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FILOSOFA DEL DERECHO
FILOSOFA: la filosofa como ciencia madre es el amor a la sabidura. En cuanto a la etimologa
de la palabra, FILO es amor, SOFIA es sabidura. AMOR A LA SABIDURA
La filosofa estudia la esencia del hombre, el porqu y el para qu del hombre. La filosofa refiere
a una bsqueda constante. Su principal interrogante es el hombre, de donde viene y hacia donde
va.
Objeto de toda filosofa es la interpretacin de la existencia humana, y su tarea consiste en
mostrar al hombre cual es y donde yace el sentido de su vida.
El fundamento de la filosofa es el autoconocimiento del hombre y la investigacin del mundo que
lo rodea. Parte de la propia experiencia.
Derecho: es un proyecto de armona social fundado y realizado en el respeto a la persona del
hombre.
CIENCIA: La ciencia es el conjunto de conocimientos que se organizan de forma sistemtica
obtenidos a partir de la observacin, experimentaciones y razonamientos dentro de reas
especficas. La ciencia tiene un objeto de estudio.
Es metdica: si no hay mtodo no hay ciencia. El mtodo es experimental, todo se debe
cuantificar
Es sistemtica: toda explicacin cientfica se basa en concatenacin de premisas y
conclusiones
Es explicativa: la ciencia explica solamente a travs de la ley cientfica
FILOSOFA DEL DERECHO: estudia el enlace entre el hombre y el derecho. Como obra cultural,
el hombre crea derecho para llegar mediante la organizacin social a la armona social.
Enlace entre el hombre y el derecho: el derecho fue creado por el hombre y para el hombre,
como una forma de esperanza vital mediante la cual el hombre puede conocerse a s mismo. As
vemos que en el derecho se refieren los caracteres, ideas y pensamientos del propio ser humano.
FILOSOFA Y CIENCIA: la filosofa se presenta en estrecha relacin con la ciencia, ya que el
objeto de la ciencia es el conocimiento metdico del hombre y del mundo en que vive. La filosofa
tiene que partir de los resultados de la ciencia. La filosofa es siempre un paso ms all de la
ciencia.
Ciencia es conocimiento susceptible de prueba, justificable lgicamente. La filosofa aspira a ms,
aspira a decidir acerca del sentido o sinrazn del mundo conocido.
La filosofa del derecho como mediadora entre la ciencia del derecho y la filosofa: la filosofa del
derecho tiene en comn con la filosofa general la naturaleza fundamental de su problemtica.
Pero a diferencia de la filosofa general, la filosofa del derecho abarca slo una seccin
relativamente reducida del mundo del hombre. Su objeto no es todo el ser humano, sino slo los
rdenes sociales que el hombre se da a si mismo.
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FASES DE LA JUSTICIA:
Faz conmutativa: es la nocin de justicia ms antigua que se conoce. Generalmente se
encuentra en el derecho privado. Su regla fundamental es el respeto recproco de los derechos
existentes. Se da en las relaciones de intercambio, en donde se exige un intercambio (contrato).
Esta justicia tiene carcter restitutivo, lo que significa que se deben reparar los daos
ocasionados. Se relaciona con el orden social.
Faz protectiva: se presenta frente a las relaciones de poder exigiendo que todo poder de un
hombre sobre otro sea limitado y controlado por el derecho. Se da en las relaciones de poder, en
la relacin social de poder. El poder tiene que ser supervisado, adems de limitado.
Faz distributiva: corresponde con la justa distribucin de los bienes dentro de un grupo de
hombres de una sociedad. La nica forma de que exista igualdad en la actualidad es privilegiando
al que menos tiene, es decir, que cada uno obtenga dentro de la sociedad su participacin
proporcional en alimentacin, educacin, salud, vivienda.
LA LEY: es una manifestacin y fuente del derecho. Se da a lo largo del tiempo y es obligatoria
para todos.
