitido el progreso
en las dems ciencias, para ver si es posible aplicarlo a la metafsica.
Por lo tanto Kant sigue la tradicin de Aristteles en que menciona que
la ciencia ha de ser un conocimiento universal y necesario, y llega a la
conclusin de que la tradicin racionalista y empirista no hacen posible
la metafsica como ciencia.
Por lo tanto Kant mantiene que el racionalismo mantiene la conviccin
de que en la mente hay algn tipo de contenido que tiene carcter
universal, y que son anteriores a toda experiencia. Del empirismo Kant
mantiene el principio fundamental de que todo conocimiento parte de la
experiencia, tal como defenda la ciencia de su poca.
El pensamiento Kantiano tuvo dos periodos:
El periodo pre crtico que trata desde sus aos de docencia en1746
hasta la defensa del Diserta to. En este periodo el pensamiento kantiano
estuvo influido en si mayora por un gran inters a la ciencia en especial
a la Fsica de Newton a quien Kant admiraba tanto. Mientras que Kant
oscila entre el racionalismo y el Empirismo, influido por Hum.
El periodo Crtico desde el ao 1770 hasta su muerte. En este periodo el
elabora un sistema El Criticismo o Idealismo trascendental sta es una
sntesis del Racionalismo y el Empirismo. En este periodo Kant inicia la
edicin de su Crtica a la razn Pura en 1781. En esta obra Kant analiza
los lmites del conocimiento y la posibilidad de la metafsica como

ciencia. En 1785 publica la Fundamentacin de la metafsica de las

costumbres, En la que intenta encontrar un fundamento para la moral.
En 1788 publica Crtica a la razn prctica en donde trata la
fundamentacin de la moral siguiendo como esquema a la Crtica de la
razn pura. En 1790 publica la Crtica del juicio, sta sera la tercera
crtica kantiana y su tema fue el juicio esttico y teolgico. En 1793
publica La religin dentro de los lmites de la razn, en donde defiende el
Desmo o religin natural. Y en 1795 escribe La Paz perpetua donde
aboga por un derecho internacional que regule las relaciones entre las
naciones europeas. Y todas las dems.

Conclusin

Es importante saber que el racionalismo y el empirismo son corrientes

del pensamiento opuestas, surgen con el fin del entendimiento sobre el
conocimiento y pensamiento. Plantean la forma en que el hombre
alcanza la comprensin, cada una con su propia explicacin. El
racionalismo se basa en la razn como la forma de adquisicin del
conocimiento por otra parte est el empirismo que es una corriente
filosfica que parte de la premisa de las experiencias como mtodo para
adquirir el conocimiento. Es importante ya que ambas nos ayudan a
comprender mejor la razn y el conocimiento para asi poder ir
comprendiendo ms a fondo a el hombre.