ARTIGO

QUAL FRICA ENSINAR NO BRASIL?

TENDNCIAS E PERSPECTIVAS

WHICH AFRICA TO TEACH IN BRAZIL?

TENDENCIES AND PERSPECTIVES
AMAILTON MAGNO AZEVEDO

RESUMO
Desde os debates em torno dos estudos africanos sob a perspectiva da
descolonizao, s questes emergentes postas pela crtica ps-colonial,
novos desafios tericos se colocam para desconstruir os clichs sobre a
frica. Desse modo, o artigo pretende rastrear quais os caminhos traados
pelas teorias da descolonizao, ps-independncia e ps-colonialidade
para refletir sobre qual frica ensinar no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: Histria, ensino, memria e crtica ps-colonial
ABSTRACT
Since the debates on African studies from the perspective of
decolonization, the emerging issues raised by postcolonial criticism, new
theoretical challenges are to deconstruct the clichs about Africa. Thus,
this paper aims to track which the paths traced by the theories of
decolonization, post-independence and post-coloniality Africa to reflect
on what to teach in Brazil.
KEYWORDS: History, teaching, memory and postcolonial criticismo

Projeto Histria, So Paulo, n. 56, pp. 233-255, Mai.-Ago. 2016.

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A frica ps-colonial uma juno de formas, signos

e linguagens que so a expresso do trabalho de um
mundo que tenta existir por si.1

A pergunta sobre Qual frica ensinar no Brasil se tornou o eixo

problematizador deste texto. Tal questo ocorre no momento em que o
debate em torno do ensino de Histria da frica no Brasil est
relativamente avanado. Desde a promulgao da lei 10639, em 2003, se
viu disparar uma intensa discusso sobre o tema, sobretudo, nas reas de
Educao e Histria, onde se encontram uma densa produo que tratou
do assunto sob desafios pedaggicos e epistemolgicos ps-eurocntricos.
Pode-se afirmar nesse momento, em 2015, que uma historiografia sobre o
ensino de Histria da frica no Brasil emergiu e se tornou uma realidade.
O enfoque dos principais trabalhos produzidos at aqui buscou
problematizar temas relacionados: a) superao do racismo em sala de
aula por meio de prismas que valorizam a diversidade humana;2 b) s
imagens produzidas a respeito do negro e a frica nos livros didticos,
onde se constata ainda uma ausncia da memria;3 c) formao de
professores voltada ao ensino de Histria da frica, quando se descobriu
fragilidades de como abordar o tema, mesmo aps o sancionamento da lei
10639, em 2003;4 d) contribuio dos centros de estudos africanos no
Brasil, que estiveram centrados na crtica da colonialidade do saber e no
estmulo de pesquisas sobre frica;5 e) ao papel dos movimentos negros
brasileiros, que desde os anos 70, vem elaborando um olhar antirracista,
de crtica narrativa nacional ancorada na mestiagem e na denncia das
desigualdades raciais no Brasil;6 f) ao estudo das Africanidades7 nos
currculos escolares, vislumbrando novos mtodos e abordagens sobre os
signos culturais africanos reelaborados no Brasil;8 g) ao impacto das LDB
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(leis de diretrizes e bases da educao nacional), de 1996, na reformulao

de novos enfoques privilegiando a pluralidade e as especificidades
culturais9; h) e a inflexo provocada pela lei 10639, de 2003, que tornou
obrigatrio o ensino de Histria e Cultura da frica e Afro-brasileira em
todos os nveis do ensino formal do pas.10
No meu intuito discorrer sobre as particularidades de cada um
dos textos e nem mesmo repetir as questes levantadas neles. Mas h algo
que merece ser destacado nesses trabalhos no seu conjunto. Mesmo que
se tratem de estudos com diferentes focos de abordagem, eles sugerem a
urgncia do ensino de Histria da frica e Afro-brasileira nos bancos
escolares; sobretudo em um pas que tem estimado 60% de sua populao
com ascendncia africana.11 No se trata apenas de ajuste de contas com a
memria, mas se trata tambm do ajuste de contas com o direito humano
de se ter uma memria, recontada sob outro prisma.
Desse modo, a pergunta Qual frica ensinar no Brasil: tendncias
e perspectivas, pretende rastrear as questes de ordem terica de como se
inventou a frica, bem como, perceber desde os debates em torno dos
estudos africanos sob a perspectiva da descolonizao, s questes
emergentes postas pela crtica ps-colonial, quando novos desafios
tericos se colocam para desconstruir os clichs sobre a frica.
A frica sob o prisma dos estudos africanos e do sul
As novas tendncias colocadas na historiografia africana e da
dispora negra buscam desconstruir os clichs e os chaves sobre a frica.
H uma significativa produo historiogrfica que buscou abordar a frica
e a dispora africana como temas imprescindveis para a produo do
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conhecimento histrico na contemporaneidade. Autores como Elikia

