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com o objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos
acadmicos, bem como o simples teste da qualidade da obra, com o fim
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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
Q UEBRANDO
O CDIGO DA VINCI
Respostas s perguntas que todos esto fazendo
Agradecimentos
Esta investigao uma resposta a centenas de perguntas que tenho ouvido desde
o lanamento de O Cdigo Da Vinci no ano passado. Quero agradecer a Thomas
Nelson e especialmente a Jonathan Merkh por terem me dado a ideia e a Brian
Hampton, Ky le Olund, Dimples Kellogg e Elizabeth Kea pelos preciosos
conselhos editoriais. Agradeo tambm minha esposa. Sally, e a duas de
minhas cunhadas, Martha Sheeder e Elizabeth Volmert. Elas leram o romance e
ficaram com muitas dvidas. Seu incentivo foi minha maior motivao para
escrever este livro. Eu o escrevi para elas e para muitos que, como elas, queriam
saber o que havia de histrico nas alegaes do romance. Um agradecimento
especial vai para Kathy Wills. Foi ela quem teve a ideia original deste livro e
levou a proposta a Thomas Nelson. Sou grato ao Padre Frank Moloney por sua
disposio em escrever o prefcio e esclarecer como outros acadmicos de um
contexto diferente do meu lidam com esses assuntos. Tambm quero agradecer a
Jeanmarie Condon e sua equipe da ABC News, incluindo Yael Lavie e Elizabeth
Vargas. Foram eles que me conscientizaram sobre o impacto cultural do
romance e me ofereceram o convite para iniciar a pesquisa. Finalmente,
agradeo tambm a alguns colegas, Richard Tay lor, Stephen Sanchez, John
Hannah e Jeffrey Bingham, que leram e comentaram o material em sua
primeira verso. Agradeo especialmente minha filha, Elisa Laird, que
tambm leu meus esboos com olho clnico e com quem conversei noites
adentro sobre as questes levantadas pelo romance em meu livro. A avaliao
destas pessoas foi de imensa ajuda.
8 de dezembro de 2003
Sumrio
Prefcio
Introduo
Cdigo 1 - Quem foi Maria Madalena?
Cdigo 2 - Jesus foi casado?
Cdigo 3 - Ser solteiro faz de Jesus um no judeu?
Cdigo 4 - Os chamados Evangelhos secretos ou gnsticos nos ajudam a entender
Jesus?
Cdigo 5 - Como foram reunidos os Evangelhos do Novo Testamento?
Cdigo 6 - O honroso papel de Maria como apstolo se encaixa nas teorias da
Nova Escola?
Cdigo 7 - Que relevncia nos resta de O Cdigo Da Vinci?
Cdigo 8 - O verdadeiro cdigo de Jesus
Glossrio
Bibliografia selecionada
Prefcio
Introduo
Como milhes de leitores inveterados, adoro uma boa leitura. Misture algumas
intrigas, personagens histricos, instituies controversas, lugares exticos e
algum mistrio a ser descoberto e j conseguiu prender minha ateno. A fico
de entretenimento desperta a imaginao e nos leva a mundos diferentes do que
vivemos. Normalmente, a fico nos pega trabalhando com realidades
familiares o suficiente para nos prender dentro de uma experincia nova. por
isso que uma boa histria nos diverte desde que Homero comeou a descrever
viagens picas pelos mares em A Odissia, centenas de anos antes de Cristo.
Mas a fico como uma realidade virtual, um novo fenmeno que aumenta
a imaginao. Com a tecnologia, podemos criar um mundo da forma que
gostaramos que ele fosse no lugar do que ele . O resultado disso tambm
intrigante e divertido, mas ainda algo longe da verdadeira realidade. Algumas
vezes, a realidade virtual e a realidade so difceis de distinguir. Saber a diferena
entre a fico e a realidade importante, em especial nas alegaes
relacionadas a Deus, ao gnero e histria da f. Este livro busca examinar tais
alegaes.
Enquanto escrevo, o romance O Cdigo Da Vinci est no primeiro lugar da
lista dos mais vendidos do New York Times, onde vem ocupando uma boa
classificao durante 35 semanas. A primeira pgina do livro deixa claro que
estamos iniciando uma viagem diferente. Tomamos conhecimento de uma
sociedade secreta chamada Priorado de Sio, cujos membros incluem
personalidades como Isaac Newton, Botticelli (um dos meus pintores favoritos),
Victor Hugo e Leonardo Da Vinci. Ao lado deste grupo est a Opus Dei, uma
organizao catlica que supostamente faz uso de lavagem cerebral e coero.
As mentes ocidentais esto preparadas contra a f antes mesmo da ao
comear. Tudo isso rotulado como Fato. A explicao ao final da pgina
reafirma a questo: "Todas as descries de obras de arte, arquitetura,
documentos e rituais secretos neste romance correspondem rigorosamente
realidade". Esta observao aparece como uma propaganda para prender a
ateno do leitor. Mas tambm nos informa que a histria que estamos prestes a
ouvir est centrada em um mundo real, historicamente preciso, e no fictcio.
Isso me parece muito prximo da realidade virtual.
Portanto, surge a pergunta: Quo precisas so as alegaes desta obra? Jesus
foi casado com Maria Madalena? Teve filhos? A Igreja Catlica oculta o fato de
que a famlia de Jesus fugiu para a Glia como forma de preservar sua suposta
divindade? A Bblia surgiu como um instrumento de poder no incio do sculo VI
pelas mos do imperador Constantino depois da vitria final do cristianismo sobre
cerca de uma hora com ela ao telefone mergulhando em vrios aspectos das
questes. Ao mesmo tempo, achei que ela estava fazendo perguntas estranhas,
mas nunca sabemos o que pode virar debate na opinio pblica.
No entanto, aquelas perguntas no me saram da cabea. Depois, um amigo
que trabalha com o Novo Testamento em uma outra escola veio com novas
perguntas, enquanto eu me preparava para participar de uma srie de seminrios
sobre Jesus que ele organizava em sua igreja. Ele me alertou para estar
preparado para responder a perguntas sobre Jesus e O Cdigo Da Vinci. Enviei
um e-mail para ele dizendo que no sabia muita coisa sobre o livro, apenas
alguns fatos que ele alegava. Uma semana depois do e-mail, recebi um convite
da ABC News para debater os fundamentos bblicos das interpretaes do livro,
junto com outro convite para escrever um artigo-comentrio de refutao para o
site da emissora.
J estava na hora de eu ler o livro para poder fazer meus comentrios nesse
contexto, e no naquele que eu conhecia sobre a Bblia. Durante a leitura, decidi
que havia algo mais de que as pessoas deveriam estar conscientes e avaliar sobre
as razes do romance. Fiz a entrevista com a ABC, escrevi o artigo e concordei
em dar algumas aulas de catecismo sobre o livro, a fim de ajudar as pessoas a
ordenarem as alegaes. Ao mesmo tempo, amigos, colegas e at familiares
comearam a me fazer perguntas sobre os assuntos do livro, algumas das quais
refletiam um sentimento de que talvez o romance estivesse dizendo algo real e
que precisssemos reavaliar nossa f. Afinal, como quatro milhes de leitores
poderiam estar errados?
A ltima pea do quebra-cabeas foi o chamado de uma editora para
escrever um livro sobre esse assunto. O pessoal da editora tinha visto o especial
na TV e queria publicar um trabalho que vasculhasse os detalhes. Eu disse a eles
que os detalhes envolveriam a pesquisa de uma srie de textos antigos obscuros,
mas fascinantes, sob vrios ngulos. Esses textos viriam de uma grande
variedade de comunidades e autores antigos, alguns judeus e outros cristos.
Outros envolveriam a combinao de crenas associadas tanto ao cristianismo
quanto ao gnosticismo, outro ngulo filosfico importante no sculo II. um
universo de nomes no muito familiares, como Flvio Josefo, o historiador judeu
do sculo I, a Qumran, uma comunidade judaica onde os Manuscritos do Mar
Morto foram encontrados, e a Nag Hammadi, outra comunidade em que foram
encontrados muitos dos chamados segredos dos Evangelhos, que agora chamam
a ateno do pblico. Tambm envolveria uma viagem por um labirinto de
diferentes questes.
Achei que seria uma grande jornada por um universo que a maioria das
pessoas ignora, mas onde vivo h tantos anos. Como um Sherlock ou um Indiana
Jones guiando viajantes por um emaranhado de pistas, eu poderia ajudar as
pessoas a lerem esses textos e examinar as ideias. Poderia debater o que sei
sobre esses textos, de onde vieram e se suas ideias so to novas quanto alguns
sugerem. Decidi embarcar em uma viagem investigativa sobre essas ideias,
novas ao pblico em geral, mas h muito discutidas por historiadores deste
perodo. Eu o convido para esta viagem.
A melhor forma de sair do labirinto trabalhar com um cdigo de cada vez.
O romance apresenta sete cdigos, assuntos que podem ser transformados em
perguntas e apresentados de forma explcita ou implcita na histria. Nossa
pesquisa para descobrir a validade destes cdigos ficar concentrada nos
primeiros 325 anos aps o nascimento de Cristo, j que as alegaes do romance
recaem sobre as bases do que surgiu durante esse perodo.
Este livro meu esforo para esclarecer as diferenas entre a realidade
virtual e a probabilidade histrica. Em outras palavras, espero distinguir
claramente o entretenimento fictcio dos elementos histricos da f crist. Vendo
estas diferenas, todos podem quebrar o Cdigo Da Vinci. Mas aviso: h
surpresas interessantes - e alarmantes! - no caminho.
Ao olhar O Cdigo Da Vinci mais de perto, comecei a ver outro cdigo
escondido em suas pginas, um que eu reconhecia dos meus estudos do Novo
Testamento e do incio da histria da Igreja. A maioria dos leitores do romance
no tem ideia de que este outro cdigo est ali. Eu soube quando comecei a
trabalhar no romance, no o tinha visto na primeira vez. Quebrando o Cdigo Da
Vinci me fez descobrir a presena deste outro cdigo. Esta outra razo pela qual
escrevi o livro: trazer superfcie o cdigo por trs de O Cdigo Da Vinci. Este
segundo cdigo surgir enquanto examinamos o romance. Mantenha os olhos
abertos enquanto ele se revela a partir das pistas que encontraremos. Esse cdigo
um elemento-chave por Irs da razo de o romance ter se tornado um
fenmeno de vendas e do porqu de as questes levantadas pelo livro terem
merecido uma reflexo e estudo cuidadosos.
Pelo fato de nosso estudo possuir mltiplas fases, devemos considerar Maria
Madalena em dois pontos distintos de nossa investigao: um inicial e outro final.
O ponto inicial centrado especificamente na relao de Maria Madalena com
Jesus. Por fim, voltaremos a ela para tentar entender por que a figura de Maria
Madalena importante. Mas antes de comearmos temos de examinar vrios
documentos antigos nos quais ela aparece. Alguns so usados pela Igreja h
sculos e outros vm recebendo ateno renovada em estudos sobre escritos
secretos fora da Bblia.
Como um bom investigador, sei de que maneira montar as peas do mistrio
envolvendo o cdigo Da Vinci. Cada captulo vasculhar o que sabemos, como
sabemos e o que devemos pensar juntos. Revisaremos vrios textos antigos, pois
eles revelam muito sobre a histria que O Cdigo Da Vinci tenta retratar. Se voc
se sentir perdido, consulte o Glossrio ao final do livro, onde esto a histria
destes textos antigos, as definies dos principais termos e o resumo de
personagens centrais. Veja-o como seu guia de informaes. Ele est ali para
que voc sempre tenha certeza de onde est. Se voc f de Sherlock Holmes ou
de Indiana Jones, acho que vai embarcar nesta aventura. Apenas aqui estaremos
lidando tanto com fico quanto com histria. Qual a diferena entre a
realidade virtual e a realidade histrica quando se fala em Jesus, Maria Madalena
e O Cdigo Da Vinci? Vamos ver se podemos descobrir.
1:30-31); (2) Maria de Betnia (Joo 11:1); (3) Maria, me de Tiago, que no era
irmo do Senhor (Mat. 27:56); (4) Maria, esposa de Clopas (Joo 19:25); (5)
Maria, me de Joo Marcos (Atos 12:12); (6) outra Maria no identificada (Rom.
16:6); e (7) Maria Madalena, distinta por referncia a seu nome, Magdala (Lucas
8:2). Tais descries nos ajudam a classificar as pessoas nesta lista. No existem
rodeios para mencionar a condio familiar como forma de descrio.
Normalmente, a ligao com um homem o fator de distino, como com a
me de Jesus, a me de Tiago, a me de Joo Marcos e principalmente a esposa
de Clopas. Tais ligaes refletem a cultura patriarcal do sculo I, que era
culturalmente centrada no homem. Esta denominao freqente das mulheres
ligada ao homem um ponto importante quando nos perguntamos se Jesus foi
casado.
O nome Maria , na verdade, uma forma moderna para o nome judeu
Miriam. Era um nome extremamente popular para as mulheres na Antigidade,
o que contribuiu para a confuso de pessoas. Maria Madalena no est associada
a nenhum homem, ainda que devesse estar se houvesse uma tal relao a ser
apontada. Em vez disso, Magdala, a cidade em que viveu o que a identifica.
Assim, Maria Madalena significa Maria de Magdala. Magdala hoje
provavelmente a cidade de Migdal, prxima ao Mar da Galilia, em Israel. O
principal ministrio de Jesus aconteceu na regio do Mar da Galilia.
