ETICA

Unidad I .................................................................................................................................... 2
Semntica de tica y Moral - principio etimolgico............................................................ 2
Saber terico y saber prctico .............................................................................................. 3
Las formas del saber prctico: tica, tcnica, poltica .......................................................... 5
Niveles de Reflexin de la tica .......................................................................................... 6
Raz sociolgica y antropolgica de la moral ...................................................................... 7
Raz Antropolgica de la moral ........................................................................................... 8
tica Teleolgica y Deontolgica ........................................................................................ 8
La tica y su relacin con ciencias prcticas ........................................................................ 9
Unidad II ................................................................................................................................ 12
A)

CONCIENCIA MORAL .......................................................................................... 12

Historia de la nocin de consciencia .................................................................................. 13

Dos teoras sobre la gnesis de la conciencia moral .......................................................... 15
B) LOS ACTOS MORALES ............................................................................................. 18
Caracterizacin del acto moral ........................................................................................... 18
Unidad III ............................................................................................................................... 23
Aristteles........................................................................................................................... 23
Santo Toms de Aquino ..................................................................................................... 28
Unidad IV ............................................................................................................................... 32
tica kantiana ..................................................................................................................... 32
Unidad V ................................................................................................................................ 37
Problema de la moral en Nietzsche .................................................................................... 37
Genealoga de la moral. Origen del bien y del mal ............................................................ 37
La crtica de Nietzsche a la moral y a la cultura cristiana .................................................. 42
tica discursiva o de la accin comunicativa ..................................................................... 43
Unidad VI ............................................................................................................................... 45
Caractersticas de la Sociedad Actual ................................................................................ 45
Proyectos ticos contemporneos....................................................................................... 49
Atencin a la infancia ......................................................................................................... 50

BENCHASKI - OLIVERA

Unidad I
Semntica de tica y Moral - principio etimolgico
De dnde vienen las palabras castellanas "tica" y "moral"? Tienen orgenes totalmente
distintos, porque una viene del griego y la otra del latn.
La palabra "tica" se relaciona con dos trminos griegos parecidos, pero de significados
diferentes: por un lado, con el trmino thos (el acento circunflejo est indicando que la "e" es
larga), por otro, con el trmino thos (el acento indica que es "e" breve; en griego, la cantidad de
una vocal distingue dos palabras, a diferencia del castellano). El primero, thos con vocal larga,
significa en griego clsico "carcter", el carcter de un sujeto. Cuando a veces se habla, en forma
culta, por ejemplo, de thos profesional, del thos del mdico, se entiende como el tipo
caractereolgico, la figura del mdico, la impronta del mdico. En cambio, thos con "e" breve
significa "costumbre".
La palabra tica en el castellano viene del primer trmino, no del segundo. Cuando
Aristteles distingue dos tipos de virtudes, las virtudes ticas y las dianoticas, las virtudes ticas
son las del carcter, mientras que las virtudes dianoticas son las del intelecto. thos como
"carcter": de aqu viene la palabra "tica", en castellano. Sin embargo, las dos nociones estn
conectadas etimolgicamente. Aristteles sugiere, en el libro II de la tica a Nicmaco, que el
primer thos, "carcter", procede del segundo, "costumbre". No est probado que esto sea as, pero
lo que s asegura la etimologa cientfica es que ambas palabras proceden de la misma raz, una raz
que significa "lugar frecuentado", "morada".
En todo caso, la palabra "tica" en castellano no procede, al menos directamente, de la
nocin de costumbre, sino de la de carcter, lo que es muy importante. De hecho, el adjetivo latino
moralis, de donde procede nuestro trmino moral, fue formado originalmente para traducir el
correspondiente adjetivo griego ethiks (con "e" larga). En cambio, la palabra "moral", que viene
del latn, s proviene de la nocin de costumbre: en latn la palabra mos, moris significa costumbre.
Como se ve, hay una diferencia tendencial, por lo menos, entre los dos trminos, a pesar de
que en castellano no se los distingue. Adems, a ninguno de los dos se lo vincula actualmente con la
costumbre, sino ms bien con el deber y otras cosas, lo que se explica por la transformacin que se
ha producido modernamente en el mbito de la tica. Sin darse cuenta, en el lenguaje castellano han
penetrado significados distintos, que vienen por visiones y a veces por teoras que ni siquiera se
sabe que estn presentes de forma latente en la connotacin natural de los trminos.
En todo caso, por su origen, "tica" y "moral" apuntan a una dimensin diferente, pero
parecida: ninguna de las dos apunta a normas o deberes, sino al comportamiento habitual, sea visto
ms bien desde fuera, como la nocin de costumbre, sea visto ms bien desde dentro, con referencia
a las disposiciones interiores del sujeto, como indica la nocin de carcter. Esto revela una
orientacin tpica de la tica clsica, que no es una tica de los actos, sino ms bien una tica de los
hbitos y de los caracteres. El carcter es el conjunto de las disposiciones habituales de un sujeto.
En cambio, aunque hoy haya una cierta recuperacin e incluso una moda de la tica de la virtud, la
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tendencia fundamental de la tica moderna y que perdura en muchas ticas contemporneas ha sido
ms bien desplazar el eje central de la preocupacin de la tica al acto puntual. En la tica antigua el
eje central de la reflexin tica no es el acto puntual, sino el acto en cuanto revela la disposicin del
carcter. Obviamente, ninguno de estos tipos de teoras ticas puede dejar de lado estos dos
aspectos: no puede haber una tica meramente del acto que no tome en cuenta a los sujetos que
actan, aunque a veces hay intentos por eliminar la nocin de sujeto y tomar solamente el acto. Las
principales teoras ticas consideran los dos componentes. La diferencia es cul est en primer
plano: para las modernas, el acto puntual, es decir, se apunta a la moralidad del acto y queda ms
bien tcita o en segundo plano la referencia a las disposiciones interiores habituales. En la tica
antigua sucede al revs: lo que est en el primer plano es la disposicin habitual y el acto se
considera en la medida que revela la disposicin interior del agente.

Saber terico y saber prctico

Como una disciplina filosfica, la ciencia tica es una consideracin terica de un mbito
peculiar de objetos, el mbito de la praxis humana. Pero la tica como tal no es praxis humana. Por
supuesto, en otro sentido, todo acto de escribir una teora es praxis, pero la ciencia tica en tanto
ciencia filosfica es un ejercicio terico que, en cuanto toma por objeto un mbito especial que es el
de la praxis, en este sentido se puede decir que la ciencia tica es una teora de la praxis.
Sin embargo un punto muy importante para entender no slo la tica clsica, sino tambin
buena parte de sus derivaciones modernas, es que, a pesar de ser una teora de la praxis, en la
concepcin clsica siempre se ha considerado que la tica filosfica no es una mera teora, sino una
ciencia prctica. Dentro del mbito de la teora, se distinguen ciencias tericas y ciencias prcticas.
Digo "dentro del mbito de la teora", porque las ciencias prcticas son tambin tericas,
aunque suene extrao: hay teoras tericas y teoras prcticas. Dentro del mbito de las ciencias, la
tica fue considerada como una ciencia prctica, porque es un modo de conocimiento terico en el
cual no se apunta solamente a obtener conocimiento, sino tambin a una finalidad diferente del
conocimiento mismo: concretamente la tica apunta a proveer, a travs del conocimiento terico,
cierta orientacin a la propia praxis, que esta teora toma por objeto. Aqu se produce, dicho muy
brevemente, una circularidad: la ciencia tica, como teora de la praxis, toma la praxis por objeto de
una reflexin terica; sin embargo, se la ha llamado tericamente ciencia prctica, porque su
objetivo ltimo no se agota en conocer la praxis, sino que busca tambin proveer cierta orientacin
para esa praxis que toma por objeto, a diferencia de una ciencia puramente terica, que describe un
mbito de objetos sin pretender incidir sobre l. De cierta manera, una ciencia prctica no slo
describe el mbito del objeto, sino que apunta a travs de esa misma descripcin a incidir en el
mbito del objeto que se describe.
En tica a Nicmaco 1103b26-29, Aristteles formula esto de una manera ms sencilla,
pero suficiente, diciendo a sus oyentes: "no investigamos para saber qu es la virtud, sino para ser
buenos". En esta afirmacin tan elemental, est formulada la paradoja de la estructura de una teora
de la praxis, que a su vez es ella misma una ciencia prctica.

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Problemas del saber terico-prctico

El mbito objetivo de la tica, la praxis, se caracteriza por una enorme variabilidad y
contingencia, que se da en una medida mucho mayor que en los objetos del resto de las disciplinas
tericas. Si se planta una semilla, puede que no resulte nada, pero si resulta algo ser la planta de la
misma semilla que se plant. Pero frente a las conductas de las personas, se sabe que
tendencialmente en ciertas situaciones ocurren ciertas cosas, pero siempre puede pasar lo contrario.
Los factores de imprevisibilidad, de riesgo y de variabilidad son aqu mucho ms altos no slo que
en las matemticas, sino tambin que en el mbito de la naturaleza.
Por eso, la tica tiene un objeto que plantea problemas especficos y muy peculiares, porque
cualquier reflexin terica cientfica pretende manejar estructuras de tipo necesario y obtener un
conocimiento que valga universalmente. En consecuencia, la primera cuestin difcil que se plantea
es cmo puede la tica obtener conocimiento universal all donde el objeto parece presentar
una variabilidad, si no infinita, por lo menos muy grande. Este es un primer problema
metdico, que se le plantea a una teora de la praxis, que adems no pretende refugiarse en el
mbito de la mera teora, sino al mismo tiempo influir sobre la praxis que est tomando como
objeto.
Con esto se conecta el segundo aspecto o problema, el de la aplicacin, porque una
manera de resolver el problema de la variabilidad y contingencia de la praxis sera refugiarse en el
mbito de los casos modelos y tratar con casos especialmente diseados para los fines cientficos.
Hay diferentes tipos de modelo, que formulan condiciones idealizadas, para evitar el problema de la
variabilidad, no solamente en las disciplinas ms o menos cercanas a la praxis.
Si la tica fuera una disciplina que se pudiera retirar al plano de las meras totalidades
estadsticas, si no pretendiera proveer orientacin para la praxis, no tendra que confrontarse con el
problema de la aplicacin, que designa todo el mbito de cuestiones vinculadas al problema de
cmo pasar de estructuras universales o generales de conocimiento a casos particulares. Pero
como la tica s pretende orientar la praxis o debera pretenderlo, debe confrontarse con el problema
de la aplicacin.
Obrar es siempre obrar aqu y ahora frente a un caso concreto que la teora nunca alcanza
exhaustivamente. El intento por alcanzar el caso particular en el nivel de la teora trae consigo una
paradoja: habra que elaborar un principio para cada caso, caer en una casustica exhaustiva que por
su misma exhaustividad sera intil, en la cual las normas universales se veran reducidas a casos
particulares.
En realidad, las normas son tiles porque son universales, pero justamente porque son
universales son insuficientes para casos particulares. Si se quisiera eliminar esta deficiencia de las
normas, de no capturar totalmente el caso particular, introduciendo todas las peculiaridades del caso
en la norma, no habra normas, pues cada caso proveera su propia norma. Por otro lado, refugiarse
en el mbito de las normas universales y no estudiar de ninguna manera la relacin entre esas
normas universales y el caso particular tiene otro peligro: el farisesmo moral, que es una moral
instalada en formulaciones amplsimas, bellsimas, todas ellas indiscutibles, pero al mismo tiempo

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sin ninguna relevancia prctica, del tipo "hay que ser bueno" o "sea usted justo", sin determinar qu
significa ser bueno con el sujeto que se tiene delante.
Tampoco el filsofo moral puede convertirse en un experto en casustica, que para cada caso
imagina una solucin distinta, porque en ese caso sera un simple consultor para la solucin de
problemas particulares, que resolver segn su capricho, sin apelar a principios generales.
Cmo se soluciona este problema? Las estrategias de solucin de la tica clsica se
pueden resumir en los siguientes tres pasos.
El primero consiste en no disfrazar el problema, sino plantearlo y hacerse cargo de l, es
decir, que la propia teora tica tiene que decir que existe este problema: sealar que en todas sus
descripciones de actos morales, se trata de una teora tipolgica, en la que el caso particular nunca
est completamente reflejado por el tipo.
En segundo lugar, la teora debe intentar generalizar y formular lgicamente normas y
describir tipos de comportamiento, porque de lo contrario nos deja inermes frente al caso particular.
El tercer paso para solucionar el problema de la aplicacin es delegar, en una instancia
diferente de la propia teora, la tarea de cerrar la brecha entre las descripciones tipolgicas que la
teora provee y el caso particular.
En sntesis, la teora tica puede identificar los lugares vacos que ella no llena; proveer
descripciones tipolgicas, indicando que ellas tienen lugares vacos; indicar cul es la instancia que
se ocupa de llenar en cada caso concreto esos lugares vacos; y, adems, hacer una teora de esa
instancia, describiendo en qu consiste esa virtud. Todo esto hace la tica clsica. No llena,
entonces, la brecha por s sola, sino que delega la tarea de aplicacin de las normas generales al
caso particular en una virtud de tipo moral-intelectual, que no est contenida en la teora y que la
gente debe desarrollar a travs de la educacin moral, que es la virtud que Aristteles llama
prudencia y que modernamente se llama el juicio.
Ninguna teora tica puede sustituir el juicio tico, sino que es el agente, el que tiene que
estar en condiciones de hacer justicia al caso concreto a la luz de los principios generales. La teora
le puede dar orientacin, pero no quitarle la responsabilidad de decidir frente al caso concreto, para
tratar de aplicar plenamente los principios genricos en ese caso.

Las formas del saber prctico: tica, tcnica, poltica

De la accin humana y su posible orientacin, tratan distintas formas del saber prctico: la
tcnica orienta la accin, y tambin lo hace la tica, la poltica, la economa o la religin. Cul es
la peculiaridad de la tica en este contexto?
Siguiendo el planteo aristotlico, conviene distinguir, en principio, entre la racionalidad que
se ha considerado como prctico-moral y la que ha sido considerada como prctico-tcnica; la
primera, segn Aristteles, tiene por objeto fundamentalmente la accin propiamente dicha; la
segunda, un tipo de accin al que llamamos produccin, la cual implica introducir nuevas
diferencias entre tica y moral:
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Moral y tcnica se diferencian en cuanto a sus fines, ya que en el caso de la produccin, el

fin es distinto de la accin por la cual se consigue, mientras que el fin de la accin es ella
misma.
La tcnica tiene por meta, generar un bien particular, mientras que la moral consiste en
conseguir para un hombre el mayor bien prctico posible. El tcnico es aquel que sabe
conseguir bienes particulares, mientras que el hombre bueno es el que sabe discernir bien
sobre lo que es bueno y conveniente para l mismo. El saber moral apunta directamente al
bien supremo y al fin ltimo.
El sabio tcnico es el hombre hbil, que sabe aplicar los medios oportunos a un fin que se
persigue, sea o no bueno. El sabio moral, es el prudente, que delibera sobre los medios, pero
para conseguir un fin bueno.

Pero un buen profesional, no es slo un buen tcnico, sino alguien que acta segn los
valores propios de su profesin.
El saber prctico reflexiona siempre sobre la accin y la orienta de algn modo. El saber
tico atiende a los fines y valores ltimos de las acciones y no slo a sus virtualidades tcnicas. Por
eso la tica se ocupa de la felicidad, del bien como meta, de las virtudes (especialmente de la
justicia), del modo de razn que se ejerce en la tica, del lugar de los sentimientos morales y de los
valores.
Por ltimo hablaremos de la poltica, economa y religin. La tica se ocupa ante todo de
aquellos valores, normas y principios que afectan a todo hombre en cuanto tal, sea cual fuere la
comunidad poltica a la que pertenecen, sea cual fuere el credo religioso al que se adscriben, sea
cual fuere el sistema econmico en que se encuadra su vida. Porque, aunque es cierto que la moral
ha de encarnarse en las comunidades polticas, vivirse en los sistemas econmicos y formar parte de
las religiones, no lo es menos que no puede ser monopolizada por ninguna de estas reas de la vida
social.

