Universidad Tecnolgica de Pereira, Escuela de Filosofa

Kant (critica de la razn pura)

Docente: Jos Camilo Ros

Estudiante: Sebastian Orozco Valencia

En la entrevista realizada por Javier Recs Bayn a Karl Otto Apel le hace dos preguntas
fundamentales en referencia a uno de los ejes centrales de la filosofa como lo es la
reconstruccin del trascendentalismo kantiano. La primera hace referencia a: hay posibilidad de
complementar el carcter invariante de las estructuras a priori con el reconocimiento del anclaje
histrico de la conciencia? Surge entonces una dificultad lgica entre universalidad y
contingencia histrica, ya que se presenta un doble discurso a un tiempo empirista o experimental
y a uno metafsico o de realidades religiosas. Lo cual nos lleva a la siguiente pregunta: no nos
lleva, al final, a renunciar al apriorismo en sentido estricto, si queremos salvaguardar la dualidad?
Karl Otto responde: para Kant hay principios a priori como el espacio y tiempo en categoras que
corresponden a doce principios. Se declara a s mismo un pierceano, quien hablo del a priori en
los procesos de inferencia. Y seala que esto es lo importante, el proceso de inferencia, ms no en
los principios como tal, ya que estos no son ms que la sedimentacin del pensamiento en el
proceso de evolucin de nuestro conocimiento, es decir, son un constructo nuestro que se
modifica a en la medida que la historia transcurre. Entonces, es as que seala que no tenemos
que tener principios a priori en el sentido kantiano. Pone de ejemplo algunos principios
concebidos por Newton en la fsica clsica como sedimentaciones en la evolucin del
conocimiento, pero que solo son vlidos para la perspectiva en su campo correspondiente, en
vista de que no es aplicable a todo. De esta manera, tambin los principios kantianos son como
seala, vlidos para el mesocosmos, es decir, para el entorno de nuestra medida.
Como los principios adoptados por Kant son solo sedimentaciones sern nicamente vlidos en la
medida de nuestra propia funcin, de este modo es que los seres humanos hemos evolucionado,
ya que si no hubiese sido as nos hubiramos quedado en unos conceptos bsicos como
constructo humano, sin ningn carcter de cambio o trascendencia. Ya que para Karl Otto estos
principios no son vlidos a priori, y en esto es lo que seala que ser enftico, y aquello que
abandonar, pero que conservara algo, nos dice, aquellos procesos de inferencia sintticos de
abduccin, induccin y deduccin como vlidos a priori. Por lo tanto, nuestras inferencias a largo
plazo deben ser verdaderas, ya que debemos suponer que el progreso es posible, de este modo,
seala, tenemos que alcanzar un consenso ltimo, pero no en el concepto que muchos dicen que
tiene ser un hecho. As, no debe ser un hecho, ni una verdad, sino una idea regulativa de todo lo
que es correcto, una idea presentada a nuestras inferencias cada vez ms cerca de la idea final de
proceso, es decir, orientada hacia una opinin que debe ser verdadera, pero nunca considerada
como un hecho, sino como una idea regulativa, como un simple concepto. De este modo, slo
mantiene la idea regulativa del sentido kantiano mas no sus principios, transformando de alguna
manera la filosofa trascendental, reduciendo de esta manera el apriorismo kantiano.