As passagens bblicas que falam de Maria de Magdala aparecem em quatro
situaes diferentes.
Primeira, ela era uma discpula que recebeu um exorcismo de Jesus e fazia
parte do grupo de mulheres que viajava e dava suporte a ele e a seus discpulos
(Lucas 8:1-3). Muitas mulheres viajando juntas no era to incomum. Incomum
seria se Maria Madalena estivesse viajando com o grupo de discpulos sozinha.
Segunda, ela estava presente crucificao como uma testemunha que, sem
dvida, se compadecia do destino de Jesus (Mat. 27:55-56 com a me de Tiago e
Jos e a me dos filhos de Zebedeu; Marcos 15:40-41; Joo 19:25). Em todas as
referncias sobre sua presena no ato da crucificao, ela no aparece sozinha.
Era parte de um grupo de mulheres. Mateus descreveu as mulheres como
aquelas que seguiram Jesus desde a Galilia, pregando junto com ele. Marcos as
identificou como pessoas que seguiram Jesus na Galilia e pregaram junto a ele.
A descrio de Joo semelhante. Maria no aparece isolada, mas como parte
de um grupo de mulheres, e muitas delas, presentes crucificao, estavam
ligadas a personagens masculinos conhecidos. Se houvesse alguma relao entre
Maria e Jesus, haveria oportunidades suficientes para que isso ficasse claro nos
textos antigos.
Terceira, alguns textos citam Maria Madalena no local da crucificao, no
momento ou aps Jesus ter sido deitado (Mat. 27:67 com a outra Maria; Marcos
15:40 com Maria, a me de Tiago, o jovem, e de Jos e Salom, junto de outras
ao final de seu ministrio de seis dias antes da Pscoa judaica. Podemos resolver
este mistrio rapidamente e seguir adiante. Quase todos os estudiosos concordam
quanto a isso. Lucas 8:1-3 apresenta Maria de Magdala como se ela fosse uma
nova personagem. Ele no faz nenhum esforo no sentido de associar Maria
cena anterior de seu Evangelho envolvendo a pecadora que consagra Jesus no
meio de seu ministrio. Seria muito fcil dizer que ela era quem havia
consagrado Jesus, mas ele no diz isso.
Ento por que alguns diriam que ela era uma prostituta? Se algum igualar a
mulher desconhecida de Lucas 7 a Maria de Magdala de Lucas 8 (confuso n 1)
e depois ligar essa referncia a Maria com Maria de Betnia (confuso n 2),
poder sugerir que Maria da Magdala era uma prostituta. Alm disso, as duas
consagraes similares (em Lucas 7 e Joo 12) tornam tal ligao plausvel. Mas
no h nenhuma Maria na primeira consagrao, e o momento de cada uma das
consagraes diferente o suficiente para evitar a confuso. Um mistrio foi
desvendado: a associao de Maria Madalena com prostituio muito
improvvel.
O que podemos dizer sobre Maria Madalena?
Sabemos que Maria Madalena era um discpulo de muita f, que esteve
presente crucificao, ao enterro e ressurreio de Jesus. Ela no era
prostituta. Alguns textos posteriores sugerem que ela teve o privilgio de receber
revelaes de Jesus. Examinaremos a importncia de seu real papel mais tarde,
mas por enquanto j sabemos que ela no foi casada com Jesus. Ao menos no
h indcios na Bblia ou fora dela que digam que ela tenha sido casada com Jesus.
Um fato importante no romance foi desmentido. O primeiro Cdigo Da Vinci
est quebrado. A teoria de que Maria e Jesus foram casados no dispe de provas
presentes nas passagens bblicas associadas Maria Madalena. Mas o que pode
provar algo do lado de Jesus? Existe algum indcio de que ele tenha sido casado
com qualquer outra mulher que no fosse Maria? Chegamos ao Cdigo 2. Existe
algum mistrio que revele um casamento de Jesus?
Magdala, que citamos ao analisar quem foi Maria Madalena. Eles incluem a
ideia de que ela era companheira de algum, provavelmente de Jesus, uma vez
que viajou com ele e foi beijada (embora no se saiba em que parte do corpo
nem em que situao). Nenhuma passagem nesses livros afirma com veracidade
que Jesus tenha sido casado. O mximo que pode ser dito que Jesus amava
Maria mais do que aos outros discpulos e que houve alguma demonstrao de
afeio no esclarecida. Tambm no h nenhuma declarao sobre se as
informaes nesses textos posteriores so precisas, isto , se as fontes so
confiveis. As alegaes supem a preciso desses textos. Mesmo se os textos
forem precisos, as afirmaes contidas neles nem de longe provam que Jesus foi
casado (como j vimos no Cdigo 1).
Existe uma ironia na utilizao de textos apcrifos. que algumas pessoas
levantam questes e dvidas sobre alguns dos Evangelhos bblicos, considerandoos prejudiciais. (A crena que os textos bblicos refletem o ponto de vista dos
"vencedores" da histria da Igreja, e por isso no so uma fonte confivel. Tais
textos negariam a variedade existente no cristianismo dos primeiros sculos.)
Porm, mesmo escrevendo mais de um sculo mais tarde, no que parecia ser o
auge do cristianismo, esses autores so vistos como inquestionavelmente
autnticos. Por que lhes faltam crticas ou preconceito? Esses textos apcrifos
tambm no poderiam estar distorcendo os fatos como os textos dos
"vencedores" estariam? O que os torna imunes aos questionamentos? Voltaremos
a esse ponto mais detalhadamente nos Cdigos 4 e 5. Por enquanto, devemos nos
lembrar de duas coisas:
(1) esses textos, mesmo se autnticos, no dizem que Jesus foi casado;
(2) esses textos precisam ser submetidos s mesmas vises crticas
que alguns dedicam ao material bblico mais antigo. provvel que tais textos
jamais relacionem explicitamente Jesus e Maria como marido e mulher,
porque esses autores compartilhavam o conhecimento comum de que Jesus
no era casado.
Um segundo argumento para o casamento de Maria Madalena com Jesus
vem do episdio da pecadora que o consagra em Lucas 7:36-50. O argumento
que esta cena no seria to ofensiva se a mulher fosse sua esposa. Essa
abordagem apresenta problemas j mencionados. A mulher que consagra Jesus
em Lucas 7 no deve ser confundida com Maria em Lucas 8. E mais: o ato da
mulher retratado em Lucas 7 foi visto como ofensivo. Como resultado, a
observao dos judeus foi de que, se Jesus soubesse que tipo de mulher ela era.
no teria permitido a consagrao (Lucas 7:39). Como tal argumento poderia ser
usado se a mulher fosse sua esposa?
Para abordar este texto dessa forma, deve-se pr em dvida o que Lucas 7
apresenta. Porm, se esse texto for impreciso em sua retratao, ento o que ele
pode oferecer de valioso nossa questo? Ou Lucas 7 verdadeiro - e esclarece
que Jesus no era casado com a mulher que o consagrou - ou o texto to
impreciso que no nos ajuda em nossa questo. Eu acredito que o texto seja
preciso. Ele se encaixa nas descries freqentes de um Jesus de braos abertos
aos pecadores que vinham a ele. De qualquer maneira, Lucas 7 no sustenta a
ideia de que Jesus tenha se casado.
3. Jesus, como bom judeu, deveria ser casado
Os que alegam que Jesus tenha sido casado apontam uma terceira razo, e o
romance tambm tira proveito disso: como Jesus era um professor e agia como
um rabino, deveria ter seguido os costumes judeus e ter se casado.
Dois fatos enfraquecem essa teoria. Primeiro, Jesus no era tecnicamente
um rabino nem se comportou como um. Os apstolos o chamaram de rabino em
Mateus e Marcos porque ele agia como um professor, no porque tivesse alguma
funo judaica oficial. Na verdade, quando Lucas descreve o papel de Jesus, usa
o termo professor, no rabino. Os judeus perguntaram a Jesus com que
autoridade ele fazia algumas coisas, j que no ocupava nenhum posto oficial
dentro do judasmo que o permitisse agir como agiu dentro do templo (Marcos
11:28). Jesus no era rabino e nem sempre agia como um. Pelo que se conhece
sobre lderes judeus, Jesus no tinha nenhuma funo oficial reconhecida no
judasmo.
Segundo, o ensinamento de Jesus sobre o chamamento do reino para ser
eunuco parece estar baseado em seu compromisso e exemplo de no se casar
(Mat. 19:10-12). Por que Jesus faria tal declarao, reconhecendo que isso seria
uma exigncia, se no tivesse inteno de segui-la? O raciocnio posterior da
Igreja Catlica Romana de que os padres no devem se casar est baseado
na viso de que Jesus no foi casado. Voltaremos questo de que seria
considerado anti-judeu um judeu no se casar, no prximo captulo, o Cdigo 3.
4. Uma resposta cultural: homens e mulheres judeus em Qumran.
E o que dizer sobre a prtica judaica incomum de mulheres, como Maria
Madalena, vivendo ao lado de homens? H um precedente desse tipo em
Qumran, mais conhecida como comunidade dos Manuscritos do Mar Morto, um
enclave judeu separatista que ficava prximo ao Mar Morto desde o sculo II
antes de Cristo at vrias dcadas aps sua morte. Esta comunidade levanta a
possibilidade de que pessoas vivam juntas por razes religiosas e mesmo assim
no se casem.
Sabemos que homens e mulheres judeus viveram juntos no deserto, alguns
aparentemente em estado de celibato como expresso de seu compromisso com
Deus. H indicaes de que os homens nesta comunidade optaram pelo celibato
porque as mulheres viviam prximas a eles em uma comunidade separada.
Crossan interpreta assim:
A maioria dos estudiosos acreditou por muito tempo que Jesus tenha sido
solteiro, e examinaremos os trs argumentos que sustentam essa crena.
Nenhum texto cristo disponvel, bblico ou apcrifo, indica a presena de uma
esposa durante o ministrio de Jesus, sua crucificao ou aps a ressurreio.
Quando os textos mencionam a famlia de Jesus, referem-se sua me e a seus
irmos e irms, mas nunca a uma esposa. Alm disso, tambm no h indcios
de que ele fosse solitrio. Parafraseando Crossan, "Se anda como pato, grasna
como pato, ento um pato!"
1. Maria no associada a nenhum homem quando citada pelo nome.
primeiro argumento de que Jesus foi casado nos leva de volta a passagens em
Mateus, Marcos, Lucas e Joo, em que Maria Madalena foi citada (Mateus
27:55-56, Marcos 15:40-41, Lucas 8:2, Joo 19:25). Nestes textos, outras
mulheres citadas aparecem relacionadas a homens conhecidos. Isso uma pista
importante, e ela se encaixa aqui. Se Maria tivesse sido casada com Jesus, essa
lista de mulheres seria um bom lugar para que isso fosse mencionado, como
foram relacionadas s outras mulheres a seus maridos ou filhos. Nenhuma
passagem com Maria Madalena ou qualquer outra mulher lhes atribui alguma
relao para indicar que Jesus tenha sido casado.
Mateus, Marcos, Lucas e Joo foram escritos uma ou duas geraes aps a
vida de Jesus. A maioria dos estudiosos data o ltimo Evangelho bblico, o de
Joo, por volta do ano 90. Naquela poca, no havia nenhuma conspirao para
esconder detalhes da vida de Jesus nem precedentes estabelecidos de que os
ministros no pudessem se casar. Mais tarde, em 1 Corntios 9:4-6, Paulo, um
ministro do Evangelho, acreditava ter direito a algumas coisas, dentre elas o
casamento. Direito que ele no exerceu, mas que poderia ter exercido.
2. O direito de ministros ao casamento mencionado sem referncia a Jesus.
1 Corntios 9:4-6 pode ser o texto mais importante para esse assunto. O texto
diz "No temos ns o direito de comer e beber? No temos ns o direito de levar
conosco uma esposa crente, como tambm os demais apstolos e os irmos do
Senhor e Cefas? Ou s eu e Barnab no temos o direito de deixar de trabalhar?".
Aqui, Paulo diz que os apstolos, os irmos do Senhor, e Cefas (Pedro) tinham o
direito a uma esposa. Em outras palavras, tinham todo o direito de se casar. Seria
fcil para Paulo acrescentar que Jesus tinha se casado se ele tivesse mesmo se
casado. Tal fato reforaria muito seus argumentos, mas ele no cita nada disso.
Alguns podem discordar dizendo que Paulo mencionou apenas pessoas ainda
vivas a resposta a essa discordncia que Paulo estava discutindo precedentes e
direitos. Seria to possvel quanto lgico citar um exemplo do que algum tenha
feito se Jesus estivesse naquela condio. A concluso que Paulo no
mencionou o fato porque no podia fazer tal afirmao.
Esta passagem em 1 Corntios 9 mostra que a Igreja no tem nenhum
embarao em revelar que seus lderes foram casados ou em sugerir que ao
menos tinham o direito. O mesmo valeria para Jesus se ele tivesse se casado. Na
verdade, se ele o tivesse feito, no haveria uma oportunidade melhor do que esta
para Paulo mencionar esse fato. Isso encerraria o caso de que Paulo tambm
teria o direito de se casar. Paulo no menciona isso porque Jesus no foi casado.
Alguns diro que 1 Corntios 7 pode ser lido de forma reversa. Este captulo
inteiro afirmou que permanecer solteiro era aconselhvel. Por que Paulo no diz
aqui sobre Jesus a mesma coisa dita no Captulo 9 da 1a Epstola aos Corntios?