Niveles de Reflexin de la tica

El objetivo de distinguir estos niveles radica en saber en qu nivel de tratamiento terico se
est situado cuando se busca una fundamentacin filosfica de la tica. Tambin en otras ciencias e
incluso en la vida cotidiana, antes del nivel cientfico, se reflexiona sobre la tica. Se trata entonces
de determinar qu es lo propio del nivel de reflexin filosfico en torno a la tica, que es el nivel
donde pretendidamente se sita las fundamentaciones filosficas de la tica.
Desde el punto de vista de la reflexin cientfica sobre la tica, es til distinguir tres niveles
de reflexin: la tica descriptiva, la tica normativa y una disciplina conocida como "metatica".

tica Descriptiva
Es la investigacin emprica de los sistemas de normas y creencias morales existentes.
Existe de hecho una multiplicidad de sistemas de normas y creencias y hay reas de investigacin
cientfica que se ocupan de ellos. Aqu hay que pensar, por ejemplo, en la tarea de los etnlogos, de
los antroplogos de la cultura.

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Se trata de inventariar sistemas de normas morales sin preguntarse por la validez de esos
sistemas, sino concentrndose simplemente en las preguntas sobre qu tipos de sistemas morales
hay, qu normas contienen y cmo estn estructurados internamente, es decir, dentro de esos
sistemas, qu cosas funcionan como principios, qu cosas se derivan de ellos, etc.

tica Normativa
En este nivel no se investiga qu sistemas de normas hay, sino que se intenta establecer
ciertos sistemas de normas y principios como vlidos. Y adems de establecer su validez, se intenta
proveer un fundamento de dicha validez.
Por ejemplo, no se dice simplemente que en la cultura occidental la norma "no matar" se
considera ampliamente vlida, sino que se apunta a justificar por qu es vlida. Y, atendiendo a eso,
se termina sacando la conclusin de si se puede o no justificar esa validez, pues no siempre la
justificacin tiene un resultado positivo. A veces, la pregunta por la justificacin tiene un resultado
negativo, pues no se encuentra ninguna justificacin de una norma.

Metatica
La metatica no se ocupa de fundamentar la validez de un determinado sistema de creencias,
sino que se concentra en el anlisis lgico y semntico de los enunciados mediante los cuales
expresamos evaluaciones, creencias o imperativos morales.
Las normas, los mandatos, las creencias y las evaluaciones morales se expresan en
enunciados y esos enunciados tienen una peculiar estructura lgica y semntica. La metatica
consiste en el anlisis de estas estructuras.
Por ejemplo, cuando decimos que algo es bueno, Qu significa el predicado "bueno"?, es
un predicado que indica una cualidad de las cosas, como "rojo", o tiene otro correlato semntico,
otra estructura? Esta es una pregunta muy compleja, cuya respuesta no est al alcance de la mano.
Qu lgica tienen los predicados "es debido" o "est prohibido"?

Raz sociolgica y antropolgica de la moral

Todo grupo social es transmisor de prescripciones morales. El sujeto humano no nace
educado o socializado. Esto se lleva a cabo a travs de un proceso, el proceso socializador del que
habla la sociologa.
El individuo aprende a desenvolverse en el medio fsico-social en el que vive, guiado en
gran medida por las numerosas y minuciosas recomendaciones o instrucciones que recibe.
Las numerosas indicaciones que cada colectivo social trasmite a sus miembros cumplen un
primero y muy importante papel de orientacin. Se trata de un conjunto de normas o pautas de
conducta de muy distinta ndole: reglas de cortesa, recomendaciones de higiene, consejos de
sabidura popular, advertencias ante posibles peligros, creencias religiosas

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Pues bien, una parte muy importante de esas orientaciones son prescripciones morales. stas
son normas de conducta que se refieren a lo que una sociedad considera bueno, justo, que se
debe hacer y, hacindolo, merecemos calificativos de buenas personas.
La valoracin de estas conductas se hace conforme a reglas o principios generales en
funcin de los cuales se establece qu acciones son moralmente correctas y cules no lo son.
Slo cuando el sujeto hace suyos esos principios, podemos decir que ha interiorizado el
cdigo moral de esa sociedad. El sentido moral implica conciencia de auto-obligacin.
Existen en cada sociedad otros cdigos, como puede ser el de la circulacin o el de las
normas de cortesa. Pero cumplir las normas de estos cdigos no exige estar identificados con ellas
ni nos lleva a sentirnos buenos o a esperar tal calificativo de otros, a lo sumo quienes las cumplan
sern reconocidos como prudentes, educados o corteses.

Raz Antropolgica de la moral

El sentido de la obligatoriedad moral comienza en el grupo familiar, pero pronto es un
asunto del individuo. Este, a medida que vive, es capaz de distanciarse, de criticar esas
prescripciones recibidas, de sustituirlas, de proponerse conductas y objetivos distintos, incluso
asumiendo riesgos personales.
Antgona, desafa las rdenes del tirano Creonte, quien le haba prohibido enterrar y tributar
honores fnebres a su hermano. Al actuar as, ella dice obedecer a un deber que considera superior
al mandato del rey y por el que acepta orgullosa y feliz su propia muerte.
En el caso del ser humano, la supervivencia biolgica no es siempre el instinto dominante:
casos de suicidios con el fin de salvar el honor; o quienes ponen en riesgo sus vidas, sencillamente
para superarse.
Somos estructuralmente morales pero, a la vez, nos hacemos morales en la medida en que
eligiendo nuestros actos, nos dirigimos hacia un proyecto, ms o menos claro, sobre lo que
queremos llegar a ser.

tica Teleolgica y Deontolgica

Dentro de la fundamentacin filosfica de las normas, hay dos grandes tipos de teora tica.
El primer tipo de fundamentacin, el teleolgico, como lo dice la palabra, apunta a la nocin de fin
(en griego, tlos); mientras que el segundo modelo, el deontolgico, apunta a la nocin de deber.
Dentro de la tica teleolgica se encuentran casi todas las posiciones morales ms
conocidas. Lo comn a todas ellas es la estrategia de fundamentar el valor de las normas morales y
el valor de los actos morales por referencia a un valor que constituye el fin ltimo de la vida
prctica. La discrepancia viene a la hora de decir en qu consiste ese fin.
Ejemplos de ticas teleolgicas son: el utilitarismo, lo propio del utilitarismo, adems de
cierta estrategia argumental, es la manera de identificar el fin ltimo de la vida prctica como el
mximo bienestar para el mayor nmero de personas. Tambin las diversas variantes del
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hedonismo tico, colocan como fin ltimo de la vida prctica el placer. El eudemonismo o tica
de la felicidad y el vitalismo, que incluye las posiciones ticas que sostienen que el fin ltimo de la
vida prctica es el incremento de la propia vida, tienen tambin estructuras teleolgicas.
La tica deontolgica presenta una estrategia de fundamentacin totalmente distinta e
incluso contrapuesta. Lo propio de ella es evitar, en el intento por fundamentar la validez de las
normas morales, todo recurso al argumento teleolgico y a la nocin de felicidad. De hecho, Kant,
el defensor paradigmtico de la tica deontolgica, elimina el concepto de felicidad de la discusin
relativa a la fundamentacin de las normas, pues para l la nocin de felicidad concebida como un
fin no provee una fundamentacin del tipo requerido para el caso de las normas morales.
Desde el punto de vista de las ticas deontolgicas, una accin es moralmente buena no
porque contribuya directa o indirectamente a la consecucin de la felicidad, sino porque responde a
"mximas", es decir, principios subjetivos de determinacin de la voluntad, que resultan
universalizables.
En resumen, tenemos dos estrategias de fundamentacin que parecen contrapuestas: por un
lado la referencia a la felicidad del modelo clsico y por otro lado la referencia al deber. La
perspectiva actual tiende a pensar que si no existiera la tica no tendramos problema para ser
felices y que la tica es una serie de deberes que ms bien limitan el intento por ser feliz, porque
ponen una serie de reparos para el camino que se quiere seguir. En esta mentalidad las normas
morales aparecen como un obstculo para la realizacin de la felicidad. Este esquema mental se ha
hecho tan intuitivo que no nos parece que sea posible otro.
Kant, no expulsa totalmente la felicidad de la moral, sino que la expulsa del mbito de la
justificacin moral, pero la vuelve a introducir cuando quiere explicar la motivacin moral. La
pregunta para Kant en este punto es la siguiente: suponiendo que obrar moralmente es obrar segn
deber por qu un sujeto estara interesado en obrar as si a veces "le va peor", pensando
modernamente? Kant introduce aqu la referencia a la felicidad, diciendo que, en realidad, es un
requerimiento de la razn prctica, tanto como la nocin de deber, la idea de una vida post mortem
en la que el cumplimiento del deber en esta vida sea premiado con la felicidad.
Kant dice entonces que un postulado de la razn prctica es la existencia de un Dios justo
que post mortem castigue al malo y premie al bueno. Es as de ndole teolgica el punto mediante el
cual Kant hace converger la felicidad y el deber.

La tica y su relacin con ciencias prcticas

Psicologa
Hasta Kant la psicologa racional, era parte de la metafsica especial y se ocupaba
fundamentalmente de problemas como el conocimiento de s mismo, la inmortalidad del alma, la
identidad de la persona en la unidad de la conciencia etc.
Como consecuencia del neo-kantismo el centro de atencin de la psicologa empez a
cambiar. Pas a ocuparse cada vez ms de la fisonoma concreta de la vida psquica, la cual, en
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coherencia con su nueva condicin de ciencia experimental, trataba de descifrar, valindose en parte
de modelos explicativos procedentes de las ciencias de la naturaleza y en parte valindose de
modelos explicativos tomados de las ciencias del espritu.
La psicologa desarrolla formas de curacin, de restauracin de la salud psquica, en los
casos de anomalas o perturbaciones de las conductas que adquieren caractersticas patolgicas. Los
diferentes procedimientos psicoteraputicos, tratan, a diferencia de la terapia orgnica, de
reconstruir en dilogo con el paciente la prehistoria emocional de ste, utilizando determinados
esquemas categoriales de interpretacin, de tal manera que el enfermo puede disponer de nuevo
libremente de s mismo al tomar conciencia de las causas del sufrimiento que haba desencadenado
su enfermedad y cooperar conscientemente en la resolucin del conflicto.
El objetivo de la psicoterapia es indudablemente un objeto moral, que exige del terapeuta un
alto grado de responsabilidad. Este objetivo se combina con la exigencia formulada en el principio
moral de la tica de reconocer a la libertad por la libertad misma como criterio valorativo de todo
tipo de praxis.
Pero el inters primario de la psicologa prctica no es la moralidad en sentido propio: lo que
le importa no es clarificar a los individuos acerca de la moralidad y las condiciones de una accin
moral, sino curarles y ponerles, as, en situacin de volver a actuar moralmente libres de la carga del
sufrimiento.
La prdida de la libertad inherente a la enfermedad no puede ser superada a travs de la
simple comprensin intelectual de los factores, sino slo por un acto de libertad, un autodistanciamiento de todo lo que le hace no ser libre y la redefinicin de s mismo en funcin de lo
que realmente quiere y debe ser: una persona autnoma.
El psicoanlisis y las modernas ciencias de la conducta excluyen el planteamiento ticomoral y lo hacen por los siguientes motivos:

El conocimiento cientfico debe ser el fundamento de la praxis. ste es independiente de los

juicios de valor y no tiene nada que ver con la moral.
Para el psicoanlisis resulta problemtico el juicio moral acerca de la conducta, porque hace
del hombre un ser dominado por el escrpulo moral (cuyo rasgo bsico es la automortificacin).
Segn Freud, constituye una equivocacin cultivar en el individuo el sentimiento de culpa.

En sntesis la psicologa puede contribuir a clarificar las premisas y las implicaciones

morales; mientras que, a la inversa, la tica necesita tambin del concurso de la psicologa, pues en
su tematizacin de la relacin entre moral y moralidad presupone un concepto de accin cuyas
implicaciones y premisas empricas no investiga y reconstruye causalmente ella misma.

Sociologa
La sociologa trata sobre las estructuras sociales de la accin humana. Su finalidad es el
descubrimiento de aquellas causas empricas de las que pueden derivarse determinadas formas de
comunidad humana como modo de accin colectiva significativa. La sociologa investiga tambin
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las normas y valores que contribuyen a determinar y a configurar la accin social y su marco
cultural, pero lo hace sobre todo del modo analtico-descriptivo y no crtico-normativo.
Segn Weber, nunca puede ser tarea de una ciencia emprica, investigar formas e ideales
vinculantes a fin de poder derivar de ellas recetas para la praxis. Para Weber la sociologa se ocupa
slo de la validez emprica y no de la validez normativa de los actos.
La sociologa, por consiguiente, se limita a la facticidad de la accin moral y deja la
clarificacin del problema de la validez o de la moralidad de esa accin a la tica. Esta, a su vez,
recurre a los resultados de la sociologa, a fin de ampliar sus conocimientos empricos acerca de la
accin humana en lo relativo al aspecto social de la mediacin intersubjetiva del mundo de la accin
colectiva.
Lo que vincula a la tica con la psicologa y la sociologa es el inters por la clarificacin de
la accin humana desde el punto de vista de los factores que la condicionan. Pero a diferencia de
estas ciencias, el inters de la tica es normativo (si una determinada accin satisface o no una
exigencia moral y cmo puede justificarse esa exigencia).

Teologa
La teologa moral catlica propugna una tica teonmica, es decir, atribuye todas las normas
vinculantes de accin, en ltimo trmino, a la voluntad divina. La responsabilidad moral significa
una respuesta a Dios. Dios es tanto lo sagrado como lo bueno.
Dios se encarn en su Hijo y comunic a los hombres a travs de Jesucristo no slo su
voluntad, sino tambin su amor, cada uno est obligado a vivir a imitacin de Cristo.
El amor es el principio de la moral cristiana, no en el sentido de un principio terico, sino
como principio vital, ya que configura toda la accin moral.
La tica y la teologa estn unidas as, por su inters en una justificacin normativa de la
accin moral.

Jurisprudencia
La jurisprudencia se ocupa de las acciones humanas, pero no desde el punto de vista de la
moralidad, sino desde el de la legalidad. Las acciones exteriores de los individuos que forman parte
de una comunidad poltica son reguladas formalmente segn el principio de igualdad de tal manera
a travs de normas jurdicas, que incluyen tanto deberes como derechos.
Las normas jurdicas no son normas morales, pero una de las condiciones de su carcter
vinculante son las normas morales, pues un ordenamiento jurdico liberal-democrtico, por ejemplo,
se basa en la premisa moral de que la libertad, la justicia y la igualdad se reconocen como valores
incondicionales. Slo quien se considera a s mismo bajo una exigencia moral entiende que debe
analizar crticamente su comportamiento a la luz de las posibles consecuencias que pueda tener
sobre otras personas debiendo quiz, limitar la propia accin.

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Unidad II
A) CONCIENCIA MORAL
Conciencia psicolgica y conciencia moral
Para describir la naturaleza de la conciencia moral es necesario hacer una delimitacin
inicial, contra distinguirla de la conciencia psicolgica.
La palabra conciencia proviene del latn conscientia (saber con). Este saber con es un
saber compartido (testigo del hecho o testigo de la interioridad).

Naturaleza de la consciencia psicolgica

La consciencia psicolgica es ser consciente lo cual expresa la complejidad del vivir su
propia experiencia. La consciencia no es una funcin del ser humano, sino su misma estructura en
cuanto ser consciente: una estructura organizativa, que comprende a la vez ser objeto y sujeto de su
propia vivencia.
No existe una consciencia pura, en el sentido que la consciencia sea el objeto de una
percepcin pura. Tenemos consciencia al tener contenidos de consciencia.
La conciencia presenta los fenmenos psquicos como mos y al mismo tiempo como
unidad. La conciencia patentiza la unidad del pensar y de la voluntad, de la tonalidad vital y de la
vida afectiva toda. La conciencia es una intencin revelante y revelada, en ella se revelan los
contenidos de conciencia como mos.
La consciencia hace referencia al yo. nicamente empezamos a hablar de consciencia
cuando las vivencias quedan relacionadas con un centro comn, el yo, en el cual su multiplicidad
queda sintetizada en una unidad formal.
Podemos distinguir diversos niveles de conciencia psicolgica: la vivencia elemental, la
conciencia espontanea, la conciencia refleja (en la que toma posicin sobre lo vivido y vivenciado).
Existen tambin latencias inconscientes: el inconsciente no conocido, el inconsciente disposicin, el
inconsciente reprimido, el inconsciente colectivo, etc.

La consciencia moral en comparacin con la consciencia psicolgica

La consciencia moral y la consciencia psicolgica no son lo mismo, pero no conviene
sepralas tanto. La conciencia moral presupone la conciencia psicolgica; pero sa, de por s, no
necesita la consciencia moral. La consciencia psicolgica encuentra su culminacin en la
consciencia moral. La consciencia moral prolonga y acaba en la consciencia psicolgica.
La consciencia moral aade a la consciencia psicolgica el aspecto de compromiso; ah
radica la diferencia.