MBokolo, Jean Loup-Amselle, Anthony Appiah, Kabengele Munanga,
Achile Mbembe, Carlos Serrano, Manthia Diawara, Stuart Hall, Joseph KiZerbo, Boubakar Barry e outros sugerem novas perspectivas de
abordagem. Em confronto com a episteme eurocntrica, acenam para
vises mais arejadas e sem os vcios das categorias ancoradas no paradigma
do pensamento hegemnico. A base terica desses autores est ancorada
nos estudos que tratam da diversidade, pluralidade e diferena cultural,
como questes emergentes nas epistemologias do Atlntico sul.
Ressalta-se a urgncia dos estudos africanos entre ns, no s para
desfazer esteretipos e classificaes arbitrrias de todo tipo, mas para
deslocar o olhar para novas formas de produo do conhecimento
histrico: anti-eurocntrico, policntrico, dialgico e antirracista. Estamos
em um momento de abertura epistemolgica propensa polissemia de
narrativas histricas, menos cartesiana e mais ansiosa por abordagens
ancoradas em tradies filosficas do sul global. preciso saber mais
sobre o circuito sul, a ponte que liga o atlntico nas duas margens, das
fricas que nos legou filosofias, que ontem e hoje continuam a nos
pertencer. Os estudos histricos conectados ao sul global visam rastrear e
confrontar as enunciaes racistas sobre as culturas negras, buscando com
isso experimentar conceitos deslocados dos cnones estabelecidos.
Um vasto campo de estudos e perspectivas pode ser classificado
como Estudos Africanos. Paulin Hontoudji define os estudos africanos
como um "leque de disciplinas cujo objeto de estudo a frica. Entre
estas se incluem, frequentemente, disciplinas como a "histria africana",
"antropologia e sociologia africanas, "lingustica africana", "poltica

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africana" etc.12
Cabe mencionar o papel dos centros de estudos sobre
frica/Brasil e as suas contribuies, no sentido de estimular pesquisas
ancoradas numa disjuntiva perifrica em dilogo com os estudos africanos.
A partir desses centros o Brasil ocupou um papel de destaque nos estudos
sobre a frica. Desde 1959, o centro de Estudos Afro-Orientais da
Universidade Federal da Bahia (CEAO-UFBA), por intermdio e desejo
de Agostinho Silva privilegiou estudos centrados nas populaes negras.
Cabe citar o papel de Edison Carneiro, estudioso da cultura negra no Rio
de Janeiro desde os anos 1940, que nutria o desejo de fundar centros de
pesquisa sobre o negro. O Centro de Estudos Afro-Asiticos da USP,
fundado, em 1965, transformou-se em outro importante polo no sentido
de desenvolver pesquisas, cursos, debates etc; bem como o centro de
estudos Afro-Asiticos da Universidade Candido Mendes fundado, em
1973.
Mais recentemente, tivemos, nas dcadas de 1990 e 2000, o
surgimento dos NEAB (Ncleo de Estudos Afro-brasileiros) em inmeras
Universidades pblicas, como ncleos vitais no estmulo s pesquisas em
torno das heranas africanas. Em So Paulo, em particular, o surgimento
do espao Casa das fricas, em 2003, estabeleceu novas formas de
interlocuo. Se organizara um centro voltado para pesquisa e de promoo
de atividades culturais relacionadas ao continente africano; disponibilizando
biblioteca, acervo audiovisual e palestras. O CECAFRO (Centro de
Estudos Culturais Africanos e da Dispora), fundado em 2006, na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), passou a
estimular debates, palestras, conferncias, pesquisas e publicaes no

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sentido de estudos culturais. Esses centros se consolidaram no interior das

comunidades acadmicas constituindo um campo de estudos que retira,
em parte, a frica e suas relaes com o Brasil, da invisibilidade poltica e
epistemolgica.
Outro fator motivador dos estudos africanos e afro-brasileiros no
Brasil se deu com a organizao do COPENE (Congresso de
Pesquisadores Negros do Brasil), que desde 2000, quando ocorreu o 1
congresso na cidade de Recife, tem possibilitado amadurecer o debate e
firmar o tema em questo. O COPENE se situa no contexto da
reemergncia dos movimentos sociais negros no Brasil dos anos 70. Como
os movimentos negros no Brasil se multiplicaram em diferentes formas de
atuao com desdobramentos no ativismo artstico, feminista, partidrio
etc, o COPENE pode ser concebido como um desdobramento alocado,
sobretudo, no mundo acadmico, quando intelectuais negros, conectados
com as questes das desigualdades raciais no Brasil, passaram a propor
abordagens da cultura negra a partir de uma epistemologia dissidente.
A reemergncia de movimentos sociais negros nos
anos 1970 que, entre diversos objetivos centrados na
luta pelo fim do racismo, buscou a revalorizao da
histria e culturas africanas e afrobrasileiras como
forma de construo de uma identidade positiva, que
permitisse o reconhecimento deste segmento pela
sociedade mais ampla e uma incluso mais justa dos
negros na sociedade brasileira. Esta luta pela incluso
(social, econmica, poltica e simblica) d grande
peso educao, tanto pela reivindicao do aumento
do acesso da populao negra ao ensino formal, em
especial universidade, como pela mudana das
representaes sobre o negro nos currculos escolares
do ensino bsico, envolvendo a crtica e
transformao das relaes raciais na escola.13
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O acmulo de informaes em torno dessas questes consolidou

