Aportes a la educacion de paulo freire

Aportes a la educacin de Paulo Freire.

Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra. Paulo Freire.
A partir de su experiencia en el Movimiento de Cultura Popular, de sus estudios sobre el lenguaje
popular y del anlisis crtico de la educacin brasilera de mediados del siglo XX, Freire cre un
mtodo de alfabetizacin que en la medida en que los iletrados aprendan a leer y escribir, iban
dialogando sobre problemas de su realidad y buscando alternativas para transformarlos. La novedosa
y efectiva propuesta fue conocida en 1963 por Darcy Ribeiro, ministro de educacin, quien le pidi a
Freire coordinar el Plan Nacional de Alfabetizacin.
El mtodo de alfabetizacin tuvo resultados satisfactorios. Un ejemplo de su aplicacin en
frica fue la experiencia realizada en Sao Tome y Prncipe, como acto de ensear y aprender la
historia y la cultura nacional.
La metodologa de Freire est determinada por la relacin dialctica entre epistemologa, teora y
tcnicas. Se basa en que s la prctica social es la base del conocimiento, tambin a partir de la
prctica social se constituye la metodologa, unidad dialctica que permite regresar a la misma
prctica y transformarla. La metodologa est determinada por el contexto de lucha en el que se
ubica la prctica educativa especfica.
Freire tiende ms hacia un enfoque de transicin poltico-cultural que propiamente educativo. A pesar
de esto, su trabajo de alfabetizacin en adultos constituye una revolucin educativa notable
Su mtodo se desarrolla en cinco fases:
1. Se debe hacer una investigacin inicial de la comunidad en cuestin y de su problemtica, con el fin
de elaborar el programa, el material didctico y los instrumentos a utilizar.
2. La adquisicin de un universo en vocabulario extrado de los grupos con los cuales se trabajar:
este universo se elaboraba a partir del la interaccin inicial con la comunidad, ubicndose en primer
lugar en la realidad existencial y emocional de su entorno.
3. La seleccin del universo en vocabulario estudiado: las palabras se escogan bajo criterios de
riqueza fontica, sintctica, de valor, eficacia y practicidad en la vida cotidiana, de fcil manipulacin.
Estas despus eran ordenadas en forma gradual.
4. La creacin de situaciones comunes para los educandos: estas situaciones eran propuestas por el
maestro y analizadas por los alumnos. Dichas situaciones deben ser comunes en el mbito social de
los estudiantes y les pueden ser presentadas mediante recursos visuales, viso-auditivos yauditivos.
5 La elaboracin de fichas como material de apoyo para los coordinadores, quienes llevan a cabo el
programa, y de fichas con los vocablos generadores.
Para Freire la educacin debe servir para que los educadores y educandos aprendan a leer la
realidad para escribir su historia; ello supone comprender crticamente su mundo y actuar para
transformarlo en funcin de inditos viables; en torno a dicha accin y reflexin y a travs del
dilogo, los educandos y los educadores se constituyen en sujetos. Se constituyen 4 planteamientos:
* Educar es conocer crticamente la realidad
* Educar es comprometerse con la utopa de transformar la realidad
* Educar es formar sujetos de dicho cambio
* Educar es dilogo
Educar es conocer crticamente la realidad
Su mtodo de alfabetizacin parte de la exigencia de una investigacin por parte de los educadores
de la realidad de los educandos y de la lectura que stos hacen de la misma, expresada en el
lenguaje. Ya en el proceso de alfabetizacin se parte de la apropiacin problematizadora de la
realidad y de la discusin de las lecturas ingenuas de los educadores y educandos; en el mtodo
Freire, a travs del dilogo sobre problemas significativos los iletrados aprehenden crticamente su
mundo, a la vez queaprenden a leer y escribir.
Conocer el mundo es un proceso colectivo, prctico y que involucra diferentes formas de saber: la
conciencia, el sentimiento, el deseo, la voluntad, el cuerpo. Toda prctica educativa debe reconocer lo
que educandos y educadores saben sobre el tema y generar experiencias colectivas y dialgicas para
que unos y otros construyan nuevos conocimientos.
Educar es una prctica poltica.