Ele poderia muito bem ter dito que Jesus era solteiro e faz-lo de exemplo. Isso
encerraria a argumentao de Paulo, mas ela no diz nada disso. A questo que
essa afirmao pelo silncio no prova nada.
Isso faz sentido, mas uma resposta satisfatria possvel. A diferena entre as
duas situaes em 1 Corntios 7 e 1 Corntios 9 pode muito bem mostrar qje nem
todos os silncios so iguais quando se trata de perceber diferenas na natureza
das evidncias. Paulo no precisava citar o fato de Jesus ser solteiro porque isso
era um fato bem conhecido, deduzido e fora de questo. Mais do que isso e mais
importante: a postura de Paulo no era pelo no-casamento, mas apenas que no
se casar era aconselhvel. Envolver a figura de Jesus como exemplo seria uma
forma muito agressiva de sustentar uma afirmao. Ele queria que as pessoas
levassem a srio a opo de permanecerem solteiras, mas no deu a entender
que o casamento fosse algo errado. Por isso no mencionou Jesus.
3. Jesus no demonstrou ateno especial a Maria Madalena na cruz.
Ao examinarmos a cena da crucificao, encontramos o terceiro e ltimo
argumento que indica que Jesus foi solteiro. Naquele momento, muitas de suas
seguidoras, incluindo sua me, estavam ali. Se havia uma ocasio em que a
famlia deveria estar presente, era aquela, a morte de Jesus. Ainda assim,
nenhuma esposa descrita na cena. Jesus estava muito mais preocupado com
sua me, entregando-a aos cuidados de Joo (Joo 19:26-27). Alm disso, se
Jesus tivesse se casado, sua esposa estaria presente com sua me para celebrar a
Pscoa judaica que os levou a Jerusalm durante o perodo em que Jesus foi
preso. Mais uma vez, nenhuma esposa mencionada porque no havia nenhuma.
O que podemos dizer sobre Jesus ter sido casado?
A discusso que envolve a possibilidade de Jesus ter sido casado
particularmente complexa. Mas toda investigao de um mistrio assim. Em
alguns julgamentos, os jurados tm de ouvir testemunhas falando sobre DNA ou
dupla hlice, um assunto no muito comum no dia-a-dia. Descobrir se Jesus foi
casado requer uma investigao cuidadosa de textos antigos e da histria judaica,
assuntos no muito comuns nas conversas dirias.
H muito tempo, cristos e estudiosos acreditam que Jesus foi solteiro, e
existem boas razes para acreditar nisso. Quando ele estava em ministrio, no
havia nenhuma referncia a uma esposa. Quando foi julgado e condenado, no
se mencionou uma esposa. Aps sua morte e ressurreio, no se fala de esposa.
Algumas vezes, afirma-se que Jesus tinha de ser casado porque era judeu. De
acordo com o que foi dito no Cdigo 2, O Cdigo Da Vinci faz esta alegao ao
afirmar que Jesus virtualmente seria casado por ser judeu (p. 262). De fato, o
romance alega que o costume judeu condenava o celibato (p. 262); seria
impensvel que um judeu permanecesse solteiro. Os homens judeus geralmente
viam o casamento como uma obrigao humana. Gnesis 1:28 transmite a
ordem aos humanos para crescerem e multiplicarem-se; portanto, o casamento
era visto como o cumprimento de uma responsabilidade fundamental s criaturas
de Deus. O casamento era certamente uma regra e uma expectativa dos judeus.
No primeiro sculo havia excees regra. J vimos a famosa passagem de
Josefo em Antiguidades Judaicas 18, em que ele descreve a prtica incomum do
celibato entre os essnios em Qumran ou em qualquer outro lugar em que
possam ter vi vido. Essa apenas uma das pistas de que o casamento no era
uma exigncia absoluta entre os judeus.
Outros textos judaicos sobre celibato e relaes entre homens e mulheres
Um outro texto de Josefo fala sobre os essnios. Este fragmento est em
Guerra Judaica 2.8.2.121-22. Esta obra, escrita no sculo I, explica os dois
maiores conflitos da histria judaica: a Guerra dos Macabeus, de 167 a 164 a.C, e
a queda de Jerusalm aos romanos no ano 70. Josefo explica o panorama do
universo religioso judaico durante aquele perodo falando de uma seita judaica.
O termo seita no tinha a conotao negativa dos dias de hoje. Significava apenas
uma faco religiosa distinta, um subgrupo dentro do judasmo. O texto diz:
"Os essnios rejeitavam os prazeres como um mal, mas apreciavam a
continncia e a vitria sobre os desejos como uma virtude. Recusavam a priso
do casamento, mas escolhiam filhos de outros, enquanto ainda flexveis e
prprios para os estudos, e os amavam como se fossem seus, e os instruam de
acordo com seus costumes. No condenavam totalmente o casamento e a
sucesso da humanidade continuada por ele. Mas guardavam-se do
comportamento lascivo das mulheres e acreditavam que nenhuma mulher
pudesse ser fiel a um s homem.
Naquela comunidade de judeus, as pessoas eram hesitantes quanto ao
casamento e tinham preocupaes, com base em alicerces religiosos, quanto s
relaes sexuais. Embora neste texto o celibato no seja uma exigncia absoluta,
era um hbito incentivado. O perigo da infidelidade conjugal tornou essas pessoas
muito receosas quanto ao casamento.
atos de violncia e faz inmeras coisas, sendo cada uma delas hostil a tais
associaes; pois o homem que cativo das encantos de uma mulher ou dos
filhos, pelos laos necessrios de sua natureza, sendo massacrado pelos impulsos
de afeio, no mais a mesma pessoa diante de outros, mas totalmente
transformado, tendo, sem conscincia, tornado-se um escravo no lugar de um
homem livre.
Agora, esse o sistema de vida invejvel dos essnios, de modo que no
apenas indivduos, mas tambm reis poderosos admirando os homens, veneram
sua seita, e aumentam sua dignidade e majestade em um nvel ainda maior com
a aprovao e honra que dedicam a eles.
No me entenda mal. No escolhi este fragmento porque concordasse com o
que ele diz. Ao contrrio, ele revela que entre os judeus mais fervorosos havia
uma enorme preocupao sobre como os dois sexos poderiam e deveriam se
relacionar um com o outro. Isso prova que nem todos os judeus insistem no
casamento. Na verdade, alguns fiis judeus at mesmo tentavam evit-lo.
Portanto, no fato que Jesus, como judeu, devesse buscar o casamento.
Mais importante: no seria vergonha nenhuma permanecer solteiro. Os essnios,
embora pouco numerosos, eram verdadeiramente respeitados por muitos judeus
por causa da profundidade de suas convices religiosas. Mais uma vez, cabe o
julgamento de Josefo em Antigidades Judaicas 18.1.5.20: "Tambm merece
nossa admirao quanto os essnios superaram todos os outros homens que se
dedicavam virtude, e o faziam com retido e de tal forma que jamais
aconteceu entre outros homens, nem gregos nem brbaros, e no por pouco
tempo; isso durou muito tempo entre eles". Em outras palavras, muitos judeus
admiravam seu desejo e capacidade de viver em tamanha disciplina. No era
vergonhoso nem antijudeu no se casar, mesmo sendo um homem judeu, no
sculo I. Estes textos so as provas que desmentem tal ideia.
Jesus, celibato e os sexos
No podemos jamais esquecer um fato bsico sobre Jesus: ele no seguia a
cultura; sempre seguia um caminho diferente. E parece que seguiu a mesma
orientao quanto sexualidade. Jesus no repetia a atitude negativa e
isolacionista com relao mulher que estes textos judaicos trazem. Porm, h
provas, algumas j conhecidas, de que ele aconselhava cautela em assuntos
sobre sexualidade. Vamos discutir esta questo agora. J vimos em Mateus 19:1012 que Jesus disse que alguns deveriam ser "eunucos" como demonstrao de sua
dedicao ao reino. Jesus parece ter sido o exemplo de tal dedicao com sua
vida. Outra explicao possvel para sua condio de solteiro era a natureza
itinerante de seu ministrio. Estar sempre viajando no era um estilo de vida
condizente com o casamento e uma vida familiar.
espiritual, mas a criao foi ato de outros seres. Aqui temos uma teologia com
um cdigo diferente para compreendermos o mundo. A criao da humanidade
foi um trabalho em conjunto do cu e de foras menores.
Como avaliar esta doutrina de Deus? Com relao s experincias, crenas e
confisso expressas nas crenas catlicas, a estudiosa da Igreja Ortodoxa,
Frederica Mathewes-Green, resumiu a situao entre os cristos mais
tradicionais e os gnsticos. Ao fazer isso, oferece uma viso geral muito til sobre
as opinies gnsticas a respeito de Deus e a criao. No artigo What Heresy ?,
publicado em Books and Culture (novembro / dezembro, 2003), ela discute as
experincias religiosas, como as compartilhamos, e o antigo debate entre os
cristos, que reafirmam uma crena, e os gnsticos, com sua viso distinta e
complexa de Deus:
Existe uma coisa chamada auto-engano, e essa confuso pode chegar a
universos espirituais que no nos so familiares. Embora tal experincia esteja
muito alm das palavras, depois que passamos por elas tentamos falar sobre elas.
Queremos compartilh-las com outros e saber se no foi apenas uma
empolgao. Digamos que seja como viajar a Paris. Todo mundo tira fotos da
Torre Eiffel. Quando chegamos em casa, comparamos as fotos: algumas so
engraadas, outras tm ngulos diferentes, mas podemos reconhecer apenas que
esto mostrando a mesma coisa. As fotos no capturam a realidade nada pode
fazer isso -, mas servem como registro.
Os credos so as fotos com que todos concordam. So pequenas e de foco
restrito, no so extravagncias. No so substitutos para a experincia pessoal,
mas um guia til para comparaes e discernimento. Se uma foto de algum
mostrar o King Kong subindo numa torre, podemos dizer a essa pessoa "Ei, voc
est ficando maluco!". Se o King Kong estiver usando um colar havaiano e um
chapu de festa, diremos: "Ah, voc fez uma montagem".
o que os primeiros cristos dizem aos gnsticos. O problema no a
insistncia de que podem experimentar Deus diretamente. que a forma dos
gnsticos de realizar isso muito estranha. Histrias ilgicas sobre a criao,
anjos, demnios e hierarquias espirituais multiplicaram-se como coelhos.
(Mesmo alguns cristos, como Orgenes e Clemente de Alexandria, esbarraram
nisso.) A verso atribuda a Valentino, o gnstico mais conhecido, tpica.
Valentino supostamente pregou uma hierarquia de seres espirituais chamados de
"eons". Um dos eons mais inferiores, Sofia, caiu e deu origem ao Demiurgo, o
deus das escrituras judaicas. Este Demiurgo mal criou o mundo visvel, que era
uma coisa ruim, porque agora ns, espritos puros, estamos presos a corpos de
carne e osso. Cristo era um eon que tomou posse do corpo do humano Jesus e
veio para nos libertar da priso da matria.
"Ns", alis, no significa ningum. Nem todas as pessoas possuem a centelha
divina em si, apenas os intelectuais; "gnose", por definio, diz respeito ao que
voc conhece. Alguns poucos capazes de perceber essa luz interior podem ser
iniciados em mistrios mais profundos. Cristos comuns, que carecem de fora
mental suficiente, podem apenas apegar-se ao universo mdio do Demiurgo.
Todos os outros esto condenados. No gnosticismo, no h esperana de salvao
para a maioria da humanidade.
O ponto principal exposto por Mathewes-Green 6 que existem grandes
diferenas entre os cristos mais tradicionais, que se baseiam na era apostlica, e
aqueles que tm acesso a conhecimentos especiais. Teolgica e conceitualmente,
a passagem de um campo para outro seria como pular por sobre um rio.
A descrio de Mathewes-Green da viso gnstica de Valentino vem do lder
da Igreja, Irineu, e de seu trabalhe; do sculo II, Contra as Heresias 1.11.1.
melhor deixarmos os textos gnsticos falarem por si sobre aquilo que defendem.
Temos aqui um texto de Apcrifos de Joo 2:9-25, outro trabalho do sculo II
que destaca as revelaes secretas. Este texto tambm oferece uma imagem da
viso de Deus dentro deste grupo. Jesus dirigiu-se a Joo e explicou quem era. O
texto diz:
Ele me disse: "Joo, por que duvida e por que teme? Esta imagem lhe
familiar, no ? isto , no [tenha] medo! Eu sou aquele [que est com voc]
sempre. Eu [sou o Pai], eu sou a Me e eu sou o Filho. Sou o indefinvel e o
incorruptvel. Agora [eu vim para ensinar a voc] o que [e o que foi] e o que
ser, que [voc pode conhecer as] coisas que no so reveladas [e aquelas que
so reveladas, e ensinar a voc] sobre [a inabalvel raa dos homens] perfeitos.
Agora, [portanto, levante] seu [rosto para que] possa [receber] as coisas que eu
[devo ensinar a voc] hoje, [e] pode [dizer a eles a seus] espritos amigos quem
[so da inabalvel] raa dos homens perfeitos".
Este fragmento destaca a caracterstica misteriosa que prevalece nesses
textos. Aqui, Deus uma figura complexa, constituda de Pai, Me e Filho.
Muitos destes textos retratam Deus como uma dade, com a me divina fazendo
parte do casal. Irineu, falando em Contra as Heresias 1.11.1, foi contra a viso de
um escritor mais importante, Valentino, que falou sobre Deus como uma dade.