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La consciencia psicolgica es una consciencia-testimonio (que solo atestigua la presencia de

las funciones del yo), mientras que la consciencia moral es una consciencia-juez (aade la funcin
testifical o valorativa).
Otra nota que distingue a la consciencia moral es su carcter imperativo en un doble
sentido: 1) en cuanto que la consciencia moral es un juicio en orden a la accin: su saber no es
desinteresado, sino que se orienta a la realizacin concreta del yo; 2) en cuanto que la consciencia
moral aade a la consciencia psicolgica el carcter de obligacin, que compromete al yo.

Historia de la nocin de consciencia

a) Las fuentes griegas y bblicas
El trmino griego, synidesis, es posterior a la nocin misma que va elaborndose a travs
de la tragedia, las corrientes rficas y, sobre todo, el pitagorismo, en donde cobra una importancia
decisiva el examen de consciencia por el que se ensea a avergonzarse ante uno mismo ms que
frente a los otros. A partir de ah, el concepto se transmitir tanto a Demcrito como a Socrates,
Platn y Aristteles. Pero ser entre epicreos y estoicos donde el concepto alcanza un mayor
relieve como critica del propio comportamiento, bien a travs del examen entre maestro y discpulo,
bien como examen ante s mismo interiorizando el maestro juez. Al acentuar la naturaleza racional
de la moral, los estoicos, harn de la consciencia la voz racional de la naturaleza con un alcance
universalista y hasta csmico, lo que llevara a la idea de una humanitas comn a griegos y brbaros.
El antiguo testamento bblico desconoce este trmino, aunque no la nocin. Esta se expresa
a travs de las categoras del corazn (como interioridad constitutiva del hombre, donde la
palabra de Dios llega como un juicio) y de la sabidura, que se refiere a la relacin entre dos
personas, en las que se implican muy diversas dimensiones y, entre ellas, el discernimiento tico.
En el nuevo testamento aparece el trmino explcitamente en San Pablo que lo toma del
helenismo.
Synidesis se pone al servicio de la nueva concepcin teolgica, recogiendo el aspecto de
globalidad y centro de la persona que expresaba el corazn bblico y por el que la consciencia
viene a equipararse con la fe. Pero junto a ese sentido aparece el de testigo y juez interior del valor
moral, el de instancia critica del propio comportamiento. Y el de mediacin anticipativa que hace
responsabilizarse de lo que se va a hacer.
b) Elaboraciones medievales
Concepcin religiosa de la consciencia como manifestacin de la voz de Dios y como centro
unificante de la persona, como interioridad que define al hombre, segn define San Agustn.
Polmica entre la teologa monstica y el anlisis escolstico.
Bernardo de Clairvaux: conciencia errnea es considerada culpable.
Abelardo: cuando se estima hacer el mal, aun obrando bien, se concluye que la accin es
mala, tambin habr que defender la bondad de una accin cuando se cumple con buena fe, aunque
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fuese en s misma mala. Insiste en el papel central de la intencin que acabar triunfando con
Tomas de Aquino, por ms matices que ste introdujera a propsito de la posible responsabilidad de
la propia ignorancia.
Se distingue ahora entre la sindresis como consciencia originaria, suprema y fundamental
del hombre, que otorga al hombre su capacidad para abrirse a los valores morales, y el de
conscientia como acto que aplica esa unitaria intuicin a los casos y acciones concretas.
Santo Toms: la consciencia no se limita a la aplicacin mecnica de principios a la
diversidad de situaciones, sino que ha de responder creativamente a las mismas.
c) La consciencia en el mundo moderno
La nocin de consciencia tiende hacia el mero clculo de la probabilidad de las obligaciones
morales al servicio de la ley. El probabilismo, segn el cual en los casos en que existan soluciones
contrastantes es lcito seguir una opinin probable, aunque haya otras igual o ms probables, y el
casuismo moral, confeccin de libros en los que se compilaban listas de casos y las resoluciones de
diversos autores.
Lejos de revalorizar el papel de la prudencia, la renovada polmica del S XVIII entre
dominicos y jesuitas acab siendo una polmica estril que no benefici a la teologa catlica.
El rumbo de la modernidad haba venido de la mano de Lutero. Verdadero fundador de la
reivindicacin moderna de los derechos de la consciencia individual frente a toda autoridad
humana, la primaca luterana de la consciencia junto a la primaca del cogito de Descartes acabaran
por desembocar en la reivindicacin kantiana de la autonoma en el campo de la tica y en el
idealismo en el mbito de la metafsica. Slo que en Lutero esa autonoma iba ligada a la radical
dependencia del hombre respecto a Dios.
A partir del renacimiento, la ley natural iba a ir gradualmente desprendindose de su
vinculacin inmediatamente divina, de manera que el concepto central pasara a ser el de naturaleza
del hombre. Hasta que Kant acabe por subvertir esta situacin al hacer de la autonoma el pivote
tico central.
La consciencia para Kant es tribunal interno al hombre y ante el cual sus pensamientos se
acusan o se disculpan entre s
d) La crtica a la nocin de consciencia en la filosofa contempornea
Los frentes de crticas se agrupan en tres:
1)_ La filosofa de la sospecha (Marx, Nietzsche y Freud): Cada uno a su modo desconfiaba
de esa consciencia (fuera sta moral o metafsica) que la filosofa moderna haba elevado a primer
plano, y a la que trataban de explicar o reducir a una infraestructura subyacente. Bien fuera una
infraestructura econmica en el caso de Marx, la nietzscheana voluntad de poder o la infraestructura
pulsional del inconsciente freudiano.

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Para Marx: el modo de produccin en la vida material determina el carcter general de los
procesos sociales, polticos y espirituales. No es la consciencia de los hombres la que determina su
existencia social, sino su existencia social determina su consciencia.
Nietzsche: es el intento de no ver en la consciencia la voz de Dios en el hombre, sino un
producto del resentimiento, del instinto de crueldad que se vuelve contra s mismo, y produce la
culpa y la 2mala consciencia, cuando no puede desahogarse hacia el exterior.
2)_ La crtica derivada de las diversas ciencias humanas, en especial la sociologa, la
antropologa cultural y la insercin de los individuos y sus conductas en los contextos culturales, y
la lingstica estructural.
3)_ Las corrientes de pensamiento como la fenomenologa y su transformacin
hermenutica, o el marxismo y su reelaboracin en la teora crtica frankfurtiana.

Dos teoras sobre la gnesis de la conciencia moral

Dos de las que consideramos son ms relevantes o actuales: el psicoanlisis freudiano y la
psicologa cognitiva de Piaget y Kohlberg.
a) El psicoanlisis freudiano
El psicoanlisis freudiano supone, una de las rupturas fundamentales en la concepcin del
psiquismo -y, por ah, de la moral y de la cultura-, en cuanto, como es sabido, por primera vez, a
partir de l, lo psquico no se identifica con lo consciente, sino que la conciencia pasa a ser una
cualidad que acompaa a algunos de los actos psquicos, sin que stos vengan definidos por ella.
Precisiones metodolgicas
La primera se refiere al hecho de que el psicoanlisis ha conocido, un desarrollo plural, por
lo que hablar hoy del mismo nos obligara a situarnos dentro de lo que pudiramos llamar la pugna
de las escuelas. Tarea de la que slo dejamos constancia, contentndonos en la exposicin con
algunas alusiones y procurando ceirnos a la concepcin del propio Freud.
En segundo lugar, es preciso tener en cuenta que el psicoanlisis puede ser considerado en
una triple perspectiva: como un mtodo teraputico, como una teora de la vida psquica, como un
mtodo de estudio de aplicacin general, que investiga entonces los ms diversos mbitos culturales
y, entre ellos, la moral.
La mayor fecundidad del psicoanlisis en el dominio de la moral es la de prevenirnos frente
a las ambigedades de la conciencia moral comn.
Idealizacin, sublimacin, identificacin
Las nociones fundamentales sobre las que se quiere cimentar el concepto de supery son las
de idealizacin, sublimacin e identificacin.
La idealizacin sera el proceso por el que el amor eglatra de que en la niez era objeto el
yo verdadero se consagra en la vida adulta al yo ideal.
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El narcisismo aparece desplazado sobre este nuevo yo ideal, adornado, como el infantil, con todas las
perfecciones. Como siempre en el terreno de la libido, el hombre se demuestra aqu, una vez ms, incapaz de renunciar
a una satisfaccin ya gozada alguna vez. No quiere renunciar a la perfeccin de su niez, y ya que no puede mantenerla
ante las enseanzas recibidas durante su desarrollo y ante el despertar de su propio juicio, intenta conquistarla de nuevo
bajo la forma del yo ideal. Aquello que proyecta ante s mismo como su ideal es la sustitucin del perdido narcisismo de
su niez, en el cual l mismo era su propio ideal.

La sublimacin cambia el fin sexual primitivo por otro, ya no sexual pero psquicamente
afn al primero, poniendo a disposicin de la labor cultural grandes magnitudes de energa Pero,
comenta ahora, la formacin de un yo ideal no debe confundirse con la sublimacin de las
pulsiones, por cuanto la sublimacin cambia el fin de la pulsin, mientras que la idealizacin no
cambia sino el objeto sobre el que ha recado la libido, engrandecindolo. Por consiguiente, en
cuanto la sublimacin describe algo que sucede con la pulsin y la idealizacin algo que sucede con
el objeto, se trata de dos conceptos totalmente distintos.
La identificacin designara aquel proceso mediante el cual el sujeto asimila un aspecto o
atributo de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de ste. Cada vez ms, Freud
va a pensar que la personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie de identificaciones.
La crtica psicoanaltica de la moral no es una crtica sustantiva, sino gentico-funcional.
Freud no se pregunta por las razones que justifican los preceptos morales, sino por los elementos
que explican su surgimiento y por el papel que los mismos juegan en la economa psquica de los
individuos. No pregunta por el problema del fundamento, sino por el del origen y la funcin.
En la teora moral de Freud no hay una teora del deber-ser, sino una psicologa de lo que
llega a ser deber; ms propiamente: una psicogentica de la moral. Gentica del deber, no filosofa
del deber-ser.
En una de las pocas ocasiones en que Freud habl de teora moral (y no slo de su gnesis
psicolgica), declar que si tuviera que dar razones de por qu segua intentando mantener y
cumplir los principios morales, ser, en la medida de lo posible, justo y bondadoso con los dems,
aunque esto le causar perjuicios, no sabra qu contestar.
b) El cognitivismo: Piaget y Kohlberg
En una perspectiva muy diferente a la freudiana se sita la psicologa cognitiva de Piaget a
Kohlberg. Si Freud se centraba en los aspectos dinmicos e inconscientes de la vida moral, Piaget y
Kohlberg lo van a hacer en el surgimiento de las estructuras cognitivas que posibilitan el desarrollo
moral.
J. Piaget
Piaget se ha ocupado del juicio moral en el marco de su estudio sobre el desarrollo de la
inteligencia humana, insistiendo en que sta se desenvuelve de acuerdo con procesos cognitivos que
siguen un orden cronolgico. Las diferencias de razonamiento en los nios en diferentes etapas de
su vida no se pueden atribuir simplemente a los conocimientos que han aprendido, sino a las
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distintas formas que se emplean para resolver problemas como parte de nuestra capacidad de buscar
sentido al mundo en que vivimos.
Piaget piensa que, como el resto de los organismos, los humanos y su mente operan con dos
funciones invariantes: la organizacin -tendencia a sistematizar sus procesos en sistemas
coherentes- y la adaptacin al entorno que, a su vez, se despliega en la asimilacin -o modo en que
un organismo se enfrenta a un estmulo del entorno en trminos de su organizacin actual- y la
acomodacin -o modificacin de la organizacin actual en respuesta a las demandas del medio. De
este modo, la mente no simplemente absorbe datos, sino que, en su interaccin con el medio, busca
informacin que le sirva para construir un sistema de orden que encuentre sentido y, por tanto,
fomente la interaccin con el mundo. La informacin que en cada etapa se considera relevante viene
regulada por estructuras mentales. Esas estructuras psicolgicas o mtodos de organizar la
informacin las denomina estadios de desarrollo, distinguiendo cuatro fundamentales:
- el sensomotor, hasta los dos aos de edad, en que el nio est limitado al ejercicio de sus
capacidades sensoriales y motoras;
- el preoperatorio o prelgico, hasta los siete aos, que se caracteriza por la llegada del
pensamiento o representacin interna de actos externos, es decir, la capacidad de referirse a un
objeto sin que est sensiblemente presente. Cognitivamente centrados en s mismos, los nios no
pueden distinguir entre su propia perspectiva y la de otros, y de ah el realismo de esta fase, por el
que lo que es cierto subjetivamente tambin lo es objetivamente;
- las operaciones concretas, hasta los 11 aos, en que son capaces de distanciarse de
percepciones inmediatas y ponerlas en cuestin. Operaciones concretas se refiere a acciones
mentales reversibles (como la suma y la resta), pero con poca capacidad de abstraccin. En la
medida en que los nios las han dominado, preferirn resolver las tareas que se les presentan usando
ese nivel y no retrocediendo a una fase preoperatoria, entendiendo por nivel un punto en el que el
pensamiento alcanza un cIerto equilibrio en el desarrollo. Si bien hay que tener en cuenta que estas
adquisiciones no se producen de repente en todas las actividades, sino que hay un dcalage entre
unas reas y otras;
- las operaciones formales, de los once aos en adelante, marcan la capacidad de razonar en
trminos de abstracciones formales, de hacer operaciones sobre operaciones. Esta evolucin,
investigada por J. Piaget y B. Inhelder primordialmente en el pensamiento matemtico y cientfico,
marca tambin un punto decisivo en el desarrollo social, emocional y moral. En l se podran an
distinguir varios subperodos que no todos los adultos recorren.
L. Kohlberg
Para Kohlberg, el ejercicio del juicio moral es un proceso cognitivo que nos permite
reflexionar sobre nuestros valores y ordenarlos en una jerarqua lgica. Las races de los mismos se
pueden encontrar en la capacidad de asuncin de roles que se desarrolla gradualmente desde los seis
aos, permitindonos sopesar las exigencias de los dems y las propias. Este proceso es, a la vez,
cognitivo y moral: el desarrollo de los perodos cognitivos aparece como una condicin necesaria

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para el de los paralelos niveles sociomorales, aunque no suficiente, pues ello requiere una
reestructuracin de las reacciones emocionales, para la que aqul no parece bastar.
Segn Kohlberg, hay tres niveles (preconvencional, convencional y postconvencional), cada
uno de los cuales con dos estadios, en el desarrollo del juicio moral. Los niveles definen enfoques
de problemas morales. Los estadios, los criterios por los que el sujeto ejercita su juicio moral. Un
estadio sera, segn esto, una manera consistente de pensar sobre un aspecto de la realidad.
En el nivel preconvencional, las cuestiones morales se enfocan desde la perspectiva de los
intereses concretos de los individuos implicados. En el nivel convencional, desde la perspectiva de
un miembro de la sociedad, de modo que la persona no slo se esfuerza por evitar el castigo, sino
tambin por vivir positivamente de acuerdo con definiciones aceptadas de lo que es ser un buen
miembro de la sociedad, preocupndose por desempear bien el rol que corresponda y proteger no
slo los propios intereses, sino tambin los de la sociedad. En fin, en el nivel postconvencional o de
principios, los problemas morales se consideran desde una perspectiva que sobrepasa la de las
normas y leyes dadas por la propia sociedad, para pasar a preguntar cules son los principios sobre
los que podra basarse una sociedad justa y buena.
El primer nivel caracteriza a menudo el razonamiento moral de los nios, aunque muchos
adolescentes y algunos adultos persisten en l. El segundo nivel surge normalmente en la
adolescencia y permanece dominante en el pensamiento de la mayora de los adultos. El tercer
nivel, en fin, es menos frecuente y, de surgir, lo hace durante la adolescencia o el comienzo de la
adultez, y caracteriza el razonamiento de slo una minora de adultos.
La teora de Kohlberg supone una serie de valores universales, aunque las prcticas que se
asocien a tales valores puedan variar radicalmente. Por otra parte, no piensa que esos valores sean
enseados directamente a los nios, sino que se encuentran encarnados en instituciones
sociales, de forma que los valores surgen de la experiencia de intercambio con adultos e iguales y
operan como modelos conceptuales para regular la interaccin social.
Pero el que unos juicios morales sean ms adecuados que otros, en el sentido de que algunos
valores preceden a otros y que algunos modos de sopesar derechos o exigencias son mejores que
otros, no quiere decir que una persona que tenga un juicio moral ms adecuado sea una persona
ms moral. La relacin entre el saber y el actuar bien es compleja y afecta a dimensiones
emocionales que la investigacin, centrada en el aspecto cognitivo, no ha considerado plenamente.