um conhecimento pautado em historicidades e saberes do circuito
Atlntico Sul, permitindo uma interpretao descolonizada. Isto implicou
em sair de zonas cinzentas e viciadas do pensamento pautadas no
eurocentrismo. Contra o conhecimento de um passado morto, reprodutor
de uma histria em progresso, se procurou um outro lugar para
enunciao. A Histria organizada sob vises e premissas que reforavam
paradigmas, a saber: Grcia, Roma, Cidades Industriais, Imprios Euroamericanos etc; e que sugeria uma zona de conforto para estudantes e
pesquisadores da rea, onde o passado servia apenas como um arquivo
morto para consulta, passava a ser questionada.
Evidentemente que o ensino de Histria da frica pressupe o
domnio de contedo e uma perspectiva sob um prisma dissonante. Os
desafios

epistemolgicos

buscavam

subverter

verdades

mortas

estabelecidas na historiografia e na filosofia da cultura quando se tratava

das memrias das fricas, tendo como alvo a desconstruo do discurso
colonial.
A narrativa colonial instituiu formas de olhar a frica que a
condenou insignificncia histrica. O repertrio de afirmaes,
generalizaes e imprecises esbarram em grosseiras abordagens sobre a
sua Histria. Praticou-se uma pilhagem da memria. Retirou-se da frica
o direito ao passado. Produziu-se um epistemcidio que alm de
descredibilizar a frica, suprime os conhecimentos locais perpetrados
por um conhecimento aliengena.14
Creio ter sido a Europa dos sculos XV e XVI a
responsvel pela inveno do selvagem como uma
representao do prprio duplo negado. Graas aos
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exploradores e aos seus escritos, um acervo colonial

comea a ganhar forma no final do sculo XIX,
representando um corpo de conhecimento construdo
como o objetivo explcito de traduzir e decifrar
fielmente o objeto africano.15

O acervo colonial produziu representaes sobre a frica

deslocada de sua historicidade, bem como elaborou sistemas de verdades
esquemticos centrados na perspectiva eurocntrica do conhecimento.
Desse modo, as imagens legadas pelo discurso colonial, encapsulou a
frica dentro de uma perspectiva que a condenou a ser o espao sem
Histria. O lugar ausente, vazio e prescindvel. Sua salvao estaria fadada
pelo crivo dos homens civilizados.
Disposta a desfazer esses esteretipos, a perspectiva nacionalista
negra africana, que emerge no contexto da luta pelas independncias,
buscou sugerir outras representaes, assentadas em historicidades,
contextos e conjunturas locais. Apesar da ruptura e deslocamento do
olhar, a perspectiva nacionalista esbarrou em outro clich, qual seja:
projetou outra meta-narrativa ancorada em idealizaes, vises idlicas e
romanceadas, situando a frica numa posio de superioridade. Uma
idealizao afrocntrica demasiadamente carregada de carga ideolgica.
Se, por um lado, a perspectiva do nacionalismo africano
representou um dia a esperana utpica de reerguimento, renascimento e
dignidade, por outro, quando se transformou em ideologia estatal, se
converteu numa experincia amarga.16 Do ponto de vista terico, um
Africanismo militante, impregnado pelo marxismo, emergiu aps a
dcada de 1950, influenciando os estudos africanos.17 Esse Africanismo
militante questionou os dogmatismos do colonialismo, mas se afundou

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numa perspectiva demasiadamente engessada de tempo histrico, ao

propor modelos de anlise pautados nos modos de produo.18 Um
paradigma impregnado por uma tendncia positivista e estruturalista.
Concebia-se a Histria como palco dos grandes eventos, acontecimentos,
homens e monumentos.
A gerao ps-nacionalista, buscou desfazer os esteretipos
coloniais, bem como superar as idealizaes, a carga emocional e
ideolgica. Incorporou o que era possvel e avanou naquilo que era
preciso; sobretudo no que tangia crtica ao Africanismo militante que
se transformou em ideologia oficial do Estado que, para essa gerao, se
revelava esgotado epistemologicamente.19
A perspectiva ps-independncia continua buscando formas de
demolir o acervo colonial do Ocidente; bem como as consequncias
violentas deste discurso. Desse modo, se preocupa em desconstruir o
dogmatismo das cincias coloniais ancoradas no discurso racista que
inventou o inferior, o selvagem, o primitivo e a tribo.
Critica o Africanismo marxista que procurou enjaular a Histria
em modos de produo e circunscreveu os estudos africanos dentro de
palavras-chave como negritude, personalidade negra, autenticidade,
etc.20 Seja os discursos coloniais e racistas, ou os discursos, com ares de
elogio, como o Africanismo militante, h imprecises epistemolgicas
que ainda ocultam as memrias da frica.
A frica no um objeto
Algumas questes privilegiadas em torno do estudo sobre a frica
vm sendo desconstruda pela historiografia nas ltimas dcadas. A
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primeira a destacar diz respeito ao campo dos estudos tnicos. Figuras