Valentino acreditava que Deus era duas partes. Em uma delas, Deus era o
Indescritvel, o Profundo, o Pai Primordial. Em outra, era a Graa, o Silncio, o
Ventre e a "Me de Todos". Esta Graa e o Silncio eram a poro feminina de
Deus, e o ventre receberia a semente da Fonte Indescritvel para trazer luz as
emanaes do ser divino.
O reconhecimento do feminino divino distingue a apresentao gnosticista de
Deus das judaicas e crists. A tradio judaico-crist afirma que Deus no tem
gnero. Na verdade, homens e mulheres foram criados Sua semelhana (Gen.
1:27). O mais prximo do feminino que estas vises judaicas e crists podem
chegar aparece na retratao metafrica da Sabedoria como uma mulher (Prov.
8).
Para que tal incorporao do feminino divino no seja entendida como uma
sugesto de que os gnsticos viam a figura feminina em uma posio de luz ou
coisa semelhante, vamos examinar o que diz o Evangelho de Toms 114: "Simo
Pedro disse a eles [os discpulos]: 'Deixem que Maria parta, pois as mulheres no
so dignas da vida. Jesus disse: 'Eu mesmo a conduziria, para que se tornasse um
homem, para que ento ela tambm se tornasse um esprito vivo, como vocs,
homens. Em verdade, toda mulher que se tornar homem entrar no reino dos
cus". Vale a pena citar o texto de Toms sobre o papel das mulheres retratado
nestes textos diretamente reveladores.
No est claro se os gnsticos tinham um entendimento politicamente correto
dos sexos sculos antes de ns. Existe algo mais por trs disso. O segredo da
divindade no to misterioso assim; o processo da criao feito imagem e
semelhana da humanidade. Quo diferente a imagem da criao da potica
do Gnesis 1-2, em que Deus fala sozinho e d-se a criao ou em que Deus
sozinho cria e d a vida.
Resumindo, a viso de Deus encontrada nestes textos muito diferente
daquela dos textos bblicos de tradio judaico-crist. Nestes textos, vemos um
Deus distante, transcendental demais para sujar as mos com a humanidade e
operando por meio de enviados. No Novo Testamento, vemos Deus se tornar
carne e viver nossos sofrimentos a ponto de assumi-los para nos salvar. A
diferena gigantesca.
3. A pessoa de Jesus, a obra na cruz e a salvao
Outra caracterstica distintiva do gnosticismo envolvia quanto Jesus era
compreendido em sua pessoa, sofrimento e obra de salvao. Aqui levamos em
conta trs textos. O primeiro deles o Apocalipse de Pedro 81:4-24. Mais uma
vez h um dilogo entre Pedro e Jesus, sendo Pedro o primeiro a falar:
Eu o vi aparentemente ser levado por eles. E disse: "O que estou vendo,
Senhor? mesmo o Senhor quem esto levando? E voc est aqui comigo? E eles
martelam os ps e mos de outro? Quem aquele acima da cruz radiante e
sorridente?" O Salvador disse a mim:
"Aquele que voc v radiante e sorridente acima da cruz o Jesus vivo. Mas
aquele em cujas mos e ps enfiam-se pregos sua parte material, que um
substituto. Eles humilham aquele que assim se parece. E olhe para ele e [olhe]
para mim!"
Esta passagem um tanto obscura, mas o ponto-chave que existem duas
pessoas: o Senhor vivo e Jesus Salvador e o Jesus substituto humano. O Salvador
vem do Pai, um ser espiritual que essencialmente no pode ter nada a ver com
a carne, o corpo fsico ou a morte. No poderia estar envolvido com uma
existncia material cada e corrompida. O substituto terreno e vivo, um simples
ser humano que apenas representava Jesus e foi crucificado. O Jesus celestial
no sofreu na cruz, seu substituto terreno que foi sacrificado. O Jesus celestial
ria da ignorncia do inundo.
Um segundo texto sobre Jesus vem do Segundo Tratado do Grande Seth 56:619. Seth era o filho de Ado e Eva. Esta passagem relata mais ensinamentos
sobre Jesus e a cruz, com Jesus falando sobre sua experincia. O texto diz: "Foi
outro... que bebeu o fel e o vinagre, no fui eu. Eles me bateram com o chicote;
era outro, Simo, que carregou a cruz sobre os ombros. Era outro em quem
colocaram a coroa de espinhos. Mas regozijava-me nas alturas... acima de seus
erros... E ria de sua ignorncia". Esta passagem deixa claro que o filho encarnado
de Deus, Jesus Cristo, no sofreu na cruz. Realmente, pensar que o Jesus Cristo
celestial estava na cruz um erro. A ideia parece ser a de que o Salvador vindo
dos cus, o Jesus espiritual, era muito puro e transcendente para sofrer na cruz.
Este texto de Seth e o Apocalipse de Pedro dizem a mesma coisa sobre Jesus.
O outro texto que trata da ressurreio de Jesus vem de Atos de Joo 93, em
que Joo fala sobre sua experincia de Jesus. O texto diz: "E conto mais uma
glria, irmos; algumas vezes, quando o tocava, sua substncia era imaterial e
incorprea... como se no existisse de forma alguma". Aqui vemos a dvida
sobre se Jesus tinha um corpo e presena reais e humanos. Na mesma passagem,
Joo procurou por pegadas de Jesus, mas no as encontrou. Jesus tambm no
apresentava reaes humanas. Era um ser espiritual. Sua humanidade era
fantasma, tinha apenas uma superfcie humana, mas no uma substncia real. O
Jesus do Pai celestial muito transcendente para ser humano. A encarnao
realmente uma apario. Este Jesus "mais divino" o oposto do que O Cdigo Da
Vinci afirma sobre estes textos evanglicos secretos, uma vez que eles no
apresentam um Jesus mais humano, mas sim um Jesus mais divino e reservado,
diferente daquele que Maria Madalena agarrou (Joo 20). Aquele Jesus podia ser
abraado. um Jesus diferente do que aparece em Toms para mostrar-lhe as
marcas dos pregos nas mos (Joo 20). Aquele Jesus adorado foi o que sofreu na
cruz.
A imagem de Jesus sem uma humanidade genuna e que no sofreu na cruz
diferente daquela que outros cristos tm. queles que recorrem aos
ensinamentos apostlicos, foi um nico e mesmo Jesus que enfrentou a morte
(Joo 1:1-18; Rom. 3:21-26, 5:1-11; 1 Joo 1:1-4). Ele era o eterno filho de Deus,
enviado pelo Pai. Aquele Filho tornou-se humano. H apenas um Jesus Cristo,
no um Jesus celestial e outro que toma seu lugar no sofrimento (Heb.
4:1410:18). H um messias, filho de Deus, encarnado, crucificado e ressurreto
(Atos 2:16-40: 1 Cor. 15:3-11). Titus 2:11-14 (NIV) diz o seguinte:
Porque a graa de Deus se tem manifestado, trazendo salvao a todos os
homens, ensinando-os que, renunciando impiedade e s concupiscncias
mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, justa e piamente. Aguardando a
bem aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso
Senhor Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda
iniqidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras. (Aqui
est um Jesus divino e divinamente enviado), que deu seu corpo e sofreu por ns
para que pudssemos ter a vida.
Por que esta diferena importante? As vises gnsticas ou de carter
gnstico dizem que no h uma representao de Jesus em favor da humanidade.
A questo da salvao no uma questo do pecado ou de sacrificar-se por
outros. Deus no lida com nossos pecados com Sua bondade e graa. Nem
mostra realmente que a profundidade de Seu amor estende-se at a vontade de
morrer para que pudssemos viver. Tudo isso foge da viso destes textos que no
so do Novo Testamento. A salvao est no conhecimento verdadeiro, no
entendimento correto dos mistrios. Em poucas palavras, a salvao est por
nossa conta. Esta observao nos leva a um outro campo de distino, a questo
da revelao e da autoridade.
4. Revelao, autoridade e espiritualidade na definio da f
Outro elemento distintivo nas vises gnsticas ou de carter gnstico envolve
a revelao, a autoridade e a espiritualidade. O Apocalipse de Pedro 76:27-34
trata dessa questo da seguinte forma: "Alguns que no compreendem o mistrio
falam de coisas que no entendem, mas diro que o mistrio da verdade
pertence apenas a eles". Este texto reclama da crtica ignorante sobre o
movimento representado pelo Apocalipse de Pedro. So os crticos que so
ignorantes e no entendem os mistrios. O Testemunho da Verdade 31:24-32:2
afirma que aqueles que os criticam se chamam cristos, mas essas mesmas
pessoas no sabem quem foi Jesus. Elaine Pagels assim descreve o conflito: "Os
cristos gnsticos... acreditam que o que distingue o falso do verdadeiro no a
relao com o clero, mas o nvel de compreenso de seus membros e a
qualidade de sua relao entre si" (The Gnostic Gospels, p. 106).
Os que so iluminados so "da vida", como diz o Apocalipse de Pedro 70:20716: Ele (Jesus) disse a mim: "Pedro, bem-aventurados aqueles que vivem nas
alturas junto ao Pai e revelaram a vida queles que so da vida, por meu
intermdio, pois eu [os] lembrei, a eles que so fruto daquilo que mais forte,
que podem ouvir minha palavra e distinguir as palavras de violaes e
transgresses das leis das palavras corretas, como sendo das alturas de cada
palavra deste pleroma de verdade, tendo sido iluminadas de bom grado por ele a
quem buscaram as coisas mais importantes.
Como j vimos em muitos desses textos, a questo a posse de
conhecimentos secretos, a gnose. Jesus meramente um condutor a esse
conhecimento superior. Mais importante, nenhuma autoridade pode contestar tal
revelao, que vai diretamente a um membro do grupo. A diferena dos cristos
mais tradicionais que o papel dos principais textos da f ainda existentes
que sua obra dizia sobre o que somos. Nem era dirigida pela aliana e submisso
ao Deus vivo em resposta ao Seu amor e cuidado com os homens. Estes temas de
espiritualidade encontrados no Novo Testamento so incompletos. Nele a
espiritualidade apenas o entendimento de quem se e a busca por aquilo que
Deus j plantou dentro de ns.
Na pgina 68 de seu livro mais recente, Bey ond Belief: The Secret Gospel of
Thomas, Pagels discute as mensagens do EvangeIho de Toms e do Evangelho
de Joo.
Agora podemos ver como a mensagem de Joo contrasta com a de Toms. O
Jesus de Toms instrui cada discpulo para buscar a luz interior (dentro de um ser
de luz existe luz), mas o Jesus de Joo, ao contrrio, diz "eu sou a luz do mundo" e
"todo aquele que no vem a mim anda nas trevas". Em Toms, Jesus revela aos
discpulos que "vocs pertencem ao reino e a ele devem retornar" e os ensina a
dizer "viemos da luz", mas o Jesus de Joo fala como o nico que "vem de cima"
e, portanto, possui justa prioridade sobre todos os outros: "vocs so de baixo; eu
sou de cima... aquele que vem de cima est acima de tudo".
Surgem as diferentes concepes de espiritualidade. Uma embasada em
Jesus (Evangelho de Joo), e outra, no potencial divino de cada um de ns
(Evangelho de Toms). Estas so duas teologias diferentes, duas fs distintas.
5. Uma questo menor: o papel das mulheres
Uma diferena final, embora de menor importncia se examinarmos quo
pouco os crticos tocam no assunto, envolve o incentivo s mulheres para
experimentarem esta revelao e serem lderes na comunidade. Tertuliano, um
crtico do movimento, protestou enfaticamente contra a audcia dessas mulheres
(Prescrio contra a Heresia 41). Ele diz: "As prprias mulheres dos hereges,
como so devassas!". Tertuliano no era a favor de mulheres ensinando, fazendo
exorcismos e batizando. A alegao dos estudiosos modernos que a abertura em
relao s mulheres era um ponto central de disputa entre os gnsticos e seus
crticos, que no ofereciam oportunidades a lderes femininas. Lembre-se,
porm, que j citamos um texto gnstico, o Evangelho de Toms 114, em que as
mulheres precisavam tornar-se homens para entrar no reino de Deus. Quando
lemos os crticos desses gnsticos no incio da Igreja, precisamos entender que
tais declaraes quanto ao sexo das pessoas eram secundrias. Outras questes
relacionadas s revelaes secretas, a Deus, a Jesus e autoridade independente
da obra de Jesus para lidar com o pecado eram o que mais incomodava os
crticos antigos.
O apelo atual desses escritos e uma pesquisa rpida, mas importante, sobre
essas obras so essenciais para definirmos o que elas so e o que no so. Alguns
sugerem que o gnosticismo mostra o quo diverso era o cristianismo no sculo II.
De certa forma, verdade. Havia um grupo importante, chamado cristo, sobre
o qual outros cristos fizeram muitas advertncias quanto s suas vises. Uma
pesquisa sobre as crenas gnsticas, ainda que breve, mostra as diferentes vises
de Deus, de Jesus, da salvao, revelao e da espiritualidade desse subgrupo.
Como algum poderia dizer que essas diferentes vises fazem parte da mesma
f? Na verdade, a grande diferena entre as duas expresses da f crist levava
cada lado a acusar o outro de anticristo. Cada um dos lados muito honesto em
suas opinies sobre o outro, porque cada um sabia quanto estava em jogo nas
vises conflitantes sobre Deus.