B) LOS ACTOS MORALES

Caracterizacin del acto moral
Los actos humanos se pueden agrupar, desde el punto de vista de la tica en tres tipos de
actos: 1- los actos compelidos, 2- los actos libres, 3- los actos morales.

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Los actos compelidos

Son aquellos que el hombre realiza en tanto individuo sin poder ejercer sobre ellos control
alguno, o ms propiamente, sin poder darles o negarles su asentimiento. Le son impuestos ya por la
naturaleza, ya por la sociedad, ya por otro individuo de su misma especie, etc.
Segn intervenga o no el conocimiento de quien realiza el acto, puede dividirse en dos
grandes grupos: a) los inconscientes y b) los conscientes. Entre los primeros estn todos los que
concurren a la realizacin de la vida del individuo como organismo: comienzan en el nacimiento y
concluyen con la muerte; sujetos a la legalidad natural, el individuo no conoce las leyes que lo rigen
y que se ejercen sin su consentimiento.
Entre los segundos estn todos aquellos que el individuo cumple en contra de su voluntad,
aun cuando l tenga consciencia de la ley que se le impone, en estos casos aunque la legalidad que
sobre l se ejerce es conocida, no es aceptada, el individuo no presta a ella su consentimiento.
La compulsin 1 hace al individuo irresponsable de sus actos.
Todo acto inconsciente es compelido, aunque no todo acto compelido es inconsciente.

Los actos libres

Para que un acto humano sea libre debe haber al menos un conocimiento previo de la
legalidad que el individuo va a hacer objeto de aceptacin o de rechazo; y aunque el acto resultante
responda a cierta legalidad, incluso la legalidad natural, este acto, a diferencia del acto compelido,
ha sido ejercido con pleno consentimiento del sujeto que lo realiza.
En el acto libre intervienen: a) un conocimiento previo de la legalidad a la que adhiere; b)
una eleccin preferencial entre dos o ms leyes, o complejos de leyes, que dan por resultado el acto;
c) la realizacin efectiva de dicho acto. En cualquiera de los casos, ello no implica que el acto libre
est nticamente indeterminado.
La libertad es condicin necesaria, pero no suficiente para la moralidad. Todo acto moral es
libre, pero no todo acto libre es un acto moral.

Los actos morales

Para que un acto humano sea moral debe coincidir con la intencin de realizarlo; intencin y
realizacin, deben coincidir, a su vez con una prescripcin tica que recibe el nombre de ley
moral
A diferencia de los actos compelidos, los actos morales pueden ser objeto de cumplimiento o
incumplimiento; son actos libres y se ejercen con plena conciencia de la ley que los rige. Los actos
morales hacen del individuo una persona sobre cuyas decisiones cae todo el peso de la sancin

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Apremio (obligacin) que se le hace a una persona por parte de un juez o de una autoridad, compelindola a
realizar algo o a soportar una decisin o una situacin ajenas.

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moral, la cual tiene como instancia inapelable la propia consciencia del sujeto moral y va
acompaada de los sentimientos de satisfaccin o de culpa.
Los actos morales tienen en comn con los actos humanos su legalidad. Pero la conducta
moral no se ajusta slo a leyes en sentido estricto sino tambin a reglas. Las llamadas leyes
morales no son ni verdaderas ni falsas; no explican ni describen lo que el sujeto es, sino lo que el
sujeto sabe, estima, cree, desea, que debe ser. La legalidad moral agrega al acto libre una instancia
normativa que procura al hombre una gua de conducta; sobre la legalidad que hace del hombre lo
que es, descansan las normas ticas que le sealan lo que debe ser, transforma al individuo humano
en persona humana.
Sin normas ticas no hay moralidad ni inmoralidad, la ausencia de normas ticas hace del
individuo humano un ser amoral, aun cuando ese individuo puede ejercer libremente sus actos.

La ley moral
Las normas ticas son las que reciben el nombre de leyes morales propiamente dichas, a
diferencia de las leyes en sentido estricto, las leyes morales no son ni verdaderas ni falsas; por
tratarse de prescripciones, sern adecuadas o inadecuadas y esto en un doble sentido: con respecto a
la teora, y con respecto a la posibilidad de su cumplimiento.
Siguiendo a Santo Toms, la ley es fundamentalmente una ordenacin de la razn, la ley se
origina, por esencia, en la inteligencia o mente divina, la ley que de ella dimana es la ley universal,
divina o ley eterna.
Por contraposicin a la ley divina hacemos referencia a la ley humana, como aquella que
formula el hombre por delegacin de Dios. La ley humana puede ser eclesistica o civil, segn
emane de la iglesia o el estado.
Al actuar en la criatura la ley eterna se convierte en ley natural, que puede definirse como:
la manifestacin de la ley eterna en las criaturas, de acuerdo con su naturaleza y su fin. A esta le
pertenecen las leyes del mundo fsico.
Si la ley natural se considera en el hombre, se llama ley moral o ley moral natural que puede
ser definida como la regla que encamina la actividad libre del hombre hacia su fin o la
manifestacin de la ley eterna en el hombre a travs de su consciencia moral.
Por contraste a la ley moral se encuentra la ley positiva, como aquella que sobreaade
preceptos a la ley moral, o explica, precisa o aclara.

Caracteres de la ley moral

La ley moral tiene caracteres que la diferencian de cualquier otra clase de leyes:
a) Universal: extensiva a todos los hombres, en todos los tiempos, en todo lugar y en toda
cirscuntancia.
b) Inmutable: se funda en la naturaleza o esencia de Dios y en la del hombre, consideradas
en sus relaciones fundamentales.
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c) Absoluta: es una consecuencia de lo anterior.

d) Evidente: podemos distinguir los principios fundamentales y sus consecuencias
inmediatas.
e) Libre: ilustra a la inteligencia y mueve a la voluntad, pero sin suprimir la facultad de
negarse a cumplirla.
f) Practicable: en ninguna circunstancia el cumplimiento de la ley moral resulta
incumplible.

La tica segn el origen de la ley moral

Desde el punto de vista del origen de la ley moral, la tica se clasifica en 1) tica autnoma y
2) tica heternoma.
Autnoma:
a) La autonoma del acto moral, consiste en la aceptacin voluntaria de la ley moral; segn
esta aceptacin todo acto moral es autnomo, si no hubiera aceptacin voluntaria de la
ley no habra acto moral.
b) La autonoma de la ley moral: es el propio sujeto quien dicta la ley que habr de
cumplir y que ser la gua de su conducta tica. Esta autonoma, puede ser a priori o a
posteriori. Ser a priori cuando no surge de la experiencia ni depende de ella, son
principios innatos, ej ticas racionlistas. Ser a posteriori, si deriva de la experiencia o
depende de ella, como sucede con las ticas empiristas.
Heternomas
La ley moral le es propuesta al sujeto por una instancia ajena a l mismo. La ley no surge de
la propia voluntad del sujeto , o sea, no es el sujeto tico el legislador, sino que te debe someterse
voluntariamente a la ley que le propone la sociedad u otro legislador distinto de l.
Con respecto al acto moral mismo, no puede hablarse de heteronoma, slo hay moralidad
cuando hay aceptacin voluntaria de la ley.

tica humanista vs tica autoritaria.

La clase de criterio de criterio depende del sistema tico cuyas normas estudiemos. Los
criterios de la tica autoritaria son, por necesidad, fundamentalmente diferentes de los de la tica
humanista.
En la tica autoritaria una autoridad es la que establece lo que es bueno para el hombre y
prescribe las leyes y normas de conducta; en la tica humanista es el hombre mismo quien da las
normas y es a la vez el sujeto de las mismas, su fuente formal o agencia reguladora y el sujeto de su
materia.
La tica autoritaria niega formalmente la capacidad del hombre para saber lo que es bueno o
malo; quien da la norma es siempre una autoridad que trasciende al individuo. Tal sistema no se
basa en la razn ni en la sabidura, sino en el temor a la autoridad y en el sentimiento de debilidad y
dependencia del sujeto. Materialmente la tica autoritaria resuelve la cuestin de lo bueno y lo malo
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considerando, en primer lugar, los intereses de la autoridad y no los del sujeto; es un sistema de
explotacin del cual el sujeto puede derivar considerables beneficios psquicos o materiales.
La tica humanista, en contraste con la tica autoritaria, puede tambin distinguirse por un
criterio formal y otro material. Formalmente se basa en el principio de que slo el hombre por s
mismo puede determinar el criterio sobre virtud y pecado, y no una autoridad que lo trascienda.
Materialmente se funda en el principio de que bueno es aquello que es bueno para el hombre, y
malo lo que le es nocivo, siendo el nico criterio de valor tico el bienestar del hombre.
Virtud para la tica autoritaria es sinnimo de obediencia, supresin de la individualidad en
lugar de su realizacin plena.
Virtud para la tica humanitaria es aquel conjunto de preciso de cualidades que es
caracterstico de la especie humana, mientras que la virtud de cada persona es su individualidad
nica. Se es virtuoso si se despliega la propia virtud.

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Unidad III
Aristteles
El Eudemonismo
Segn Aristteles, todo ser natural tiende a la actualizacin de lo que le es ms propio, de lo
que es de modo esencial y, al mismo tiempo, le distingue del resto de los seres naturales. El fin
hacia el que tiende cada ser particular es, por relacin a l mismo, un bien. As, pues, si hablamos
del hombre, el bien consistir en la actualizacin de aquello en lo que, de modo ms propio y
esencial, consiste "ser hombre". Y puesto que lo que ms esencialmente distingue al hombre del
resto de los animales es la "razn" (el nos), para el hombre, el bien ms elevado, el "bien
supremo", consistir en la actualizacin de su "racionalidad" (nesis). Acta del modo ms
"excelente" o "virtuoso" el que, tanto en el decir como en el hacer o el actuar, se comporta
racionalmente o se conduce como un ser racional. As pues, en lo que al hombre se refiere, la
"excelencia" o la "virtud" (aret) consiste en actuar "segn la razn". En su famosa tica a
Nicmaco, Aristteles se expresa a este respecto en los siguientes trminos:
"Todas las cosas obtienen su forma perfecta cuando se desarrollan en el sentido de su
propia excelencia (aret). [] Busquemos, pues, aquello que es propio slo del hombre. Hay que
dejar de lado, por tanto, la vida en tanto que es nutricin y crecimiento [puesto que sta es propia
tambin de los vegetales]. Vendra despus la vida en cuanto sensacin; sin embargo, sta la
compartimos tambin con el caballo, el buey o cualquier otro animal. As que slo queda,
finalmente, la vida en cuanto actividad de la parte racional del alma. [] El bien supremo
alcanzable por el hombre consiste en la actividad constante del alma conforme a su excelencia
caracterstica, [su racionalidad]" (tica a Nicmaco, I, 6 y 7).
Segn Aristteles, en este cumplimiento de lo que ms esencialmente le corresponde ser,
alcanza el hombre la "felicidad" (eudaimona), que es el fin ltimo que todos los hombres
persiguen. El hombre es feliz cuando realiza el "oficio de hombre", esto es, cuando se comporta de
acuerdo con aquello que le define como tal, cuando vive "segn la razn".

El Sumo Bien
Aristteles asigna las siguientes condiciones al Sumo Bien al que debe aspirar el hombre:
a) Debe ser perfecto, definitivo y suficiente por s mismo, para hacer feliz al hombre
con su posesin.
b) Debe buscarse por s mismo o no en orden a conseguir otro bien.
c) Debe ser una cosa presente (posesin real y actual).
d) No debe ser una cosa puramente pasiva sino que consiste en la actividad propia y
ms alta del hombre.
e) Debe hacer al hombre bueno.

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f) Su posesin debe tener fijeza, estabilidad y continuidad a lo largo de una vida

completa y suficientemente larga.
Para Aristteles no existe el Ser y el Bien nicos, sino que existen el Ser y los seres, como
existe el Bien y los bienes. Son dos realidades (Ser y Bien) que se encuentran esparcidas
analgicamente en todas las categoras de los seres.
El bien de cada cosa est en estrecha relacin con su propia esencia. Las esencias de las
cosas difieren entre s por los elementos que entran en su composicin.
Hay una sola esencia simplsima, que Aristteles llama Acto Puro (carente de toda
composicin de materia y forma, de toda potencialidad y por lo tanto de toda mutacin) todas las
dems esencias son compuestas de acto y potencia, materia y forma, y el grado de perfeccin que le
corresponde en la escala de los seres depende de su principio formal.
Para Aristteles no hay un Sumo Bien absoluto, como en Platn a la manera de una idea
subsistente. El hombre debe contentarse con el ser que tiene y por lo tanto con el bien que le
corresponde de acuerdo al lugar que ocupa en la escala de los seres y en la medida que le es posible
conseguirlo, dada su limitacin temporal y esencial.
El Bien del hombre: tanto en el libro I como en el libro X de la tica Nicomaquea,
Aristteles afirma que el ideal de perfeccin humana consiste en la vida teortica o contemplativa;
esto es, en el ejercicio de la actividad de su potencia ms alta que es la inteligencia; y que el fin
orientador de la vida humana es la Felicidad. Pero es difcil determinar en qu consiste esa felicidad
en concreto. En definitiva, la vida de los hombres ser ms feliz cuanto ms intensa y elevada sea su
contemplacin.

El bien y el placer
Aplicando el mtodo de la exclusin, Aristteles niega y rechaza que los placeres sensibles
puedan constituir el bien propio del hombre porque una vida dedicada al placer es una vida de
brutos. Tampoco consiste en las riquezas, que aunque no sean males, son medios y no fines.
Tampoco radica el Bien en los honores ni la gloria, porque ellos son la justa compensacin que
corresponde a la vida pblica, y no depende de nosotros el determinar su posesin.
Concluye que la vida del hombre se debe ajustar a la actividad de la razn, y sta debe
regular todos los actos del hombre; en esto consiste la vida virtuosa. El hombre debe hallar la
perfeccin mediante la actividad conforme a la virtud.
El placer no es un bien absoluto pero tampoco es un mal; es un resultado que acompaa a
toda actividad natural del hombre. Cada placer es propio del acto que completa. Hay que preferir los
ms elevados que corresponden a los del alma y estimar menos los del cuerpo. En los placeres del
espritu no hay excesos, mientras que en los del cuerpo s, por eso est la templanza.
El placer no es un mal, sino un bien, pero no es el bien supremo. Lo que da valor al placer
no es el placer mismo, sino la accin a que corresponde y de la cual resulta.

BENCHASKI - OLIVERA

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Los verdaderos placeres del hombre son las acciones de acuerdo a la virtud.

La virtud en la tica aristotlica

Para llevar una vida racional, es preciso, adems, que hayamos aprendido a administrar
convenientemente nuestros deseos y nuestras pasiones, dndoles la satisfaccin "justa", sin pasarnos
ni quedarnos cortos. En su respuesta a las demandas del cuerpo y del alma, nuestra parte racional ha
de encontrar un equilibrio que consista en algo as como un "punto medio" entre el exceso y el
defecto. Frente a la cobarda y la temeridad, hemos de actuar con valenta; frente al despilfarro y la
tacaera, hemos de hacerlo con generosidad; frente a la desvergenza y la timidez, con modestia;
frente a la adulacin y la mezquindad, con gentileza; etc.
Aristteles identifica la "virtud" (aret) con el "hbito" (hksis) de actuar segn el "justo
trmino medio" entre dos actitudes extremas, a las cuales denomina "vicios". De este modo,
decimos que el hombre es virtuoso cuando su voluntad ha adquirido el "hbito" de actuar
"rectamente", de acuerdo con un "justo trmino medio" que evite tanto el exceso como el defecto.
Ahora bien, la actuacin de acuerdo con el "justo trmino medio" o conforme a la "virtud"
requiere de un cierto tipo de sabidura prctica a la que Aristteles llama "prudencia" (phrnesis).
Sin sta, nuestra actuacin se ver abocada irremisiblemente al exceso o al defecto o, lo que es
igual, al vicio.
El siguiente pasaje de la tica a Nicmaco recoge sintticamente todos los puntos de la
concepcin de la virtud aristotlica:
"La virtud (aret) es un hbito [o disposicin adquirida] de la voluntad consistente en un
termino medio en relacin con nosotros; [termino medio] que es determinado racionalmente por
una regla recta (rthos lgos), aquella por medio de la cual lo determinara un hombre dotado de
sabidura prctica" (phrnimos) (E. a N. II, 6, 1106b 3-6)
La idea contenida en la ltima frase de este precioso pero difcil texto aproxima algo la tica
aristotlica al "intelectualismo moral" de Scrates y Platn. Tambin para Aristteles la sabidura
est en la base del comportamiento virtuoso. Para Aristteles, lo mismo que para Scrates y Platn,
la conducta moral tiene su fuente ltima en el uso (prctico) de la razn. En cuestin de moral, es de
nuevo la razn la que tiene la ltima palabra. Es verdad que, segn Aristteles, lo que todas las
acciones del hombre persiguen es simplemente la felicidad, pero son la razn y la sabidura que
sta propicia las que nos indican lo que debemos hacer para alcanzarla, que no es otra cosa que
comportarnos siempre conforme a la virtud o del modo ms excelente. Pues, en efecto, para
Aristteles, es mediante el ejercicio firme y continuado de la virtud (de la virtud o la excelencia que
le es propia) como el ser humano alcanza la felicidad plena y perfecta.
La actividad propia del hombre que lo conduce a la felicidad es la actividad conforme a la
virtud (vida teortica o contemplativa). (Libro 1 y 10 de la tica a Nicmaco).