como Elikia MBokolo e Jean-Loup Amselle, avanaram na demolio de
vises rasas e racistas de pensar a frica como o continente dotado de
etnias fechadas.21 Argumentam que o desafio que se pe o de superao
desse objeto antropolgico - a etnia-, para avanar nos estudos que tratam
das inter-relaes, as imbricaes e os entrelaamentos.22 Deve-se
problematizar o esgotamento dessa categoria, pois se trata de uma
inveno colonial. Superar seus limites significar sondar os meandros da
cultura e relaes sociais; bem como pensar em identidades como algo em
constante mutao.
Paulin Hontoudji tambm avana na crtica, por exemplo, ao
afirmar que os estudos etnolgicos produziram vises temerrias a
respeito das sociedades orais africanas. Segundo o autor, "as noes
tradicionalmente usadas para identificar o tipo de sociedades estudadas
pela etnologia (por oposio sociologia)" so fortemente eurocntricas
e, neste sentido, tendenciosas ou "ideolgicas".23
Os estudiosos esforam-se por explicar exatamente o
que entendem por sociedades "primitivas". Certas
noes alternativas, supostamente mais politicamente
corretas, como as expresses sociedades "arcaicas",
sociedades "tradicionais", povos "indgenas" etc.,
tambm no so muito claras. Descrever a etnologia
como o estudo das sociedades "iletradas" tambm no
a melhor, na medida em que essas sociedades so,
assim, caracterizadas negativamente por algo que no
possuem: a literacia. mais produtivo prestar ateno
aos modos e dispositivos concretos atravs dos quais
o conhecimento transmitido sem recurso escrita
tal como ela usada no Ocidente. Por essa razo,
devem ser chamadas, como sugeriu o linguista francs
Maurice Houis (1971), civilizations de l`oralitecivilizaes da oralidade. Mamouss Diagne, um
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filsofo do Senegal, analisou detalhadamente, na sua

obra Critique of Oral Reason, esta "lgica da
oralidade", em contraposio com a lgica descrita
por Jack Goody e com o impacto deste modo
concreto de transmisso sobre o conhecimento
produzido.24

A crtica se estende tambm para a etnofilosofia que forjou um

clich mais sofisticado ao atribuir frica um unanimismo cultural. Essa
iluso unnime, como assim entende Paulin Hontoudji, contribuiu para
um novo ocultamento da frica. Esse clich projeta uma frica
compartilhando de um universo de valores e signos coesos e unnimes.
Um outro mito. Algo que nunca existiu. Mais iluso que realidade.25
Nos estudos histricos, persistem ainda temas e vises, que
revestidos de certa pompa e sofisticao, sugerem um aparente elogio da
frica. Elikia MBokolo chama a ateno para certas categorias, que
parecem ser reveladoras, mas compreendem um amplo leque de discursos
eurocntricos como: frica pr-colonial ou ento frica "tradicional".
frica pr-colonial? frica tradicional? Apesar da
fora considervel dos hbitos e das falsas evidncias
do senso comum, temos de nos decidir de maneira
definitiva a deixar de concentrar estes longos sculos
sob o epteto aparentemente cmodo, mas
inteiramente anacrnico e errado, de "pr-colonais".26

Quando foi o pr-colonial? Antes da chegada dos europeus?

Portanto uma armadilha se pe ao historiador que conecta a frica
histria europeia. Quando foi o tradicional? Antes da modernidade?
" A noo de "civilizaes tradicionais",
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mesmo que dispondo de um crdito maior,

no em nada mais adequada do que
o conceito de "frica pr-colonial".27

Uma nova armadilha tambm se coloca, destituindo a frica de

qualquer movimento histrico e modernidade. Sua imagem estaria fadada
a essa classificao arbitrria: ser o continente da tradio. Pura iluso.
Refora o apego a um passado intocado. Uma outra forma de ideologia
que glorifica a diferena e a diversidade e que se debate pela salvaguarda
dos costumes e das identidades consideradas ameaadas28. Essa busca
pelo passado perdido impede que se apreenda as interaes sociais e
culturais postas na longa durao das histrias do continente. Uma
ideologia que no percebe que a frica movimento histrico vivo e
vibrante. Seja ontem ou hoje, as relaes sociais e culturais endgenas e
exgenas sempre expuseram o continente s histrias cruzadas29. O que
implica na recomposio constante das tradies.
Outra noo bastante temerria aquela que concebe a frica
como a "outra" histria. O "outro" seria uma inveno discursiva
eurocntrica que se remete ao perodo da chegada de europeus nas fricas
e Amricas. Nessa inveno o "outro" histrico na modernidade europeia
foi sempre o ingnuo, o primitivo, o gentio, a periferia, a margem, o lugar
ausente, o colonizado, o atrasado, o sul, o negro, o ndio, o escravo, a
colnia. A persistncia dessa categoria - "o outro"-, e seu elogio, refora
esteretipos e silncios, prolongando o colonialismo mental e
epistemolgico, sob novas bases, aparentemente, positivas.
O elogio do "outro", tem sempre como ponto de partida o "eu"
histrico que na ancoragem eurocntrica elegeu a Europa, o branco, o
desenvolvido, o Norte global, o avanado, a metrpole europeia como o
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centro da Histria. preciso destruir esse dualismo esquemtico para se