Esta diviso entre os cristos dos primeiros trs sculos deve ser levada em
considerao na percepo atual do cristianismo, tanto por romancistas quanto
por telogos. Aqueles que se baseiam nesses escritos sugerem que nosso
entendimento sobre a f crist inicial deve ser ampla o suficiente para comportar
e aceitar ambos os movimentos. No devemos deixar que a histria crist seja
ditada pelos "vencedores" (o que se tornou conhecido como cristianismo
ortodoxo). No devemos abrir mo do que as outras expresses do cristianismo os textos gnsticos - podem nos ensinar.
Por exemplo, duas citaes do livro de Pagel, The Gnostic Gospels, revelam
como se d o apelo a esses textos. Ela escreve: "As descobertas de Nag
Hammadi encontradas em um tempo de crise social sobre o papel dos sexos nos
desafiam a reinterpretar a histria e a reavaliar a situao atual". Depois, na
pgina 150, na concluso de sua importante pesquisa sobre esses textos gnsticos,
ela diz: As preocupaes dos cristos gnsticos sobreviveram apenas como uma
corrente reprimida, como um rio que corre debaixo da terra... Agora que as
descobertas de Nag Hammadi nos deram uma nova perspectiva neste processo,
podemos entender por que algumas pessoas criativas ao longo dos sculos, de
Valentino e Herdito a Blake, Rembrandt, Dostoivsky, Tolstoi e Nietzsche,
estavam no extremo do ortodoxismo... Hoje, um nmero cada vez maior de
pessoas partilham de sua experincia. .. Todas as velhas questes, as originais,
muito debatidas no incio do cristianismo, esto sendo reabertas: Como se pode
compreender a ressurreio? E sobre a participao das mulheres em tarefas
episcopais? Quem era Cristo e como ele se relacionava com seus seguidores?
Quais so as semelhanas entre o cristianismo e outras religies universais?
Ela termina o livro com este comentrio sobre as descobertas de Nag
Hammadi: Mas permaneceram escondidas at o sculo XX, quando nossa
experincia cultural j havia nos dado uma nova perspectiva sobre as questes
que elas levantam. Hoje as lemos com outros olhos, no apenas como ''loucura
ou blasfmia" mas como os cristos dos primeiros sculos as viam uma
grande alternativa ao que chamamos hoje de tradio crist ortodoxa. Apenas
agora comeamos a considerar as questes contra as quais elas nos
confrontam(p. 151).
Em seu livro mais recente, Bey ond Belief, Pagels faz outro apelo. Discute
sobre o que no gosta no cristianismo como resultado de seu estudo dos textos de
Nag Hammadi. Na pgina 29, ela afirma: Esta pesquisa deixou claro o que no
posso amar: a tendncia de identificar o cristianismo com um conjunto de
crenas nico e autorizado, embora varie de igreja para igreja, combinado com
a convico de que a f crist por si s leva a Deus. Agora que os estudiosos
comearam a colocar as descobertas de Nag Hammadi como peas recm descobertas de um quebra-cabea complexo, ao lado do que h muito
conhecemos como a tradio, vemos que estes notveis textos, apenas agora
conhecidos por todos, transformam tudo o que sabemos sobre o cristianismo.
Existe uma inteno aqui. a rejeio da f crist como um conjunto de
crenas historicamente unificado ao longo dos sculos desde o princpio. O apelo
de Pagels ignora o primeiro cristianismo tradicional, e, como nas Escrituras da
Igreja, h uma crena central expressa em credos antigos que refletem os pontos
mais fundamentais e principais do Novo Testamento, que a ortodoxia, na
melhor acepo da palavra. um cristianismo com nfases muito distintas que
diferem dos textos gnsticos ou da coletnea de Evangelhos "secretos" que j
pesquisamos.
As alegaes e os apelos de Pagel refletem um planejamento cujo objetivo
revisar a f ortodoxa. Este esforo baseado nos chamados documentos
secretos, que historicamente foram usados no auge do cristianismo.
irnico e interessante, mas esta viso fala sobre algo que nenhuma das
primeiras vertentes crists naquele tempo teria aceitado como uma alternativa
vivel. A lio aprendida da histria que essas duas abordagens do cristianismo
eram to diferentes a ponto de serem incompatveis com o ponto de vista uma da
outra.
Algumas diferenas entre os quatro Evangelhos podem ser aceitas entre o
que chamamos de cristianismo tradicional ou ortodoxo (e tais diferenas tm sido
bem documentadas por sculos). Mesmo assim, nunca houve uma combinao
persuasiva que tentasse fundir todas essas expresses tradicionais com as vises
de carter gnstico, de forma que se afirmassem as duas vises. Portanto,
nenhum grupo pde considerar ambas as expresses como cristianismo. Uns
fincavam suas razes no passado para o entendimento da f no testemunho e na
tradio apostlica, enquanto outros agora alegavam acesso a um tipo direto de
revelaes, que seria mais importante que as revelaes passadas. Esta acusao
mtua de que o outro grupo no era cristo algo que os historiadores modernos
que estudam estes movimentos no parecem dispostos a analisar
suficientemente. um ponto que vale a pena ser lembrado, j que alguns
exaltam os segredos desta variante redescoberta da f crist.
Mais uma vez, deixarei os escritores antigos falarem por si. Falando da virada
do sculo III, Tertuliano responde obra de Marcion, que ofereceu as prprias
escrituras para defender suas ideias no sculo II. Em Contra Marcion, livro 4,
deficincias da nova busca e apelo por uma nova interpretao desses outros
Evangelhos: Agora, podemos ver o que os primeiros cristos consideravam
heresia. O gnosticismo rejeitava o corpo e o via como uma priso para a alma; o
cristianismo insistia que Deus preenchia todas as criaturas e que mesmo o corpo
humano poderia ser um vaso de santidade, um "templo do Esprito Santo". O
gnosticismo rejeitava as escrituras judaicas e retratava o deus dos judeus como
um esprito mau; o cristianismo considerava o judasmo sua me. O gnosticismo
era elitista; o cristianismo, igualitrio, no fazendo distino entre "judeu ou
grego, homem ou mulher, homem livre ou escravo". Finalmente, o gnosticismo
era muito complicado. O cristianismo conservava o convite simples daquele que
disse: "Vinde a mim as criancinhas". O gnosticismo de fico cientfica morreu
por suas prprias mos.
Pagels no concorda com este aspecto do gnosticismo. Mas do mesmo modo
os gnsticos no concordariam com sua viso. Eles no consideram estes temas
elaborados como mitopoticos (que como os neognsticos os descrevem), mas
sim como factuais. Sua salvao depende de aceitar, e os gnsticos discutiam
entre si da mesma forma como os telogos modernos o fazem. Alguns diziam
que o corpo era to ruim que se devia abandonar a prtica do sexo; outros diziam
que o corpo era uma iluso to grande que no importaria o que fizssemos com
ele. Um ps-modernista que dissesse "Os dois tm razo" seria ignorado por no
levar em conta o que est sendo posto em jogo.
O livro de Pagel, Bey ond Belief, oferece um olhar criterioso sobre este outro
tipo de f crist por meio de uma fatia deste movimento, O Evangelho de Toms.
O artigo de Mathewes-Green aqui citado um comentrio sobre o ltimo livro de
Pagels. Este novo trabalho, que surpreendentemente para um livro religioso
tambm chegou ao pice dos mais vendidos, um claro exemplo deste chamado
para uma reavaliao do que sabemos sobre o cristianismo. Mathewes-Green
descreve e analisa as ideias em Bey ond Belief.
Este best-seller e as revises e autores que se seguem a ele apresentam um
grupo de personagens j conhecidas. Os gnsticos, criadores de uma variedade
de espiritualismos cristianizados durante os primeiros sculos da era crist, so
entronados como nobres buscadores da iluminao. A Igreja, em seu incio, que
rejeitava estas teologias, recebe o papel de opressora, impondo credos rgidos aos
seus afiliados. E a velha histria dos viles opressores e dos mocinhos rebeldes, e
nunca nos cansamos disso.
Mas um olhar sobre o material supostamente escandaloso logo surge. O texto
gnstico mais citado, o Evangelho de Tomas, mistura ditos conhecidos de Jesus
com outros de inclinao mais mstica. Isso, s vezes, parece misterioso, mas no
chega a ser ultrajante. No so muito diferentes da potica e do misticismo
cristos do incio dos tempos. Ento, onde est o problema?
No aqui. Os primeiros cristos rejeitavam o gnosticismo, tudo bem. Mas o
que Pagels apresenta no aquilo que eles rejeitaram. Aquilo que foi rejeitado,
Pagels no comenta.
Mathewes-Green resume o que este captulo tentou mostrar: que um olhar
abrangente sobre esses textos revela uma teologia distinta da f nos materiais
bblicos. No podemos selecionar o que destacar neste material. H nele um
pacote teolgico e devemos ter conscincia de seu contedo. Selecionar os
pedacinhos mais interessantes e passar por cima de todo o resto do pacote resulta
em um desequilbrio sobre o que foi dito por este movimento antigo. Em sua
maioria, os escritos modernos que afirmam o valor deste material tratam apenas
do que lhes interessa, no nos oferecendo a histria completa. Nosso objetivo ao
examinar este cdigo foi preencher todas as lacunas para que tivssemos a
histria toda.
No existe um ponto final. Nossa investigao crtica sobre esta nova corrente
apelativa e as obras populares que ela gerou no uma crtica pura. Posso citar
os excelentes estudos de Philip Jenkins, Evangelhos Ocultos: Como a Procura por
Jesus Perdeu Seu Rumo (2001). Ele registrou que entre outros acadmicos, como
eu, h uma conscincia sobre esta reavaliao da histria. Jenkins afirma: "Muito
dos escritos modernos sobre os Evangelhos ocultos e seus autores so
evidentemente maniquestas, com mocinhos e viles representadas de maneira
to estereotipada quanto nos filmes de cinema". E conclui: A explorao
cuidadosa de toda a literatura de pesquisas sobre o Novo Testamento no ltimo
sculo pode sugerir que a "nova" viso no faz parte desse tipo, embora,
convenientemente, o trabalho das ltimas geraes seja ignorado. Como vimos,
um tipo de amnsia histrica uma condio necessria ao mito de
acobertamento e descoberta.
Esta nova corrente de revisionismo histrico uma causa que vale a pena ser
notada Aqui , comeamos a descobrir o verdadeiro segredo e cdigo por trs de
O Cdigo Da Vinci. No nada mais do que um esforo consciente para
obscurecer a singularidade e a vitalidade da f e mensagem crists. Historiadores
e membros da f catlica, ortodoxa e protestante esto levantando importantes
questes sobre os novos tempos de credibilidade histrica. Leitores de tais livros
devem saber o que est acontecendo e por que isso importante. Tal gnose no
um segredo; as pessoas tm o direito de conhecer.
O que podemos dizer sobre os Evangelhos secretos?
Nossa investigao sobre o material fascinante e distinto que forma os
chamados Evangelhos secretos foi rpida demais. De muitas maneiras, este
material contm um cdigo religioso prprio. J vimos que o segredo no diz
respeito redescoberta e investigao recentes deste material. Em vez disso, o
termo "secreto" diz respeito ao enfoque interno destes textos antigos. Para este
ramo de expresso crist antiga, conhecer os segredos vivenciar o
Em uma outra incurso na histria, Teabing faz uma nova srie de afirmaes
sobre o desenvolvimento do cristianismo nas pginas 248-52 de O Cdigo Da
Vinci. Se a discusso sobre os Evangelhos gnsticos o maior problema nas
alegaes deste personagem, o tratamento que d a Constantino e Nicia no fica
muito atrs. Aqui, Teabing diz que "Constantino mandou fazer uma Bblia novinha
em folha, que omitia os Evangelhos que falavam do aspecto humano de Cristo e
enfatizava aqueles que o tratavam como divino. Os Evangelhos anteriores foram
considerados herticos, reunidos e queimados" (p. 251).
nesse contexto que Teabing cita as descobertas de Nag Hammadi, a fonte
principal dos textos que acabamos de examinar no captulo anterior. O Vaticano
responsabilizado por ter escondido esses textos: "A Bblia moderna foi compilada
e revisada por homens com um objetivo poltico - promover a divindade do
homem Jesus Cristo e usar sua influncia para solidificar a prpria base de poder
destes mesmos homens".
Aqui, ao menos, um outro personagem, Langdon, mostra concordar
sinceramente com as alegaes de Teabing de que "quase tudo o que nossos pais
nos ensinaram sobre Jesus Cristo mentira". (p. 252). Constantino e o Concilio de
Nicia, no ano 325, so postos como culpados por forjarem a Bblia e
declararem a divindade de Jesus quando, "at aquele momento da histria, Jesus
era visto por seus discpulos como um mero profeta mortal" (p. 250). Mais uma
vez, Teabing, o "telogo" do romance, diz: "Cristo como o Messias era
fundamental para o funcionamento da Igreja e do Estado. Muitos estudiosos
alegam que a Igreja Catlica Romana literalmente roubou Jesus de seus
seguidores originais, sufocando sua mensagem humana ao envolv-la em um
manto impenetrvel de divindade e usando-a para expandir seu prprio poder".
Foi por um "resultado meio apertado" no Concilio que Jesus foi feito Filho de
Deus.
