NATURALEZA HUMANA Por Martín Soria

SEMINARIO SOBRE DESARROLLO
HUMANO
1-SEMINARIO
Martin Soria
SOBRE
DESARROLLO
HUMANO.
Cuando era nio, vea en tv un serial muy popular de un

investigador privado, que se llamaba Colombo. Si mal
no recuerdo, era teniente.
Hablando de investigador, les voy a contar un chiste
para relajarnos un poco antes de entrar en la densidad
del tema.
Le dice un hombre a un investigador amigo suyo:
Te puedo pedir un favor? Mira, es que me voy de viaje
tres meses y me gustara que vigilaras de cerca a mi
mujer, porque no me fio de ella Avsame cuando
notes algo anormal.
Un mes despus, le pone un telegrama y le pide que
regrese. Y le dice: desde que te fuiste, el hijo del
panadero entra en tu casa todas las noches y sale al da
siguiente.
Y me avisas ahora?
T me dijiste que te avisara cuando notara algo anormal
no?
Bueno, pues anoche no fue!
Volviendo con nuestro investigador
El teniente Colombo, comenzaba sus investigaciones
basndose en alguna intuicin, generalmente, la fase
con la que comenzaba cualquier investigacin, era la
de: intuir algo. Pero no se puede probar la
culpabilidad o inocencia del acusado en base a una
mera intuicin. La intuicin es una percepcin no
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HUMANO
demostrativa. Por eso el teniente Colombo, buscaba
siempre analizar aspectos lgicos que pudieran ser
utilizados como prueba demostrativa de culpabilidad o
inocencia del delincuente, o como prueba demostrativa
del delito. Por qu les cuento esto? Porque para
adquirir conocimiento se siguen los mismos pasos que
los del investigador. El aprendiz de cualquier materia es
un interesado en investigar e:
1- INTUYE
2- ANALIZA CON CIERTA LGICA
(inductiva o
deductiva)
3- Y DEMUESTRA SUS RAZONES EN BASE A
PRUEBAS O EVIDENCIAS DEMOSTRATIVAS.
Intuye, capta o percibe ciertas posibilidades.
Analiza, dejndose a s mismo a un lado, porque sus
primeras deducciones, pueden coincidir o no, con la
evidencia acumulada que vaya examinando en el
proceso. Esto es importante comprenderlo, porque, si el
investigador presupone la culpabilidad o inocencia del
acusado o la efectividad o nulidad del delito, sin abrirse
a las evidencias, su juicio o veredicto, sera totalmente
ilcito, indebido e injustificado. El investigador se debe a
la evidencia. En el reconocimiento de una razn, el
aprendiz se debe a la verdad, aunque en ocasiones,
parezca ser contraria a su criterio. La verdad es la
razn que se ajusta a la naturaleza del hecho en s y lo
justifica. El criterio se forja en base al juicio justo.
Cuando el investigador o el aprendiz, prefiere la
defensa de su criterio personal, por sobre el anlisis de
las pruebas y evidencias que determinan la justa razn
de un hecho, se cae en la arrogancia, prepotencia o
soberbia y eso evita e impide encontrar la verdadera
razn.
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HUMANO
Razones, existen tantas como observadores, pero la
razn justa es siempre aquella que declara necesaria la
existencia de un acto u objeto.
Todo acto se justifica en la razn que lo declara
necesario.
Esta frase es importante de comprender, porque, de
ella se deduce que la existencia, accin o multiplicacin
de todo acto, se deben a una sola razn y no a varias,
como se tiende popularmente a creer.
La filosofa nos dice que toda causa es a su efecto, as
como el efecto es a su causa. De donde se deduce, que
la razn del efecto se justifica en la satisfaccin de la
necesidad que lo caus. Por ejemplo, la razn que
justifica al telfono, se desprende de la necesidad que
tengo por comunicarme a distancia. Porque necesito
comunicarme a distancia, creo el telfono. Luego, la
razn que justifica al telfono es la comunicacin a
distancia.
Continuando con el tema del investigador, el veredicto
final lo declara el juez, no el investigador.
El
investigador recoge sus pruebas o evidencias y las
somete a la evaluacin del juez. Esto es similar a la
relacin entre el intelecto y la conciencia. El intelecto
recolecta conocimiento o informacin en la memoria. Y
el sentido comn de la conciencia, declara valida o
invalida, suficiente o insuficiente la prueba del delito,
para determinar si el acusado es culpable o inocente.
El juez compara el delito con las normas jurdicas y
dictamina su sentencia, en base a dichas normas. La
conciencia hace lo mismo, en base al criterio del
investigador o del aprendiz, evala las razones del
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HUMANO
conocimiento que analiza, siempre en base a la suma
de sus experiencias, conocimientos y sensibilidad y
consecuentemente,
declara
cierta
o
falsa
la
informacin.
Es importante comprender que, del mismo modo que el
juez dicta sentencia en base al juicio de su sentido
comn, el aprendiz hace lo mismo. Por lo tanto, es
posible que dos personas con distintas experiencias,
conocimientos y sensibilidades, determinen de formas
distintas la misma evaluacin. Por ejemplo: no tienen la
misma percepcin del amor, un nio, que un
adolescente, ni un adolescente que un adulto mayor. A
pesar de que en todos ellos exista la sensacin de que
el amor es algo bueno, pero lo comprenden de distinto
modo, porque disponen de recursos comparativos
diferentes. El sentido comn de la conciencia de un
nio no dispone de las experiencias sociales ni del
mismo conocimiento vincular que la conciencia de un
abuelo. Generalmente, los abuelos suelen ser ms
blandos en sus juicios de valor que los adolescentes.
Esto se debe, a que han visto y experimentado
numerosas diferencias y su templanza ante las
diferencias, es mayor a la del infante o adolescente.
Fjense en las diferencias que muestran generalmente
(esto no indica que sean todos as, lgicamente existen
variaciones), pero a groso modo, ante diferencias en
conocimiento, la reaccin del adolescente es ms dura,
que la del abuelo o padre de una familia numerosa. Por
qu? Porque el padre de familia, se ha encontrado en
numerosas ocasiones enfrentado a diferencias de
apreciacin entre sus hijos y como los ama a todos por
igual, se templa ante las diferencias de apreciacin
intelectual de sus hijos, para conservar la sana
dinmica afectiva. Pero el adolescente, que no tiene esa
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HUMANO
vinculacin afectiva, no tiene la necesidad de templarse
para mantener la unidad familiar. No pierde nada,
porque no ha cumplido esa responsabilidad vincular
familiar; no pierde nada porque no tiene nada. l se
encuentra frente a un diferente paralelo, que poco o
nada le importa rechazarlo, acusarlo o reclamarle sus
diferencias. Al no disponer del recurso afectivo, le
resulta ms fcil endurecer su postura y romper las
relaciones con los diferentes o contrarios en el
conocimiento.
Otro aspecto frente a la adquisicin del conocimiento es
la postura de cerrarse y no escuchar la informacin del
contrario. Esta tendencia, generalmente surge cuando
se intenta proteger la integridad del personaje. Al
individuo le molesta que descubran su ignorancia de un
determinado tema y mantiene la defensa de su
inteligencia, repitiendo su punto de vista (aun sintiendo
que no es el correcto) sin escuchar las demostraciones
o evidencias del contrario. Por qu hace eso? Para que
la evidencia de la verdad del otro no lo califique de
ignorante. Es una actitud celosa de sobreproteccin que
impide el desarrollo intelectual de ese individuo. Lo
impide, porque no se abre a la justa razn, prefiere, o
cambiar de tema o mantenerse en la defensa de su
informacin, ya sea, complicndola con ejemplos
inadecuados o alargndose en la explicacin, hasta
poder derivar la conversacin en otra direccin. Esto es
algo que podemos encontrar frecuentemente.
Los fundamentos de la existencia, accin y
multiplicacin son muy sencillos, porque como antes les
dije:

HUMANO
Todo acto se justifica en la razn que lo declara
necesario.
No existen dos razones que justifiquen la existencia de
un acto, o de un proceso. Esto se debe, a que no
existen dos intenciones para la creacin del mismo.
Toda necesidad se satisface en aquello que la complace
plenamente. Todo problema se resuelve en una sola
solucin la que lo soluciona y todo efecto, es originado
en una sola causa originaria. Nosotros complicamos la
informacin, pero la razn que justifica cada cosa es
sola y exclusivamente una, aquella que lo pretende o lo
propone.
En el establecimiento del conocimiento, existe una
estructura base para decodificar la informacin:
CRITERIO
CONVENCIMIENTO
INFORMACIN
Cuando el criterio y la informacin coinciden se produce

el convencimiento. En este caso se admite la razn.
Cuando existe un descriterio, aunque la informacin sea
verdica, el descriterio en la evaluacin, puede admitir
una razn equivocada.
Cuando el criterio reconoce informacin no coincidente
con el criterio, se duda y no se admite el conocimiento.
CRITERIO es el conjunto de razones, experiencia y
sensibilidad que justifican la existencia o composicin
de una realidad.
El criterio que evala la informacin, se desarrolla
mediante la comprensin de fundamentos coincidentes
con el sentido comn.