pensar tempo e temporalidades, cronologias, culturas e identidades com
seus prprios eixos histricos e estabelecendo cruzamentos e conexes.
preciso derrotar essa categoria para superar sentimentos de inferioridade
que ainda persistem no Sul global. A frica e o Sul so metrpoles de suas
prprias Histrias. No h uma outra Histria, h uma Histria com
particularidades, especificidades e dinmicas culturais multicentradas e
heterogneas.
A crtica a estes clichs mais sofisticados, abrem a possibilidade de
pensar a diversidade cultural, as diferenas identitrias, a multiplicidade de
saberes e tempos histricos. Produz-se tambm um ponto de fuga aos
sistemas de verdades colonialistas, ao conceber a frica como metrpole
de sua prpria Histria. A partir dessa posio disjuntiva novas
representaes sobre a frica na Histria emergem deslocadas dos clichs
mortferos para a sua memria. Desse modo, pensar na multicentralidade
histrica e cultural outro ponto de destaque nesse debate sobre ensino
de Histria da frica no Brasil. Deve-se atentar para as mltiplas histrias
africanas, seu mapa multicntrico e seus eus culturais cruzados. Sendo
assim, a noo emergente denominada pela historiografia de "fricas"
aparece como um enfoque privilegiado nos estudos africanos na rea de
Histria.
Outro clich diz respeito a inveno do negro. Para alm do saber
colonial que forjou o negro como o ser ausente, a historiografia
contempornea tem considerado a sensibilidade do lugar de onde se fala
como algo essencial para a produo do conhecimento. O olhar e a
enunciao de quem produz ideias esto impregnadas pela historicidade,

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conjuntura e sensibilidades locais.

Sob o prisma colonial, o negro sempre foi visto como um objeto
de estudo, um enigma a ser decifrado, um segredo a ser desvendado e a
raa inferior. Os estudos interculturais da problemtica negra, alm de
desracializar o termo, dizendo se tratar de uma iluso, e politizar o seu
significado enquanto luta poltica e reivindicao de direitos sociais e
humanos, propem tambm questes que almejam desconstruir
estereotipias que transformam a frica e o negro em objeto de estudo.
Dispostos a construir uma nova rota, estes estudos, propem pensar a
frica, os africanos e os negros como sujeitos histricos e sujeitos da
produo do conhecimento.30
As sensibilidades constituem o mais importante dos
ecossistemas onde as ideias so produzidas e evoluem.
Certamente, ideias e sensibilidades afetam-se
reciprocamente, como afetam e so afetadas por
diversos outros componentes que se encontram nos
ecossistemas culturais.31

Essa perspectiva emergente tem buscado sondar saberes e fazeres

extraocidentais ou aqueles situados em experincias de fronteiras
culturais.32 Abrem-se possibilidades de anlise que visam reconstruir
histrias perifricas. Busca-se esmiuar saberes e representaes nas
fissuras dos esquemas discursivos dominantes e deslocados das formas
ocidentais; bem como seguir as pistas deixadas pelas teorias da
descolonizao no que tange a produo do saber. O velho mito de um
Ocidente autocentrado e autossuficiente se tornou uma caduquice. No
existem centros fixos, rgidos ou imutveis para pensar os movimentos da
cultura, Histria e do saber.
No contexto da disjuntiva perifrica, uma sensibilidade dissidente
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revisa os discursos historiogrficos de inspirao europeia que afirma

a inferioridade africana e a viso autctone com inclinaes
nacionalistas. possvel superar esses discursos impregnados de
ideologia? Sim, desde que se possa afirmar o ser ns mesmos, em
oposio ao ser como o centro.33 Ser ns mesmos no pressupe um
retorno ao nativismo ensimesmado, tampouco ideologia nacionalista,
mas a busca pelo dilogo com todo o mundo.34 Afinal, existe apenas um
mundo, como afirma Achille Mbembe. No entanto, o universo africano
ainda um vir a ser.
Afirmar o ser ns mesmos que destoa do ser como o centro,
pressupe construir um outro lugar para enunciao e reflexo histrica.35
preciso resistir tentao de seguir para o Norte como afirma Ali
Mazrui.36 urgente trilhar as rotas do circuito Sul-Sul para estabelecer e
consolidar epistemes mais arejadas e abertas ao conhecimento do
subalterno. H a formao de novos ecossistemas pensantes, novas
perspectivas alheias imagem eurocntrica.37
Odera Oruka, filosofo queniano, prope uma filosofia sbia ou
sabedoria. Contesta a superioridade filosfica dos brancos. Diz ele que
filsofos ocidentais so considerados filsofos por terem proposto uma
ou duas sentenas, e que isso, os tornam filsofos, a exemplo de Tales de
Mileto que disse que tudo composto por gua ou Herclito por ter
afirmado que a luta a verdade de toda a vida. Oruka diz que certamente
podiam ser encontradas entre os sbios na frica informaes desse
gnero.38 Odera Oruka busca por em p de igualdade a sabedoria
africana com a filosofia europeia.39