BENCHASKI - OLIVERA

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Caractersticas de la vida contemplativa:

a) Aristteles dice que las virtudes intelectuales estn por encima de las morales porque el acto
de pensamiento tiene algo de divino.
b) Esta actividad se puede mantener por ms tiempo que cualquier otra.
c) Es la ms agradable y el placer que proporciona se aumenta con su ejercicio.
d) El sabio necesita muy pocas cosas, se basta a s mismo para entregarse a la contemplacin.
e) Hace disfrutar de la tranquilidad.
f) Es la nica vida que se ama por s misma.
g) Es lo que distingue a los hombres de los animales y lo que le asemeja a los dioses.

Virtudes ticas y Dianoticas

Segn Aristteles, la felicidad slo puede encontrarse en la virtud (arete) que significa
"excelencia", la perfeccin de la funcin propia de algo o alguien. La funcin del citarista, reside en
saber tocar la ctara; y ser virtuoso en el arte de tocarla en la medida en que desempee tal funcin
de manera excelente. De modo semejante, debemos preguntarnos en qu consiste la funcin propia
del hombre como tal para poder determinar en qu estriba su virtud:
El vivir parece tambin comn a las plantas, y se busca lo propio del hombre. Hay que dejar de
lado, por tanto, la vida de nutricin y crecimiento. Vendra despus la sensitiva, pero parece que tambin
sta es comn al caballo, al buey y a todos los animales. Queda, por ltimo, cierta vida activa propia del
ente que tiene razn, y ste, por una parte, obedece a la razn; por otra parte, la posee y piensa.

La virtud del hombre, por lo tanto, consistir en la perfeccin en el uso de su funcin propia,
la razn, en el desarrollo completo de su alma (o vida) racional. Pero ocurre que el hombre no es
solamente racional, sino que en l hay tambin una parte irracional de su alma: los apetitos, la
facultad de desear- que a veces sigue los dictados de la razn (tal como ocurre en quien se domina a
s mismo), pero a veces no (el caso del incontinente). Segn lo cual habr dos tipos de virtudes: las
de la razn considerada en s misma (virtudes dianoticas) y las de la razn aplicada a la facultad de
desear (virtudes ticas).

Las virtudes ticas o morales, o virtudes del carcter

Las define Aristteles en un pasaje clebre: La virtud es un hbito de eleccin, consistente
en una posicin intermedia relativa a nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara
el hombre prudente. Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto.
Aristteles dice, en primer lugar, que para que haya valor moral en una persona, sus actos
tienen que ser resultado de una eleccin (es decir, tienen que ser libres), porque un acto realizado de
otra manera no puede calificarse de moralmente bueno ni malo. Slo se alaba o censura las acciones
voluntarias.
En segundo lugar, se trata de un hbito (cierta manera de obrar constante, que se ha hecho
costumbre en nosotros), porque, en efecto, no basta con que una persona, en un caso dado, haya
elegido lo debido para que la consideremos virtuosa.

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"Una golondrina no hace verano", una buena accin por s sola no revela un individuo
virtuoso, sino slo en cuanto en esa accin se manifiesta un carcter virtuoso.
Tal hbito de eleccin, en tercer lugar, se halla "en una posicin intermedia". Porque ocurre
que en las acciones puede haber exceso, defecto y trmino medio, y en elegir el justo trmino medio
reside precisamente la virtud.
Por ltimo dice Aristteles que ese trmino medio, que lo establece la razn, se lo debe
determinar "tal como lo hara en cada caso el hombre prudente", el hombre dotado de buen sentido
moral. Esto significa que no hay una especie de regla o norma matemtica, digamos, que nos
permita determinar, en general y abstractamente, cul sea el trmino medio. Aristteles, al hablar
del hombre prudente se refiere al hombre de tino, aquel que mediante larga experiencia ha
ejercitado su razn de modo tal que puede discriminar lo que en cada caso concreto corresponde
hacer, es el que tiene la mirada capaz de encontrar, en cada situacin concreta, el justo trmino
medio.
La virtud tica superior es la justicia; ms todava, es la virtud misma, as como la injusticia
es el vicio, puesto que lo justo seala la debida proporcin entre los extremos. Sin embargo, las
virtudes ticas no son de por s completas, ya que -segn su definicin remiten a la prudencia, que
es virtud intelectual.

Las virtudes dianoticas o intelectuales

Ataen al conocimiento:
Unas, las de la "razn prctica", se refieren a las cosas contingentes, es decir, a las que, en
cuanto caen bajo el poder del hombre, pueden ser o no ser o ser de otra manera.
Son dos: el arte -"hbito productivo acompaado de razn verdadera" - y la prudencia -"arte
prctico verdadero, acompaado de razn, sobre las cosas buenas y malas para el hombre".
Las otras virtudes intelectuales, las de la "razn terica", conciernen al puro conocimiento
contemplativo, y se refieren a la realidad y sus principios, a lo que es y no puede ser de otro modo,
por tanto, a lo necesario. stas son la ciencia (episteme) -"hbito demostrativo"-, la intuicin
(intelectual) o intelecto (nous) -"hbito de los principios" que capta las formas, o el principio de
contradiccin, que constituye la base de toda demostracin, y la sabidura (sofa), que no slo
conoce las conclusiones de los principios, sino tambin la verdad de stos, vale decir que rene en
s la intuicin de los principios y lo que se desprende necesariamente de ellos.
En estas virtudes del pensamiento, de la pura actividad contemplativa de la verdad por el
puro gozo de contemplarla, en la pura teora, se encuentra la felicidad perfecta, pues, en efecto, la
vida teortica se basta a s misma, y llena entonces la condicin que debe tener el fin ltimo:
El filsofo, pues, es el que ms o mejor se basta a s mismo, y la vida de razn, la vida
contemplativa, es la ms feliz, y la sabidura la virtud ms alta. Pero una vida puramente teortica es
superior a la humana, y slo un ideal para el hombre:

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Una vida semejante, sin embargo, podra estar quiz por encima de la condicin humana, porque en
ella no vivira el hombre en cuanto hombre, sino en cuanto que hay en l algo divino. Mas no por ello hay
que dar odos a quienes nos aconsejan, con pretexto de que somos hombres y mortales, que pensemos en las
cosas humanas y mortales, sino que en cuanto nos sea posible hemos de inmortalizarnos y hacer todo lo que
en nosotros est para vivir segn lo mejor que hay en nosotros.

Santo Toms de Aquino

tica Teleolgica Nociones de Ley
La ley: Es el principio extrnseco regulador de las acciones humanas en vista de un bien
comn, en el cual va incluido el particular. Toda ley supone una razn que dirige los actos a su fin.
No procede de la voluntad sino de la razn, a la cual pertenece el ordenar. En sentido amplsimo es
una cierta regla y medida de los actos que induce al hombre a obrar o le retiene de obrar. La
ley pertenece al orden de la razn, porque la razn es la regla, la medida y el primer principio de los
actos humanos, ya que es la que ordena en vista del fin, que es el primer principio de lo que se debe
hacer. No pertenece a la razn especulativa sino a la razn prctica, y dentro de sta, al ltimo fin,
que es el que liga la voluntad del hombre en cada uno de los casos particulares.
La ley regula los actos del individuo en orden al bien comn de la colectividad, y en ese
sentido expresa las exigencias de la razn, no particular, sino colectiva. Fuera de Dios, ningn
particular puede legislar, sino solamente, o bien la comunidad entera, o bien el prncipe o la persona
pblica encargada del cuidado de la comunidad.
Podemos definir pues la ley como una prescripcin de la razn, en vista de un bien
comn, promulgada por aquel que tiene el cargo de la comunidad.
El trmino ley sugiere la idea de orden, imposicin o mandato. Es una regla constante y
universal, segn la cual se cumple o debe cumplirse un cierto orden de cosas. Segn Santo
Toms, es la regla y medida de los actos, segn las cuales, algn agente es movido a la accin o
retrado de ella.

Ley Eterna
La ley eterna, es la fuente de la cual se derivan todas las dems. La comunidad ms amplia
es el universo, el cual est gobernado por la razn y la providencia divina. Por esto, la razn misma
del gobierno de las cosas que reside en Dios como monarca del universo, tiene fuerza de ley. Y
como la razn divina no concibe nada en el tiempo, debe darse a esta ley, el nombre de ley eterna.
Puede definirse como la razn eterna de Dios, considerara como rectora de todos los
movimientos, acciones y operaciones realizadas por todos los seres creados, de cualquier clase
que sean.
Todas las cosas estn sometidas a la providencia divina, y todas son medidas y regladas por
la ley eterna, que las inclina a sus propios actos y fines, pero de distinta manera.

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Ley Natural
La participacin de la ley eterna en el hombre es lo que se llama ley natural, la cual no es
otra cosa que una participacin de la ley eterna en una criatura dotada de razn. Su contenido se
deduce de su funcin como principio regulador de nuestros actos.
El bien es lo primero que cae en la aprehensin de la razn prctica, que se ordena a la
operacin. Y, por lo tanto, el primer principio de la razn prctica es el que se funda sobre la razn
de bien.
As pues, el primer precepto de la ley es que debe hacerse el bien y evitarse el mal, sobre
el cual se fundan todos los dems preceptos de ley natural. La ley natural dirige y orienta
nuestros actos al fin ltimo del universo.
El principio de no-contradiccin es el fundamento de todos los dems principios en el orden
especulativo, y el primero de todos en el orden prctico es el primer principio de la ley natural:
debe hacerse el bien y evitarse el mal.

Ley Humana
En el fundamento remoto de la ley eterna y en el prximo de la ley natural se basa la ley
humana, la cual no aade nada al contenido de la ley natural, sino que lo define, precisa y aplica a la
multitud variable de los casos particulares de cada nacin o comunidad social y poltica. La razn
particular del legislador parte de los principios universales de la ley natural para hacer aplicaciones
concretas al rgimen de las comunidades particulares. Esto puede hacerse de dos maneras: por va
de conclusiones o por va de determinaciones.
Las leyes que se derivan de la ley natural a manera de conclusiones (ej: no hay que hacer
mal a nadie, luego, no se debe matar), conservan todo el vigor de la ley natural. Las que se derivan a
manera de determinaciones (ej: el que peca debe ser castigado, luego se le debe imponer tal pena
determinada), solamente tiene vigor en virtud de la ley humana.
La ley humana es una prescripcin de la razn, por la cual son dirigidos los actos
humanos. Pero la facultad legislativa no corresponde a ningn individuo particular, sino a toda la
comunidad social o poltica, o a la persona pblica encargada del cuidado de la comunidad.
La ley humana puede ser eclesistica o civil segn emane de la Iglesia o del Estado.

Ley Moral
Si la ley natural se considera en el hombre, se llama propiamente ley moral o ley moral
natural, que puede ser definida como la regla que encamina la actividad libre del hombre hacia
su fin o la manifestacin de la ley eterna en el hombre a travs de su conciencia moral.

Ley Positiva
Hablamos de ley positiva como aquella que sobreaade preceptos a la ley moral, o los
explica, precisa y aclara. Esto en virtud de una promulgacin hecha por medios positivos, como son
la palabra, el escrito y otras formas externas. Dios ha dado preceptos positivos al hombre, como en
el caso del declogo.
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La ley moral es anterior a la ley positiva, la cual llega a ser legtima y moralmente
obligatoria, slo cuando no va en contra de la ley moral. Las leyes positivas no poseen el carcter de
ley natural. Son particulares, pues varan de un pueblo a otro, y dentro del mismo pueblo varan
segn las circunstancias; no son absolutas, ya que razones graves autorizan a desobedecerlas; y no
obligan en casos de necesidad extrema.

Caracteres de la ley moral

La ley moral tiene una serie de propiedades:

Universal: Es extensiva a todos los hombres, en todos los tiempos, en todo lugar y
toda circunstancia. No admite distincin de pocas ni latitudes, ni de razas; abarca
todas las circunstancias de la vida e indica en cada una de ellas, el camino que debe
seguirse. Todos los hombres pueden conocerla por las luces de la razn.
Inmutable: La ley moral se funda en la naturaleza o esencia de Dios y en la del
hombre, consideradas en sus relaciones fundamentales. Esto significa que los
preceptos de la moral no pueden variar, ni intrnsecamente, por llegar a hacerse
intiles o perjudiciales al hombre, ni extrnsecamente, porque Dios pudiera
dispensarnos de ellos.
Absoluta: Como absoluta, la ley moral no admite distincin de circunstancias; su
cumplimiento ha de ser estricto, pese a las dificultades que ello signifique; no vara
segn la posicin social o los intereses creados; se impone a todos los hombres, sin
excepcin.
Evidente: En la ley moral podemos distinguir:
o Los principios fundamentales: con sus respectivas consecuencias
inmediatas, (ej: hacer el bien y evitar el mal). La razn humana, conoce que
debe darse un culto a Dios, que los hijos deben honrar a sus padres, que el
homicidio es malo, etc. Estos principios fundamentales no pueden ser
ignorados. Basta despojarse de todo prejuicio moral o de las voces de la
pasin, para or el fallo de la conciencia.
o Los preceptos secundarios y conclusiones remotas: Con ellos no es
siempre fcil ver la relacin inmediata con el acto en referencia. Respecto a
ellos dice Santo Toms: Hay preceptos que la razn de cualquier hombre
conoce por s mismo; pero hay otros que para ser conocidos necesitan de ms
sutil consideracin. En estos, los sabios deben instruir a los ignorantes.
Libre: La ley moral ilustra la inteligencia y mueve la voluntad, pero sin suprimir la
facultad de negarse a cumplirla. Al rehusar someterse a sus preceptos, el hombre
tiene conciencia de obrar en contra de sus obligaciones y de su verdadero inters.
Practicable: En ninguna circunstancia, el cumplimiento de la ley moral resulta
imposible. Su posibilidad de practicarse es la consecuencia natural de su carcter
obligatorio.

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Pruebas de la existencia de la ley moral

Consentimiento universal
En todos los tiempos y en todas las civilizaciones se hallan vestigios del conocimiento de la
ley moral. (Nociones de justicia, respeto, veneracin de un ser supremo, ideas de lo bueno y lo
malo)

Una prueba de la razn

Todos los seres estn regidos por leyes especiales de acuerdo con los recursos y
posibilidades de su naturaleza. Sera absurdo que el hombre estuviera exento de este rgimen. Dios
encamina al hombre, ser libre e inteligente, mediante la ley moral, como medio para que ste llegue
a su fin.

Por la conciencia individual

La conciencia nos advierte de la existencia de una voz o tribunal interior que nos permite
distinguir las acciones buenas de las malas, lo permitido de lo vedado. El hombre puede ir en contra
de este dictamen interior, pero la conciencia prosigue en su empeo y persigue al culpable por la
desazn interior y el remordimiento. Esta voz no tendra explicacin posible sin la existencia de la
ley moral.