HUMANO
EL SENTIDO COMUN es el criterio mximo posible
para la evaluacin del juicio justo. El sentido comn, en
ocasiones se confunde con lo popular, con aquello que
defiende una mayora, pero no es as, el sentido comn,
exige del conocimiento de lo fundamental, no de lo
popular. Por ejemplo: Se tiende a pensar popularmente,
que el huevo es anterior a la gallina, o que la gallina es
anterior al huevo, pero no es as. La gallina y el huevo
son al mismo tiempo; lo que declara a la gallina ser
gallina es el huevo y lo que declara la realidad del
huevo es la gallina. Antes de poner el huevo la gallina
no exista, era una polla. Los pollos y las pollas no
ponen huevo, cuando lo ponen se transforman en
gallinas. Lo mismo ocurre con el padre y el hijo. El padre
se hace padre al madurar al hijo, sin hijo no hay padres,
el padre y el hijo se hacen al mismo tiempo.
El sentido comn se desarrolla, mediante el crecimiento
de la sensibilidad, del juicio justo y de las experiencias.
Captar la mxima necesidad vlida para todo desarrolla
la sensibilidad y eso ampla el sentido comn.
Reconocer el juicio justo desarrolla la inteligencia y eso
ampla el sentido comn y cumplir con el mximo deber
valido para todo desarrolla al responsable y eso amplia
el sentido comn.
De este tipo de conductas, o comportamiento, la
conciencia adquiere el mximo de plenitud, justicia y
cumplimiento del deber, lo que garantiza la expansin
del sentido comn.
Existen conocimientos fundamentales e inmutables (no
variables) y conocimientos variables o parciales. Por
ejemplo: Una circunferencia es siempre tres veces
catorce la longitud de su dimetro, eso es inmutable,
pero existen circunferencias de distinta rea (eso es
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HUMANO
variable). Un cilindro visto de frente desde lejos aparece
como un rectngulo, visto desde su base parece ser
una circunferencia y visto en diagonal parece un
cilindro. Cada una de estas apreciaciones es
convincente, pero solo una, se ajusta a la realidad del
cilindro. El conocimiento fundamental, es aquel, en el
que la razn se ajusta a la realidad de lo observado. Y
para encontrar la justa razn, es siempre necesario
discernir y analizar el objeto de estudio hasta su
completa comprensin, porque todo acto se debe a la
razn que lo justifica necesario y esa razn es siempre
una sola.
A nivel existencial ocurre la misma realidad. El ser
humano se debe a una razn de ser: la conectividad. Y
se conecta de mltiples maneras con diferentes
aspectos.
La razn de la existencia de cualquier acto es la de
conectarse con el ordenamiento universal. Aquello
conectado con el ordenamiento global o universal se
dice ser normal porque responde a las normas de la
naturaleza, y aquello que difiere del ordenamiento
csmico, se dice ser anormal o fuera de las normas
naturales.
La vida es un conjunto de fuerzas que permiten o
posibilitan la realizacin de un propsito. Existe el
propsito fundamental de la existencia conectiva y los
propsitos derivados del criterio adolescente o carente
de sentido comn. El ser humano, contiene en su
genoma todos los aspectos necesarios para su
desarrollo fisiolgico. Nace crece y se desarrolla
protegido por la fuerza de los instintos hasta madurar
en el criterio del sentido comn para realizarse
responsable de su propio desarrollo humano. Existen
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HUMANO
humanos que se desarrollan a nivel meramente
instintivo y seres humanos que investigan su naturaleza
y desarrollan conductas y aspectos sensibles, o
cognoscitivos responsables con la naturaleza de su
especie. Profundizar en la investigacin de los aspectos
fundamentales, exige esfuerzo, dedicacin y disciplina
de dominio, sobre la orientacin de encontrar
evidencias demostrativas de la verdad, eso requiere de
un carcter particularmente firme, prudente y
templado, en la indagacin de la razn.
La responsabilidad de descubrir la naturaleza humana,
es de cada humano. Por eso nos interesamos en
comprender de dnde venimos, que somos y a donde
vamos o qu debemos hacer. El tema fundamental de la
educacin es ese. Ninguna otra especie necesita
educarse para existir. Pero los mtodos de educacin,
generalmente, se orientan en el desarrollo de las
habilidades de retencin o memoria, en lugar de
orientarse en el desarrollo de las capacidades humanas
y de las normas de comportamiento humano. Nos
hemos orientado en descubrir axiomas, leyes de la
fsica, y aspectos denominados cientficos, y nos
hemos olvidado del estudio del receptor de estos
conocimientos. Sabemos ms de los procesos del
desarrollo biolgico
que de su finalidad. Hemos
estudiado desde los tomos hasta el cosmos;
conocemos la composicin del tomo, pero seguimos
sin conocer la composicin del alma.
Todos aceptamos ser o estar compuestos de energa,
poder e informacin, pero ignoramos que tipo de
informacin existe contenido en la energa. Nosotros no
vamos a descubrir la plvora en este seminario, pero os
aseguro que quien lo complete, va a sentir un tremendo
polvorn de conocimiento cuando lo termine.
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HUMANO
Terminemos esta charla con otro chiste:
Pregunta un profesor a su alumno. Que es peor la
ignorancia o el desinters?
No lo s, ni me importa!
2-EL ALMA
Tradicionalmente se considera que el Alma es la fuerza
que anima los impulsos y estmulos del ser y que
posibilitan el desarrollo biolgico y psicolgico del
individuo. Alma es sinnimo de movimiento, ya sea por
impulsos o por estmulos. A este motor que hace
posible el desarrollo de reacciones fsico-qumicas
sensoriales y sensitivas se le denomina vida. Por eso
decimos que vida, es el conjunto de fuerzas que
posibilitan la consecucin de un propsito.
Hay quienes consideran el alma como facultad
exclusivamente humana, por estar dotada de raciocinio
y espiritualidad. Pero, podra decirse que aquello que
anima el actuar, (cualquiera que este sea) se denomina
alma-.
Analizando este compuesto activo, podemos apreciar
que est dotada de un sistema operativo autnomo y
de un sistema operativo automtico.
AUTONOMO
AUTOMATICO
Capacidades
Instintos
humanas
Consciencia emocional
De proteccin
Convencimiento intelectual
De
conservacin
Responsabilidad
conductual
De reproduccin
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HUMANO
Esa fuerza que estimula e impulsa los movimientos que
animan el actuar, opera en pro de la consecucin de un
bien, (el desarrollo y crecimiento de las especies, su
alimentacin y permanencia, etc.) y observamos que en
cada especie, anima a consumir alimentos especficos y
a cumplir ciertas funciones de depredador o depredado,
(seleccin natural, o mejoramiento de las especies), de
donde se deduce, que el alma, o fuerza que anima,
contiene, intencionalidad, selectividad y dominio. Para
lo cual, se necesita cierta dosis de libertad, autonoma y
responsabilidad.
El alma anima y ese animar, implica movimiento. El
movimiento contiene tres aspectos fundamentales:
orientacin, direccin y recorrido. Si analizamos esto,
podemos deducir que si se orienta en una determinada
finalidad, el movimiento contiene intencionalidad, y si
se orienta en una determinada finalidad, est dejando a
un lado otras posibilidades, lo que implica selectividad y
si establece esa finalidad es porque puede hacerlo, lo
que imprime en su actuar una dosis de poder. Por lo
tanto, podemos llegar a la conclusin de que todo acto
contiene en si una dosis de intencionalidad, selectividad
y poder. Todo lo creado es intencionado, porque fue
pretendido o porque fue propuesto. Estamos hablando
de todo lo creado, no del accidente. El accidente es un
factor intermedio entre una pretensin o propsito y su
consecuente satisfaccin. Por eso lo declaramos
accidente, porque no se lo esperaba, o porque se
esperaba otra cosa diferente. El accidente del auto es
aquello que impide nuestra consecucin (llegar). El
accidente no crea, porque para crear, se necesita al
autor o creador y si no hay creador, no hay creacin.
Todo efecto es a su causa como toda causa es a su
efecto, esto es aceptado por la ciencia para la
demostracin de evidencias. Es importante comprender
esto. Todo lo creado ha sido propuesto o pretendido y
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HUMANO
eso exige la existencia de un autor. Lo originado exige
de un origen, lo generado exige un generador. El nima
que impulsa la creacin de un acto, comnmente
denominada energa, obviamente es diferente al alma
humana. Es diferente en dimensin, pero es similar en
su operatividad. Decimos que todo movimiento implica
cierta orientacin, esa orientacin del movimiento de
un objeto, no se puede demostrar que sea consciente
como en el caso de la creacin humana, pero, responde
a necesidades naturales de presin, atraccin, e
interaccin que determinan su orientacin, por lo
mismo, aunque no es dirigida por una consciencia
humana, si es dirigida por las normas de la naturaleza.
Y si es dirigidaes por la naturaleza intencionada. Un
ejemplo de esto es la seleccin natural. Por eso digo
que todo acto contiene intencionalidad (entendiendo
esa intencin como normativa natural) y no como
intencionada por una voluntad humana. Si existe
intencin, existe seleccin y si se lleva a cabo, existe
poder. Esto es algo novedoso, pero existe y se repite en
todo acto.
Todo beneficio exige un benefactor y un beneficiado en
la conquista de un bien. Todo lo certero exige de un
criterio y un convencido. Todo acto ha necesitado de un
actuar y de un autor. Esto que para m es tan obvio, no
lo es tanto para muchos. Y por eso se establecen
disputas en el entendimiento de estas diferencias. Pero
vamos a dejar la polmica para despus, y as poder
ahondar en el conocimiento de la naturaleza humana.
El alma humana se debe a una necesidad, la necesidad
de su existir. Por qu es necesario del alma? Por la
sencilla razn de estar insertos en una realidad mvil.
La constante e inmanente movilidad de todo lo creado
implica la existencia de una fuerza que lo anima. Todo
se mueve y por eso funciona y cuando no se mueve se
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HUMANO
dice que defunciona, est muerto. Aquello que no se
mueve se dice que est muerto. Muerto es aquello que
carece de las fuerzas necesarias para el cumplimiento
de su razn de ser, a lo que denominamos vida o
funcin. Por eso decimos que vida- es el conjunto de
fuerzas que permiten la realizacin de un propsito.
El alma humana, no solo impulsa el movimiento de
realidades fisiolgicas, tambin estimula aspectos
sensitivos, como la percepcin, decisin, inters,
actitud etc.
Por lo que vemos, el alma humana, es un compuesto
sistema operativo que contiene varios aspectos:
En primer lugar est compuesto por una conciencia del
sentido comn que rige, controla y evala, de entre lo
bueno lo mejor. Esto se deduce del hecho natural, de
que, en las especies, el mejor dotado es el que
predomina, a lo que se conoce como seleccin natural.
En segundo lugar, el alma humana, es consciente del
tiempo pasado, presente y futuro y del espacio formas
y limites; adems de los excesos, carencias y peligros. Y
se adapta o rechaza circunstancias, resolviendo
problemas u ofreciendo soluciones. Por lo tanto,
contiene capacidades sensibles, cognoscitivas y
motivacionales, conductuales o creativas.
En tercer lugar dispone de libertad o capacidad de
optar y dominio sobre la actitud, el celo y los instintos.
Al alma humana, tambin se le denomina espritu,
puesto que es la fuerza de las necesidades pretendidas
o propuestas y las necesidades no contienen lmites, ni
formas, ni peso o dimensin, por lo tanto, la necesidad
no est compuesta por materia. Existen necesidades
propias del desarrollo humano y necesidades creadas u
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HUMANO
originadas por el ambiente, en ambos casos, las
necesidades no son medibles, ni pesables. Pero todo lo
que el individuo hace, a lo largo de su existencia, es
satisfacer necesidades, resolver problemas o cumplir
deberes. Y ni lo que se debe hacer, (el deber) ni el
inters por solucionar los problemas ni las necesidades
son aspectos materiales. Por eso decimos que el alma y
el espritu son esos aspectos no visibles, pero
inevitables que conducen el actuar humano.
Lo espiritual y lo material son dos aspectos
complementarios del valor. Valor es la cualidad
contenida en el objeto que satisface, convence o
beneficia al sujeto que lo aprecia. Para establecer un
valor, es necesario de un sujeto que aprecie
el
beneficio de un objeto. Y lo aprecia, en base a una
necesidad pretendida o propuesta que espera una
consecuencia satisfactoria, convincente o beneficiosa.
El valor se establece en la sincrona, reciprocidad o
similitud entre un sujeto necesitado y un objeto que lo
satisface.
Por qu decimos que lo espiritual y lo material son dos
aspectos complementarios del valor? Porque la
satisfaccin de una necesidad se siente a nivel de
sensacin y las sensaciones son captadas por los
sentidos fsicos.
La sensacin que satisface es aquella que se acomoda
o adecua al estado natural del ser humano y son
percibidas por nuestro compuesto sensorial: vista odo
olfato gusto y tacto. No existe absolutamente nada en
nuestro intelecto, que no haya pasado previamente por
nuestros sentidos.
Los sentidos son el complemento material que posibilita
la satisfaccin de las necesidades espirituales y al ser
estas satisfechas valen. Por eso podemos afirmar que lo
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HUMANO
espiritual y lo material son complementos del valor. Ms
adelante analizaremos esto en detalle.
NECESIDADES
CONSECUENCIAS
Sensibles
afectivas
en sensaciones
emocional basadas
Cognoscitivas inters
convencimiento
Actitudinal
experiencia
intelectual
vincular
motivacional-
El alma, al contener la propiedad de dominio, es un