Para Freire la educacin nunca es neutra. Toda prctica educativa es poltica, as como la prctica
poltica es educativa. Las prcticas educativas siempre son polticas porque involucran valores,
proyectos, utopas que reproducen, legitiman, cuestionan o transforman las relaciones de poder
prevalecientes en la sociedad; la educacin nunca es neutral, est a favor de la dominacin o de la
emancipacin.
Educar es constituirse como sujetos.
Para Freire la educacin tiene su razn de ser en el carcter inacabado de los seres humanos.
Hombres y mujeres somos seres inacabados que si lo reconocemos, necesitamos de los dems para
conocer y transformar el mundo a la vez que nos construimos como sujetos.
Sus principales obras y aportes han sido tres:
La educacin como prctica de la libertad. El empleo de la educacin para desarrollar la libertad de
las personas. Es preciso mencionar cmoplanea Paulo F. Llevar adelante la educacin liberadora. En
este sentido, tres ideas centrales aparecen: la relacin educador educando, los niveles de conciencia
y el rechazo de la educacin bancaria, una educacin donde el educando es slo un objeto en el
proceso de educacin que no le permite ejercer la liberacin y se mantiene en la ignorancia.
Pedagoga del oprimido .Este pedagogo sostena que la educacin debera ser horizontal en la
relacin entre el alumno y su profesor, creando conciencia en el propio individuo acerca de lo
aprendido y no siendo solamente un agente de recepcin de conocimiento, sino tambin de discusin
y dilogo con una fuerte dosis de reflexin acerca de su propia realidad.
Extensin o comunicacin. Profunda crtica a las tradicionales formas y campaas de alfabetizacin,
las cuales Freire considera que adolecen de graves y grandes faltas.
Bibliografa
Hirtz, B. (2010). Paulo Freire, sus aportaciones a la educacin pedaggica
Un importante referente y pedagogo que centra su estudio en la educacin como liberacin.
eLiceo.com
http://www.eduquemosenlared.com/es/index.php/educacion-sociedad/220-paulo-freire
http://www.iiz-dvv.de/index.php?article_id=279&clang=3
http://www.monografias.com/trabajos65/pablo-freire/pablo-freire2.shtml

Paulo Freire Y Sus Aportes A La Educacion

Paulo Freire y sus aportes a la educacin
El pensamiento de Freire est enraizado sobre su concepcin de hombre y de mujer entendindolo
como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre y la mujer, su posicin fundamental,
es la de un ser en situacin; es decir, un ser engarzado en el espacio y en un tiempo que su
conciencia intencionada capta y trasciende. Slo el ser humano es capaz de aprehender el mundo,
"de objetivar el mundo, de tener en ste un "no yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye
como un mundo de su conciencia"
"La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como conciencia del
mundo, se constituyen dialcticamente en un mismo movimiento, en una misma historia. En otras
palabras: objetivar el mundo es historizarlo, humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es
creacin, sino elaboracin humana. Ese mundo no se constituye en la contemplacin sino en el
trabajo" (Paulo Freire, 1995: 47)
El mtodo de concientizacin de Freire busca rehacer crticamente el proceso dialctico de la
historizacin. No busca hacer que el hombre y la mujer conozcan su posibilidad de ser libres, sino que
aprendan a hacer efectiva su libertad, y ejercitndola. Esta pedagoga acepta la sugestin de la
antropologa que va por la lnea de la integracin entre elpensar y el vivir, "se impone la educacin
como prctica de la libertad".
Pero el hombre y la mujer no slo estn en el mundo, sino que tambin estn con el mundo. Estar con

l, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con sus finalidades para
transformarlo. El hombre y la mujer responden a los desafos que el mundo les va presentando y con
ello, lo van cambiando dotndolo de su propio espritu. En este sentido no se trata de cualquier hacer,
sino de uno que va unido a la reflexin, un ser que opera y operando transforma el mundo en el que
vive y con el que vive" (Paulo Freire, 2003: 62)
Las personas y el mundo estn en constante interaccin: no pueden ser entendidos fuera de esta
relacin, ya que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso y consciente de su inconclusin, el
hombre es un ser de la bsqueda permanente. No podra existir el hombre sin la bsqueda, como
tampoco existira la bsqueda sin el hombre. Solamente manteniendo esta interaccin se puede
apreciar la verdad del mundo y del ser humano, y a la vez, comprender que la bsqueda real slo se
lleva a cabo en comunin, en dilogo y en libertad. (Paulo Freire, 2003: 57)
La metodologa utilizada por Freire sigue la misma lnea dialctica: teora y mtodo. La metodologa
surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre la misma prctica y
transformarla. De esta manera, la metodologa est determinada por el contexto de lucha en que se
ubica la prctica educativa: el marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido
ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres y las mujeres, en su calidad de sujetos
cognoscentes, capaces de transformar su realidad.
En la manera en que Freire concibe la metodologa, queda expresada en principales variables que
sirven de coordenadas al proceso educativo como acto poltico y como acto de conocimiento; stas
son:
la capacidad creativa y transformadora del ser humano;
la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posicin que ocupe en la
estructura social;
la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensin histrica de ste.
Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de inclusin. Por ser una
pedagoga basada en la prctica, sta est sometida constantemente al cambio, a la evolucin
dinmica a la reformulacin. Si el ser humano es un ser inacabado, y ste ser inacabado es el centro
y motor de esta pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y
desarrollo como una constante reformulacin.
Segn Freire, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin educador/ a- educando. Debe
basarse en una concepcin abarcadora de los dos polos en una lnea integradora, de manera que
ambos se hagan a la vez "educadores/ as y educandos". Es imprescindible que el/ as educador/ as
humanista tenga una profunda fe en el ser humano, en su poder creador y transformador de la
realidad. El/la educador/a debe hacerse un compaero de los educandos.
Es necesario comprender que la vida humana slo tiene sentido en la comunin, "que el pensamiento
del educador slo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados
ambos por la realidad y, por ende, en la intercomunicacin" (Paulo Freire 1995: 86)
El pensamiento slo encuentra su fuente generadora en la accin sobre el mundo, mundo que
mediatiza las conciencias en comunin. De este modo, se hace imposible pensar la superacin del
ser humano sobre otro ser humano.
Ideas para la reflexin de los/ as mentores/ as:
La educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir conocimientos y valores
a los educandos, menos pacientes, como lo hace la educacin "bancaria", sino ser un acto
cognoscente. Como situacin gnoseolgica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el trmino
del acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador desujetos cognoscentes, educador, por un lado;
educandos, por otro, la educacin problematizadora antepone, desde luego, la exigencia de la

superacin de la contradiccin educador-educandos. Sin sta no es posible la relacin dialgica,

indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto
cognoscible" (Paulo Freire, 1995: 86)
De esta manera, el educador ya no es slo aquel que educa, sino tambin aquel que es educado por
el educando en el proceso de educacin, a travs del dilogo que se sostiene. Tanto el educador
como el educando son a su vez educando y educador en un proceso dialctico. (Paulo Freire, 2003:
87) Es as como ambos se transforman en sujetos centrales del proceso en un crecimiento mutuo;
aqu la autoridad requiere estar al servicio, siendo con las libertades y en ningn caso contra ellas.
"Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres se
educan en comunin, mediatizados por el mundo" (Paulo Freire, 2003: 87)
A su vez, los/ as educandos no son dciles receptores, tipo depsitos de almacenaje, sino ms bien
se transforman en personas activas, investigadores/as crticos/as, siempre en dilogo con el/la
educador/a quien, a su vez, es tambin un investigador/a crtico/a.
Es fundamental, para realizar una educacin comoprctica de la libertad, negar la existencia del
hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo y, de la misma manera, negar la realidad del
mundo separada de los/ as hombres/ mujeres. Como ya dijimos anteriormente, el ser humano slo
puede ser comprendido verdaderamente como un ser situado.
A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando su poder de captacin y
de comprensin del mundo que, en sus relaciones con l, se les presenta, no ya como una realidad
esttica, sino como una realidad en transformacin, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del
educador-educando como la del educando-educador, es la de establecer una forma autntica de
pensamiento y accin: pensarse a s mismo y al mundo, simultneamente, sin dicotomizar este
pensar de la accin. (Paulo Freire, 2003: 43)
Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educacin como algo propio y nico del/ la
hombre/ mujer que corresponde a su condicin de ser histrico y de historicidad. Slo si el/ la
educando puede tomar conciencia de su verdadera condicin puede apropiarse de su realidad
histrica y transformarla. Se trata de una bsqueda que va en la lnea de "ser cada vez ms", de
humanizar ser humano. Esta bsqueda de "ser ms" debe ser realizada en comunin con los/ as
otros/ as, en solidaridad situada.

Educacion / Paulo Freire

Aportes a la educacin.
Primeramente Paulo Freire trabaja primordialmente con adultos analfabetos, iniciando con ellos un
mtodo innovador de alfabetizacin, trabajando principalmente en la educacin de campesinos
adultos.
Su objetivo era encontrar soluciones concientizadoras del individuo, por medio de la interaccin y la
educacin de los pobres, logrando que estos conozcan y transformen su situacin social a travs de
la alfabetizacin de las masas.
Freire propone un enfoque educativo en el cual la reflexin yace en la accin, y la reflexin crtica se
fundamenta en la prctica.
Para este pedagogo el hombre es parte del mundo, es un ser de relaciones, por lo que debe ser un
ser integrado y activo con los dems; considera que mientras el animal solo puede adaptarse,
entrando en contacto con la realidad, el hombre puede interactuar con ella, transformndola y
aportando a la naturaleza su cultura.
En su metodologa Freire propone tambin la integracin de equipos de especialistas como
socilogos, psiclogos, educadores, lingistas, entreotros; estos equipos se forman de acuerdo a las
necesidades de la comunidad donde se va a educar.
Relaciona la lectura de la palabra, con la lectura del mundo y su realidad, esto quiere decir que la
educacin debe basarse en el entorno directo y el saber popular como punto de partida, el que implica
necesariamente el respeto al contexto cultural.
Tambin propone que las instituciones educativas deben analizar y entender a la comunidad donde se