Etimologa:
Legere: escritas
Ligare: al cumplir la ley me obligo al otro
Eligere: elijo libremente cumplir la ley
Contenido de la ley: la ley posee como fin preservar valores humanos. La justicia cualifica la
existencia del ser hacindose a la persona justa. El valor contenido en la ley atae a la vida
humana, la preserva, le seala el camino, cumplimos la ley porque contiene un bien. El hombre
va conociendo los valores en el transcurso de la historia, estos van cambiando con las pocas y
las civilizaciones.
Para Georgio del Vecchio una ley debe contener un requisito intrnseco que es la moral. El
derecho progresa a travs de ciertos pasos como la prevalencia de motivos morales como la
convivencia y la parte de un mundo moral y debe respetar los valores.
Formales: es la norma que cumple con los requisitos intrnsecos
Materiales: es la formal ms el requisito intrnseco que es la moral.
Requisito Extrnseco: (Legere). Es una formalizacin de la costumbre. Sus requisitos nominalistas
son, que sea en lengua castellana, clara para todas las personas y debe ser escrita
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DILOGO:
Polemarco: propone la frmula que recuerda a Simnides: la justicia consiste en dar (en
devolver) a cada uno lo que se le debe
Scrates: le pide a Polemarco que complete la frase con significados
Polemarco: lo que debe hacerse es a los amigos el bien, a los enemigos el mal
Scrates. Formula tres objeciones a la definicin de Polemarco:
1- Ella conduce a extremos difcilmente tolerables en tiempos de paz: la guerra constituye
el campo propicio para su actuacin. En ella, a travs de la agresin, podr causar la
mayor cantidad de dao. Y a travs de la defensa de personas y cosas, la mayor dosis
de bien.
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Cfalo: considera innecesaria o vana la discusin sobre la justicia. Que piensa que se
encuentra en una edad en donde las soluciones se ven ms claramente y que se
vislumbran razones teolgicas ms poderosas.
Trasmaco: la justicia es lo que conviene al ms fuerte
En todas las ciudades existen personas que gobiernan, que ejercitan el mando poltico.
Ese mando se expresa a travs de leyes que no son sino los medios por los cuales la
fuerza poltica de quienes gobiernan se ejerce.
Esas leyes tienden a satisfacer la conveniencia de quienes las formulan, y procuran
convencer a los gobernados de que lo justo es adecuarse a ellas. Condenan a quienes
osan transgredirlas como a culpables de una accin injusta.
Scrates: primera objecin posibilidad de error en los que gobiernan
Cuando los gobernantes ordenan por error algo distinto de aquello que les conviene, como
la justicia llevar siempre a obedecer la ley cualquiera sea su contenido, la justicia
consistir en ese caso en hacer lo que no conviene al ms fuerte.
Trasmaco: respuesta. el gobernante en cuanto tal no puede errar
Ninguno de los profesionales erra, el que erra, erra porque le falla su ciencia, en lo cual no
es profesional. El gobernante, en cuanto gobernante, no erra, y no errando establece lo
mejor para s mismo, y esto ha de ser hecho para el gobernado.
Tengo por justo hacer lo conveniente para el ms fuerte. S
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El gobernante como pastor: los pastores atienden al bien de las ovejas y las
vacas cuidando sus bienes o el de sus dueos. Los gobernantes examinan de da y
de noche aquello de donde puedan sacar provecho. La justicia y lo justo es en
realidad un bien ajeno. La conveniencia para el poderoso y gobernante
La felicidad del hombre injusto: al poderoso le conviene ser injusto que justo. La
injusticia extrema hace feliz al injusto y ms desdichados a los que padecen la
injusticia y no quieren cometerla. Cuando el poderoso, adems de las riquezas de
los ciudadanos, los secuestra a ellos mismos y los esclaviza, y en base a esto es
llamado dichoso y feliz, no solo por los ciudadanos, sino por todos los que conocen
la completa realizacin de su injusticia.
Scrates:
Anlisis sobre la idea del gobernante como pastor: el pastor, en cuanto pastor,
no persigue una finalidad distinta que la de la mayor perfeccin del objeto sobre el
cual recae su arte. No busca sino la conveniencia del ser inferior y gobernado por
ella. Siguiendo la misma lgica, el arte de gobernar que es semejante al arte
pastoril, no procurar otro bien que el de aquellos sometidos a su cuidado.
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