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Unidad IV
tica kantiana
Concepto de razn prctica
La razn no es nicamente terica, capaz de conocer, es tambin prctica, capaz de
determinar la voluntad y la accin moral.
El objeto de la crtica de la Razn Prctica no es la de criticar la razn pura prctica en la
misma forma que la Critica de la Razn Pura critic la razn pura terica. Para entender el por
qu de ello, hay que analizar qu entiende por razn pura. Kan llama pura a la razn que no est
mezclada con nada emprico y que es capaz de obrar por s sola y por tanto a priori.
En caso de la razn terica era necesario una crtica de la razn terica pura porque sta
tiende a ir ms all de los lmites de la experiencia, ms all de lo que es correcto o licito.
En el caso de la razn prctica no hay este riesgo porque su objetivo consiste en determinar
la voluntad, moverla y posee sin duda una realidad objetiva la determinacin o mocin de la
voluntad-. Por consiguiente basta demostrar que existe una razn pura prctica que por s sola
puede mover y determinar la voluntad.
En la crtica de la razn pura Kant critic las pretensiones de la razn terica trascender la
experiencia. En cambio en la crtica de la razn prctica critic las pretensiones opuestas de la razn
prctica. Por eso el ttulo de la obra critica de la razn prctica y no critica de la razn pura
prctica
Porque la esfera mnoumnica o de la cosa en s que resulta inaccesible desde el punto de
vista terico, se convierte en accesible prcticamente.
Porque el ser humano en la medida que est dotado de voluntad pura se transformar en
causa mnoumnica. El imperativo moral formal se convertir en una sntesis a priori que no est
fundada ni en la intuicin sensible, ni en la experiencia (por tanto es de carcter mnoumnico)

La voluntad
La actividad cognoscente no agota a la conciencia del hombre sino que tambin hay una
conciencia moral. Esta conciencia moral era para Kant un hecho, un factum de la razn. El
problema no es, para Kant, el de la aplicacin de esa consciencia, sino de la fundamentacin. La
moral antes de ser aplicada debe ser fundada. Para lograr este fin comienza haciendo un anlisis de
la conciencia moral. Y desde el principio advierte algo muy importante: a lo nico que se le puede
llamar bueno de un modo absoluto es a la buena voluntad. Ciertamente son buenos el talento, las
riquezas, la salud, el poder; pero resulta que estas cosas son buenas no de un modo absoluto sino
relativo. Porque de ellos tambin podemos hacer un mal uso. Esas cosas, entonces, no son buenas

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por s sino por el uso que de ella hacemos. En cambio, de la buena voluntad no podemos hacer mal
uso porque entonces no sera lo que es.
Cundo una voluntad es buena?
Una buena voluntad no acta en vista de un xito determinado, sino, pura y simplemente,
por el querer mismo, por la intencin que mueve esa accin. La intencin es el elemento bsico de
la moralidad. Y entonces, cundo es buena la intencin, cundo una voluntad es buena? Una
voluntad es buena cuando acta no por inclinaciones sino por deber. Pero esta idea de deber puede
prestarse a equvocos. Puede darse el caso de que algunos hechos sean realizados conforme al deber
y que, sin embargo no hayan sido hechos por deber. Ej.: un comerciante que acta honradamente,
con sus clientes proceda por deber. Puede suceder que este comerciante, considere que tal proceder
conserva y an aumenta su clientela. En tales casos ese comerciante acta de ese modo por
conveniencia y por lo tanto, su accin slo exteriormente se muestra conforme al deber. El mvil
de su accin, su intencin ha sido la conveniencia y, por ello, no se trata de una accin moral.
nicamente estamos en presencia de una accin moral cuando sta se cumple por deber, es decir
de acuerdo a la ley.

La ley moral
La tica kantiana se basa en el reconocimiento de la existencia de la ley, la cual constituye el
factum de la razn. Pero esta ley no es algo objetivo, no es algo con un contenido que pueda
sealarse y comunicarse como un declogo, por ejemplo. Por eso esta ley, si no tiene una materia, si
no tiene un contenido slo podr consistir en una pura legalidad, en una legalidad universal.
La ley moral no depende del contenido (no es una ley material). Para Kant subordinar la ley
moral a un contenido es caer en el empirismo y en el utilitarismo porque la voluntad estara
determinada por el contenido segn estos la complazcan o no y no por el deber.
La esencia del imperativo categrico consiste en que tiene validez en razn de su forma de
ley, gracias a su racionalidad.
Yo debo obrar de modo tal que la mxima de mi voluntad pueda transformarse en ley
universal.
Por "mximas", entiende Kant los principios prcticos subjetivos que mueve a mi accin. A
este enunciado lo llama imperativo y sostiene que nuestra accin moral debe estar regida por
imperativos.
El imperativo es la forma de relacionarse la imperfeccin subjetiva de nuestra voluntad, con
la objetividad universal de las leyes. En cambio una voluntad santa como la voluntad divina no
necesita de imperativos porque hay un total acuerdo entre lo subjetivo del querer y la universalidad
de la ley.
La ley moral lo es en la medida en que prescribe que yo la respete en cuanto ley (bebes
porque debes) y es ley porque posee una validez universal sin excepciones.

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El imperativo
obra de tal modo que la mxima de tu voluntad tenga siempre validez, al mismo tiempo,
como principio de una legislacin universal
Hay dos clases de imperativo: los hipotticos y los categricos.
Los imperativos "hipotticos" mandan la accin como un medio en vista de un fin y no por
s misma, la voluntad quiere alcanzar un objetivo. Lo que ellos est subordinado a ese fin como, por
ejemplo, cuando digo: Si quieres curar de tu enfermedad, debes tomar este remedio". La accin
mandada no tiene un valor en s misma y su validez es condicional, y por eso stos no pueden ser
los imperativos que tengan vigencia en la moral. Se clasifican en:
1- Reglas de habilidad: cuando su finalidad consiste en un objetivo preciso. Ej.: Si quieres
aprobar la materia debes estudiar.
2- Concejos de prudencia: cuando se proponen metas ms generales. Ej.: la bsqueda de la
felicidad. trata de hacerte querer; se amable con los dems.
El imperativo' "categrico", en cambio, representa una necesidad objetiva de la accin
mandada la cual tiene valor por s misma y no como relacin o condicin a otro fin, manda,
determina a la voluntad (querer) prescindiendo de los efectos que se puedan lograr. El imperativo
categrico no hace referencia a la materia de la accin sino a su forma, a su forma de legalidad, a su
intencin de valer universalmente. El imperativo categrico se define, justamente, por la
universalidad de la ley a la cual debe adecuarse la mxima de nuestra voluntad. Y como esta
universalidad de la ley procede de la razn, en nuestro actuar moral estamos regidos por la razn.
Nuestra acciones moral no porque ella est de acuerdo a una ley previa cuyo contenido
pueda conocer objetivamente, sino porque la mxima de esa accin es conforme a la forma de una
ley, porque la mxima de esa accin puede transformarse en ley. Es decir que yo, en tanto ser
racional y juntamente con todos los seres racionales posibles, instauramos una ley, hacemos que
nuestras mximas se transformen en ley.
"... debemos obrar de modo tal que nuestra mxima se transforme en ley universal".
Este principio subjetivo de nuestra accin (mxima) es un acto de libertad. Por ello es
nuestra libertad la instauradora de la ley. La libertad, valindose del principio universalizador de la
razn, es el fundamento de la ley.
Este poder autolegislador de la voluntad es lo que constituye su autonoma (darse a s mismo
su propia ley). Es decir que las mximas no slo deben estar al servicio de una legislacin universal
sino que, tambin, deben dictar esa legislacin. Para Kant es la autonoma el principio bsico de la
moralidad.

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La libertad
Cmo son posibles los imperativos categricos?
Estos imperativos son para Kant, juicios sintticos a priori y, por tanto, no pueden ser
aclarados ya por medio del anlisis. En todo juicio sinttico a priori debe haber por lo menos dos
elementos que se sintetizan. Lo que sintetiza el imperativo categrico es, justamente, una voluntad
afectada por la sensibilidad con la idea de una voluntad pura, con la idea de una legislacin
universal. Y qu es lo que hace posible esa sntesis? Qu hace posible esa manera de obrar que
vence las inclinaciones sensibles? La 'libertad. Sin esta idea de la libertad yo no podra acceder a la
legalidad con que debe regirse mi accin. Sin la libertad yo no puedo concebirme como capaz de
vencer los impulsos sensibles y de obrar de acuerdo la ley. Es la libertad la que permite, pues, que
se sinteticen los dos trminos del juicio sinttico a priori, que es el imperativo categrico, o sea la
imperfeccin de mi voluntad con la perfeccin de la legislacin universal. Si yo no afirm la
existencia de la libertad, toda la moralidad se queda sin fundamento. La libertad es un postulado, el
primer postulado de la moralidad.
Y cmo tenemos conciencia de la libertad? Por la ley moral. La ley moral, que es un
"factum" ele la razn, me hace tener conciencia de que yo puedo o no obrar de acuerdo a ella, me
hace tener conciencia, pues, de que soy libre. Las leyes as la razn de conocimiento de la libertad,
la ratio cognoscendi de la libertad. Pero como la libertad es la razn de que la ley exista, es la ratio
essendi de la ley, es decir, que la ley moral es la razn de que "sepamos" de la libertad, as como la
libertad es la razn o fundamento de que haya ley moral, su condicin de posibilidad.
La libertad es: independencia de la voluntad con respecto de la ley natural de los fenmenos,
e independencia de los contenidos de la ley moral.

Los postulados: libertad, inmortalidad y existencia de Dios

Se ha establecido que es imposible conocer teorticamente nada respecto de los objetos de la
metafsica especial: la libertad, la inmortalidad del alma y Dios. Si bien estas ideas, o, ms
exactamente, los objetos a que estas ideas apuntan, son perfectamente pensables sin contradiccin,
no son ms que Ideas, es decir, conceptos de por s vacos, pues no hay intuicin que les
corresponda. La libertad representa un caso especial; es preciso admitir su existencia pues de otro
modo la conciencia moral resultara un absurdo; en tal sentido, como condicin necesaria de la
posibilidad de la moral -que es un hecho del cual no cabe dudar-, la libertad es
la nica entre todas las Ideas de la razn especulativa cuya posibilidad a priori sabemos, aunque
sin comprenderla sin embargo, porque ella es la condicin de la ley moral, ley que nosotros sabemos.

La ley moral exige el cumplimiento ms perfecto, es decir, en definitiva, la realizacin de la

Idea de santidad, Idea prctica "que necesariamente tiene que servir de modelo" para los seres
racionales finitos, pues ella "les pone constante y justamente ante los ojos la ley moral pura". Mas el
hombre, por ser finito, no puede alcanzar tal ideal en las condiciones del mundo sensible; por ende,
aproximarse a tal modelo "en lo infinito, es lo nico que corresponde a un ser tal. Virtud es "la
intencin [o disposicin de nimo] moral en la lucha continua y victoriosa contra las inclinaciones,
en busca de perfecta -aunque inalcanzable- purificacin. Como la perfeccin moral es
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"prcticamente necesaria", slo se la podr alcanzar "en un progreso que va al infinito"; y como ese
progreso al infinito "slo es posible bajo el supuesto de una existencia y personalidad duradera en lo
infinito del mismo ser racional"
La virtud es el nico bien incondicionado, es el bien superior, resultar que el alma es
inmortal; pero adems Kant llama bien supremo el que comprende en s adems el bien acabado, es
decir, todos los bienes condicionados -como lo til, lo agradable, etc.-, en una palabra, el estado de
contento que llamamos felicidad, la mayor satisfaccin posible y duradera de las inclinaciones: "el
estado de un ser racional en el mundo al cual, en el conjunto de su existencia, le va todo segn su
deseo y voluntad"
Est claro que la virtud merece la felicidad; pero tambin lo est que la virtud no la
garantiza, y que de hecho nos encontramos frecuentemente con que no halla la felicidad merecida.
Pero si ha de darse tal correspondencia entre virtud y felicidad, es preciso que haya un poder
omnisciente, omnipotente e infinitamente justo capaz de dispensar la felicidad merecida, Dios.
Ahora bien, era un deber para nosotros fomentar el supremo bien; por consiguiente, no slo era
derecho, sino tambin necesidad unida con el deber, como exigencia, presuponer la posibilidad de este bien
supremo, lo cual, no ocurriendo ms que bajo la condicin de la existencia de Dios, enlaza
inseparablemente la presuposicin del mismo con el deber, es decir, que es moralmente necesario admitir la
existencia de Dios.

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Unidad V
Problema de la moral en Nietzsche
Nietzsche presenta el tema moral como el problema principal. Su mayor preocupacin fue
hacer ver a la humanidad que haba vivido engaada sobre este tema. Quera desmitificar esta
creencia y mostrar que an el mundo no sabe que es el bien y que es el mal.
Desde sus primeros escritos adelanta la visin de la moral como la fuerza terrible y
engaadora que ha corrompido a la humanidad entera. Por ser el primero en darse cuenta de esto, se
presenta como el centinela que da la voz de alerta, contra la moral. El propsito de l es subvertir
todos los valores.
Esta aversin contra la moral naci muy temprano en Nietzsche a los trece aos se
encontraba obsesionado por el origen del bien y del mal. Se coloca en contradiccin con la
formacin recibida y el ambiente en que viva. Surge en l, como un a priori inmoralista su idea
sobre los prejuicios morales. De este modo hace a Dios padre del mal.
La actitud inmoralista se impone como un a priori contrario al imperativo categrico
kantiano y ms an al imperativo de Dios.
El concepto de vida que tuvo era una concepcin pagana y dionisiaca, que da rienda
suelta a los instintos; para l la moral implicaba un freno que coartaba y tiranizaba la vida. Las
normas y deberes son contrarios a la libre expansin de la vida. La moral es contraria a la
naturaleza, presenta a dios y sus leyes como opuestas a la vida, como condenacin de la vida. Todo
esto demuestra su enemistad con Kant por cuanto su doctrina del deber moral fue combatida por
Nietzsche.
Plantea sus hiptesis principalmente en la obra genealoga de la moral y en dos
sesiones de ms all del bien y del mal

Genealoga de la moral. Origen del bien y del mal

Todo el problema se centra en la naturaleza del bien y del mal; de esos conceptos derivan
todos los otros conceptos y valores morales. Pretendi hacer ver el falso origen que se le haba dado
a dichos conceptos. Introduce para realizar esa demostracin el mtodo genealgico. Es decir
descubrimiento histrico-genealgico de dichos conceptos.

Mtodo genealgico
1. El punto de vista etimolgico: analiza la semitica original de los trminos bueno y
malo y percibe una transformacin de las ideas, en todas las lenguas, de las primitivas
designaciones o de lo que significaban originalmente. Los bueno significaba originalmente lo
distinguido en el rango social, lo noble y privilegiado. De manera paralela se termin por
transformar las nociones de vulgar y plebeyo, bajo en malo.
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En la original semntica de lo bueno y de lo malo aparece la distincin contrapuesta de

las dos castas de hombres. Los seores, poderosos, jefes llaman bueno a todo lo que es
manifestacin de su poder, a lo que es noble. Del mismo modo en latn malus vendra del griego
mlas que es negro, y podra haber designado al hombre vulgar de color negro, y sobre todo
por sus cabellos negros, el autctono preario del suelo itlico, que se distingua por su color
sombro de la raza dominante de los conquistadores arios de cabellos rubios
2. Va histrica: penetra ms en los orgenes oscuros de los conceptos del bien y del mal.
Reconoce dos periodos.
a) El premoral: pertenece al periodo pre-histrico y representa el ms largo de la historia
humana. Coincide con la condicin individualista, pre-estatal, anrquica del hombre primitivo.
En este estado, el apetito de placer o de displacer del individuo era norma suprema del
obrar. El valor de sus acciones se media por las consecuencias, tiles o daosas. En este estado premoral, los hombres mataban a otros si era necesario para su preservacin, y como respuesta a sus
necesidades de conservacin. Tales acciones, llamadas ahora malas eran motivadas por el placer o
el deseo de placer o de huir del dolor; por lo tanto no eran malas moralmente. Bueno era todo lo que
favorece a la naturaleza y a sus fuerzas regulares y bienhechoras. Lo malo es slo accesorio, lo
que causa miedo como el azar, lo incierto y repentino. Lo malo en esta etapa se trata de lo malo
fsico, an lo malo no ha entrado en lo moral. En la condicin de hombre primitivo, el hombre
siempre obra bien.
b) El periodo de la moral de las costumbres: esta surgi cuando aparece el estado, cuando
los hombres se renen en sociedad. Antes que se consolidara el estado, los hombres poderosos,
trataban con dureza a los dems para asegurar las condiciones de su existencia. La primera
condicin para establecer las bases de la moralidad es que un individuo ms fuerte o un individuo
colectivo, sociedad, estado, someta a los individuos, y por consiguiente, los saque de su aislamiento
y los ordene en una asociacin. El estado apareci cuando un individuo o un grupo de individuos
sometieron las masas de los dbiles y les impusieron por la fuerza una ordenacin de la sociedad.
De este modo a la vez que nace la moralidad, en virtud de la coaccin, que subyuga a los dbiles y
que con el tiempo se transforma en costumbre.
La moralidad no aparece sino despus de la coaccin, es ms por largo tiempo la moralidad
no es ms que coaccin a la que los hombres se someten para evitarse disgustos. Ms tarde se
transforma en costumbre, luego en una libre obediencia, hasta que por fin llega a ser instinto;
entonces como todo lo que es habitual y natural desde largo tiempo es placentero, toma el nombre
de virtud.
En consecuencia la moralidad es la obediencia a las costumbres, cualquiera estas sean; pero
las costumbres no son otra cosa que la manera tradicional de obrar y de evaluar Esta moralidad
exiga que se cumpliesen prescripciones sin pensar en s mismo en cuanto individuo. Y por eso lo
bueno ya no es placer egosta sino lo que conviene y es til a la comunidad. A la par la idea de
malo se ha transformado: ser malo es practicar la inmoralidad, resistir a la ley tradicional ya sea
esta razonable o absurda.