ubican. Sin pensar en ampliar esquemas absolutos y nicos de enseanza, ya que la educacin en s,
es un acto de creacin y recreacin del conocimiento. Su punto de referencia es el pueblo en el cual
trabaja.
Entendemos que Freire realiza un importante aporte en relacin a la naturaleza poltica de la
educacin, que consiste en orientar el anlisis a las formas que adquiere la trasmisin de saberes.
Incorporando el carcter ideolgico de los saberes trasmitidos, el cual es un intento de captar otro
aspecto poltico presente en la prctica educativa; el tipo de vnculo entre el que educa y el que
aprende yel de ambos con el conocimiento. Freire realiza una crtica a la educacin bancaria, para
transformarla en una educacin liberadora donde se tome en cuenta a docentes.
En sus obras tambin plantea la necesidad de la coherencia entre la teora y la prctica. La
coherencia surge como unidad necesaria en la pedagoga as como lo expresa en su obra: Quien
piensa acertadamente est cansado de saber que las palabras a las que le falta corporeidad poco o
casi nada valen. Pensar acertadamente es hacer acertadamente (Freire, 2000)
Uno de los ms importantes aportes de Paulo Freire es la Educacin Liberadora. sta pretende
formar sujetos transformadores y constructores de nuevas realidades dispuestos a cambiar y a
mejorar su entorno propiciando el desarrollo de un pensamiento crtico.
Un gran avance para la reforma de la educacin fue el desarrollo de una perspectiva de dialogo, la
cual no solo queda en la institucin sino que abarca la comunidad, a padres y representantes, es
decir, todos deben influir en el aprendizaje y deben trabajar conjuntamente.

La educacion segun paulo freire

REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO DE EDUCACIN: UNA MIRADA DESDE EL
PENSAMIENTO DE PAULO FREIRE:
El hombre es hombre y el mundo es mundo.
En la medida en que ambos se encuentran
en una relacin permanente,
el hombre transformando al mundo
sufre los efectos de su propia transformacin
Paulo Freire
La educacin en trminos de Freire debe convertirse en un espacio de reflexin y crtica, debe partir
de un anlisis de la realidad que nos rodea, para comprenderla y en un proceso de aprendizaje mutuo
estar dispuestos a transformarla, debe ser un acto de permanente liberacin, donde cada uno de los
actores alcancen no solo la transformacin del mundo, sino tambin su propia transformacin en la
que la reflexin y la crtica se conviertan en una unidad dialctica que permita avanzar hacia la
construccin de una sociedad nueva.
En ese sentido la pedagoga del oprimido[1] niega el concepto de liberacin, porque en esencia
arrastra una negacin del s mismo, capaz de ser l para transformase y transformar el mundo que lo
rodea, es el mantenimiento del carcter de clase de la educacin que domina, que niega la capacidad
del oprimido para alcanzar por si mismo su propia realizacin y al mismo tiempo que se opone a la
educacin liberadora, que busca que el individuo se convierta en sujeto cuya opcin de vida sea la
posibilidad de aprehenderse en su historicidad parareaprender y recrear su mundo a partir de las
posibilidades que ste le presenta.
Una educacin que libere! Es una expresin que debe analizarse con cuidado, porque lo que vemos
en el medio educativo, no es precisamente eso, es ms bien el mantenimiento de la ignorancia, de la
cultura del silencio[2], porque slo as se garantiza, que no se piense en funcin de cambio, de
avanzar hacia estadios crticos, donde cada quien sea capaz de identificar el papel dinmico que debe
asumir, en funcin de una cultura popular matizada por un pensamiento dialctico y as restringir el
mantenimiento de la cultura de clase, donde unos mandan y los otros obedecen, no siendo ms
sujetos deshumanizados, sino sujetos de cambio y transformacin.
La pregunta es Cmo hacerlo? Aqu Freire a travs de su obra, nos propone un cambio de actitud,
nos pide pasar de la educacin que todo lo corrige, a una accin educadora que propone un