Ao fazer isso, Teabing explica: "Como Constantino promoveu Jesus
divindade quase quatro sculos depois de sua morte, existem milhares de
documentos contendo crnicas da vida Dele como homem mortal. Para
reescrever os livros de histria, Constantino sabia que ia precisar tomar uma
iniciativa ousada. Surgia naquele momento o fato crucial para a histria crist"
(p. 251). Em outras palavras, Constantino e o Concilio ignoraram uma poro de
documentos ao conceder a Jesus um status maior do que ele possua
anteriormente. A alegao de que o cristianismo, como o conhecemos, na
verdade uma criao do sculo IV, no do sculo I. Mas repare no apelo que
Teabing dirige aos estudiosos que afirmam que a passagem humana de Jesus foi
Jesus Cristo: "Porque ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses,
quer no cu, quer na Terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia
para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem vivemos; e um s
Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por ele".
O ttulo "Senhor" referia-se a Deus. Na bblia grega dos judeus, conhecida
como Septuagint, o ttulo "Senhor" frequentemente substitua o termo "Deus".
Chamar Jesus Cristo de Senhor era aludir sua divindade, especialmente em
uma passagem na qual se mencionavam outros deuses da f religiosa de outras
pessoas. Segundo Paulo, Jesus tomou parte na criao como Criador. Para uma
pessoa de formao judaica, esta seria uma declarao de uma atividade de
Deus Criador. Sculos antes de Nicia, um importante lder cristo afirmava a
divindade de Jesus no por mero uso de um ttulo, mas por descrio de suas
atividades. Outra categoria de textos em Paulo envolve os textos de substituio
como Filipenses 2:9-11. Sem constrangimento, Paulo associa a Jesus a linguagem
que o profeta Isaas associava a Deus na bblia judaica. O texto diz: "Por isso,
tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que est acima de
todo nome; para que ao nome de Jesus se dobrem todos os joelhos dos que esto
nos cus e na Terra e debaixo da Terra". Nesta passagem, Jesus objeto de
adorao, j que todos os joelhos curvam-se diante dele, alm de ser portador do
ttulo de Senhor. A linguagem vem de Isaas 45:23 em que o profeta cita Deus
falando ("Por mim mesmo jurei: cia minha boca sai o que justo, uma palavra
irreversvel. Diante de mim todo joelho se dobrar e toda lngua prestar
juramento."). Jesus posto na mesma posio de Deus. Recebe as mesmas
homenagens que Deus. Estes no so os nicos textos de Paulo em que isso
ocorre. Isso tambm acontece em outros escritos de outros autores daquilo que
veio a tornar-se o Novo Testamento (por exemplo: Os 102:25-27 em Hebreus
1:1-13). Nesses textos, Jesus no um simples profeta. Possui a mesma glria e
honra de Deus.
2. Mais evidncias do sculo I no Novo Testamento
Paulo no estava sozinho. O Evangelho de Joo, provavelmente escrito nos
anos 90 do sculo I, traz uma declarao ambgua sobre a divindade de Jesus em
seu primeiro captulo:
No princpio era o verbo e o verbo estava com Deus, e tudo o que era Deus
era o verbo. (v. 1)
Ele estava com Deus no incio, todas as coisas eram feitas por meio dele. (vv.
2-3)
E o verbo se fez carne. (v. 14)
Joo deixa claro na abertura de seu Evangelho que a palavra que se tornou
carne Jesus, a encarnao verdadeira e completa da divindade. Mais uma vez,
a participao na criao aponta para a divindade, da mesma forma como Paulo
afirmou.
Alguns sugerem que o que Paulo e Joo afirmaram sobre Jesus contrasta
com a viso dos outros Evangelhos. Isso falso. Marcos, Mateus e Lucas foram
escritos provavelmente nesta ordem, entre os anos 60 e 80. As datas so
discutidas por estudiosos; eu utilizo a mdia menos conservadora. Estes
documentos tambm so do sculo I e contam a histria de Jesus de modo mais
restrito que Joo, o que me obriga a dizer que eles eram menos abertos a atribuir
a divindade a Jesus. Eles contam a histria de Jesus "da Terra ao cu". Registro
este ponto em meu estudo sobre Jesus intitulado Jesus de acordo com a Escritura,
em que examino cada passagem sobre Jesus, de Mateus a Joo. Em outras
palavras, os trs primeiros Evangelhos contam a histria como uma narrativa ou,
ainda, um mistrio, levando a uma confisso final sobre quem Jesus. Mas no
se engane, todos os trs declararam definitivamente que Jesus Deus.
Nestes Evangelhos, quando Jesus levado para ser crucificado, condenado
morte por blasfmia. Jesus afirmava que Deus o apontaria como o Filho do
Homem, o que se sentava direita de Deus e andava nas nuvens algo que
apenas a divindade pode fazer na Bblia. Esta a mesma honra e glria divinas
partilhadas com Deus que Paulo e Joo mencionam em seus escritos. Todos estes
escritos concordam que Jesus era divino.
Por trs dessa declarao de O Filho do Homem estavam duas ideias que
atribuem um nico status a Jesus. Uma a imagem do Filho do Homem, uma
figura humana em Daniel 7:9-13 que receber a autoridade divina para julgar e
levar presena de Deus. A outra era que esta figura se sentaria com Deus no
paraso, e no apenas O visitaria no paraso. Estas ideias apontam para uma
confirmao nica de Jesus. Os judeus que ouviam tais declaraes acreditavam
que Jesus blasfemava, o que significa dizer que ele insultava a dignidade nica de
Deus. Compreender o fundo judaico desta cena reconhecer a autoproclamao exaltada que Jesus faz.
Os detalhes desta viso de Jesus e seu pano de fundo so tratados em um
estudo de 200 pginas que escrevi h alguns anos, quando fazia uma pesquisa na
Universidade de Tbingen, Alemanha. Em Blasfmia e Exaltao no Judasmo e
o Exame Final sobre Jesus, falo da viso judaica sobre quem se sentaria com
Deus no paraso e em quais circunstncias. No julgamento que os lderes judeus
fazem das declaraes de Jesus, elas so autnticas exaltaes ou consideraes
que ofendem a glria exclusiva de Deus.
Os Evangelhos relatam este evento para deixar clara sua opinio. luz da
ressurreio de Jesus, ele uma figura divina digna de sentar-se presena de
Deus, porque capaz de partilhar de sua glria exclusiva. Voltaremos a isso mais
tarde. Por enquanto, entendam que estes Evangelhos e os escritos de Paulo,
documentos do sculo I, retratam Jesus como uma figura totalmente humana e o
nico a possuir a honra da divindade. Estas crenas foram difundidas no
esclarece as bases da f e diz a que grupo se ope em suas obras. O texto diz:
Tais, portanto, so os primeiros princpios do Evan-gelho: de que h apenas um
Deus, o Criador do universo; Aquele que tambm fora anunciado pelos profetas e
que por meio de Moiss instruiu a lei, - [princpios] que proclama o Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, e ignora qualquer outro Deus ou Pai, exceto ele. To firme
o cho sobre o qual se aliceram estes Evangelhos que at mesmo os hereges
recorrem a ele, e, partindo destes mesmos documentos, cada um deles
estabelece sua doutrina particular. Pois os ebionitas, que usam apenas o
Evangelho de Mateus, so desmentidos por ele mesmo, pregando falsas ideias
sobre o Senhor. Mas Marcion, mutilando o Evangelho de Lucas, prova ser um
blasfemador do nico Deus, naquelas [passagens] que ainda conserva. Aqueles
outros que separam Jesus do Cristo, dizendo que Cristo permaneceu intocvel
enquanto Jesus sofria na cruz, preferindo o Evangelho de Marcos, se o lerem
com amor verdade talvez vejam seus erros desmentidos. Aqueles, ainda, que
seguem Valentino, citando exaustivamente o Evangelho de Joo para ilustrar suas
teorias, podem ser provados totalmente errados por este mesmo Evangelho,
como eu mesmo mostrei em meu primeiro livro. Assim, nossos oponentes nos
prestam testemunho e fazem uso destes [documentos]; nossa prova vinda destes
firme e verdadeira.
Irineu trata de vrias questes. Primeira, diz que a base de sua f o que os
Evangelhos-chave afirmam, no apenas fragmentos deles. Criticou os ebionitas
porque eles utilizavam apenas Mateus; criticou Marcion porque ele utilizava
apenas fragmentos escolhidos de Lucas; e criticou Valentino porque ele utilizava
o Evangelho de Joo seletivamente. Irineu no escolhia os documentos que iria
utilizar. Afirmava que os quatro Evangelhos - Mateus, Marcos, Lucas e Joo, em
sua integralidade, relatavam o principal testemunho sobre Jesus. Segunda, Irineu
reagiu a vises opostas do cristianismo acusando outros grupos de "doutrina
particular", as quais, entre outros erros, separavam Jesus do Cristo quanto ao
sofrimento de Jesus. Estas vises eram, de certa forma, semelhantes s que
vimos na investigao dos Evangelhos gnsticos. Como j mostrado no captulo
anterior, vemos provas claras de vises opostas dentro do cristianismo, alm de
opinies divergentes sobre quais Evangelhos ou que parte deles melhor
representariam o cristianismo.
No prximo captulo de Contra as Heresias, 3.11.8, Irineu explica por que
deveria haver apenas quatro Evangelhos-cha-ve. Ele expressa sua convico
sobre a maior importncia dos quatro Evangelhos ao escrever: No possvel
que haja nem mais nem menos de quatro Evangelhos. Pois que existem quatro
regies no mundo em que vivemos e quatro ventos principais; e, uma vez que a
Igreja est espalhada por todo o mundo e o pilar e a base da Igreja so o
Evangelho e o esprito da vida; coerente que ela tenha quatro pilares exalando
imortalidade por todos os lados e novamente vivificando todos os homens. Desse
fato, evidente que a Palavra, o Artfice de todas as coisas, ele que se senta com
os anjos e possui todas as coisas, ele que se manifestou aos homens, nos deu o
Evangelho em quatro partes, mas ligadas por um Esprito. Como Davi tambm
disse ao suplicar sua manifestao: 'Tu que te sentas entre os anjos, brilha." Pois
os anjos tambm tm quatro faces, e suas faces so imagens da revelao do
Filho de Deus.
Mais tarde, na mesma passagem, Irineu cunhou uma expresso que resumia
a viso da Igreja naquele perodo: "o Evangelho quadriforme" ou o nico
Evangelho est contido nos quatro Evangelhos: Assim, ento, como o curso
seguido pelo Filho de Deus, tambm a forma de todas as criaturas vivas; e
assim como a forma de todas as criaturas vivas a natureza do Evangelho. Pois
as criaturas vivas so quadriformes, como o curso seguido pelo Senhor. Por isso
foram quatro os compromissos oferecidos aos homens: o primeiro, antes do
dilvio, com Ado; o segundo, aps o dilvio, com No; o terceiro, a entrega das
leis a Moiss; o quarto, aquele que renova os homens e resume todas as coisas
em si por meio do Evangelho, criando e comprometendo os homens com o reino
dos cus.
Irineu no estava criando um Evangelho de quatro livros. Estava apenas
apresentando as razes que justificavam sua aceitao. Em outras palavras, o
Evangelho de quatro livros j existia. Os quatro livros continham o Evangelho. As
quatro obras respondiam pelo fundamento da f dos cristos que buscavam se
basear nos ensinamentos dos apstolos e nas palavras daqueles que os ouviram.
Para Irineu, razes apostlicas sustentavam a validade dos Evangelhos. Em
Contra as Heresias, 3.1.1, ele explica: No aprendemos de outros os planos da
salvao se-no daqueles por quem nos chegou o Evangelho, que eles uma vez
pregaram em pblico, e, mais tarde, pela vontade de Deus, nos deram as
Escrituras para que fossem a base e o pilar da nossa f. Pois contra a lei
acreditar que eles pregaram antes de possuir o "conhecimento perfeito", como
alguns se aventuram a dizer, gabando-se de ter melhorado o trabalho dos
apstolos. Pois, depois que o Senhor ressuscitou dos mortos, [os apstolos] foram
investidos do poder dos cus quando o Esprito Santo desceu [sobre eles], e
ficaram cheios de tudo [de todos os dons] e receberam o conhecimento perfeito:
partiram para os quatro cantos do mundo pregando as boas-novas [enviadas] por
Deus a ns, e proclamando a paz dos cus aos homens, que da mesma forma
igual e individualmente possuem o Evangelho de Deus.
Neste texto, Irineu critica aqueles que acreditavam poder melhorar o que
disseram os apstolos. O texto revela que o debate entre os grupos era sobre a
revelao e a autoridade, um fato reconhecido por ele na discusso dos
Evangelhos gnsticos e nas vises associadas a tais trabalhos. Irineu rejeita a
ideia de que "o conhecimento perfeito" (lembre-se da nfase na gnose) viria por
meio desses textos evanglicos centrais. O debate acerca dos Evangelhos era
razo pela qual foi banido da comunidade romana qual pertencia. Ele
combinou os quatro Evangelhos em um nico relato, por volta do ano 172 d.C,
com o nome de Diatessaron, que em grego significa "por meio dos quatro". Esta
foi a primeira tentativa de combinar os Evangelhos em uma nica histria sobre
Jesus. A maior parte deste trabalho so os quatro Evangelhos mais algumas
fontes. Mesmo os gnsticos reconheciam a importncia central destes
Evangelhos ao final do sculo II. Alm disso, a Igreja nunca aceitou o trabalho
de Taciano como uma reposio para os quatro Evangelhos, mesmo que tal
reconhecimento representasse uma simplificao da apresentao de Jesus
transformada em uma nica histria. Os quatro Evangelhos eram extremamente
importantes e estavam muito tem estabelecidos para serem fundidos em uma
nica histria.