aspecto independiente, libre autnomo y responsable,
cuya identidad se realiza en base a la experiencia del
individuo. Somos aquello que hemos hecho. Nuestra
experiencia sensible, cognoscitiva y creativa certifica lo
que cada uno es. El carcter es la suma de
sensibilidades, conocimientos y experiencias de cada
uno. Distinto es el carcter del hombre pblico que del
privado, del hombre extrovertido que del introvertido,
del sobreprotector que del indiferente, del inteligente o
del ignorante, del inoperante o del responsable. Estas
diferencias en carcter, se derivan de experiencias
distintas. Por lo mismo, el alma y el carcter son dos
cosas distintas.
El alma humana es regente y el carcter es un
producto. Las mismas experiencias vividas por dos
personas con actitudes distintas producen caracteres
distintos. En un desierto un individuo puede sentir
miedo a la soledad, mientras su compaero, se siente
relajado por estar lejos del bullicio de la ciudad. El
ambiente no determina la actitud del individuo. Todo lo
contrario, es la actitud del individuo la que evala el
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HUMANO
ambiente y aprecia o desprecia sus posibilidades. El
primer humano sobre la tierra, pareciera ser que fue el
ms pobre para algunos, porque no tuvo los adelantos
tcnicos de los que disponemos en nuestros das, pero
visto de otro modo, el primer hombre sobre la tierra, fue
mucho ms rico que Bill Gate, porque era dueo de la
tierra entera. Ningn emperador, a lo largo de la
historia fue capaz de conquistar todo el planeta y el
primer humano lo tena todo para l. El criterio puede
modificar el significado de una realidad, as como la
actitud frente al ambiente es lo suficientemente
poderosa como para cambiarlo, mientras que el
ambiente no necesariamente puede cambiar la actitud
o el criterio del individuo. La Madre Teresa de Calcuta
logr su santidad en un ambiente deplorable. Mientras
que Japn o Corea del Sur, que disponen de ambientes
desarrollados, son dos de las naciones con el ms alto
ndice de suicidios. El ambiente afecta, pero no
determina la actitud del individuo.
El alma humana ejerce el dominio sobre la actitud y
cuando madura, puede ejercer el dominio sobre las
respuestas a sensaciones, conocimientos y conductas.
Por eso es necesario comprender como madurar la
conciencia del sentido comn, en consecuencia con las
normas naturales.
Debemos comprender que todo lo que hacemos es
siempre lo preferido y eso preferido, puede ser vlido
para uno o valido para la todo, puede ser licito, para el
criterio del individuo y licito para las normas naturales,
puede ser considerado bueno por un individuo o un
grupo de personas, o puede ser bueno para la totalidad
de las cosas. Lo preferido es siempre declarado
necesario, por eso se prefiere y la necesidad es el
estmulo capaz de crear los impulsos necesarios para el
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HUMANO
actuar. La necesidad es un constante y continuo
ejercicio motivador, pero, no tiene forma, ni lmites, y
tampoco podemos restarnos a sus obligaciones. Incluso
el no hacer nada es motivado por la necesidad de ser
inoperante. Si lo pensamos un poco, llegaremos a la
conclusin de que todo lo que hacemos se debe a una
estimulacin invisible, inaudible, inodora, sin gusto
alguno e intocable. Todo, absolutamente todo es
obligado por la fuerza de una necesidad inmaterial.
Visto desde esta perspectiva, somos todos objetos del
espritu. Y no solo todos los humanos, sino toda
existencia, puesto que todo lo creado se debe a la
necesidad que lo genera. Todo lo creado se debe a la
razn que lo declara necesario y esa necesidad no es
materia. Toda necesidad espera ser satisfecha. Y la
necesidad del orden csmico, espera que se ordenen
todas las particularidades de que se compone.
Orden significa una situacin de normalidad, en otras
palabras, de estar normado en consecuencia con
ciertas normas. Norma es ley. El alma del individuo se
debe al orden natural normal y la razn que normaliza
lo ordenado con el orden y al orden con lo ordenado es
constante e inmanente en el ordenamiento csmico. Si
es constante siempre, e inmanente en todo, es
lgicamente absoluta. La necesidad por ordenarse
existe en todas las porciones de la totalidad del orden.
El ser humano no puede sacar de su conciencia la
necesidad del orden, y claro que existen distintos tipos
de ordenamientos, pero el nico que no perjudica a
nada, es aquel que beneficia siempre a todo. Por eso es
necesario descubrir los fundamentos esenciales del
ordenamiento natural. Y los vamos a descubrir en el
trascurso de este seminario.
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HUMANO
http://www.xn--revistaaoceropkb.com/secciones/mundo-futuro-nuevaconciencia/cientificos-demuestran-alma-no-muere-sinovuelve-al-universo
3-CONCIENCIA Y CRITERIO DEL DISCERNIMIENTO
Todo humano saludable, es consciente de su identidad.
Tenemos nombre y apellidos distintos unos de otros,
nos reconocemos por la apariencia y nos distinguimos
unos de otros, por nuestro carcter. Cada uno es
consciente de sus virtudes y defectos, aunque en
algunos casos no se quieran reconocer, o no se est
conforme con ellos. Aparentemente somos todos
distintos y aparentemente somos todos tambin
iguales, aunque se reconocen ms fcilmente las
diferencias que las igualdades. Lo semejante no
produce diferencias y por eso nos cuesta verlo, pero
tenemos aspectos similares compartidos por todos los
humanos. Veamos algunos antes de entrar en el tema
de la conciencia.
Lo ms fcil de descubrir es que somos todos
mamferos, bpedos, omnvoros y lo ms difcil es
descubrir que todo humano es conectivo, con aspectos
duales complementarios y que buscan todos lo
preferido. Quin se pone a pensar que todo humano
busca lo que prefiere y que aquello que prefiere
complementa lo preferido por l y que todo humano
busca o espera conectarse con ello? Eso no es tema de
inters para nadie, porque no es fcil de reconocer, sin
embargo, es una conducta por todos repetida en todo
caso. Piensen un poco en ello. Estn todos aqu porque
lo prefirieron, esperando satisfacer un inters, el de
aprender y esperando convencerse o lo que es igual
conectarse con estas convicciones. Aunque tambin
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HUMANO
pueden preferir contrariarme y eso tambin implica
preferencia.
Todos tenemos conciencia de lo normal, incluso sin ser
conscientes de ello, tenemos todos conciencia de lo
normal. Nos protegemos todos del peligro, a todos nos
tranquiliza la seguridad. Nos atrae la empata y
repudiamos la discordia. A todos nos gusta la amistad y
evitamos a quien nos odia. Tenemos tantas cosas en
comn como diferencias, pero, las diferencias
adquieren un inters superior a lo similar, y eso por
qu? Porque lo que aceptamos no lo reclamamos, pero
lo que no se acepta se reclama. El reclamo es una
exigencia de lo correcto. Este comportamiento nos
indica que existe una norma y algo anormal. La
conciencia original es normada, pero, a lo largo de
nuestra existencia, se adquieren nociones anormales
que adoptamos por normales y contaminan nuestra
conciencia del valor, de la verdad y de la bondad. Por
ejemplo: pensamos que ser coherente con uno mismo
es bueno, pero si el criterio del uno no es el correcto,
ser coherente con uno mismo deja de ser bueno.
Imaginen a un ladrn que es coherente con su idea de
robar. Piensa que es til para l, pero no beneficia al
propietario de lo robado. O, aprendemos a superar
sabores, sonidos
u olores desagradables y los
declaramos buenos, sabiendo que tuvimos que forzar el
odo, el gusto o el olfato hasta admitirlos. Estos efectos
antinaturales o anormales adquiridos, forman parte de
nuestra conciencia adquirida, contraria a nuestra
conciencia original y a la hora de evaluar, esa
conciencia anormal adquirida, acepta lo anormal por
vlido, creando as, adiciones o dependencias de lo
anormal. Por eso es muy comn, ver como se aceptan
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HUMANO
violaciones de los derechos humanos, o mentiras, o
conductas irrespetuosas o irresponsables.
La conciencia del bien comn se basa en premisas
originales, normadas en consecuencia con la naturaleza
del orden csmico. La conciencia del bien, opera en pro
del bien mximo, la conciencia de la justicia, opera en
pro de la justa razn o de la justicia mxima y la
conciencia del valor, opera en pro del mximo valor
valido para todo.
La conciencia se compone de sensaciones de
complacencia que permitan el sentimiento de plenitud,
la seguridad de lo justo y el bienestar que no perjudica
nunca a nada. Esa es la meta de la conciencia y eso
persigue en sus decretos y dictmenes. Toda conciencia
sana persigue el bien comn, la justa razn y el
sentimiento de plenitud. Por eso nos consideramos
todos buenos. La decencia es por toda conciencia
perseguida. Pero madurar una conciencia decente, es
responsabilidad de cada uno. Todos y cada uno,
deberamos captar la mxima necesidad vlida para
todo, superando las preferencias personales e
individuales y responder al cumplimiento de ese
mximo deber valido para todo, que se justifica valido,
por ser bueno para todo. De ese modo, la conciencia de
cada uno, madurara en la norma de conectarnos todos
en el orden natural. Lo que beneficia siempre a todo, no
perjudica nunca a nada. Es as de sencillo! Lo
complicado es superar las preferencias personales y
supeditarse al bien comn, eso es lo difcil!
La historia humana ha mantenido al ser humano, desde
sus orgenes, esclavo del egosmo. Todos y cada uno de
nosotros creemos ser buenos, justos y responsables,
pero en realidad, no lo somos. Nos preocupamos, ante
todo, por nuestras preferencias personales e ignoramos
20

HUMANO
nuestros deberes sociales como especie. Priorizamos lo
preferido por sobre lo debido. Las mximas necesidades
las dejamos para otros, mientras satisfacemos nuestras
necesidades particulares y nuestros antojos. Nos
responsabilizamos por nuestras piezas, o nuestras
casas, pero no por nuestras calles. Alimentamos a
nuestros perros, mientras cerramos la ventanilla a
quienes se mueren de hambre. Esto ocurre, porque
hemos adquirido un tipo de conciencia reducida,
minscula y contaminada con nociones anormales.
La conciencia ha perdido el sentido del bien comn. Ya
no se ejercita la economa del bien comn, por el
contrario, se publicita el exitismo individual. Hemos
perdido la verdadera nocin de lo admirable. El
aplicado responsable es un nerd! El inteligente es
tildado de arrogante y el bueno es un sometido. El
admirado actual es el que se sienta en el auto ms caro
del mercado, aunque su cabeza est llena de trastornos
o completamente hueca.
a-Desarrollo del sentido comn y de los valores
fundamentales.
Todo
humano
decente
y saludable, responde
voluntariamente al cumplimiento de los deberes
sociales, se entrega al beneficio de la comunidad en la
que se encuentra; busca descubrir las mximas razones
fundamentales, cuyo convencimiento le hace sentirse
seguro y trata a sus semejantes con afecto y
amabilidad, respetando y compartiendo las normas
naturales. A este tipo de relaciones humanas, se les
conoce como educadas, porque son adecuadas a la
conectividad universal. Luego, educado es quien
atiende, entiende y est atento a las necesidades
fundamentales del prjimo y del entorno.
21

HUMANO
Tenemos todos, en nuestra conciencia, la nocin del
bien y del mal. Pese a lo que comnmente se suele
pensar el bien y el mal no son una polarizacin dual,
porque la dualidad polar de positivo y negativo de los
tomos, se complementa el uno en el otro y en el caso
del bien y del mal, el uno no es compatible con el otro.
Son opuestos antagnicos, el bien no completa al mal,
ni el mal completa al bien.
Esta nocin que existe en nuestra conciencia, de lo que
corresponde y no corresponde, permite al individuo
discernir entre lo que es bueno y lo que es mejor.
Discernir es un anlisis comparativo y mantener
prudentemente esa actitud, permite el desarrollo del
bien comn. El desarrollo del individuo, lleva impreso
en su proceso esta caracterizacin o facultad de
discernir de entre lo bueno y lo mejor. El arte es la
consecuencia de esta lgica. Es sinnimo de excelencia.
Se nace con las capacidades humanas, y en el proceso
de la maduracin las vamos llenando de recursos
sentimentales, intelectuales y experienciales. Si
dividimos la vida del humano promedio en tres etapas,
se pueden distinguir grandes categoras:
Soltero, padre y abuelo.
Si seguimos dividiendo en tres etapas la categora del
soltero, nos encontramos que: de 1 a 7 aos el infante
explora,
juega
y
se
mueve
constantemente
descubriendo su entorno. Entre los 7 y 14 aos de edad,
investiga, se interesa por conocer los significados,
pregunta y comprende en base a sus propias
convicciones y de 14 a 21 aos de edad, el joven
aparece como virtuoso de su desarrollo, se transforma
en campen y demuestra con orgullo sus recursos
fsicos.
Pero
en
paralelo
va
asumiendo
22

HUMANO
responsabilidades diversas. Entre 1 y 7 aos depende
de sus padres o apoderados, entre 7 y 14 aos,
interacta con sus amigos y sociabiliza con sus pares y
entre 14 y 21 aos desarrolla el sentido de libertad,
autonoma y responsabilidad para conquistar a su
complemento de gnero y ejercer el dominio sobre sus
habilidades. La vida por si sola dispone del dictamen
del desarrollo, el individuo solo debe discernir de entre
lo que es bueno, lo mejor y optar por conseguirlo, o
establecerlo. El drama del sentido comn no es el mal,
es la inactividad responsable. El egosmo o las
preferencias individuales son los enemigos mximos del
sentido comn. El fundamento del bien comn, es el
sentido comn, pero no se logra ese sentido,
prefiriendo el bien de uno por sobre el bien de todo.
Esto es importante comprenderlo, porque es la base del
desarrollo humano. Hemos perdido el respeto por la
autoridad, porque la autoridad no se ha realizado
autora del bien comn, si tuvieran la autora, se los
respetara, pero no se puede respetar al que no cumple
su responsabilidad. Hoy nos hemos puesto todos a la
defensiva de los responsables, porque no cumplen su
responsabilidad,
pero
nosotros
tampoco
la
cumplimos. En esta dinmica de incumplimiento de los
deberes humanos, nos sentimos todos defraudados por
todos. Pero el sentido comn sigue esperando la
respuesta responsable de cada uno, no solo de las
autoridades. La lgica nos dice que si somos todos
responsables, si uno no cumple, el otro debera cumplir
con las necesidades insatisfechas. Vean lo que ocurre
en el hogar de cada uno. Si el padre no logr cubrir los
gastos del mes y se ponen todos a reclamar, las
cuentas siguen sin pagarse, pero si los hijos o la esposa
se responsabilizan por esos pagos y cooperan en el
incremento de los ingresos, se resuelve el problema.
23

HUMANO
Nos hemos acostumbrado a recibir y no dar, a reclamar
sin resolver, a exigir derechos sin cumplir deberes. Esto
se debe al escaso desarrollo social del sentido comn.
A todos nos gusta sentirnos bien, seguros y plenos.
Estos valores son por todos esperados. Valor es la
cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto
que lo aprecia. El valor no existe en uno o en lo otro, el
valor se establece en la reciprocidad entre el sujeto que
aprecia y el objeto apreciado. El bien no est aqu o
all, se establece entre el sujeto y el objeto cuando el
sujeto aprecia alguna cualidad del objeto. Todo objeto,
desde el tomo hasta el humano contiene la propiedad
de satisfacer. Una motita de polvo es basura para la
mucama, pero es digno de estudio para el cientfico. El
anillo atmico de Europa, es una mega construccin
para estudiar el polvo, o incluso algo menor al polvo, el
tomo.
El establecimiento de los valores, opera en base a una
estructura de cuatro posiciones, que todos debemos
comprender para poderlo establecer de manera
adecuada. Todo valor es siempre pretendido y por lo
mismo, ha de ser propuesto. La pretensin o propuesta
exige un sujeto emisor y un objeto receptor, que
compartan el valor consecuente con lo esperado u
ofertado.
Bien necesario
Benefactor
bien
beneficiado
Beneficio
Esta estructura de cuatro posiciones, exige a cada
posicin el cumplimiento de ciertos deberes. El bien
necesario debe ser vlido para el sujeto y para el
objeto, ya sea cosa o persona; el sujeto debe ser leal al
24