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Consecuencias: la voluntad libre del hombre no es ms que una consecuencia, una

imposicin de la fuerza coactiva de la moral. Una accin contra el prjimo es mala, no porque se
haga con voluntad libre, sino que ha de interpretarse hecha con voluntad libre porque la moral de
costumbres la considera mala.
Otra consecuencia es la pura relatividad de esta moral externa. Las categoras de lo bueno y
lo malo varan segn los distintos pueblos.
Otra consecuencia es que el hombre potente y fuerte que es capaz de devolver mal por mal
es llamado bueno y el que es impotente y no puede hacer esto, pasa por malo, bueno y malo
equivalen a noble y poderoso, amo y esclavo

Moral de seores y moral de esclavos

Distingue dos tipos fundamentales de moral una moral de seores y moral de esclavos.
La doble designacin corresponde con la doble pre-historia del bien y del mal, del brbaro
primitivo que impona por la fuerza su propia utilidad, y la de los dbiles y subyugados por la
fuerza del estado a la clase dominante. Ambas clases han dado distintas valoraciones y sentido del
bien y del mal. Pero la primar y primordial la dio la clase dominante o seores dominadores
imponiendo con fuerza y tirana la moral de las costumbres a los dominados. Para los seores la
anttesis de bueno y malo equivale a la de noble y despreciable.
Moral de los seores: el hombre noble y poderoso en quien la vida se afirma en plenitud de
fuerza y agresividad, es l mismo creador de valores. Por lo tanto encuentra noble y bueno todo lo
que halla en su propia persona, todo lo que lo honra; y decide que todo lo que lo perjudica es malo.
Est orgulloso de no haber sido hecho para la piedad. Siente placer de ser severo y duro.
Desprecia a los dbiles y a los cobardes. La fe en s mismo, el orgullo en s mismo, una hostilidad
fundamental hacia el de rango inferior, son opuestas a la abnegacin, compasin y a la moral del
sacrificio, del desinters propia de la moral de esclavos.
Es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase social que se
impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la
vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad
y la mentira.
Es una moral sin sancin ni obligacin, obra slo a impulsos de instintos salvajes
Moral de los esclavos: aparece y nace en el corazn de los oprimidos e impotentes, de los
asalariados y dolientes, de los dbiles y miserables, la de los degenerados, es la anttesis de la moral
de seores. La actitud fundamental de estos es de pesimismo y desconfianza pues no pueden
afirmarse en s mismos y nada tiene que afirmar. Por eso empiezan a condenar y negar los valores y
cualidades de los nobles. La mirada de los esclavos es desfavorable a las virtudes de los poderosos.
En la moral de esclavos se ve honrada la compasin, la humildad y la paciencia; regida por
la falta de confianza en la vida. Es una moral del resentido, que se opone a todo lo superior y que

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por eso afirma todos los igualitarismos. Estas son cualidades favorables para mitigar el peso de la
existencia. la moral de los esclavos es esencialmente utilitaria.
Una diferencia con la moral de seores es que los esclavos sienen una fuerte aspiracin a la
libertad y un fuerte instinto de felicidad. En cambio los seores en su calidad de hombres
completos tienen el sentimiento que son felices.
La moral de los esclavos es la moral del abandono, del desinters, de la abnegacin y del
sacrificio. La anttesis de la valoracin de lo bueno y lo malo surge de esta doble moral
necesariamente.

Tercer periodo en la evolucin histrica de la moral

El resentimiento y la rebelin de los esclavos
La rebelin de los esclavos comienza cuando el resentimiento se ha creado y engendra
valores. La raz de la rebelin de los esclavos est en el resentimiento; es la actitud de estos seres a
quienes la verdadera reaccin les est negada y no encuentran compensacin sino en una venganza
imaginaria.
La moral de esclavos nacida del resentimiento, procede de una inversin respecto a la
apreciacin de los valores de los nobles; es esencialmente una moral negativa. En ellos hay una
fuerza reactiva, que los impulsa por eso se manifiestan como muy prudentes, que es la astucia de
los dbiles. Al contrario los nobles son francos y espontneos. De este modo, la masa de los pobres
terminar siendo, en virtud de su nmero y de su astucia, una fuerza avasalladora.
Con los judos comienza la rebelin de los esclavos en la moral. Se produce la inversin de
todos los valores de las castas superiores de los pueblos paganos. Este sentimiento negativo, segn
Nietzsche, pas a los cristianos. La rebelin juda, transmutadora de todos los valores de las razas
nobles y paganas, de ndole ideolgica, se ha continuado con el cristianismo, bajo otro signo de
seduccin que es el de la cruz, del dios crucificado. La lucha judeo-cristiana por la transmutacin
de los valores termin con la victoria.
Por otra parte en el mundo moderno andan mezclados y en continua lucha las razas de los
hombres y las dos morales, aunque se lamenta por la fuerte influencia que Europa tiene de la
dominacin milenaria del ideal cristiano.

El superhombre
El superhombre es capaz de generar su propio sistema de valores identificando como bueno
todo lo que procede de su genuina voluntad de poder.
La aceptacin infinita de la vida no es, para Nietzsche, la aceptacin del hombre. Este es el
punto puesto en claro por la espera mesinica del superhombre, predicada por Zaratustra. "El
hombre debe ser superado dice Zaratustra. El superhombre es el sentido de la tierra... El
hombre es una cuerda tendida entre la bestia -y el superhombre, una cuerda sobre el abismo. Lo que

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hay de grande en el hombre es que l es un puente y no un trmino. El superhombre es la

expresin y la encarnacin de la voluntad de poder.
La voluntad de poder determina las nuevas valoraciones, que son el fundamento de la
existencia sobrehumana. El hombre debe ser superado: lo cual quiere decir que todos los valores de
la moral corriente, que es una moral gregaria y tiende a la nivelacin y a la igualdad, deben ser
transmutados.
La primera caracterstica del superhombre es su libertad de espritu. Debe librarse de las
ataduras habituales de la vida y renunciar a todo lo que los otros alaban: debe poner todo su anhelo
en poder volar libremente, sin temor, por encima de los hombres, de las costumbres, de las leyes y
de las apreciaciones tradicionales Su espritu debe abandonar toda fe, todo deseo de certeza y
acostumbrarse a tenerse de pie sobre la cuerda floja de todas las posibilidades. Su mxima
fundamental es: llega a ser lo que eres-, no ya en el sentido de la concentracin en una eleccin o en
una tarea nica, sino en el sentido de la mxima diferenciacin de los dems, del encerrarse en la
propia excepcionalidad, de la bsqueda de una soledad inaccesible.
El superhombre no es un individuo singular, sino un smbolo. Es el tipo de la nueva raza
noble de los hombres del porvenir que se han superado a s mismos y vendrn a transformar el
mundo y sus valores.
El sentido del superhombre es el de la fidelidad a la tierra y es cumplir con la finalidad de
la vida en el mundo.

Transmutacin o transvaloracin de los valores

Para Nietzsche todo lo que hay se reduce a valores.
En efecto las cosas exteriores son indiferentes o neutras. Todo depende del modo como sus
fuerzas activas impresionan a nuestros sentidos, a nuestro sentimiento. Nuestro conocimiento es por
tanto apreciacin de la utilidad, todo conocer es evaluar el sentido de las mismas o apreciar su
valor, mediante la facultad de interpretacin o visin del mundo aparente en sus distintas
perspectivas. As descubrimos el valor de las cosas, o mejor creamos valores en ese mundo aparente
y perspectivista, pues nosotros somos los creadores de ese mundo de perspectivas, de apreciaciones
que es el mundo de los valores.
Son los seores los que primero tienen pleno derecho a crear los valores. Porque la medida
de esta creatividad o evaluacin es la afirmacin de la vida en la plenitud de sus instintos salvajes.
La consecuencia de esta concepcin es la pura relatividad de los valores. El hombre los crea
segn sus necesidades de conservacin y aumento de vida. Los distintos pueblos y razas han tenido
sus propias tablas de valores. Nietzsche no cree en un mundo de valores absolutos, como no cree en
un mundo de cosas en s
Los primeros valores son para Nietzsche los clores morales; en ellos incluye a todos los
otros valores que afectan la vida.

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El pueblo judo, luego con el cristianismo; ellos hacen la inversin en contra de los valores
del mundo pagano y de los pueblos salvajes, que crearon sus valores en nombre de la vida y de los
instintos y tambin lo hacen en contra de la moral de seores. Los judos y los cristianos son ls que
han creado la moral actual, que es la moral de los dbiles.
Nietzsche se plantea la necesidad de trasmutar los valores a reinvertir o transvalorar esos
valores de la decadencia, los valores nihilistas que dominan con los nombres ms sagrados. Esa
tarea compete al hombre del porvenir, al superhombre, a la nueva casta gobernante que se va a
formar en el futuro. Si alguna moral afirma Nietzsche, es la moral del ms fuerte, el derecho del
ms fuerte; y con toda frecuencia afirma que toda moral anterior es inmoralista
Su teora de la verdad tiene un fondo subjetivista, pragmatista y relativista. Todo lo quee
contribuye a la exaltacin de la vida ser verdadero y todo lo que la disminuye error y mentira. No
hay verdades absolutas ni conceptos eternos.

La crtica de Nietzsche a la moral y a la cultura cristiana

Con el cristianismo triunfa una moral que reivindica valores propios de lo que llama
Nietzsche moral de esclavos, los valores de la humildad, el sometimiento, la pobreza, la
debilidad, la mediocridad. El cristianismo, dice Nietzsche, solo fomenta los valores mezquinos: la
obediencia, el sacrificio, la compasin, los sentimientos propios del rebao; es la moral vulgar, la
del esclavo, la moral de resentimiento contra todo lo elevado, lo noble, lo singular y sobresaliente;
es la destruccin de los valores del mundo antiguo, la peor inversin de todos los valores nobles de
Grecia y Roma, la rebelin de los esclavos contra sus seores; el cristianismo es el "enemigo mortal
del tipo superior del hombre". Con el cristianismo se presenta tambin una de las ideas ms
enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que slo se puede huir con la
afirmacin de la inocencia del devenir o comprensin de la realidad y de nosotros mismos como
no sometidos a legalidad alguna, a ningn orden que venga de fuera, con la reivindicacin de la
conducta situada ms all del bien y del mal.
Con el triunfo de esta religin, todo el pensamiento occidental queda viciado por su punto de
vista, es el corruptor de la filosofa europea, sta lleva en sus venas sangre de telogos.
Sin embargo, Nietzsche no valora tan negativamente la figura de Jess ni del cristianismo
primitivo: haciendo una lectura muy distinta a la tradicional, considera que lo que ahora
entendemos por cristianismo debe mucho ms a San Pablo que a Jess. Para Nietzsche Jess se
presenta como un revolucionario, un anarquista contrario a todas las manifestaciones del orden,
fundamentalmente del poder religioso tradicional, como uno de los ms destacados defensores de la
renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de sus contemporneos; y por esta actitud
subversiva fue crucificado.
Nietzsche hace una fuerte crtica a las virtudes cristianas y en cambio predica toda clase de
vicios: libertad sexual, la enemistad, la guerra imperialista con toda suerte de violencias y
agresiones a los dbiles, a favor de la afirmacin de una vida dionisiaca que da rienda suelta a los
instintos de la bestia, sin olvidar los conceptos despectivos contra las mujeres y su funcin siempre
inferior respecto del hombre.
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tica discursiva o de la accin comunicativa

La tica del discurso tiene por objeto el desarrollo de una moral de carcter
universalista partiendo de los presupuestos universales de la argumentacin (Apel) y de la
accin comunicativa (Habermas).
Los dos pilares sobre los que se fundan la tica kantiana son La autonoma de los individuos
(autonoma moral) y la universalidad de la ley moral. Pero en un mundo pluralista esa conjuncin es
ms una dificultad que una solucin. El hombre actual no considera la posibilidad de una
naturaleza humana fija, por eso se dice que el hombre no tiene naturaleza, el hombre tiene
historia. Ortega y Gasset. La naturaleza humana, segn esta teora no es una categora natural,
sino una categora moral. Tambin el proceso de socializacin moderno conllev, en la cultura
occidental, a una pluralidad de visiones del mundo.
Este pluralismo se divide en un pluralismo axiolgico-antropolgico. Hombres con
caractersticas culturales dismiles porque su horizonte axiolgico es diverso.
Estas cuestiones nos muestran la imposibilidad de encontrar un solo criterio racional dentro
del mbito axiolgico, por eso existe diversidad de movimientos ticos contemporneos.
K. O. Apel considera que ahora necesitamos de una tica que respete la diversidad cultural y
las peculiaridades individuales, pero que al mismo tiempo sea universalista, debido a los problemas
blicos, alimenticios, ecolgicos, etc., que hacen necesario articular respuestas arbitrarias
consensuadas por todos los afectados.
A estas cuestiones y a esta situacin tratan de dar solucin las ticas de Apel y Habermas, a
pesar de sus diferencias. De este modo, recogen los problemas que haban sido planteados y
detectados por Kant. A diferencia de ste no se centran nicamente en la consciencia sino que a
partir del giro lingstico parten del lenguaje en su funcin pragmtica (praxis-accin) acto de
hablar, para tratar de hallar, en la racionalidad comunicativa, un hilo que permita solucionar todo
los problemas anteriormente planteados.
Surge un planteo: Habermas afirma que, en el caso en que, en una situacin de interaccin
comunicativa, se produzcan conflictos referidos a la verdad de nuestras creencias o la correccin
de nuestras convicciones, no es necesario que los conflictos lleguen a un enfrentamiento que
desemboque en manipulacin o violencia, sino que pueden ser resueltos discursivamente, siempre
que la racionalidad discursiva se traslade de la accin al discurso, porque es all donde las
pretensiones de validez sobre la verdad y correccin de la creencias y convicciones morales
pueden ser sometidas a argumentacin, slo en el discurso.
En principio esa discusin puede ir a parar o finalizar en un consenso acerca de los puntos
que estn en discusin, siempre que los que participan de ella se sometan a la situacin ideal de
habla- aquella en la que todos los afectados gozasen de una posicin simtrica para defender
argumentativamente sus puntos de vista e intereses, de forma que el consenso resultante no se
debiera a ningn tipo de coaccin o control, sino a la fuerza del mejor argumento.

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Podemos afirmar que el proceso de la comunicacin funciona sobre el presupuesto de

entender al otro.
Esta anticipacin nos permite vincular cualquier consenso fctico alcanzado, con la
pretensin de un consenso racional sirviendo a la vez de canon (regla) crtica de cualquier
consenso fctico.
Esto hace que la tica discursiva sea procedimental, hay en ella un procedimiento en el
que se trata de alcanzar los dos pilares de la tica kantiana Autonoma individual y universalidad
de la ley tica.
La diferencia con Kant consiste:
No sigue va de una filosofa trascendental de la conciencia.
La pragmtica habermasiana hace una transposicin o traslado del imperativo categrico
al dilogo; ahora las voluntades son las que quieren que se eleve a ley universal.
La normativa universal no impide el pluralismo de forma de vida.