Mais tarde, voltaremos a Orgenes (185-254). Em sua primeira homilia sobre
Lucas 1:1, segundo a traduo latina feita por So Jernimo, el e diz: "Conheo
um certo Evangelho chamado de "Evangelho segundo Toms" e "Evangelho
segundo Matias" e muitos outros ns lemos para que no sejamos, de forma
alguma, considerados ignorantes por aqueles que imaginam que tm algum
conhecimento se tiverem conscincia destas obras. Entretanto, dentre textos
estes, aceitamos apenas o que a Igreja reconheceu, que apenas os quatro
Evangelhos devem ser aceitos.
Este entendimento confirmado em uma citao de Orgenes em Histria
Eclesistica de Eusbio, no sculo IV. Orgenes, em seu Comentrio sobre o
Evangelho de Mateus, defende a ideia de um conjunto de livros reconhecidos
pela Igreja: "Entre os quatro Evangelhos que so os nicos indiscutveis na Igreja
de Deus na Terra, aprendi com a tradio que o primeiro a ser escrito foi o de
Mateus". Ele depois explica que se seguiram Marcos, Lucas e Joo, nesta ordem.
Estas citaes so de algum que viveu cem anos antes de Nicia e reproduzem
o que ouvimos de outros escritores antigos. A maior par-te da Igreja reconhecia
apenas quatro Evangelhos. Os outros foram explicitamente excludos.
J disse que as razes apostlicas, o uso difundido e a presso por expresses
alternativas do cristianismo levaram identificao destes documentos, tidos
como os mais representativos da f original. Todos os textos aqui citados foram
escritos mais de um sculo antes de Constantino e Nicia. Na verdade, a
necessidade de classificar alguns livros - tanto Evangelhos quanto Epstolas de
cannicos surgiu em parte porque alguns dos opositores, como Montanus no
sculo II, comearam a classificar os livros que queriam como autoritrios, em
oposio a livros que outros usavam. A discusso a respeito de quais livros
continham a f era uma discusso sobre revelaes e autoridade, com cada um
dos lados fazendo afirmaes distintas.
A lista completa de Irineu continha 27 livros, incluindo os quatro Evangelhos.
Os quatro Evangelhos e muito da coleo paulina eram a primeira parte do que
descobertas recentes trazer a riqueza das primeiras obras que ilustram o carter
pluralista do incio do cristianismo e fazer ouvir opinies alternativas. Foi
descoberto um cristianismo muito mais diversificado do que jamais suspeitamos,
j que a histria oficial apresenta apenas dois tipos de cristianismo: o verdadeiro
cristianismo (ortodoxo) e o falso cristianismo (herege). Sabemos que a situao
real era mais complexa. No contrastes gritantes, mas mltiplos nveis de
interseco e separao definem melhor a situao... E, assim como a histriamestra funcionou para autorizar uma teologia e o prticas particulares do que
mais tarde veio a se tornar ortodoxismo, a inveno pelos estudiosos modernas do
gnosticismo e do cristianismo judeu continua esse processo em nosso tempo (pp.
160-161).
Aqui est a perspectiva da "nova" escola, chamada de neognosticismo. Aqui,
de forma mais acadmica est o que Dan Brown ps em seu romance.
Descobertas recentes revelaram um universo totalmente novo. O que a citao
no diz que as vises nestes textos no so novas nem desconhecidas. H
sculos os lderes da Igreja apresentaram as vises de seus opositores com uma
preciso notvel. King alega que o gnosticismo uma inveno moderna, ainda
que os textos citados indiquem que a gnose j era uma fora existente por trs
destes textos. Ela est certa ao dizer que a situao nos primeiros sculos do
cristianismo era mais complexa do que imaginamos, mas minimizar o conflito
entre as escolas ignorar muitos textos antigos.
Outro representante importante desta linha de estudo Helmut Koester. De
vrias formas, ele responsvel por dar mpeto a esta nova escola e treinar
muitos dos que agora sustentam a nova viso. Tambm professor de Harvard, ele
escreveu Antigos Evangelhos Cristos, em 1990. O fato de o termo gnstico no
ser usado no ttulo digno de nota. No prefcio do livro, ele afirma que disputas
entre estes grupos existiam no meio do sculo I, mas um termo como "ortodoxo"
no deve ser usado durante os primeiros sculos. Koester afirma que elementos
da teologia desses grupos rejeitados, que Tertuliano dizia serem posteriores, no
podem ser comprovadamente to recentes. Koester diz: "As primeiras tradies
e escritos evanglicos contm sementes tanto de heresia quanto de ortodoxismo.
Para a descrio da histria e do desenvolvimento da literatura evanglica dos
primeiros perodos do cristianismo, os eptetos hertico e ortodoxo no dizem
nada. Apenas o preconceito dogmtico pode admitir que os escritos cannicos
tm origem apostlica exclusiva e, assim, prioridade histrica.
Um panorama fiel da nova escola e suas afirmaes
Se estas alegaes no estivessem em livros de acadmicos, tenderamos a
cham-las de mentiras baratas. Aqui, vemos as razes de O Cdigo Da Vinci e
seu embasamento real e definitivo. A afirmao de que o cristianismo necessita
de uma nova histria, j que a histria antiga ruim por ter suprimido os
(p. 59). Sobre isso, Hengel diz que "Koester pe palavras na boca deles" (p. 247,
n. 247). Hengel chama as vises de Koester sobre a insignifi-cncia dos quatro
Evangelhos no sculo II de "nada menos que conjecturas questionveis" (p. 231,
n. 144)
O trabalho de Hengel defende as razes apostlicas da tradio do Evangelho
e o estabelecimento precoce dos quatro Evangelhos. Tambm defende o fato de
que superescries (ttulos atribudos aos manuscritos dos quatro Evangelhos)
ocorriam de tal forma que eram um fato no sculo II. Os Evangelhos no
circulavam anonimamente nem eram intitulados como uma reao s obras
gnsticas, como afirma Koester. Em uma reprovao nova escola, Hengel
afirma: "Vamos deixar que aqueles que negam a era de ouro e portanto, a
originalidade dos Evangelhos, a fim de preservar sua "boa" conscincia crtica,
ofeream uma explicao melhor sobre a unanimidade e aprovao precoce
destes ttulos, sua origem e nomes de seus autores. Tal explicao ainda no foi
dada, e nunca ser... A coleo de quatro Evangelhos no era resultado de uma
tentativa de defender uma tradio apostlica de Jesus contra o ataque radical de
Marcion. Era o contrrio disso" (p. 55).
Parte desta discusso retoma pontos que j investigamos no Cdigo 5, mas o
enfoque agora volta-se no para a histria do passado, mas para como algumas
correntes modernas tentam reformular e distorcer esta histria. No devemos
guardar a impresso de que a nova escola tem os fatos em seu favor. Esta
concluso muito questionada e duvidosa.
Q ue uso devemos fazer das novas descobertas sobre o Evangelho?
Vamos para alguns outros pontos antes de reexaminarmos Maria Madalena.
Nossa investigao tenta no se basear con-cretamente no Novo Testamento, j
que o ponto de partida a acusao de que ele foi moldado pelos vencedores. Tal
acusao carrega a ideia de que os Evangelhos so uma evidncia adulterada. Eu
no concordo, mas tentei construir meus argumentos sem recorrer muito a eles.
As tentativas de quebrar o cdigo concentraram-se nas obras que provocaram as
discusses nos dois lados da disputa nas geraes imediatamente seguintes
criao dos textos mais antigos. Desta forma, podemos ver os argumentos dos
dois lados e ouvir ambos os lados do dilogo: o embate histrico entre estes dois
grupos lutando para definir a natureza do cristianismo. Estas descobertas nos
ajudaram a ter uma imagem melhor da complexidade do panorama do incio da
Igreja. Estes novos Evangelhos so descobertas importantes que nos oferecem
um novo acesso a vozes que, sabamos, h muito queriam ser ouvidas.
importante estud-las para entendermos a histria daquele perodo.
Em que ponto os escritos novos e os cannicos concordam?
Se estas novas descobertas exigem ou no uma reedio da his-tria- mestra
uma questo completamente diferente. A nica forma de reeditar a histriamestra privilegiar os novos escritos e conceder a eles um status mais elevado
do que aos textos anteriores. Ironicamente, o favorecimento dos escritos antigos
visto como uma espcie de crime moral. Se crime favorecer os escritos
antigos, tambm o seria favorecer os novos escritos. Em uma investigao, todas
as evidncias so vlidas.
O meio para compreender a histria o debate. Os dois lados concordam em
um ponto: ambas as vises no podem representar ao mesmo tempo as razes da
f crist. Ambas so muito diferentes. Os quatro Evangelhos e estes outros textos
no partilham da mesma fundamentao teolgica.
Vamos s alegaes especficas de que estes textos referem-se a Maria
Madalena e natureza da primeira Igreja. O que eles podem dizer realmente
sobre a liderana feminina no incio da Igreja? hora de olharmos para os
detalhes do Cdigo 6.
E sobre Maria e a liderana das mulheres?
Outra alegao do livro de King merece ser analisada por apresentar Maria
como um exemplo entre as mulheres que tinham papel de destaque de liderana
nos primrdios da Igreja. J vimos no Cdigo 1 que Maria Madalena era tida por
esta escola corno o primeiro apstolo, o "apstolo dos apstolos". King diz assim:
Os apstolos foram considerados os guardies elo verdadeiro ensinamento da
Igreja, e os bispos homens continuaram sendo seus nicos sucessores legtimos.
Este modelo masculino de discipularidade tambm proporcionou ( e continua
proporcionando) um raciocnio lgico para a excluso das mulheres dos papis
de liderana, ignorando a presena das mulheres discpulos no ministrio de
Jesus, na crucificao e como primeiras testemunhas da ressurreio(p. 167).
Depois, continua:"Para ser clara, sua (O Evangelho de Maria) posio sobre a
liderana feminina , sem dvida, um fator para que fosse considerado heresia"
(p. 171). Poderia o papel de Maria abalar a Igreja, como alega o romance de
Brown, e levar a uma macia reestruturao da histria e pensamento cristos,
como afirma King? Quais so as provas sobre o papel das mulheres desde ento?
King afirma que muitas mulheres foram "apstolos, professoras, pregadoras e
profetisas", e que a histria-mestra mostra sua maior tendncia ao ocultar estes
papis. Esta afirmao tem fundamento histrico?
1. A afirmao das mulheres nos materiais bblicos
As questes relacionadas a este assunto so mais complexas que os outros
cdigos que j examinamos. Como j disse, algumas alegaes de O Cdigo Da
Vinci neste terreno tm mais mrito que outros pontos levantados no romance. O
dever de um tom investigador ir at onde as evidncias o levam, no alm
disso.
dos primrdios da Igreja "o apstolo para os apstolos" deve ser traduzida como
"apstolo dos apstolos" (p. 161, n. 2). Ela sugere que isso significa que Maria o
"primeiro" dos apstolos porque recebe a revelao da ressurreio de Cristo
primeiro. Isto correto? Ser que esta frase carrega toda essa importncia?
1. Maria, o apstolo, na Igreja de Hiplito
Na verdade, como dito no Cdigo 1, a frase "apstolo dos apstolos" no vem
de Hiplito (ca. 170-236). Ela aparece muito mais tarde, no sculo X. Hiplito
descreveu, sim, Maria como uma mulher apstolo. E fez isso na condio de um
lder da Igreja que estava entre os defensores de vises ortodoxas, isto , os
supostos supressores! Porm, fez isso associan-do Maria a um conjunto de
mulheres que viu Jesus ressurreto.
Mais de um sculo antes de Nicia, ele descreveu os eventos que fizeram de
Maria uma das mulheres apstolos. Veja novamente o texto: "Para que as
mulheres apstolos no duvidassem dos anjos, Cristo apareceu para elas para que
fossem os apstolos de Cristo e por meio de sua obedincia corrigissem o pecado
de Eva... Cristo apareceu para os apstolos (homens) e disse a eles:... Sou eu
quem apareceu para estas mulheres e sou eu quem quis envi-las a vocs como
apstolos". Ela recebe este ttulo e qualificao porque viu o Senhor e ele atribuiu
a ela a misso de comunicar aos discpulos sua ressurreio. Este o fato que os
Evangelhos nos contam.
Lembre-se tambm que Maria no est sozinha nesta tarefa. Ela fazia parte
do grupo de mulheres que recebeu esta honra. Portanto, olhar Maria
individualmente neste momento uma imposio desta passagem. Ela era "um
apstolo entre os apstolos", mas uma entre algumas "mulheres apstolos" para
Hiplito.
O termo apstolo tinha vrios sentidos nos primrdios da Igreja. Em um
deles, referia-se a um papel formal de liderana importante dentro da Igreja,
como aquele que possuam os 12 apstolos e como o que Paulo e Barnab
receberam (Atos 14:14; Rom. 1:1). Em outra leitura, tinha o sentido mais amplo
de "um designado por outro", uma pessoa enviada para representar outra. Este
termo pode aplicar-se a algum que erigiu igrejas, incumbiu-se de propagar o
Evangelho em novas terras, bem como algum designado a pregar e representar
Jesus e sua mensagem ou a algum outro papel de liderana no especfico, mas
designado.
Todos os seguidores tinham o dever de pregar e partilhar Jesus, mas os
apstolos viam o papel representado pela Igreja pelo que estava sendo feito. De
qualquer forma, a referncia a Junia em Romanos 16:7 feita neste segundo
sentido. (Alguns discutem se Junia era homem ou mulher. A ltima opo a
mais provvel. Se fosse mulher, ento era um apstolo, mas no sentido em que
Paulo, nesta passagem em Romanos, cumprimentava vrios operrios da Igreja.