HUMANO
bien
comn
pretendido,
hasta
su
conquista;
atendiendo, entendiendo y estando atento a las
necesidades de la transformacin del bien en
consecuente con lo pretendido. El objeto debe
responder a la pretensin del sujeto y el logro, debe ser
consecuente con lo pretendido. De este modo, se
establece el valor del bien compartido o bien comn.
Los valores fundamentales se derivan de las
capacidades humanas. Todo humano tiene capacidades
emocionales sensibles, capacidades intelectuales o
convencimientos
y
capacidades
creativas
o
conductuales. Emocin, intelecto y voluntad, tenemos
todos. Nuestra sensibilidad espera sentirse plena,
nuestro intelecto espera la justa razn o la verdad y
nuestra voluntad, espera el cumplimiento del deber
valido para todo. Plenitud, justicia y cumplimiento del
deber, desarrollan y satisfacen a las capacidades
humanas. Por ser por todos esperados y porque
benefician siempre a todo, los valores de plenitud,
justicia y cumplimiento del mximo deber valido para
todo son valores absolutos fundamentales. La idea de lo
absoluto puede molestar a algunos, si estigmatizan su
significado asocindolo con los dictadores, pero, si lo
comprendemos como cualidad que beneficia a todo,
como por ejemplo: la conectividad, la sociabilidad, la
sanidad, etc., son cualidades absolutas, porque
benefician siempre a todo. Y existen numerosas
cualidades absolutas, que no son impositivas, como el
amor, la autonoma, el respeto, la fidelidad etc. todo
humano es fiel a sus convicciones, respeta sus
necesidades fundamentales de salubridad y es
autnomo en la toma de decisiones. Aunque piense lo
contrario.
4-b-Capacidades y habilidades
25

HUMANO
El ser humano, es capaz de ordenarse y ordenar en
consecuencia con el orden csmico, cuando comprende
las normas del ordenamiento natural, que veremos ms
adelante. Somos capaces de sentir sensaciones y
compartir sentimientos pasados, presentes y futuros.
Captamos necesidades mximas y mnimas. La empata
nos permite ponernos en el lugar del otro, a nivel
emocional. Compartimos llantos y alegras. Todo esto se
debe a nuestra capacidad emocional o sensible.
El ser humano, comprende y reconoce conocimientos
objetivos y subjetivos, concretos y abstractos,
axiomticos y ldicos. Podemos descubrir razones, por
induccin o deduccin. Analizamos y discernimos,
convencemos y nos convencen. Nuestra inteligencia es
capaz de resolver problemas. Podemos llegar a
conclusiones y proyectarnos en el futuro. Disponemos
de una memoria a corto plazo y a largo plazo. Esto se
debe a nuestra capacidad intelectual.
Somos
libres
de
optar
por
alternativas
de
comportamiento, podemos crear y cumplir deberes
necesarios,
disponemos
de
la
capacidad
de
entregarnos, no solo por el bien de nuestra manada,
sino tambin por el bien de todas las manadas.
Disponemos de libre voluntad para cumplir obligaciones
o preferencias. Esta facultad, se debe a nuestra
capacidad de obrar, o voluntad.
Emocin, intelecto y voluntad, son capacidades
humanas, compartidas por todas las especies, pero en
nuestro caso, disponemos de la habilidad de ser
sensibles al mejoramiento o destruccin de la totalidad
de las especies; de ser capaces de reconocer principios,
axiomas o leyes y de responsabilizarnos por el
ordenamiento ecolgico, biolgico, antropolgico o
sociolgico.
Nuestras
capacidades,
aun
siendo
26

HUMANO
compartidas por las especies, son de una amplitud
ontolgica completa. Eso nos califica responsables del
orden csmico. La humanidad es responsable del
ordenamiento global autosustentable.
Aun siendo responsables no respetamos ese orden
natural. A qu se debe esto? Sencillamente a que
nuestras capacidades no estn maduras. Cmo se
maduran las capacidades humanas?
Para madurar nuestra capacidad sensible, debemos
sensibilizarnos por lo ms necesario, valido para todo.
Si se ejercita desde nio el captar la mxima necesidad
del momento y lugar donde se encuentra; el nio
aprender, que se debe al cumplimiento del mximo
deber necesario y podr controlar su ego. El cumplir
con los deberes se tiende a tomar como imposicin
obligatoria, pero en realidad no es as. Cumplir con el
deber motiva a repetirlo y beneficia emocionalmente al
que lo cumple. Si la educacin de los nios se orientara
desde pequeos, a reconocer el beneficio del
cumplimiento del deber mximo necesario, por ser
vlido para todo, el nio continuara en esa dinmica,
disfrutando de sus logros y conquistas, porque es un
ejercicio retributivo. Cumplir con un deber gratifica,
complace y almacena recursos para solucionar
problemas o deberes mayores, o mejores. El proceso de
la realizacin de un artista es precisamente ese. En
nuestro interior, tenemos todos escondida esa
necesidad de ser artistas, genios y responsables, pero,
el ambiente nos coarta, al aprovecharse de las
bondades del responsable. Por eso cuesta tanto cumplir
con las obligaciones naturales, en un ambiente de
variabilidades banales.
Para madurar nuestra inteligencia, se precisa del
convencimiento de la verdad. Verdad es aquella razn
27

HUMANO
que justifica la existencia de una realidad. La razn
justa convence siempre a todos, por lo mismo, la
dinmica del desarrollo intelectual, consiste en el
anlisis y discernimiento de la mxima razn justa. El
inteligente no es aquel que sabe muchas cosas, (la
cantidad no necesariamente produce calidad) el
inteligente es el que se siente seguro de sus
convicciones, porque puede demostrarlas, con pruebas
o evidencias justificantes. Para eso, es necesario
analizar las razones hasta encontrar la que justifica los
fundamentos de una realidad. Perseguir la justa razn
desarrolla la inteligencia.
Para madurar la voluntad, es necesario cumplir con los
mximos deberes. El deber es siempre motivado por el
derecho al beneficio. Cuanto mayor sea el beneficio
esperado, mayor ser tambin la disposicin de la
voluntad por conseguirlo. Educar en este sentido,
desarrolla la voluntad y la creatividad del individuo. A
todos nos motivan cosas diversas pero, la satisfaccin
que producen los mximos deberes, es siempre
superior a la satisfaccin que producen las preferencias
personales. Se tiende a pensar que acumular cosas
beneficia mucho, pero la experiencia de repartir
beneficios sociales, te transforma en hroe. La
admiracin del millonario, es distinta a la admiracin
del hroe. Al millonario se le olvida, al hroe no. Basta
comparar a Amancio Ortega con Teresa de Calcuta, o
con Mahatma Gandhi. La voluntad se desarrolla
cumpliendo con el mximo deber valido para todo.
Habilidades son productos derivados del dominio de
las capacidades. El control de las sensaciones produce
la habilidad para negociar. El dominio del conocimiento
produce la habilidad para resolver problemas. El
dominio de la voluntad posibilita la habilidad de realizar
28

HUMANO
grandes obras. El control y dominio del celo y los
instintos, posibilita el desarrollo de las habilidades
individuales y sociales.
Hablemos ahora del celo y los instintos.
c-El celo y los instintos

Celo, es un servidor custodio de la unidad. Es un
servidor porque opera en pro del bienestar. Somos
celosos de nuestras pertenencias, de nuestro
conocimiento y convicciones, de nuestras sensaciones y
afectos. Somos celosos de nuestros hijos y de nuestras
parejas y de nuestros padres, celosos de nuestros
familiares y amigos. Ese tipo de celo protector, es
natural. No hay nada malo en querer cuidar el bienestar
de la familia, de los parientes y amigos. O cuidar las
pertenencias sensibles, intelectuales o realizadas por
uno; eso es digno de aprecio. El cuidado personal, es
fruto del celo que espera beneficiar al individuo y
proteger su bienestar. Pero el celo, es un servidor
elstico y cuando se excede, se trasforma en recelo. El
recelo contiene una dosis defensiva que agrede y una
dosis de victimizacin que deprime.
El celo emocional, protege al individuo para sentirse
bien, pero cuando, sentirse bien, implica perjudicar al
resto, el celo se transforma en recelo y provoca el
reclamo, la acusacin y el rechazo. El celo que produce
rechazo, acusacin o reclamo, se transform en recelo.
Somos sensibles a la percepcin del celo y del recelo,
pero nos cuesta ser sensibles al mecanismo de
trasformacin del celo en recelo. El recelo contiene en
si una dosis de rechazo. A nivel afectivo nos gusta
proteger al ser querido, pero cuando nos excedemos en
esa
proteccin,
nos
transformamos
en
29

HUMANO
sobreprotectores, la sobreproteccin provoca
respuesta de rechazo al celo, eso es recelo.
una
Celo es un servidor custodio de la unidad, protege y

alerta cuando esa unidad se ve amenazada por la
posibilidad de romperse. Existe un celo emocional,
intelectual y motivacional. Ms adelante vamos a
profundizar en este tema.
Instinto es otro servidor custodio del animal humano.
Existe el instinto de proteccin, de conservacin y de
reproduccin.
El instinto de proteccin alerta del peligro con tensin
nerviosa que genera ansiedad o angustia. El miedo es
una sumatoria continua de ambas sensaciones. Se tiene
miedo, antes o despus del peligro, en la situacin de
peligro, opera el instinto de proteccin para evitarlo. El
humano, debe controlar y dominar el instinto de
proteccin, para evitar que se extreme en la
inoperancia angustiosa, o en la ansiedad agresiva. La
angustia que resulta, al saber que lo esperado es
imposible y la ansiedad que resulta, de la necesidad
extrema, deben ser controladas por la actitud prudente
del individuo, para evitar el temor y las reacciones
extremas anormales.
El instinto de conservacin, protege la vida en su
ejercicio y descanso, en su alimentacin e hidratacin.
Este protector custodio, nos indica si algo es
beneficioso o no, para el sano desarrollo fsico del
individuo. Extremarse en la alimentacin o en la falta
de alimentacin,
es un exceso, que puede producir
enfermedades como la bulimia o la anorexia. El dormir
en demasa o carecer del sueo, tambin derivan en
trastornos nerviosos, o insomnio. El individuo, debe
controlar el instinto de conservacin o supervivencia.
30

HUMANO
El instinto de reproduccin es el custodio de la
permanencia de la especie. Ninguna especie se
mantiene en el tiempo, sin el impulso producido por el
instinto reproductor. El instinto reproductor debe ser
controlado y dominado, para evitar los extremos
libertinos que producen la deslealtad informal
(violaciones, desconfianza, recelos o traiciones) y
evitar la carencia clibe del mismo, que se opone al
derecho natural de los abuelos. En una sociedad
madura, todo humano tiene derecho al matrimonio, al
paternazgo y a los nietos. La familia consolidada
verticalmente, se compone de hijos, padres y abuelos y
horizontalmente marido esposa y conexin.
El celo y los instintos, son mecanismos impulsados por
el nimo de custodiar al ser humano. Ese nimo, no ha
sido creado por el instinto, ni por el celo. El instinto y el
celo son instrumentos del nimo protector. A esa fuerza
operativa del celo y los instintos le denominamos
alma. El alma es un generador de impulsos
resultantes de la evaluacin de estmulos. El alma no
solo es fuerza, tambin es intencionalidad, selectividad
y poder. Los estmulos del bienestar generan impulsos
de custodia o unidad. El derecho a disfrutar de un
beneficio, motiva al cumplimiento del deber de
conseguirlo.
EJERCICIOS
Practiquen unos das estos ejercicios:
1-ejercicio de incondicionalidad.
En su casa, respondan al cumplimiento de los deberes
familiares, dejen a un lado sus propias preferencias y
entrguense a cumplir lo que consideren necesario, que
beneficie al sano funcionamiento de su casa. Limpien,
ordenen y vean si retribuye con algn beneficio. Comparen
31

HUMANO
ese beneficio con el de hacer
evalen cual es mayor.
sus cosas personales y
2-ejercicio de control de los instintos y el celo.

a-Establezcan un horario fijo para el desayuno, almuerzo y
cena, sin comer nada hasta el horario establecido. Elijan
comida saludable. Y realicen algn tipo de ejercicio durante 7
das. Analicen lo que produce.
b-Enfrenten situaciones de riesgo sin temor, digan lo que
piensen aunque sea contrario a lo que el otro considere,
manteniendo una actitud prudente y templada. Vean qu
produce.
c- Si se atreven, ayunen uno o tres das, tomando 3 litros de
agua sin gas al da. Vean si son capaces de controlar el
hambre y qu otra cosa les produce que no sea hambre.
5-RELACIONES INTERPERSONALES
a-Estructura de una relacin
Toda relacin opera mediante el mismo principio: un
proceso de desarrollo y una estructura de consecucin.
Proceso en etapas
de inicio medio y trmino y
estructura
de
cuatro
posiciones:
1causa/4consecuencia, 2 sujeto/3 objeto.
El causal de toda relacin es siempre el mismo, lo
necesario.
Se pretende algo o se propone algo.
Propsito, es en toda relacin el causal de la misma.
Todo acto creado satisface a una necesidad propositiva.
Y toda relacin interpersonal, se fundamenta en la
necesidad por lograr algo o por realizar algo. Para que
la dinmica de una relacin sea la adecuada, la oferta o
pretensin ha de ser siempre la consecucin de un bien
compartido.
1- PROPOSITO
32