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frica ps-colonial: para alm da esttica da misria

O debate na historiografia sobre a frica busca romper com os
esteretipos contemporneos que cercam o continente. Taxado como o
espao da fome, destruio e morte, a frica est enredada num
emaranhado de discursos que a condena a um novo tipo de colonialismo.
Sua imagem est conectada a uma viso sombria pautada numa esttica da
misria. Romper essa esttica, no pressupe aderir a uma viso romntica.
A frica ps-colonial e uma juno de formas, signos
e linguagens que so a expresso do trabalho de um
mundo que tenta existir por si.40

A afirmao de Achille Mbembe reveladora. A frica no est

esperando respostas alheias a ela. Mas quais so os temas que tocam a
historiografia sobre a frica ps-colonial? Os estudos africanos de
tradio marxista aps a dcada de 50, desmontaram a verso colonial, a
favor de uma nova inflexo interpretativa, que buscava no s oferecer
um passado de glrias, bem como projetar um futuro de esperana por
meio da conquista da independncia. No entanto, nesta inflexo, se
construiu uma verso gloriosa sobre o presente e o passado africano.
A historiografia sobre a frica ps-colonial alerta para esse perigo.
No h uma frica perfeita e feliz, seja no ontem como na atualidade.
Escapar desse perigo significa produzir um ponto de fuga a uma verso
romanceada e politicamente correta. A historiografia afirma que a frica
transitou de uma esperana utpica de renascimento com a meta narrativa
da independncia para uma realidade de frustraes e desencantos.
Se, do ponto de vista poltico e econmico, a frica ainda tenta

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encontrar um novo rumo, do ponto de vista da cultura, os autores afirmam

que a frica alcanou, parcialmente, seu renascimento. Sobretudo, no
campo das artes e dos costumes vernaculares, onde se assiste a persistncia
de uma vibrao cultural.
Apesar da realidade esmagadora do declnio
econmico, apesar da pobreza inimaginvel, apesar
das guerras, da desnutrio, da doena e da
instabilidade poltica, a produtividade cultural africana
cresce a olhos vivos: as literaturas populares, a
narrativa oral e a poesia, a dana, o teatro, a msica e
as artes visuais, todos vicejam. A produo cultural
contempornea de muitas sociedades africanas- e as
muitas tradies cujos testemunhos persistem de
modo muito vigoroso so um antdoto contra a
viso sombria do romancista ps-colonial.41

Esta percepo permite desconfiar da existncia da esttica da

misria que consiste em produzir uma recolonizao mental por meio das
representaes sobre a frica como um continente desimportante. Se, por
um lado, ainda persiste o declnio econmico, por outro, a vibrao
esttica das artes na frica se configura em experincias muito
engenhosas, como tambm sugerem novas expectativas no plano da
existncia cotidiana. O renascimento da frica teria sido alcanado no
plano da produo cultural. Ki-Zerbo afirmava que ainda persistia no
continente a arte do viver, a arte da alteridade e a abertura ao outro.
Experincias que o Norte e o Ocidente podiam aprender com a frica.42
Em relao as novas interaes sociais a historiografia atesta a
emergncia de uma circulao de valores, costumes e signos dentro e fora
do continente. A estas interaes Achile Mbembe designa como uma
experincia afropolitana. O conceito, forjado por Mbembe como
afropolitanismo assume duas dimenses.
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A primeira, de crtica ao discurso s identidades intactas. Assim

como Anthony Appiah, Achile Mbembe se reporta literatura para forjar
seu conceito. Faz a crtica a vises que at o final dos anos 60 conceberam
a frica partindo de uma idealizao da negritude ancorada na tomada de
conscincia por meio do esclarecimento racionalista. Isto posto, tudo que
fora perdido agora recuperado por meio de uma viso nativista que busca
recompor a raiz.
O questionamento desse posicionamento, viria com a nova leitura
sobre frica. Desse modo, tanto Mbembe como Appiah citam Yambo
Ouolonguem e seu livro o Dever da Violncia, como texto divisor de
guas na superao da viso nativista. Para os autores h em Ouologuem
a rejeio da esttica realista como ttica da legitimao nacionalista; bem
como a recusa do nacionalismo da burguesia que legitimou o paradigma
da racionalizao, industrializao e burocratizao, rejeitando os
costumes locais, denominados de tribalismo e primitivismo. Para Mbembe
e Appiah, isso reproduziria o olhar eurocntrico que se disfarava pelo
discurso de defesa da frica. O nativismo militante praticou formas de
violncia simblica e cultural, proibindo, por exemplo, o culto das
mscaras, como foi o caso da Guin Conacry de Sekou Tour.
A gerao de Ouologuem se situa numa perspectiva ps-realista,
ps-nativista, e de crtica a saudade da raiz, propondo uma viso psnacionalista. Continua rejeitando o imprio ocidental, bem como o projeto
racionalizante do nacionalismo burgus africano. Rejeita o modelo de
Estado pautado na Europa e no Ocidente. Faz o elogio da frica e seus
povos; mas sem buscar construir qualquer mitificao.
A segunda dimenso do afropolitanismo diz respeito a entrada da