Na verdade, ela provavelmente ajudou a liderar a Igreja em um papel noespecificado, mas de modo chamado de notvel.) Tais apstolos estavam
comprometidos com a sria misso de partilhar o Evangelho e criar novas
legies de seguidores, mas no sabemos se seu ministrio concentrava-se em
mulheres ou se tinha um carter mais amplo. No provvel que Junia tenha
visto Jesus ressurreto; portanto, qualquer que tenha sido seu papel, parece ter sido
distinto daquele de Maria e de outras que viram o Senhor. Pode ser que a
experincia de ter visto Jesus ressurreto ou de ter recebido a anunciao do
tmulo vazio, tenha dado a Maria e quelas que ali estavam uma atribuio
especial ou um vnculo apostlico ligado confirmao de que Jesus Cristo
estava vivo e tinha realmente ressuscitado dos mortos por Deus. Na realidade,
Jesus as en-viou para proclamar uma mensagem muito especial que elas haviam
presenciado.
Este esclarecimento sobre o termo "apstolo" revela que Hiplito confirma o
papel das mulheres como apstolos. Ele embasou este papel nos ensinamentos de
Jesus e na cena da ressurreio. Porm, aps a apario de Jesus, Maria ocupava
um lugar central no Evangelho por anunciar a realidade da ressurreio. Todos os
cristos, homens ou mulheres, foram chamados a conhecer o Evangelho e
testemunhar sobre esta realidade, mas ela tinha sido uma das poucas a presenciar
a cena de maneira direta. Em outras palavras, ela foi a "enviada" das "enviadas".
Minha nfase no tem a inteno de atribuir-lhe um posto maior que o de outras
que proclamaram a ressurreio ou de dar-lhe um papel oficial na Igreja, mas
tem a inteno de confirmar que as mulheres tambm tinham o direito de
declarar o que Deus havia feito por meio de Jesus. Neste sentido menos tcnico,
Maria foi "o apstolo para os apstolos". Fez o papel de mensageiro de um
elemento central da mensagem, a ressurreio.
2. Maria no Evangelho de Maria
Resta-nos ainda mais um texto, considerado anteriormente. No Evangelho de
Maria, Pedro desafia Maria e parece ter cime pelo fato de ela ter recebido a
revelao de Jesus ressurreto. Ser que isso quer dizer que homens e mulheres se
rivalizavam no incio da Igreja e mostra evidncias de que alguns queriam
colocar Pedro abaixo de Maria?
No texto, Maria recebe a revelao de Jesus aps a ressurreio, sem o
conhecimento de Pedro e dos outros. Ela transmitiu esta revelao a eles. O
contedo desta revelao, Evangelho de Maria 9, no era meramente a
mensagem de que Jesus havia ressuscitado, mas o ensinamento sobre a ascenso
do esprito. Pedro no acreditou ter sido preterido, enquanto Maria se sentiu
magoada com a reao de Pedro. Levi aparece e reprova a reao irritada de
Pedro. O Evangelho termina de forma harmoniosa com Levi e os outros
anunciando a boa nova (existem dois manuscritos deste Evangelho; um termina
com Levi pregando e a outra verso diz "eles saram ensinando e pregando").
J vimos que estes textos extrabblicos so mais simblicos que histricos.
Karen King diz sobre o Evangelho de Filipe e a famosa passagem sobre o beijo:
"O Evangelho de Filipe mais uma vez oferece imagens literais beijo e cime
para serem interpretadas de forma espiritual" (p. 146). Concordo com esta
anlise e a estendo ao Evangelho de Maria, j que isso caracterstico destes
textos de mistrio. O conflito narrado entre Pedro e Maria retrata o conflito nos
primrdios da Igreja. Pedro, que representa as foras ortodoxas, recusa-se a
aceitar que Deus trabalhe com outro grupo que no o dele (ou seja, aqueles que
aceitam o conhecimento secreto). Maria, em seu papel de mulher e "derrotada",
representa aqueles que aceitam o conhecimento secreto. Na verdade, esta
descrio pode reconhecer que o grupo gnstico era minoria e carecia de poder
de persuaso. A alegao de que ela recebeu a revelao de Deus, e Pedro
(leia-se ortodoxia) no podia acreditar nisso O Evangelho termina com a
afirmao de Maria e a reprovao de Pedro.
O que importante entendermos sobre esta leitura do Evangelho de Maria
que a histria no sobre Pedro e Maria ou o papel de homens e mulheres. Eles
simbolizam a disputa pela revelao. Esta leitura confirma nossa quebra anterior
do cdigo sobre os Evangelhos secretos. Confirma que a verdadeira briga era
sobre quem recebeu a revelao de Deus e quem poderia falar em nome do
cristianismo. Os leitores modernos, vidos por um novo cdigo ou uma nova
histria, inverteram este simbolismo e transformaram o texto em uma guerra dos
sexos.
O que podemos dizer sobre Maria Madalena e o papel dos sexos nos
primrdios da Igreja?
A histria do incio da Igreja nos mostra que as mulheres foram elevadas a
uma nova e significativa posio por Jesus e seus seguidores. Esta elevao,
porm, pode no atingir os padres modernos de alguns, embora haja um
esforo para reinventar as evidncias, a fim de faz-las dizer mais do que dizem.
Maria Madalena e outras mulheres foram discpulos importantes e privilegiados
por serem as primeiras a verem e ouvirem Jesus ressurreto, embora nenhuma
evidncia, mesmo nos textos que alguns querem enfatizar, indique um conflito
entre gneros ou uma supresso relacionada aos sexos. O conflito entre Pedro e
Maria retratado nestes textos no estava relacionado diferena de sexos, mas
ao acesso revelao entre grupos distintos. Naquele tempo, os defensores da
revelao secreta viam-se na figura da mulher ofendida (Maria Madalena)
sofrendo nas mos de um homem furioso (Pedro). A ideia de que questes de
gnero estavam presentes nesta passagem m interpretao e imaginao
demais sobre estes textos. No havia conspirao alguma contra as mulheres por
parte dos bispos. Era apenas uma disputa sobre o significado do cristianismo.
Batista pregou, aquele que abre os caminhos para Deus (Marcos), o enviado de
Deus (Joo). Nas muitas formas em que os quatro Evangelhos apresentam a
histria de Jesus e nos muitos enfoques diferentes, existe um ponto-chave em
comum: Jesus revela e est no centro do que Deus fez e faz pela humanidade. No
centro desta histria est a morte de Jesus e finalmente sua ressurreio. A
ressurreio, que descreve o ressurgimento da vida depois da morte, o
verdadeiro cdigo que devemos entender. Ao refletir sobre a ressurreio, os
cristos dizem que Deus fez uma declarao aberta sobre quem era Jesus, sobre
onde est a vida e para onde vai.
Quando investigamos a vida de Maria Madalena, verificamos o quo seria
historicamente contraditrio que a Igreja inventasse que as mulheres foram as
primeiras a verem Jesus. Culturalmente, no sculo I, elas no teriam nenhuma
credibilidade como testemunhas. Em outras palavras, aquele evento nico gerou
o testemunho. Aquele evento nico s poderia dar-se com uma pessoa nica.
Ento esta observao nos leva a uma pergunta: o que significa a ressurreio de
Jesus?
Resumindo, a ressurreio de Jesus o choque entre a vida e a morte, e a
vida vence! Mas esta no uma batalha metafrica entre a vida e a morte ou
uma descrio da vida e morte de todos. o poder de Deus operando para
renovar a vida naquele que morreu, mas falou em nome de Deus, de si mesmo e
da vida. Jesus ensinou que o reino de Deus vinha com ele e por meio dele. Este
reino envolve, em parte, a presena e a ordem de Deus para que se traga ordem
vida de forma que ela se torne o que e seja o que tem de ser. Jesus dizia ser o
Filho; ele deveria retornar ao Pai para que Deus enviasse o Esprito queles que
abraavam as palavras de Jesus. Uma leitura de Joo 14-16 explica esta
promessa. Jesus chamava o ensinamento sobre esse reino de mistrio, no no
sentido de um segredo para iniciados, j que pregava esta mensagem
abertamente pelas ruas. Ele sempre pregava dizendo: "Que os que tm ouvidos
para ouvir, ouam". O mistrio para os que ouviam. um segredo perdido para
aqueles que no ouviro.
Jesus tambm disse: "Vim para que tivessem a vida e a tivessem em
abundncia" (Joo 10:10). Em tudo isso, Jesus estava trazendo a soluo do
mistrio da vida, da vida vivida conscientemente na presena de Deus. Isto no
significa uma resposta para todas as perguntas sobre o porqu de tudo acontecer.
Nem significa que a vida no tenha seus problemas ou seja menos misteriosa.
Significa que a vida comea a fazer sentido porque Jesus nos deu o entendimento
do que a vida verdadeira .
Parte da soluo deste mistrio envolve o entendimento de quem somos sem
Deus e por que precisamos dele. Os telogos usam a palavra pecado para
descrever nossos problemas. Mas esta no uma palavra popular em nossa
cultura. Sempre digo que para entender o que o pecado basta ler os jornais. A
pudermos ver o caminho para a verdadeira vida, Deus quem vai mostr-lo a
ns. A sada do mistrio das trevas que dificultam a vida quando estamos distantes
de Deus tomar o Rumo que ele nos mostrou por intermdio do grande
quebrador de cdigos, Jesus. A sada tambm exige o reconhecimento de nossa
necessidade por Deus e Sua misericrdia. Somos criados para depender de Deus.
A sada reconhecer o que Deus disse sobre ns pela mensagem da obra de Jes
us, isto , pelo oferecimento de misericrdia e vida que Jesus nos fez com seu
prprio sacrifcio e morte.
A Igreja chama este reconhecimento de f. a f em Jesus, o Salvador.
uma f que salva porque envolve a vida, como Deus quer que ela seja. Esta f v
a vida como um presente precioso que Deus nos oferece pelo modo como Jesus
agiu. A f em Deus por meio de Jesus a mensagem mais importante que a
Igreja ensina porque a boa-nova do caminho para a vida. Tal f compreende o
que somos e quanto somos fracos longes de Deus. Tal f reconhece nossa
necessidade de conhec-lo e o poder da vida que vem pelo reconhecimento de
que a morte e a ressurreio de Jesus nos falam sobre Deus, sobre ns e sobre a
vicia. Tal f admite no apenas o pecado, mas tambm a necessidade de
misericrdia e vida. Esta f transforma a vida em um ato de gratido pela
oportunidade da aliana com Deus. Esta f sabe que a aceitao de ns por Deus
est baseada em seu prprio ato de amor e sacrifcio. Tal f est aberta
liderana, di reo e instruo de Deus que chega at ns por meio de Jesus e
da mensagem que ele nos passou. Aqueles mais prximos de Jesus nos contaram
a histria dele. por isso que para entender o grande quebrador de cdigos e seu
cdigo verdadeiro precisamos ler suas histrias, j que a histria deles a nossa.
O que Maria Madalena nos diz
Onde Maria Madalena entra nesta histria? Como sua histria a nossa?
Em uma triste manh, Maria Madalena e um grupo de mulheres foram a um
tmulo para consagrar o que julgavam ser os restos mortais daquele que traria a
elas a salvao. No tinham ideia de que o tmulo estaria vazio. Imagine o que
ela sentiu tendo contrariadas suas esperanas de que talvez Jesus fosse o enviado
de Deus que viria para salv-las. Posso imagin-la pensando nos momentos em
que esteve com Jesus, no exor-cismo que ele lhe concedeu expulsando seus
demnios ou ainda nos momentos em que se sentou aos seus ps para ouvir seus
ensinamentos sobre Deus e a vontade divina. Talvez estivesse pensando sobre o
que vira havia alguns dias: Jesus pendurado em uma cruz, ainda pedindo o perdo
para os que o crucificavam. Ningum saber o que ela pensou enquanto seguia
com suas amigas para consagrar o que esperava ser um cadver. Mas
certamente seus pensamentos estavam naquele a quem seguiu.
Seja l o que estivesse pensando, tudo em seu universo mudou quando ela
chegou ao tmulo. Ela teve a maior surpresa de sua vida, que tambm era a
surpresa da vida. O tmulo no tinha cadver algum. Jesus estava vivo. Deus
elevou Jesus a uma nova vida para mostrar o caminho para a vida. Jesus, o
verdadeiro Jesus ressurreto, mostrou-se como o quebrador de cdigos. Do
mistrio da morte surgiu a vida porque Deus quebrou o cdigo por meio de Jesus.
Maria Madalena no foi esposa de Jesus. Era o discpulo de Jesus que mostrou o
caminho. Quebrar O Cdigo Da Vinci 6 perguntar quem Jesus realmente foi e .
Quebrar este segundo e mais importante cdigo leva aliana e vida com Deus
por meio de Jesus. Como testemunha da ressurreio e uma das primeiras a vir e
entender o que Deus havia realizado por meio de Jesus, Maria Madalena nos
muito mais importante como discpulo do que como esposa de Jesus. A partir da
morte pelo pecado, surge a oportunidade de uma vida nova e ressurgida com
Deus. Deus diz: "Acredite nele. Confie na obra que ele fez e far por voc". O
que est frente de tal compromisso de f uma vida nova e eterna de aliana
com Deus vivida por meio de sua misericrdia e ddiva espiritual. Este o
verdadeiro cdigo de Jesus. algo em que vale a pena acreditar.
Glossrio
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