Consecuencias y beneficios del dilogo:

El dilogo canaliza cualquier disenso.
Entre la ausencia de dialogo y la concordia absoluta tendra que haber un lugar para el
disenso para preservarnos de la uniformidad, ya que la conciencia individual es el ltimo
fundamento para desobedecer cualquier regla que el individuo cree atenta contra sus propios
principios.
Esto no supone ir contra la regla de la mayora, pero si contra el que esa mayora pueda
alzarse por encima de la conciencia de cada cual.
Aqu se da un individualismo tico que fundamentara el derecho a la objecin de
conciencia.
La desobediencia tica puede impulsar movimientos de desobediencia civil, su finalidad
es atenerse a su propia conciencia.

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Unidad VI
Caractersticas de la Sociedad Actual
ASPECTOS SOCIOCULTURALES
Continuos avances cientficos, incesantes descubrimientos y nuevos desarrollos cientficos:
nuevas tecnologas para la informacin y la comunicacin (telefona, informtica, etc.), ingeniera
gentica, nanotecnologa, nuevos materiales.
Redes de distribucin de informacin de mbito mundial. Las redes de distribucin de
informacin permiten ofrecer en cualquier lugar en el que haya un terminal (ordenador, telfono
mvil, televisor) mltiples servicios relacionados con la informacin. No obstante, lo que para
algunos pases son grandes y veloces "autopistas de la informacin", para otros apenas son simples
caminos de tierra y barro.
La sociedad se basa en amplias redes de comunicacin y en la capacidad de los individuos
para actualizar su conocimiento en un mundo que cambia vertiginosamente.
Omnipresencia de los medios de comunicacin de masas e Internet Con los "mass media "
(prensa, radio, televisin) e Internet, las noticias de, informacin, formacin y ocio llegan cada vez
a ms personas. La informacin se mueve casi con absoluta libertad por todas partes; lo que ocurre
en un punto del planeta puede verse inmediatamente en todos los televisores del mundo (hay
canales de TV como la poderosa cadena americana CNN, que emiten noticias, durante todo el
da).
Esto supone una verdadera explosin cultural, que hace ms asequible el conocimiento a los
ciudadanos; pero, a la vez, crece el agobio por el exceso de informacin y la sensacin de
manipulacin ideolgica por los grupos de poder que a travs de los "mass media" configuran la
opinin pblica y afianzan determinados valores.
Integracin cultural Tendencia hacia un "pensamiento nico" (sobre todo en temas
cientficos y econmicos), debida, en gran parte, a la labor informativa de los medios de
comunicacin social (especialmente la televisin), la movilidad de las personas por todos los pases
del mundo y la unificacin de las pautas de actuacin que exige la globalizacin econmica.
Se va reforzando la sensacin de pertenecer a una comunidad mundial, aunque los pases
ms poderosos van imponiendo su cultura (idioma, instrumentos y procesos tecnolgicos)
amenazando la identidad cultural de muchos pueblos.
Aceptacin del "imperativo tecnolgico" Segn el "imperativo tecnolgico", la fabricacin y
utilizacin de herramientas es el factor determinante del progreso de la humanidad. Por ello se
aceptan los nuevos instrumentos como modernos e inevitables, renunciando muchas veces a
conducir el sentido de los cambios y del progreso. Como afirma Joana M Sancho: "las tecnologas

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artefactuales, simblicas y organizativas transforman de manera insospechada, no slo el mundo

que nos rodea, sino nuestra propia percepcin del mismo y nuestra capacidad para controlarlo".
"Hay que tener ordenador y saber ingls".
Formacin de megaciudades La poblacin se agrupa en grandes aglomeraciones urbanas
(megaciudades), donde muchas veces son necesarios desplazamientos importantes para ir a los
lugares de trabajo y de ocio
Baja natalidad (en los pases desarrollados) En los pases desarrollados hay una notable baja
de natalidad (Unin Europea), en tanto que en algunos pases en desarrollo (China) se toman
medidas para contener una tasa de crecimiento excesivo.
Mientras otros pases siguen sin tomar ninguna medida y con unas tasas de natalidad que
desbordan sus posibilidades (Mxico, norte de frica).
Nuevos modelos de agrupacin familiar Aumenta el porcentaje de personas que viven solas
(solteras, divorciadas, viudas) y aparecen nuevos modelos de agrupacin familiar (monoparental,
homosexual). El patriarcado entra en crisis.
El alto ndice de separaciones y divorcios genera los consiguientes problemas para los hijos.
Mayor presencia de la mujer en el mundo laboral Mayor incorporacin de la mujer al
trabajo, dedicando menos tiempo a la familia. Las posibilidades de actuacin social de la mujer se
van igualando a las del hombre en la mayora de los pases, aunque en otros (como los pases
musulmanes) este proceso se ve fuertemente dificultado por sus tradiciones religiosas.
En muchos casos la mujer sufre el desgaste de una doble jornada laboral: en el trabajo y
como ama de casa.
Relativismo ideolgico. Tendencia a un relativismo ideolgico (valores, pautas de
actuacin), que proporciona una mayor libertad a las personas para construir su propia personalidad,
aunque encuentran a faltar referentes estables sobre los qu construir su vida.
Tambin emergen nuevos valores, que muchas veces se oponen abiertamente a los valores
tradicionales, creando desconcierto en una gran parte de la poblacin. Se da gran importancia al
momento presente y a la inmediatez (xito fcil), al "tener" sobre el "ser".
Disminucin de la religiosidad Fuerte disminucin del sentimiento religioso y del poder de
las iglesias tradicionales, aunque proliferan las sectas pseudoreligiosas.
Se refuerzan los planteamientos integristas musulmanes.
Grandes avances en medicina Grandes avances en la prevencin y terapia sanitaria,
consecuencia de los desarrollos cientficos en ingeniera gentica, nanotecnologa, lser.
Aumento progresivo de la esperanza de vida.

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ASPECTOS SOCIOECONMICOS
Crecientes desigualdades en el desarrollo de los pases Aumentan las desigualdades de
desarrollo (econmico, tecnolgico, de acceso y control a la informacin), entre los pases del
mundo. Desde una perspectiva objetiva, parece que cada vez hay menos pobres, pero en cambio los
pobres cada vez son ms pobres. Adems, el modelo econmico de los pases desarrollados resulta
ya insostenible para el planeta y, desde luego, inaplicable a todos los pases.
La concentracin de riqueza en unas pocas familias resulta cada vez ms escandalosa.
Actualmente, las 250 personas ms ricas del mundo poseen la misma riqueza que el 40% ms pobre
de la poblacin del planeta. (2.000 millones de personas)
Globalizacin econmica y movilidad. Se va consolidando una globalizacin de la economa
mundial, que supone el desarrollo de grandes empresas y grupos multinacionales actuando en un
mercado nico mundial.
Las mercancas y los capitales se mueven con gran libertad por todo el mundo (dinero
electrnico). Las personas en general tambin.
Medios de transporte rpidos y seguros Constante mejora (rapidez, seguridad, capacidad) de
los medios de transporte (transporte areo, trenes de alta velocidad, carreteras), que conjuntamente
con Internet hacen posible el desarrollo de la economa globalizada
Continuos cambios en las actividades econmicas. Tendencia a las organizaciones en red
Los continuos avances cientficos y tecnolgicos introducen continuos cambios en las actividades
econmicas, en la produccin, en la organizacin del trabajo y en las formas de vida en general de
las personas. La formacin permanente resulta indispensable para poder adaptarse a las nuevas
situaciones.
Frente a las organizaciones jerrquicas verticales de la etapa industrial, se tiende a las
organizaciones en red (redes variables que se configuran segn los proyectos).
Uso de las nuevas tecnologas en casi todas las actividades humanas Progresiva introduccin
de las nuevas tecnologas en casi todas las actividades humanas, avaladas por su marcada tendencia
de costes decrecientes y a la alta productividad que conlleva su uso.
Se hace necesaria una alfabetizacin cientfico-tecnolgica de todos los ciudadanos para que
puedan adaptarse a las modificaciones en la organizacin del trabajo y en muchas actividades
habituales, que supone el uso intensivo de estas tecnologas.
Incremento de las actividades que se hacen a distancia Van aumentando progresivamente las
actividades, que se pueden hacer a distancia con el concurso de los medios telemticos: teletrabajo,
teleformacin, telemedicina, telebanca.
Crecimiento del sector servicios en la economa En un prximo futuro, la gran mayora de la
poblacin activa de la sociedad no va a estar concentrada en producir alimentos ni en fabricar
objetos, sino en ofrecer servicios: procesar informacin o atender a las personas. Estamos pasando
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de un consumo fundamentado en los productos a un consumo basado en los servicios,

especialmente, en los servicios relacionados con la creacin, proceso y difusin de la informacin.
Consolidacin del neoliberalismo econmico El fenmeno de la globalizacin va
acompaado de una ideologa poltico-econmica de corte neoliberal que considera positiva la
globalizacin econmica y del mercado; pero no ve tan necesaria la globalizacin poltica, ya que
considera que el mejor funcionamiento de la economa es aqul en el que hay pocas interferencias
polticas.
Se producen grandes concentraciones de poder financiero.
Aumentan el paro y los fenmenos de exclusin Los incrementos de productividad, que
conlleva la integracin de las nuevas tecnologas en los procesos productivos, es uno de los factores
que genera paro, especialmente en los trabajos menos cualificados. Es un escenario que se podra
caricaturizar diciendo que tenemos un crecimiento continuado de la riqueza total y un crecimiento
paralelo del paro.
La imposibilidad de acceder a la Red supone analfabetismo y marginacin.
Creciente emigracin desde los pases ms pobres a los ms ricos Hay una creciente
emigracin de poblacin de los pases ms pobres y con conflictos (frica, Sudamrica) hacia los
pases ricos (Europa, Estados Unidos), los cuales an no han articulado mecanismos para integrarla
o promover zonas de desarrollo en los pases de origen que inhiban la marcha. En muchos pases
desarrollados se configura una sociedad multicultural.
Toma de conciencia de los problemas medioambientales La humanidad toma conciencia de
las amenazas que se ciernen sobre el medio ambiente a causa de la incontrolada actividad
econmica, pero an no se han puesto medios suficientes para remediarlo. Las conferencias
mundiales que se convocan para abordar el tema no cuentan an con el apoyo decidido de los pases
ms poderosos y desarrollados, que adems son los que contaminan ms.
Consolidacin del "estado del bienestar" Consolidacin del "Estado del bienestar" entre la
mayora pases desarrollados (educacin y sanidad gratuita, pensiones de jubilacin), aunque en
algunos pases aparecen ciertos indicios de recesin de los logros conseguidos.

ASPECTOS POLTICOS
Paz entre las grandes potencias, pero mltiples conflictos locales Pese a la situacin de paz
entre las grandes potencias mundiales (especialmente tras la cada del muro de Berln, smbolo de la
guerra fra entre la URSS y USA), hay numerosos conflictos latentes, o declarados entre pueblos,
grupos tnicos y grupos resentidos por pasadas injusticias de tipo econmico o social.
Se multiplican los focos terroristas Se multiplican los focos terroristas y poderes mafiosos en
todo el mundo, y se configura un terrorismo capaz de desafiar a cualquier Estado.

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Debilitacin de los Estados Los Estados no pueden controlar todo lo que ocurre en el
ciberespacio global que, carente de fronteras, escapa de cualquier control poltico y pasa a ser
controlado por polticas tcnicas y econmicas de grandes empresas multinacionales.
Consolidacin de la democracia La democracia se va consolidando en casi todos los pases
del mundo.

Proyectos ticos contemporneos

Derechos humanos
Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin
alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o
cualquier otra condicin. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados
por ella. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los
gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada
forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales
de los individuos o grupos.
Universales e inalienables
El principio de la universalidad tal como se destacara inicialmente en la Declaracin
Universal de Derechos Humanos, dispone que todos los Estados tuvieran el deber,
independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger
todos los derechos humanos y las libertades fundamentales.
Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en determinadas
situaciones y segn las debidas garantas procesales.
Interdependientes e indivisibles
Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, son derechos
indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los dems.
De la misma manera, la privacin de un derecho afecta negativamente a los dems.
Iguales y no discriminatorios
La no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de derechos
humanos. Est presente en todos los principales tratados de derechos.
El principio se aplica a toda persona en relacin con todos los derechos humanos y las
libertades, y prohbe la discriminacin sobre la base de una lista no exhaustiva de categoras tales
como sexo, raza, color, y as sucesivamente. El principio de la no discriminacin se complementa
con el principio de igualdad, como lo estipula el artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.

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 Derechos y obligaciones
Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados asumen las
obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los
derechos humanos. En el plano individual, as como debemos hacer respetar nuestros derechos
humanos, tambin debemos respetar los derechos humanos de los dems.

Atencin a la infancia
El principio bsico que gua esta accin protectora es el bienestar infantil, en sentido amplio,
incidiendo a su vez en aquel sector de la infancia que se encuentra en situacin de dificultad social.
Por tanto, su actuacin se estructura en torno a dos grandes objetivos:
1- Atencin a la infancia que no presenta situaciones especiales de riesgo o dificultad social,
centrando las actuaciones en reforzar los agentes socializadores en el propio medio, a travs de
intervenciones con otras reas que se dirigen especialmente a la promocin y prevencin.
2- Atencin a la infancia que presenta dificultades especiales y situaciones de mayor
vulnerabilidad social, que requieren intervenciones especficas adaptadas a cada situacin,
determinadas por las circunstancias familiares y por la gravedad de las situaciones.
El ejercicio de la accin protectora requiere la disposicin de unos recursos sociales o
instrumentos que permitan dar respuesta a las necesidades que se plantean y posibiliten la
aplicacin de las medidas protectoras que garanticen los derechos y bienestar de los nios y nias
que se encuentren en situacin de riesgo o desproteccin.
Teniendo en cuenta la problemtica planteada y las posibilidades de actuacin, se pueden
clasificar los recursos segn los siguientes niveles de intervencin:
Los que atienden al menor en su medio natural, evitando la separacin de ste de su familia
y su entorno, actuando en el medio en que vive, directamente all donde se producen los problemas.
Los que implican separacin de la familia biolgica y adopcin de medidas alternativas de
carcter familiar, procurando la salida del nio de su medio, de manera temporal o definitiva, y
ofrecindole un medio familiar alternativo que garantice su desarrollo en condiciones normalizadas.
Los que implican separacin de su familia e internamiento en centros, para proteger al nio
de un dao o riesgo mayor y en tanto se resuelve la situacin que los provoca, tratando de que su
aplicacin sea siempre temporal y procurando en todo caso la reinsercin del nio a su medio
natural.

Ecologismo
El ecologismo es el activismo de la ecologa, en el sentido de constituir un movimiento
cvico que pretende aplicar los conceptos ecolgicos al cuidado del ambiente. Se sustenta en la idea
de que el hombre slo podr integrarse perfectamente a la biosfera, a travs de profundos cambios
estructurales en la moderna sociedad de consumo; cambios que slo podrn ser posibles si el
hombre incorpora a su acervo cultural y al comportamiento que resulta de su experiencia individual
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y colectiva, la idea de que es una parte del ambiente, como cada uno de los otros componentes de
un ecosistema. Por lo tanto, las grandes alteraciones que introduce en el medio natural, producen
intensas modificaciones que alteran el equilibrio ecolgico.
El ecologismo suele ser practicado en todo el mundo, mayormente, por representantes de
Organizaciones no gubernamentales (ONGs) que han proliferado especialmente a partir de la
llamada Cumbre de la Tierra en Ro, la Conferencia de las Naciones Unidas para el Medio
Ambiente y el Desarrollo, conocida como UNCED por sus siglas en ingls o como ECO92, por
haberse llevado a cabo en Ro de Janeiro, Brasil, en junio de 1992. Esta conferencia internacional
cont con la presencia de comitivas oficiales de casi todos los gobiernos y slo algunas ONGs
autorizadas por los mismos, a diferencia de la realizada con fines similares veinte aos antes en
Estocolmo, Suecia. En forma paralela y simultnea se llev a cabo otra reunin internacional
satlite a la oficial que nucle a todos los representantes de ONGs que quisieran participar.
A raz de estos dos encuentros en Ro de Janeiro, que marcaran un hito fundamental para el
desarrollo del ecologismo mundial, las ONGs de todos los rincones del planeta han servido de
estmulo a los gobiernos para que los preceptos de proteccin ambiental, dejen de ser letra muerta y
se conviertan en realidad. El ecologismo no debe confundirse con la ecologa, ciencia de estudio de
las relaciones entre los seres vivos y su entorno.

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