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frica na nova era de disperso e circulao. Essa nova era caracteriza-se

pela intensificao das migraes e pela implantao de novas disporas
africanas no mundo43. Mas tambm pela conexo do continente na era
da globalizao. Esse novo momento de interaes e interpenetraes
culturais e sociais tanto dentro como fora da frica, produziu estticas
artsticas e existenciais nessa era de disperso. A conexo da frica na
era da globalizao produziu novas estticas que se movem na negociao
e resistncia aos smbolos e signos hegemnicos do mercado.
Tambm no campo das artes, sobretudo no romance, msica,
dana e artes plsticas esta nova realidade intertextual desmente e torna
caduca qualquer pretenso saudosista.
A frica agora imaginada como um imenso
intervalo, uma citao inesgotvel passvel de
inmeras formas de combinao e composio. O
retorno j no se processa em relao a uma
singularidade essencial, mas a uma capacidade
renovada de bifurcao.44

No h lugar para o olhar que pretende produzir imagens

ossificadas sobre a frica, tangidas pelo discurso do extico, do folclrico
ou da raiz intocada. A circulao dos mundos, a esttica do
entrelaamento, postas nas artes, mas tambm na moda, nas formas de
negociao, no falar, nos hbitos alimentares impregnou a vida pscolonial africana. Cabe lembrar uma questo fundamental. Essas
interaes africanas so experincias que antecedem a prpria colonizao
e a globalizao. Evidente que as realidades africanas foram impactadas
pela presena europeia e pelo capitalismo global. No entanto, uma
modernidade africana antes desses eventos histricos j era um fato.45
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Outra dimenso importante do afropolitanismo, segundo

Mbembe, corresponde influncia do continente nos povos vindos da
Europa e sia, mas tambm da Amrica. Isso revela que no existe apenas
uma histria africana fora da frica. Existe tambm uma histria de outras
partes do mundo no continente.46 De qualquer maneira, as infinitas
interaes endgenas e exgenas expressam uma sensibilidade cultural,
histrica e esttica na qual a frica ps-colonial est imersa, provocando
um descentramento das identidades.47
Manthia Diawara prope novos desafios para situar o debate
terico e epistemolgico. Diz ele que urgente superar no apenas os
sistemas de verdade do discurso colonial, mas tambm os novos sistemas
de verdade sobre frica com ares de epistemologia ps-eurocntrica.
Precisamos forjar novas linguagens e mtodos que
substituam a descolonizao, a alienao, a opresso
racial, o primitivismo, o afro-pessimismo, a
francofonia, o tribalismo, o nacionalismo tacanho, a
desconstruo e outras abordagens ps-estruturalistas
de frica e da dispora negra.48

Talvez, o conselho dado por Niangoran Bouah, no filme

Abandone-nos, seja uma boa pista de como olhar para a frica sob um
novo prisma. Ao sugerir seu abandono, Niangorah sugere uma nova
conversa. Algo que se coloque no plano da horizontalidade das relaes,
do respeito diversidade e mostr-la como algo que amplia, enriquece e
embeleza nossa humanidade.49

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Bibliografia:
GONALVES, P. B. Aprendizagem e Ensino das Africanidades
Brasileiras. In: Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada.
Kabengele Munanga (org.). Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. 204 p.il.
KI-ZERBO, J. Histria da frica Negra (vol. II). Trad. Amrico de
Carvalho, Portugal: Publicaes Europa-Amrica, LDA, 2000.
SAID, E. W. Cultura e Imperialismo. Trad. Denise Bortman, So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
Fonte:
Filme/documentrio: Abandone-nos. Entrevista com Niangoran
Bouah, direo Marc Garanger, Costa do Marfim, 2001.

Notas
* Professor do Departamento de Histria da Faculdade de Cincias Sociais da PUC-SP.
E-mail: amailtonazevedo@ig.com.br
1 MBEMBE, A. Sair da Grande Noite: ensaio sobre a frica descolonizada. Trad.
Narrativa Traada. Luanda/Angola: edies Mulemba da Faculdade de Cincias Sociais
da Universidade Agostinho Neto, 2014. p. 16.
2 MUNANGA, K. (org.) Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2005.
3 OLIVA, A. R. A Histria da frica nos bancos escolares. Representaes e
imprecises na literatura didtica. Estudos Afro-Asiticos, Ano 25, n 3, 2003. pp. 421-46.
4 PAULO, B. X. de; GUIMARES, S. 10 anos da lei federal n 10.639/2003 e a formao
de professores: uma leitura de pesquisas cientficas. Revista Educ. So Paulo, vol. 40, n.
2, abr./jun. 2014. pp. 435-448.
5 PEREIRA, L. N. O ensino e a pesquisa sobre frica no Brasil e a lei 10.639. Revista
frica e Africanidades, Ano 3, n. 1, novembro, 2010.
6 CARDOSO, P. J. F. Os desafios da luta antirracista no Brasil. Revista de Educao
Pblica (UFMT), vol. 21, 2012. pp. 319-330; PEREIRA, op. cit..
7 Define-se como um conjunto heterogneo de signos culturais reelaborados na dispora
negra do Atlntico.
8 GONALVES, P. B. Aprendizagem e Ensino das Africanidades Brasileiras. In:
MUNANGA, op. cit, 2005.
Projeto Histria, So Paulo, n. 56, pp. 233-255, Mai.-Ago. 2016.