HUMANO
La proposicin o pretensin, busca satisfacer al
contenedor de la misma. En el caso de las relaciones
interpersonales, el contenedor del propsito o de la
pretensin, es un sujeto. El sujeto emisor de la
expectativa o de la propuesta, espera ser satisfecho,
convencido o beneficiado con su propuesta o
pretensin. Frente a esto, existen dos posibilidades: que
el sujeto pretenda un bien particular, (para s mismo)
en cuyo caso el receptor se siente utilizado y no
responde adecuadamente, o que se pretenda un bien
compartido en cuyo caso la relacin motiva al receptor
a continuar en ella.
2-SUJETO emisor
Para satisfacer la expectativa o pretensin, el sujeto
debe ser leal o fiel a su propsito, durante el completo
proceso de consecucin, de la relacin, convencimiento
o satisfaccin del receptor, dependiendo de si se trata
de un propsito emocional, intelectual o laboral.
El objeto receptor ha de cumplirse, convencerse y
motivarse
a
responder
voluntariamente,
a
la
conduccin del sujeto para que este, se sienta
satisfecho, convencido y responsable de haberlo
cumplido o consumado.
3-OBJETO receptor
En las relaciones interpersonales, para que el receptor
(individuo)
responda,
motivado,
convencido
y
conectado, el sujeto emisor, ha de seducir con afecto
(amablemente), persuadir con verdad (siendo sincero) y
motivar con el ejemplo de lo correcto (siendo ejemplar).
De este modo, la consecuencia lgica de esta dinmica,
es el establecimiento de un bien comn o un bien
compartido por el sujeto emisor y por el objeto receptor.
33

HUMANO
En este tipo de dinamismo de atender entender y estar
atento a las necesidades fundamentales del otro;
seduciendo con afecto, persuadiendo con verdad y
motivando con el ejemplo de lo correcto, pueden ocurrir
algunos desajustes.
1-El propsito no es compartido por el receptor. En este
caso el receptor, desconectado, desinteresado, o
desmotivado, no responde.
2-El sujeto emisor no es suficientemente amable,
sincero o ejemplar. En este caso, el receptor tampoco
responde, o si responde, es reclamando, acusando o
rechazando al emisor.
3-El objeto insatisfecho asume la posicin del emisor,
contrarindolo en su pretensin o propuesta. En este
caso el sujeto emisor se siente desplazado de su
posicin propositiva y busca reafirmarse en l,
enfatizando su postura de forma dominante. El receptor
frente a esa sensacin de sentirse dominado y sin
libertad, asume una postura defensiva, agresiva o se
victimiza y no responde. La relacin de este modo, no
funciona.
B-Mecnica
interpersonal
de
una
correcta
relacin
La correcta mecnica de una relacin interpersonal,

obliga a pretender o proponer un bien comn. El bien
comn no perjudica a nada. La garanta de que se
establezca una correcta mecnica en la relacin que se
pretende o propone, es fijar todo el proceso en la
consecucin de un bien compartido. El bien puede ser
fundamental o particular, en ambos casos, ha de estar
considerado dentro del bien comn. Cuando el bien
particular no coincide o no beneficia al comn de las
especies, es mejor no comenzar ese tipo de relacin. El
34

HUMANO
ser humano dispone de inteligencia precisamente para
eso, para discernir de entre lo bueno lo mejor. Algo,
puede ser bueno para uno, o para un grupo, pero si eso,
no beneficia a la totalidad de las personas, deja de ser
vlido para todo y pierde su cualidad de ser bueno.
El sujeto emisor de una correcta relacin interpersonal
ha de ser maduro en la comprensin del sentido comn.
Maduro no significa pasar de un da a otro, de tener 17
a cumplir 18 aos y adquirir una categora de
responsabilidad jurdica. Maduro, es quien en todo y
siempre, responde al cumplimiento del mximo deber
necesario, por ser vlido para todo. Si, por presidente
de las Naciones Unidas, tuviramos una persona que,
siempre analizara cual es la mxima necesidad global
en todo momento y pretendiera cumplirla, hasta dejarla
satisfecha, existira una globalizacin basada en el bien
comn y terminaran muchos problemas. La necesidad
de madurar al ser humano, mediante una educacin
adecuada con las normas de la naturaleza humana,
beneficiara a las personas y se establecera una
sociedad cooperativa fundamentada en el bien comn.
Para realizar esta trasformacin, es necesario ser
maduros. Repito, maduro es aquel que capta la mxima
necesidad vlida para todo y responde voluntaria e
incondicionalmente, al cumplimiento del deber de
solucionarla o dejarla satisfecha.
El sujeto emisor que pretende el bien comn, debe
atender, entender y estar atento a las necesidades del
receptor y seducir con afecto, persuadir con verdad y
motivar con el ejemplo de lo correcto al receptor, para
que este, responda motivado, convencido y seducido.
Todo propsito gestor de una relacin es siempre
preferido, pero se tiende a pensar que en ocasiones, se
hace algo contrario a lo preferido por ejemplo: nos
35

HUMANO
ponen lentejas para comer y nos negamos a comerlas
porque no nos gustan. Nos dicen no hay nada ms! y
evaluamos, entre comer lentejas, que no nos gustan
pero que alimentan o, morirnos de hambre mejor
comemos las lentejas! Esta evaluacin mental,
generalmente se olvida cuando decimos que nos
comimos algo que no nos gusta, porque es cierto que
comimos algo que no nos gusta, pero tambin es cierto
que preferimos comerlas por sobre morir de hambre.
Por lo tanto, no es que hicimos algo que no quisimos,
sino que despus de analizar qu era lo mejor,
decidimos que lo mejor era comer las lentejas. Todo
acto pretendido o propuesto es siempre preferido.
c-Mecnica de una correcta relacin laboral o
creativa
La relacin laboral o creativa, opera exactamente igual
que la mecnica de una relacin interpersonal correcta.
Lo propuesto o pretendido, ha de ser vlido siempre y
para todo (un bien comn) eso significa que es
necesario, que se ajusta a las circunstancias del
momento y lugar y que beneficia a la totalidad de las
personas o de las especies. Si beneficia siempre a todo,
no perjudica nunca a nada. Por ejemplo. la Organizacin
Mundial de la Salud OMS, la Organizacin Mundial de
Comercio, Naciones Unidas. La construccin de objetos
admirables como la Sagrada Familia de Gaud. Y
proyectos para el desarrollo del bien comn. El bien
comn ha de ser y estar siempre por sobre todas las
decisiones personales o gremiales. En la escala de
valores, el individuo se entrega por el bien de la familia,
la familia, se entrega por el bien de la comuna, la
comuna se entrega por el bien de la regin, la regin
por el bien de la nacin y todas estas categoras se
entregan por el bien comn.
36

HUMANO
El sujeto emisor o creador, debe ser leal a la
transformacin del bien particular, en un bien
compartido, atendiendo en todo lo que sea necesario,
entendiendo las razones que justifican, naturalmente
licita su realizacin y cumpliendo con el deber de
terminar por completo ese proyecto. La correcta
relacin laboral, ha de ser cclica, es decir: aquello que
se pretende o se intenciona, por ser beneficioso y
necesario, ha de ser cumplido. Dejar las cosas a
medias declara insuficiente al autor de esa
mediocridad.
Se suele exigir que otro cumpla con lo que uno
descubre necesario, esa actitud es inmadura. El maduro
asume la responsabilidad de resolver aquello que es
necesario para el bien de todos. El derecho al beneficio,
se deriva del cumplimiento del deber, el derecho no se
exige, se establece luego de cumplir con el deber
necesario. Si cumplo con el deber de estudiar medicina,
disfruto del derecho al beneficio de ser mdico, y sabr
cmo mantenerme saludable, pero no puedo exigir el
derecho a la salud, sin estudiar medicina. Si descubro y
comprendo las leyes de la naturaleza humana, podr
desarrollarme hasta madurar en la normalidad de la
naturaleza humana, pero, no puedo exigir el derecho a
educacin, sin interesarme en comprender los
fundamentos de la naturaleza humana.
Acabara
siendo un acadmico carente de orientacin, sin afecto,
inseguro, variable, imprevisible, indecente, inhumano o
desnaturalizado. El deber es siempre motivado por el
derecho a disfrutar de un beneficio y el derecho al
beneficio, es siempre producto del cumplimiento de un
deber.
6-TRASTORNOS DE PERSONALIDAD
37

HUMANO
Trastorno es una alteracin del funcionamiento normal
de un determinado proceso.
El proceso natural del desarrollo humano, hemos dicho
que se basa en la persecucin del bien comn mximo,
que beneficie siempre a todo. Lo que obliga a captar la
mxima necesidad, reconocer la justa razn y obrar por
el bien de todo, seduciendo con afecto, persuadiendo
con la verdad y motivando con el ejemplo de lo
correcto.
Emocionalmente, se espera afecto y conectividad
vincular.
Intelectualmente,
se
espera
seguridad
y
convencimiento.
Conductualmente se espera responsabilidad y respeto.
La carencia de afecto, as como el exceso del mismo,
producen la alteracin del funcionamiento vincular
normal afectivo. La carencia de afecto, es derivada de
una conducta indiferente ante el otro y el exceso de
afecto es derivado de la sobreproteccin, luego,
sobreproteccin
e
indiferencia,
son
trastornos
emocionales de la personalidad, que derivan en
neurosis o patolgicas alteraciones que emanan de la
ansiedad o angustia.
La carencia de sinceridad, raciocinio, o juicio justo;
as como el exceso de conocimiento, tambin alteran el
funcionamiento lcito natural intelectual. La carencia de
veracidad, proviene de la ignorancia y el exceso de
conocimiento produce la sensacin de arrogancia. Tanto
el ignorante como el arrogante, provocan desajustes en
el establecimiento del convencimiento.
La carencia de respeto por las normas naturales y
por el cumplimiento de
los mximos deberes
necesarios, por ser vlidos para todo, as como el
exceso de responsabilidad o hiperactividad en el
cumplimiento de los deberes, produce alteraciones en
38

HUMANO
la dinmica de la motivacin, que derivan en la
inoperancia o en la agresividad impositiva o violenta.
De esto se deduce que: la sobreproteccin e
indiferencia, la arrogancia e ignorancia y la inoperancia
e imposicin agresiva, son trastornos fundamentales
opuestos al sano funcionamiento de la dinmica
correcta de las relaciones humanas. Los trastornos
fundamentales de la personalidad impiden la
conectividad afectiva, el justo convencimiento lcito y la
cooperacin interactiva entre personas.
Adems, existen trastornos patolgicos que deben ser
tratados por especialistas, pero los trastornos de
personalidad aqu enunciados, son caracterizaciones
propias de los excesos o carencias en la dinmica
normal del comportamiento humano.
a-crisis existencial
Ignorar la respuesta a la pregunta: cul es el sentido
de la vida?, Qu sentido tiene estar vivo? Por qu he
de vivir o para qu? puede derivar en crisis existencial.
No siempre aquello que se presume sea el sentido de la
existencia, finaliza siendo el generador de plenitud
vincular afectiva, ajuste con el dictamen natural o
cumplimiento de la responsabilidad natural normal. En
ocasiones, se ignora el cumplimiento del deber de ser
normal y se prefiere orientar la vida, en alguna de las
direcciones, contrarias al desarrollo de la conectividad
vincular interfamiliar, considerando el xito, la fama, el
poder o las posesiones, como objetos de, u objetivos
para la felicidad.
b-crisis de identidad
Ignorar nuestra identidad natural normal, Qu nos
diferencia del resto de las especies? De qu soy
capaz? Qu soy? Puede derivar en crisis de identidad.
Todo humano saludable, dispone de libertad, autonoma
39

HUMANO
y responsabilidad, para cumplir el deber mximo
necesario para el bienestar csmico. A nivel individual,
disponemos todos de la capacidad sensible suficiente
para captar las mximas necesidades, ya sean
individuales, sociales o ecolgicas; todos disponemos
de la suficiente inteligencia como para reconocer y
convencernos del licito conocimiento justo o de la
mxima razn fundamental de una realidad. Todo
humano es capaz de razonar y reconocer la justa razn
del objeto en estudio. Y todo humano puede respetar y
responder responsablemente al cumplimiento del
mximo deber necesario, por ser vlido para todo.
Luego, el ser humano es un ser libre, autnomo y
responsable del cumplimiento y desarrollo de su
sensibilidad, inteligencia y responsabilidad.
c- crisis vocacional
Ignorar el deber de ser maduro, Qu hago con mi vida?
Tambin genera trastornos o crisis vocacional.
La verdadera vocacin del ser humano es la de ser
humano en todas sus consecuencias. Y ser humano
significa ser libre de optar por la alternativa vlida para
todo. Lo que obliga- a controlar las preferencias
individuales y supeditarlas siempre al bien comn. Ser
autnomo en el entendimiento de las mximas razones
justas fundamentales de la naturaleza humana, siendo
siempre
sincero
en
todo
y
controlando
los
pensamientos
y
convicciones
sin
fundamento
demostrativo de su realidad. Y ser responsable de
cumplir con el deber necesario por ser vlido para todo.
Esa es la verdadera vocacin del ser humano. Aquel
humano
que
responde
siempre,
al
mximo
cumplimiento del deber necesario, por ser bueno para
todo, no perjudica nunca a nada, ni a nadie. Eso es ser
responsable, justo y resolutivo o maduro.
40