permanente proceso de crecimiento, que se basa en la accin de corregir, de auto corregirse, en

funcin de un por qu y para qu lo hago, es una educacin que cuestiona, que no pasa entero, que
posibilita la liberacin. Es una educacin donde conjuntamente se aprende, yo aprendo del otro lo que
no s y a su vez el otro aprende lo que yo s, por eso los crculos de cultura[3] se convierten en
espacios de aprendizaje mutuo, donde se comparte y se crece mutuamente enfuncin de la
transformacin de la realidad y del mundo.
El concepto de educacin que plantea Freire debe partir de la necesidad de problematizar el mundo,
de cuestionarlo a partir de una relacin dialctica con l; el docente deber dejar de ser quien posee
el saber y el que conoce lo que deben aprender sus estudiantes, fomentar procesos memorsticos, es
una manera de agenciar la idea de un educador poseedor del conocimiento y de unos estudiantes que
esperan como recipientes recoger el conocimiento de su maestro, dando as paso a la concepcin
bancaria de la educacin[4] como otro de los postulados que Freire nos propone.
La otra cara de la moneda sera entonces la educacin problematizadora, aquella que pretende
generar unidad entre educador-educando[5], rompiendo su dicotoma, es una relacin dialctica de
aprendizaje mutuo que potencie la capacidad creadora del educando y al mismo tiempo desarrolle en
el educador su poder humanizante, capaz de ver en su educando el potencial de enseanza que
tiene.
Ser pues una educacin basada en la comprensin del mundo. En el uso de la conciencia
intencionada que se sustenta en el dilogo, en la superacin de la dicotoma educador-educando para
convertirla en una unidad dialctica y conocer el mundo en tanto objeto cognoscible, as lo plantea
Freire P. (1990) y es ah donde se encuentran las pista para lograr una mejoreducacin en nuestro
tiempo, para cambiar la visin de la escuela, que se percibe como aparato ideolgico que mantiene y
refuerza el pensamiento de clase, de dominacin.
Ser entonces, la educacin liberadora la llamada a fomentar el dialogo abierto y cuestionante sobre
la realidad, un encuentro cercano con el mundo y todas sus implicaciones, para que los educandos se
conviertan en investigadores crticos que mediados por el dialogo con su educador, en comunicacin
abierta, se encuentren en el pleno derecho de transformar su realidad y hacerla mas asequible,
partiendo de la unidad pensamiento accin como una posibilidad de contacto con el mundo de
manera libre.
Eso implica necesariamente proponer un modelo pedaggico que fortalezca la dimensin
humanista[6] enmarcada en el concepto de educacin liberadora, con un educador capaz de apreciar
la importancia de la relacin dialctica que debe establecerse en el contacto permanente entre el
individuo y su realidad y al mismo tiempo entre la conciencia y el mundo, de tal manera que el
aprendizaje se convierta en un intercambio permanente de conocimiento que se origina en la
intencionalidad con la que se asume la realidad para entenderla y transformarla, eso en trminos de
Freire (1990).
Pero Cmo entender esto desde la prctica pedaggica actual? La experiencia muestra que aunque
se hayan hecho profundas reflexionesalrededor de los modelos pedaggicos y de la necesidad de un
cambio en la estructura formal del currculo, la escuela mantiene modelos opresores y
deshumanizantes, en la mayora de los casos; no se puede afirmar que es la generalidad, pero si se
ha visto que, si bien es cierto hay un acercamiento a permitir que el estudiante construya su
cocimiento, en el trasfondo del asunto, lo que se percibe es cierto temor a establecer una relacin
dialctica entre el docente y el estudiante, donde el proceso de aprender se convierta en un acto de
conocimiento, que lleve de suyo, la transformacin de la realidad, y por ende el fortalecimiento de la
----------------------[1] FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido. Madrid: Siglo XXI. Tierra Nueva. 1973
[2] FREIRE. Paulo. La importancia de leer y el proceso de liberacin. Siglo XXI editores. Madrid. 1996.
p. 15
[3] Los crculos de cultura son espacios de aprendizaje donde los alfabetizandos y los animadores se
hayan metidos en un trabajo altamente creador, tales crculos de cultura parte de prcticas cotidianas,
para generar la discusin sobre un tema de inters de los integrantes del crculo. FREIRE, P. Cartas
a Guinea Bissau, Apuntes de una experiencia pedaggica en proceso

[4] FREIRE. OP CIT. P. 61

[5] Ibid P. 61
[6] FREIRE. P. La naturaleza poltica de la educacin: cultura, poder y liberacin. Paidos. Madrid.
1990. p. 121