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PEREIRA, op. cit..

PAULO, B. X. de; GUIMARES, S., op. cit.; SERRANO, C.; WALDMAN, M.
Memria D`frica: a temtica africana em sala de aula. So Paulo: Cortez, 2007.
11 SERRANO, C.; WALDMAN, M., op. cit..
12 HOUNTOUDJI, P. J. Conhecimento da frica, conhecimentos de africanos: duas
perspectivas sobre os estudos africanos. In: Epistemologias do Sul, Boaventura de
Sousa Santos e Maria Paula Meneses (org), 1.ed, So Paulo: Cortez, 2010. pp. 131-132.
13 PEREIRA, op. cit., p. 254.
14 SANTOS, B.; MENESES, M. P. Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010. p.
16.
15 MUDIMBE, V. Y. A Inveno da frica: gnose, filosofia e ordem do conhecimento.
Trad. Ana Medeiros. Luanda: Edies Pedago e Edies Mulemba da Faculdade de
Cincias Sociais da Universidade Agostinho Neto, 2013. pp. 12-13.
16 MBEMBE, A. Sair da Grande Noite: ensaio sobre a frica descolonizada.
Luanda/Angola: Edies Mulemba da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade
Agostinho Neto, 2014. p. 187.
17 MUDIMBE, op. cit., p. 70.
18 idem.
19 MUDIMBE, op. cit..
20 MUDIMBE, op. cit., p. 71.
21 AMSELLE, J. L.; MBOKOLO, E. (Coord). Pelos Meandros da Etnia: Etnias,
Tribalismo e Estado em frica. Trad. Narrativa Traada. Luanda: Edies Pedago e
Edies Mulemba da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Agostinho Neto,
2014. p. 14.
22 ibid., p. 11.
23 HOUNTOUDJI, op. cit., p. 135.
24 idem.
25 MONGA, C. Niilismo e negritude. Trad. Estela dos Santos Abreu. So Paulo:
Martins Fontes, 2010.
26 MBOKOLO, E. frica Negra: Histria e Civilizaes, do sculo XIX aos nossos
dias (Tomo II). Trad. Manuel Resende, 2.ed. Lisboa: Colibri, 2004. p. 11.
27 idem.
28 MBEMBE, op. cit., p. 184.
29 MBEMBE, op. cit..
30 MUNANGA, K. D frica ao Brasil: entrevista com o Professor Kabengele Munanga.
In: Revista de Antropologia, USP, vol. 56, n 1, 2013. p. 548. Entrevista concedida a
Pedro Jaime e Ari Lima.
31 DEVS-VALDS, E. O pensamento africano sul-saariano: conexes e paralelos
com o pensamento latino-americano e o asitico. Trad, Maria de Castro. Rio de Janeiro:
Clacso, 2008. p. 135.
32 IROBI, E. O que eles trouxeram consigo: Carnaval e Persistncia da Performance
Esttica Africana na Dispora. In: Projeto Histria, Disporas, PUC/SP, So Paulo,
2012, p. 273.
33 DEVS-VALDS, op. cit., p. 182.
34 GLISSANT, E. Introduo a uma Potica da Diversidade. Trad. Enilce do Carmo
Albergaria Rocha. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
35 DEVS-VALDS, op. cit., p. 182.
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9

10

MAZRUI, 2008. apud DEVS-VALDS. op. cit., p. 170

DEVS-VALDS. op. cit., p. 137.
38 ORUKA, 2008. apud DEVS-VALDS. op. cit., 156.
39 idem.
40 MBEMBE, op. cit., p. 165.
41 APPIAH, K. A. Na Casa de Meu Pai: a frica na Filosofia da Cultura. Trad. Vera
Ribeiro, reviso de traduo Fernando Rosa Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2007.
p. 219.
42 KI-ZERBO, J. Para quando a frica? Entrevista com Ren Holenstein/Joseph KiZerbo; trad, Carlos Aboim de Brito. Rio de Janeiro: Pallas, 2006.
43 MBEMBE, op. cit., p. 181.
44 idem.
45 ibid., p. 183.
46 ibid, p. 184.
47 idem.
48 DIAWARA, M. A Arte da Resistncia Africana. In: Search of frica. Harvard
University Press, 1988.
49 MUNANGA, op. cit., p. 15.
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