HUMANO
EJERCICIOS
1-Traten de analizar cuantos propsitos son capaces de
cumplir al mismo tiempo.
2-Establezcan relaciones con sus familiares o amigos,
atendindolos, entendindolos y estando atentos a sus
necesidades. Sedzcanlo con afecto y amabilidad o simpata,
persudanlos con raciocinios demostrativos y motvenlos con
su ejemplo. Vean qu ocurre.
7-NORMAS NATURALES
La naturaleza es un sistema operativo funcional, que
dicta normas de comportamiento acertado, lo que
imprime el desacierto en quien no se comporta de un
modo natural normal.
Las leyes de la Naturaleza dictaminan que:
1-Todo es conectivo.Existimos en un medio determinado por la interaccin

del tiempo y del espacio, todo lo creado ocupa un lugar
en el espacio y un momento en el tiempo. Por lo mismo
toda existencia se conecta con un momento o lugar.
Adems, todo lo creado ha sido originado por su causal,
y se conecta con un ambiente.
La conectividad es una realidad constante en la
Creacin de la Naturaleza, por lo mismo, el ser humano
debe responder a ese dictamen reglamentario, con el
comportamiento conectivo siempre y en todo. Si el
individuo comprende que se debe a la conectividad
entre personas y a la conectividad con las normas de la
naturaleza humana, podr superar la tentacin de
reclamar, de acusar o de rechazar al prjimo o a las
41

HUMANO
especies naturales. En nuestra sociedad tradicional
contempornea, el reclamar responsabilidades es algo
muy comn, el acusar al desajustado y rechazarlo,
tambin. Este comportamiento es nicamente propio
del adolescente mental, que, en lugar de asumir su
responsabilidad en resolver el problema o solucionar lo
necesario, espera que otro lo haga por l. El
responsable por cumplir un deber, es el que lo descubre
necesario. La sociedad ha fragmentado tanto las
responsabilidades, que se ha llegado al extremo de
eliminar el sentido de la responsabilidad fundamental
humana.
2-Toda particularidad dual se relaciona por el
bien comn.- la naturaleza se fundamenta en aspectos
duales complementarios: tiempo y espacio, causa y
consecuencia, masculino-femenino, macho-hembra,
pistilo-estambre, catin- anin, positivo-negativo,
aspectos que se necesitan para el establecimiento de
su permanencia. La Naturaleza transforma su energa
dual complementaria, en nuevos modos de energa y la
materia en nuevos modos de materia, pero entre la
materia y la energa existe una relacin cooperativa de
dar y responder en la consecucin de un bien comun, o
del bienestar compartido, por lo mismo, el ser humano,
debe
cooperar
en
las
relaciones
humanas
complementarias, asumiendo sus respectivos roles:
masculino o femenino, o emisor y receptor y en la
orientacin y direccin del sano comportamiento
complementario, entre cada una de las dualidades de
las especies naturales, para el mantenimiento y
desarrollo del bien comn.
3-Dominio sobre el centro.- La Naturaleza es
dominada por una fuerza central de atraccin,
manifiesta en todo lo creado. Las partculas se atraen,
42

HUMANO
las especies se atraen, los astros se atraen y esa fuerza
de atraccin, posibilita la reproduccin y permanencia
de la continuidad absoluta. Por lo tanto, el ser humano
debe, por sobre todas las cosas, comportarse en modo
similar, atrayendo con el atractivo que lo conecta con la
Naturaleza.
Cuando se comprende que todo acto vincular o
afectivo, pretendido o propuesto, es esperado por ser
atractivo
para
establecer
una
sensacin
de
complacencia; o cuando se comprende que, el inters
es atrado por el convencimiento que hace posible el
reconocimiento de una verdad y que toda pretensin o
propsito espera un beneficio y dicho beneficio atrae la
atencin, que motiva al cumplimiento del deber de
realizarlo. En todos estos casos, el atractivo de
cualquier alternativa vlida, es el que nos permite
actuar. De esto se deduce que existe un centro motor
del cumplimiento del deber, en funcin del esperado
derecho a disfrutar del beneficio de lo conseguido. Ese
bien, verdad o complacencia es valor. El centro
fundamental que domina la existencia accin y
multiplicacin es el valor, o facultad de conectar
aspectos recprocos similares.
4-Repulsin como consecuencia de la opcin.- La
Naturaleza al optar por el mximo beneficio, pareciera
que repudia a la menor importancia, pero no es as,
porque lo mximo incluye a lo particular; pero al
entendimiento particular, esta preferencia parece
decirle ser indiferente. Esta entrpica situacin sucede
en cada opcin, porque el resto de las alternativas
carecen del disfrute de ser las preferidas. Por lo mismo,
el ser humano ha de comprenderse en ocasiones
relegado a la posicin de no ser preferido, por ser
elegido otro con la bendicin de responder a lo que
43

HUMANO
todos y cualquier humano podra haber hecho. En
trminos psicolgicos se le denomina aceptacin de
frustraciones. Voy a explicarlo con ms claridad. En la
eleccin de cualquier alternativa, al preferirse una por
sobre el resto, se deja a un lado cualquier otra
posibilidad, pero elegir una y dejar el resto, no significa
rechazarlas en el sentido negativo, simplemente se
dejan sin elegir. Esto ocurre en la eleccin de toda
opcin, porque la libertad es la capacidad de optar, por
lo considerado mximo necesario. Y lo preferido,
siempre deja a un lado lo mnimo no elegido. De esta
norma, se deduce que el rechazo a cualquier diferente,
no debe ser impositivo, rencoroso o agresivo, sino,
nicamente se le debe dejar a un lado, como lo hace el
resto de las especies ante cualquier diferente.
Respetando esta norma se eliminaran de la sociedad,
las conductas discriminatorias, la xenofobia, el racismo,
el odio o la antipata.
5- Proceso de desarrollo en tres etapas.- La
Naturaleza crea, y para ello, se sirve de procesos y
estructuras de construccin. Tanto los procesos en
tiempo, como las estructuras en espacio, se componen
de trinidades. La trinidad en tiempo implica un inicio,
medio y trmino del proceso; un antes un ahora y un
despus. En el espacio tambin existen demostraciones
slidas, lquidas y gaseosas. El ser humano ha de
reconocer los procesos en tres etapas y las soluciones
en tres aspectos: espiritual, comunicativo y fsico. Saber
que todo proceso implica un tiempo de desarrollo,
permite la prudencia, firmeza y templanza, frente a las
variables de cada proceso, superando as, la ansiedad
derivada de la sobreespectacin, y desarrollando la
paciencia en la conquista de los proyectos.
44

HUMANO
6-Fundamentos del debido proceso.- La Naturaleza
creativa opera en base a ciertas condiciones anmicas.
Crear implica iniciar una actividad contraria a la
inactividad no creativa. A esta fase se la denomina
separacin. Una vez iniciada la actitud creativa, el
autor considera posible su actuar y confa en ello. A
esta fase se la denomina fe. Para realizar su
actividad, ha de unirse con su propuesta. A esta fase se
la denomina unidad. Para crear ha de establecer una
reparticin de funciones activo retributiva, a esta fase
se la denomina divisin. Una vez iniciado el proceso,
la creacin exige cautivarse en el hasta su consecucin,
a esta etapa se la denomina cautividad. Y la ltima
fase es la de preparacin para la unidad entre causa y
consecuencia.
Separacin, fe, unidad, divisin,
cautividad y preparacin para la unidad, son seis
aspectos del proceso creativo inherentes en la
Naturaleza. Todo proceso, se basa en la estructura de
su consecucin y debe comprenderse y asumirse para
cumplir
responsablemente
cada
proceso
de
consecucin de la unidad.
7-Responsabilidad.- as como la Naturaleza responde
siempre por el cumplimiento de la Mxima Necesidad
Valida para Todo, el ser humano debe asemejar su
comportamiento en el cumplimiento responsable del
mximo deber exigido.
Estas Leyes de la Naturaleza son Normas de
comportamiento Moral, tico y Esttico, que, de ser
cumplidas, nada ni nadie sera perjudicado. Aquello que
beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nada.
De donde se deduce, que la Ciencia de la Moral, debera
ser, ante todo y por sobre todo: conectiva. Sobre todo
en el establecimiento de relaciones por el bien comn,
basadas en los valores Absolutos de Plenitud, Justicia o
45

HUMANO
Juicio Justo y Cumplimiento de la Responsabilidad Vlida
para Todo. Asumiendo los procesos de desarrollo en tres
etapas, que beneficien a los tres estados de la materia
y sobre el debido proceso de maduracin de cada
realizacin, significacin y satisfaccin.
EJERCICIOS
1-Encuentren alguna cosa independiente de la totalidad de
las cosas. Analicen si eso que encontraron independiente del
resto de las cosas existe independiente de usted.
2-Examinen la composicin dual de cualquier cosa
compartan sus descubrimientos con sus inmediatos.
3-Piensen en qu fuerza es la que les motiva a realizar

cualquier acto. Y comprtanlo.
4-Investiguen hasta encontrar alguna cosa que no haya sido
creada mediante un proceso de consecucin. Y comprtanlo.
8-BIOTIPO HUMANO ESTANDAR NATURAL

Imaginen que explico en una sola charla, a los
habitantes de rio correntoso, una pequea poblacin en
el sur de chile, que nunca ha visto un partido de futbol
norteamericano, el conjunto de normas o reglamentos
del futbol americano. Creen ustedes que con una sola
explicacin, entenderan lo suficiente para jugar un
buen partido?
Lo mismo ocurre con la siguiente explicacin que les
voy a ofrecer, sobre las caracterizaciones del biotipo
humano, estndar de normalidad.
Vamos a explicar aqu, cuales son las facultades que
garantizan la certificacin del ser humano maduro, o lo
que sera el prototipo estndar del ser humano maduro.
46

HUMANO
Algo completamente nuevo, por lo mismo, les quiero
pedir mucha atencin.
Independientemente de las opiniones y puntos de vista
de cada uno de ustedes, vamos a ver si coincidimos
todos, en ciertas particularidades necesarias en el
individuo, para hacerse merecedor del calificativo
maduro-.
Cuando analizamos el reino animal, podemos observar
que todas las especies funcionan en pro de la manada.
Crecen y se desarrollan mediante el dictamen de ciertas
normas naturales, que posibilitan la conectividad y
maduracin de cada individuo de la especie a la que
pertenece. La automaticidad del instinto, garantiza el
sano desarrollo sin necesidad de educarse.
La
especie
humana
tambin
contiene
esa
automaticidad instintiva y si se rige por la custodia
natural del instinto, el ser humano, fisiolgicamente
podra desarrollarse sin problemas, pero no por eso,
madura en el sentido espiritual afectivo, cognoscitivo o
responsable. Incluso aunque dominara los instintos, no
se podra decir que esa persona es responsable, justa y
plena o madura, porque dispone de facultades
emocionales, intelectuales y creativas distintas a las del
resto de las especies. Para madurar, adems de
controlar los instintos, debera controlar tambin los
excesos y carencias emocionales, los credos o
convencimientos ajenos a la verdad (ficcin, fantasa,
prejuicios etc.) Lo que obliga al individuo a controlar la
voluntad de dominio sobre el celo, para no extremarlo o
convertirlo en recelo.
Adems, el ser humano es responsable, no solo de su
propio desarrollo, sino tambin del orden natural. Esto
obliga a cada humano a responder al cumplimiento de
necesidades fundamentales ecolgicas o globales. Y
47

HUMANO
para eso, ha de ser totalmente incondicional ante las
mximas necesidades y resolverlas.
Aqu nos encontramos frente a un prototipo estndar de
naturaleza humana distinta a la que comnmente se
presupone.
Pensemos por un momento en qu es lo que el humano
exige en el contrario. Todo humano espera la
incondicionalidad
del
hombre
ante
situaciones
urgentes, importantes o necesarias. Imagnense en una
situacin extrema de estar ahogndose. Lgicamente
se espera que el inmediato ayude incondicionalmente.
Qu pensaran si el inmediato comienza a negociar su
salvamento? Diran que es un egosta. A nadie le gusta
ver actitudes egostas en el contrario en situaciones
lmite. Por lo mismo, las mximas necesidades
fundamentales, exigen al humano que responsa a su
cumplimiento de forma incondicional.
Se exige al responsable, imaginen que le prometen
matrimonio y luego de haber comprado la casa, el auto
e invitado a mil personas a la ceremonia, la pareja no
aparece. Se exige responsabilidad.
Se exige al sincero, imaginen que le prometen
asociarse en un millonario negocio y luego de invertir,
su plata les dicen que es mentira.
Se exige la amabilidad, a nadie le gusta ser odiado.
Si cada individuo, responde libre y voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber valido para todo, no
perjudicara nunca a nada, ni a nadie. Esa disposicin,
obliga a controlar las preferencias personales y ponerse
siempre a disposicin de, resolver o cumplir las
necesidades, sin reclamo, sin acusacin y sin rechazo.
Ese es el humano modelo o prototipo natural del ser
48

HUMANO
humano. Claro que disponemos de libertad y podemos
hacer lo que determinemos valioso, pero cuando lo que
se determina no beneficia a todo, siempre hay alguien o
algo que exige ser beneficiado.
El verdadero sentido o significado de libertad, es la
capacidad de optar por lo que es siempre y para todo
valido, de ese modo, se elimina la posibilidad de ser
reclamado, acusado o rechazado.
El ser humano es (sobre esta comprensin): libre,
autnomo y responsable. Es libre, porque solo l, puede
optar por la alternativa vlida para todo. Es autnomo
porque reconoce la justicia y solo l es capaz de ser
lcito y sincero voluntariamente y, es responsable,
porque solo l, puede responder voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber necesario para
perpetuar el orden csmico.
Por todo lo explicado aqu, se deduce que el ser
humano maduro es incondicional ante las necesidades
a resolver o deberes a cumplir y debe controlar el celo
extremo y los instintos, pretendiendo siempre y
proponiendo aquello que colabore con el bien comn.
Constitucin Universal
El universo social contemporneo, se encuentra
polarizado en dos grandes bloques, sin respuestas
adecuadas a las necesidades naturales del ser humano.
Ni los sistemas autocrticos, ni los democrticos,
disponen del recurso conectivo educativo, para
49

HUMANO
establecer la unidad de criterios, que posibiliten la
completa realizacin del ser humano. La mayora de las
constituciones, ajenas al derecho natural, son producto
decisiones, basadas en costumbres, y anlisis
estadsticos
de
conductas,
pensamientos
y
sentimientos, de una mayora inmadura, que determina
la orientacin social de normas jurdicas, que, ni
satisfacen, ni benefician, ni ajustan al hombre
contemporneo con su naturaleza humana.
Observamos que la ignorancia del derecho natural
verdadero, obliga al individuo a cumplir ciertos deberes,
que, por no ser los adecuados, desajustan a unas
colectividades con otras, a familias con otras y a las
personas con sus semejantes.
Cuando la humanidad asuma, que el fundamento
esencial de la naturaleza, es -conectividad- y se
construyan procesos de desarrollo, basados en la
unidad; sobre esa base, podremos todos, volver a
establecer una sociedad universal anti-desconectiva,
autosustentable y libre.
Esperamos una constitucin vlida para todos, que se
oriente en el desarrollo humano y en su beneficio,
porque el ser humano actual, es el nico animal de la
creacin, que es continuamente maltratado por sus
semejantes. Es curioso que en las especies no se
establezcan guerras entre un panal contra el otro, o
entre un hormiguero contra el hormiguero vecino y en
nuestro caso, seamos repetidamente agredidos por
nuestros semejantes. El humano se siente inseguro de
las convicciones ofrecidas y aprendidas e insatisfecho
porque las ofertas polticas, no garantizan el bienestar,
la honestidad y la maduracin del ser justo.
50

HUMANO
1-Odiar, mentir o no asumir el deber de responder al
cumplimiento de las necesidades importantes, vlidas
para todo, destruye la esperanza, la confianza y la
productividad respetuosa y responsable. Destruye el
equilibrio en las relaciones humanas, y con ello, la
estabilidad familiar y social. Para evitar estos traumas,
se debe responder siempre al cumplimiento del deber y
resolver,
realizar
o
satisfacer
esas
mximas
necesidades descubiertas.
A nivel intelectual, se debe ser sincero y callar los
juicios prematuros, apresurados o sin fundamento,
expresando solo la verdad, nada ms que la verdad y
aquello que por ser constante o inmanente es siempre y
para todo, justo y cierto.
Y conductualmente, se debe estar siempre dispuesto a
resolver y responder voluntaria e incondicionalmente, al
cumplimiento de las necesidades fundamentales, que
garantizan el bienestar del otro, para que beneficie al
Todo.
2-La Constitucin Universal Natural, se fundamenta en
el ordenamiento normado y consecuente con los
Principios de la Creacin, con las Leyes de la Naturaleza
y en consecuencia, con las conductas adecuadas al
cumplimiento natural de la autenticidad de cada
especie.
3-La Constitucin Universal, en sus estatutos, debe
priorizar estas conductas para el beneficio de la
humanidad y del equilibrio ecolgico y biolgico global.
Este mandato, ha de ser el fundamento preferencial
prioritario de la Verdadera Constitucin, evitando as,
todo tipo de trastornos de identidad, personalidad,
familiares y sociales. Hasta no ser por todos compartida
51

HUMANO
esta normativa, el ser humano seguir padeciendo los
trastornos derivados de esta carencia: crisis de
identidad, crisis existencial y crisis motivacional.
4-La Constitucin Universal Natural debe liberar al
hombre de su dependencia del instinto y de su
desubicacin y falta de control del celo, que le permita
superar el egosmo, enemigo supremo de la naturaleza.
Articulo1Todo humano es, por su
Autnomo, y Responsable.
naturaleza:
Libre,
Libre de optar por la mxima alternativa vlida

para todo o por la alternativa mnima vlida para
uno. La verdadera eleccin Libre, es aquella que
beneficia siempre a Todo.
Autnomo es una palabra compuesta por la raz
auto-, de -uno mismo- y el desinema nomo- que
significa ley: Ser uno mismo con la Ley
Natural.
No significa
ser exclusivamente
independiente. El ser humano es, en ese sentido
autnomo, porque puede por s solo, reconocer el
Juicio Justo en la Naturaleza de la Razn, que
justifica una realidad constante o actual,
transcendente o intranscendente.
Responsable, porque responde voluntaria e
incondicionalmente, al cumplimiento del Deber
Mximo exigido por Naturaleza de la Mxima
Necesidad Vlida.
1-Porque por Naturaleza es Libre, debe obrar en
libertad optando siempre y en todo lugar, por la
52

HUMANO
eleccin de la Mxima Alternativa Vlida para
Todo.
2-Porque por Naturaleza es Autnomo, debe
descubrir y razonar siempre y en todo el Juicio
Justo.
3- Porque por Naturaleza es Responsable, debe
cumplir siempre el Mximo Deber Vlido para
Todo.
Estos tres Deberes Humanos son el Fundamento
del Orden Social.
Todo humano es Libre Autnomo y Responsable, por lo
tanto, tiene el deber de responder siempre al
cumplimiento de la Mxima Necesidad Vlida para
Todo. Responsable no es aquel que responde a
cualquier cosa innecesaria, No! Hay mucha gente
responsable en cumplir
las necesidades de su
empresa y cero responsables, en el cumplir con las
necesidades familiares vinculares. O gente responsable
con su familia e irresponsables con su empresa, o
responsables con su empresa y su familia, e
irresponsables con su responsabilidad social o incluso
con su propia Naturaleza Humana.
Responsable, no es aquel que se pasa toda su vida
respondiendo al cumplimiento de sus propios deseos y
que no responde a ninguna de las necesidades
familiares o sociales. Cmo se le llama al individuo
responsable que pas toda su juventud respondiendo
a las necesidades de su familia, trabajando
responsablemente todos los das y cumpliendo con
todas las necesidades laborales y familiares, pero que,
53

HUMANO
cuando vienen a atacarles
los vecinos del pas
limtrofe, se rehsa al llamado de la nacin a defender
su integridad? Creo que es algo entre cobarde, desleal
y traidor, o entre antisocial e irresponsable, podis
ponerle el trmino que ms os guste, pero el sentido de
irresponsabilidad es de sobra manifiesto en l.
Siguiendo con la Constitucin Universal, decamos que
todo humano nace Libre Autnomo y Responsable, y
por lo tanto, tiene el Deber de responder siempre al
cumplimiento de la Mxima Necesidad Vlida para Todo.
Tiene el Deber de descubrir y reconocer (por s solo,
para calificarse responsable) los Valores Absolutos y los
Principios de la Creacin (sus fundamentos) junto con el
Ideal de las Especies y la Verdadera Normativa Natural
de las relaciones interpersonales. Adems, tiene el
Deber
de
dominar
sus
conductas
afectivas,
pensamientos, juicios y sensaciones, para evitar todo
trastorno de personalidad en s mismo y en el otro, o en
los otros. De su cumplimiento obtiene el Derecho a la
Felicidad, Sabidura y Libertad creativa en toda su
extensin.
Si todo humano, opta voluntariamente por cumplir,
resolver o satisfacer la mxima necesidad vlida para
todo; si reconocen todos, la razones justas que
justifican toda realidad y si responden todos,
incondicionalmente, al cumplimiento del mximo deber
necesario que beneficia a todo, nadie perjudicara
nunca a nadie, ni a nada. Cumplir con estas tres
obligaciones naturales, garantiza el respeto mutuo, la
confianza y el mximo bienestar completo. El respeto
mutuo garantiza la proteccin, seguridad y creatividad
de las personas. La confianza facilita el desarrollo de la
54

HUMANO
inteligencia, de la autoestima y de la productividad. La
unidad facilita la cooperacin y participacin voluntaria
en el mejoramiento del ambiente.
Artculo 2Todo Humano tiene el Derecho al reconocimiento
y desarrollo de su propia identidad, tanto de
gnero, como en funcin. Reconocindose a s
mismo complemento filial, fraternal, conyugal y
parental, lo que obliga a todo humano, a
garantizar, proteger y promover la unidad
vincular intrafamiliar (Con los miembros de su
familia) e interfamiliar (con otras familias).
1-Todo Humano Debe, por sobre todas las cosas,
proteger la integridad familiar vincular.
Sin familia no hay modelo mximo de Valores
Absolutos de Plenitud, Justicia y Cumplimiento
valrico moral, tico y esttico. No hay modelo
del afecto incondicional parental mximo, no hay
modelo de confianza mxima ajustada a la
incondicionalidad normal responsable, y no hay
modelo del respeto responsable en la lealtad al
cumplimiento del Ideal Familiar, ncleo esencial
de la especie humana y garanta del modelo de
rol masculino y femenino. Por eso, el segundo de
los artculos de la Constitucin Universal, es el de
que, Todo Humano debe establecer una Familia
Vinculada en el Afecto Incondicional Maduro. Y
de su cumplimiento, obtiene el Derecho al
beneficio
del
afecto
que
se
deriva
del
cumplimiento de esta condicin.
55

HUMANO
Ntese que unidos implica a dos, unidad no es
singularidad, sino dualidad o pluralidad recproca ligada
(uni- 1, dos- 2).
La familia es el ncleo gestor de los valores humanos.
Nadie puede evaluar la intimidad del comportamiento,
del pensamiento o de las expectativas de los individuos
como sus propios padres y hermanos, con quienes
comparten diariamente sus intimidades emocionales,
intelectuales o conductuales. La familia es la escuela de
la prudencia, firmeza y templanza. La escuela del
desarrollo afectivo, cognoscitivo y productivo. Es donde
se adquieren las caractersticas del rol masculino y
femenino y el respeto a las prioridades del ms experto,
ms inteligente o ms creativo. La familia facilita el
modelo de maduracin en la conducta ejemplar de los
padres y hermanos mayores. Por lo tanto, la familia ha
de ser constituida, sobre la base de la calificacin de
ser maduros, en la superacin de los apetitos del
instinto y en el control del celo extremo. Maduros en el
entendimiento de las normas naturales y en la
comprensin de los roles masculinos y femeninos.
La familia ha de constituirse sobre la base del amor
responsable, que sume el compromiso de atender,
entender y estar atento siempre a las necesidades
fundamentales de los padres, del cnyuge y de los
hijos, seduciendo con afecto, persuadiendo con la
verdad y motivndolos, con el ejemplo de lo correcto en
todo y siempre.
Artculo 3Todo Humano est dotado con capacidades
emocionales, intelectuales y motivacionales, as
como con habilidades sensoriales, comunicativas
y creativas, por lo tanto, debe permitir la libertad
en creacin, en expresin y en afecto al
56

HUMANO
semejante, por ende, tiene el Derecho al
beneficio del ejercicio responsable, verdadero y
vlido del semejante.
La descalificacin, la acusacin y el reclamo,
junto con el odio, o rechazo al otro, no restituyen
las insuficiencias, por lo mismo, frente al
reclamo, se debe responder con soluciones
adecuadas, frente a la acusacin se debe
responder con juicio justo, y frente a la
insuficiencia
se
debe
responder
con
el
cumplimiento del deber.
1-Todo Humano debe evitar los reclamos, la
acusacin y el rechazo a sus semejantes.
En una sociedad sin reclamos, no existe posibilidad de
ofensa, en una sociedad sin acusaciones, no existe
posibilidad de prejuicios y en una sociedad sin
rechazos, no existe posibilidad de discriminacin.
Se reclaman, acusan o rechazan aspectos de exceso o
carencia en calidad y cantidad, as como el desorden, el
error o el delito. Reclamar, acusar o rechazar, son tres
aspectos de lo mismo, el repudio por el desorden, error
o delito. Cuando se reclama un error, se acusa el error y
se repudia el error. Reclamar, acusar y rechazar, son
tres formas de manifestar un dolor o dao.
Reclamar, acusar o rechazar son formas de negar algo o
de negarse frente a algo.
Reclamar, fuerza al otro a restituir y por lo mismo,
acusa culpabilidad en el hecho desordenado,
desajustado o indebido.
Acusar imputa la culpa o responsabilidad en el hecho
que se considera indebido, inadecuado o desordenado.
Rechazar, imprime una resistencia o negacin ante el
hecho indebido.
57

HUMANO
Estas tres formas restrictivas, coactivas o coercitivas,
imponen en el reclamado, acusado o rechazado, la
obligacin de restaurar el hecho, privndolo de su
libertad o voluntariedad. Esa es la razn por la que el
acusado, tiende a negarse a restaurarlo.
Ni el reclamar, acusar o rechazar restituyen el dolor o el
dao, por lo mismo, no pueden considerarse
correctivos. Corregir, en estos casos es la tarea de
sensibilizar, persuadir y motivar al otro a ordenar,
ajustar o restaurar su error, desorden o delito. La
eliminacin de los desrdenes sociales e individuales,
de los errores sociales y personales y de los delitos
morales o sociales, es sola y exclusiva responsabilidad
del sistema educativo operativo en cada momento y
lugar. Por eso, es necesario reconocer las Normas de la
Naturaleza y sus deberes.
Artculo 4Todo Humano para Madurar, ha de superar la
tentacin del apetito intergenital prematuro,
estableciendo el matrimonio sobre la base de la
mxima lealtad filio-paternal incondicional y
recibiendo la bendicin de sus padres sobre el
reconocimiento y la aceptacin de su condicin
de ser Maduro en el dominio del celo y los
instintos. Solo sobre esta base, puede liberarse
de la acusacin del celo y del dominio sobre el
instinto. Por lo mismo, es necesario que los
padres sean Maduros en el dominio de las
condiciones anteriormente mencionadas: control
del celo y dominio sobre el instinto.
1-Todo Humano debe contraer matrimonio sobre
la base de haber demostrado a sus padres o
apoderados, ser capaz de controlar y dominar los
58

HUMANO
instintos y el celo, reconociendo las Leyes de la
Creacin y asumiendo el compromiso y la
determinacin de respetar la Constitucin
Universal y de estudiar diariamente el desarrollo
de las capacidades y habilidades humanas.
El cumplimiento de estos artculos es suficiente
fundamento para establecer una sociedad humana
normal. Sociedad en unidad civil, religiosa, poltica,
econmica, consuetudinaria; sin fronteras y con un
lenguaje y cultura comn.
La sociedad libre, donde todos captan siempre la
mxima necesidad. La sociedad autnoma porque
todos se ajustan siempre al juicio justo de la razn y la
sociedad creativa, porque una vez satisfechos los
deberes de la totalidad, se dispone de todo el tiempo y
recursos necesarios para embellecerla. Esa sociedad
humana, igualitaria en los procesos de educacin,
confraterna en la actitud de mejorar al otro en el
ordenamiento natural y sin ms lmites que los que su
propia libertad y respeto le restringen, sera la imagen
del fantaseado reino de los cielos. El reino de la
Naturaleza. Solo en ese reino, el ser humano adquiere
su integridad y desarrollo humano. Para cumplir esa
meta es necesario iniciar una verdadera familia en
nuestra falsa realidad social. Alguien ha de iniciarse en
el estudio de los fundamentos de la Naturaleza y
ejercer el control completo sobre el celo y los instintos
antes de contraer matrimonio. Alguien ha de restaurar
el verdadero afecto filio-paternal y paterno-filial, antes
de reproducirse para disponer del calificativo que
certifique el desarrollo y maduracin del candidato al
matrimonio. En este momento, Sin hijos espirituales
no se califica para tener hijos naturales. Una vez se
disponga de una sociedad madura, cualquiera califica.
59

HUMANO
La trasformacin de nuestra sociedad actual a una
sociedad madura, es una tarea, que se debe realizar en
las familias, Hasta crear una Organizacin Mundial de
Familias, sobre la base de unos Padres Verdaderos.
Para establecer una sociedad natural, el universo de la
poblacin debe cumplir los deberes de la normalizacin
humana. Debe cumplirlos de manera voluntaria sin ser
impuestos por fuerza alguna, pero ante la negativa al
cumplimiento del deber, el que se niegue, perder el
derecho al beneficio de disfrutar del bienestar de quien
o quienes lo cumplan.
Deberes Humanos:
1-Porque por Naturaleza, el ser Humano es Libre,
el humano debe obrar en libertad optando, en
todo lugar, por la eleccin de cumplir siempre la
Mxima Alternativa Vlida para Todo.
2-Porque por Naturaleza el ser Humano es
Autnomo, Debe descubrir y razonar siempre y
en todo el Juicio Justo.
3- Porque por Naturaleza el ser humano es
Responsable, debe cumplir siempre el Mximo
Deber Vlido para Todo.
4-Todo Humano Debe, por sobre todas las cosas,
proteger la Integridad Familiar Vincular.
5-Todo Humano Debe evitar los reclamos, la
acusacin y el rechazo a sus semejantes.
60

HUMANO
6-Todo Humano Debe contraer matrimonio sobre
la base de haber demostrado a sus padres o
apoderados, ser capaz de controlar y dominar los
instintos y el celo, reconociendo las Leyes de la
Creacin y asumiendo el compromiso y la
determinacin de Respetar la Constitucin
Natural y estudiar diariamente el desarrollo de
las capacidades y habilidades humanas, hasta ser
capaz
de
orientar,
educar
y
madurar
completamente en la normalidad a la totalidad de
sus descendientes.
Estos seis Deberes Humanos son el fundamento
que garantiza el Orden Social Natural.
Si todos los humanos cumplen completamente
estos deberes, la Humanidad podr disfrutar del
Verdadero Derecho al Beneficio de la Felicidad.
Una
Verdadera
Constitucin
no
debe
tener
prohibiciones, en su lugar, ha de disponer de los
recursos educativos que maduren al insuficiente en
suficiencia, al inseguro en seguridad, al indiferente en
lo afectivo. Debe ordenar los Deberes Naturales y
Normales que determinan las Normas de lo Natural,
pero nunca prohibiciones, castigos o multas. Ni las
multas, castigos o prohibiciones restituyen al error, ni al
que yerra.
ORGANIZACIN SOCIAL
Como bien dijo Aristteles, existen formas de gobierno
que persiguen el bien comn y formas de gobierno que
persiguen el inters propio del gobernante o del grupo
que este prefiere.
61

HUMANO
Aristteles denomina Realeza o Monarqua, al gobierno
unipersonal que persigue y gobierna por el bien comn
y Tirana al gobierno unipersonal que persigue el inters
de quienes gobiernan o del propio del gobernante.
Tambin admite la posibilidad de ser gobernados por
una minora y en este caso tambin divide la posibilidad
en dos, a las que denomina, Aristocracia u Oligarqua.
La Aristocracia compuesta por los ms maduros en
experiencia, conocimiento y sensibilidad y por
Oligarqua, define aquella forma de gobierno que
gobierna por enriquecer a la minora gobernante.
Por otro lado, propone una tercera posibilidad, la de ser
gobernados por la mayora. Cuando la mayora est
educada y gobierna por el bien de todos, lo denomina
Politeia o Repblica. Y por el contrario, cuando la
mayora, escasa en recursos y sin educacin gobierna a
la totalidad al amparo de decisiones desgraciadas, lo
llama Demagogia o Democracia.
Estas
posibilidades
son
alternativas
para
un
determinado sistema de gobierno, pero todos sabemos
que la finalidad del gobierno es el ordenamiento natural
que beneficie siempre a todo. Y para que todo sea
beneficioso, todos tienen que beneficiar. Ya hemos
explicado cmo todos pueden beneficiar a la Naturaleza
Humana y hemos determinado que se debe responder
voluntariamente al mximo cumplimiento del deber
vlido. De ese modo, en una sociedad en donde todos y
cada uno de los miembros de que se compone,
responde siempre al cumplimiento del mximo deber
que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a
nada. Ese, ha de ser el primer mandato legislativo de la
Constitucin Natural.
62

HUMANO
En una sociedad en donde todos responden al beneficio
de la totalidad, lo nico que se debe organizar son las
responsabilidades de la jerarqua familiar y social.
La eunomia, o buen orden se compone de genos o
familias que en su extensin forman fratrias o clanes
de los que se compone una Fileas o tribu. El
responsable de la eunomia, de la tribu, ha de ser el
ms
anciano
en
experiencia,
conocimiento
y
sensibilidad, en otras palabras el ms maduro.
Esa posicin del ms anciano, es inviolable e
intransferible. Pero cabe la posibilidad que alguien de
su mismo clan lo supere en conocimiento, sensibilidad o
experiencia, en cuyo caso, el superior en sensibilidad,
discernimiento o experiencia debe orientar y asesorar al
anciano, nunca suplantar su posicin. La posicin del
anciano es la de ser el responsable de su clan y en caso
de insuficiencia, deber ser orientado y educado por los
expertos. La actitud del anciano insuficiente ha de ser
siempre la de aprender del experto, no la de rechazar
aquellos valores que por ser superiores a los suyos lo
descalifiquen. Nadie en una sociedad natural
descalificar, despreciar o desestimar al inferior en
experiencia, conocimiento o actitud. Todo lo contrario.
En esos casos se atender, entender y se estar ms
atento al desarrollo del insuficiente.
Este anciano experto, educado y responsable se
transforma en delegado de accin social de su tribu, en
el delegado de la orientacin moral, tica y esttica de
sus representados (familiares) y es el juez moderador
de las conductas, conocimiento y creatividad de sus
vinculados.
La sociedad debe establecer concilios de ancianos
responsables de cada tribu para informar de las
necesidades y los aportes de sus respectivas tribus. La
63

HUMANO
conectividad
e
intercambio
de
habilidades,
descubrimientos y productos que beneficien a la
totalidad,
ser
evaluada
en
dichos
concilios,
compuestos por 360 miembros que elegirn un
representante hasta que 360 representantes elijan a su
delegado y as sucesivamente.
360 representantes se repartirn en 3 grupos de 120
cada uno y estos en tres grupos de 40, de forma que el
anlisis de las circunstancias, puedan ser analizados y
estudiados en detalle y resueltos del mejor modo
posible.
Las reuniones de 40 ancianos tienen por objeto analizar
los aciertos y errores, los emprendimientos y beneficios
y la disposicin y habilidades de los miembros de cada
tribu. Estas reuniones se celebran cada 120 das, lo que
posibilita el desarrollo de los ancianos, la cooperacin
entre todos y la reparticin o cooperacin para
solucionar, resolver o satisfacer las mximas
necesidades de la comunidad.
En una sociedad natural, nadie est solo. Todos tienen
un padre espiritual y natural. Todos tiene una familia
vincular indivorciable. Todos tienen un clan y una tribu
amable, justa y responsable, en donde todos los
miembros de la misma, atienden, entienden y estn
siempre dispuestos, a estar atentos a las necesidades
mximas de cada uno. Esta sociedad Natural y
generosa, estricta en su disciplina educativa, desarrolla
la santidad, la genialidad y la heroicidad. En una
sociedad compuesta por santos, genios y hroes, no
existen problemas sin solucin, ni necesidades
insatisfechas ni misterios sin resolver. Esa es una
sociedad celestial, una sociedad normalizada.
Toda necesidad provoca y motiva a la satisfaccin, de
donde se deduce, que, si a la satisfaccin la
64

HUMANO
denominamos Dios, en cada necesidad satisfecha
existe el Dios que la satisface. De este modo, la
presencia de Dios en toda necesidad satisfecha, es
evidente.
Si cada humano reconoce los Principios Fundamentales
de su Naturaleza Humana y cumple con ellos,
lgicamente se realizara en Plenitud, Justicia y
Autenticidad. Si todos los humanos reconocen que odiar
o rechazar al otro, que acusar al otro o, descalificar al
otro, no soluciona la insuficiencia del otro y se
comprometen a responder al cumplimiento de la
insuficiencia, a ajustar al injusto y a vincular al
desvinculado, a completar al inmaduro, lgicamente se
lograra la estabilidad emocional, intelectual y
motivacional de las personas.
Si cada humano asume el compromiso de orientar,
educar y conducir al inmaduro, no tendremos
adolescentes
perdidos,
no
tendremos
familias
disfuncionales,
ni
sociedades
arbitrarias
o
disfuncionales. Cuando se comprendan los valoras
absolutos y particulares y se diferencien el afecto y el
defecto, podremos entender el momento en la
eternidad del tiempo y lo finito en el espacio infinito.
Comienza desde maana mismo, el estudio diario los
fundamentos de la educacin y de la naturaleza
humana, con la gente que ms quieres. La nica
manera de superar el egosmo, es entregndose
voluntariamente al cumplimiento del mximo deber
valido para todo.
Copyright 2013 ISBM Martn Soria
65

HUMANO
66

NATURALEZA HUMANA Por Martín Soria

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