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+ Fernando Chomali G.
Arzobispo de Concepcin
Administrador apostlico de Osorno
Agosto 2014
1. Introduccin
Me permito escribir esta carta a los agentes evangelizadores de la Arquidicesis de
Concepcin y la Dicesis de Osorno, con el propsito de hacerles ver la situacin actual
por la que atraviesa la sociedad chilena en el mbito familiar. Espero que despus de
leer esta carta y comentarla en sus propias comunidades, la consecuencia lgica sea
promover con ms fuerza y empeo la vocacin matrimonial, la familia y la educacin
al amor. Es all donde est el futuro de la sociedad y de la Iglesia.
En este contexto pastoral, he querido abordar este relevante aspecto de la vida de
los hombres y mujeres de todas las edades, haciendo una descripcin de la sociedad
actual que muestra lo perjudicada que est la institucin matrimonial y familiar en Chile
y el camino que tenemos que recorrer para recuperar su primaca y su importancia.
Este documento enviado como reflexin, es un complemento de la Carta Pastoral
que recientemente escrib titulada La razn al servicio de la vida humana, as como
a los mltiples documentos sobre el valor del matrimonio y la familia publicados por
los Pontfices, los distintos organismos de la Santa Sede, as como por la Conferencia
Episcopal de Chile.
Espero que estas reflexiones ayuden a comprender y a empearse ms por conocer el
Magisterio de Iglesia en lo que a matrimonio y familia se refiere. Es una obligacin de
todo catlico conocerla, hacerla suya y transmitirla. Al mismo tiempo es bueno tener
presente lo dicho por el Papa Francisco en su Exhortacin Apostlica Evangelium
Gaudium del ao 2013: No nos preocupemos slo por no caer en errores doctrinales,
sino tambin por ser fieles a este camino luminoso de vida y sabidura. Porque a los
defensores de la ortodoxia se dirige a veces el reproche de pasividad, de indulgencia
o de complicidad culpables respecto a situaciones de injusticias intolerables y a
los regmenes polticos que las mantienen (194). El Santo Padre cita la Instruccin
Libertatis Nuntius de la Congregacin para la Doctrina de la Fe del ao 1984. Es por
ello que nuestra clara enseanza respecto de la verdad del matrimonio y la familia
debe ir acompaada del infatigable trabajo que exige terminar con las causas que
llevan a las situaciones a veces dramticas en las que se encuentran tantas familias.
Acercarse a ellas con ternura y compasin es lo propio del discpulo de Jesucristo
que aborrece el pecado, pero que ama entraablemente al pecador que siempre tiene
las puertas abiertas para convertirse y tener vida en abundancia.
d. Teora de gnero
Otra disociacin que ha ido encontrando cada vez ms espacio en la opinin pblica y
a nivel legislativo, es que la inclinacin sexual sera ms bien un producto de la cultura,
cambiante, por tanto, y no un aspecto fundante de la persona en cuanto inscrito en
su naturaleza. Esta teora plantea que no hay ninguna esencia del ser humano, sino
que cada uno define su identidad por medio de la sumatoria de sus manifestaciones
particulares. Desde esta perspectiva, el gnero no estara enraizado en la identidad
sexual biolgica de varn o mujer, sino que en cuanto constructo cultural, por lo que
de suyo sera voluble, inestable, re-asignable, pues en ltima instancia slo dependera
de la propia representacin. Es la ideologa de gnero. Esta nueva forma de concebir
la sexualidad humana ha llevado a que algunos pases pretendan, mediante una ley,
aprobar los llamados matrimonios entre personas homosexuales, acuerdo de vida
en pareja, e incluso la posibilidad de adoptar hijos. Este hecho se contradice con la
esencia misma de lo que es el matrimonio y con su finalidad de complementariedad
entre los sexos opuestos y la capacidad de dar vida, que entre personas del mismo
sexo no se podr dar jams.
Respetando los derechos civiles comunes que tienen las personas homosexuales
en cuanto ciudadanos y siendo la Iglesia muy clara en rechazar toda accin que
menoscabe la dignidad de estas personas por su condicin, como ha expresado la
Congregacin para la Doctrina de la Fe en la carta Atencin pastoral a las personas
homosexuales, y en el documento Consideraciones acerca de los proyectos de
reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, no cohonesta
moralmente, ni avala dichas uniones, invitndolos a llevar, como a todos los cristianos,
una vida casta
estados han legalizado la disolucin del vnculo matrimonial, es decir el divorcio. Sin
embargo, la razn ltima no podemos encontrarla sino que en la ms radical de las
renuncias a responder acerca del ser del hombre y su vocacin. Este fenmeno se ha
de entender como un acto de desconfianza frente a la posibilidad que tiene el hombre
de seguir el bien que su corazn y su inteligencia le dicta, que es el matrimonio, uno
e indisoluble, a la libertad humana . En ltimo trmino es un acto de desesperanza.
5. La propuesta
Frente a esta situacin que no podemos desconocer, aunque no representa la realidad
en su totalidad, puesto que son muchos los matrimonios que con fidelidad y amor, en
medio de grandes dificultades sacan adelante a sus familias, no cabe en nosotros la
apata y menos la desesperanza. Lo que cabe es perseverar en la propuesta de que
la familia, fundada en el matrimonio, es la realidad que manifiesta de mejor modo la
dignidad de la persona y su vocacin. Para hacer este anuncio, por cierto, debemos
asumir el aporte que nos hacen las diversas disciplinas, pero no perder nunca de
vista que la dimensin ms integradora y totalizante es la experiencia del amor.
En efecto, el amor ha de ser la categora fontal, primaria y estructural de cualquier
intento que pretenda conocer al hombre, al hombre integral, a cada hombre del
planeta. Cuando esta categora de profundo contenido humano se relega a un
segundo plano, comienza a debilitarse el valor del hombre, la dignidad que posee y
todas sus relaciones humanas, empezando por el matrimonio y la familia.
Estoy convencido que el gran aporte que hacemos como Iglesia es referirnos al
hombre desde la experiencia del amor. Lo que nos lleva de la mano al Creador, y a la
experiencia de libertad, signo eminente de la dignidad del hombre.
El amor como categora fontal de una adecuada antropologa ya est presente en el
acto creador. Dios crea todo cuanto existe, y al hombre y a la mujer como culminacin
de su obra por amor. Y lo crea con una vocacin ordenada a su bien que no puede
entenderse al margen de su ser imagen y semejanza de Dios. El hombre es un don y
una tarea. El hombre es un don que lleva inscrita la vocacin de convertirse en un don,
de darse, de salir de s mismo hacia los dems. El hombre adquiere plenitud cuando
es una ofrenda, all radica su dignidad y la radical muestra de libertad. Dicho con
palabras de Juan Pablo II en su carta apostlica del ao 1988 Mulieris Dignitatem: El
amor es una exigencia ontolgica y tica de la persona. La persona debe ser amada,
ya que slo el amor corresponde a lo que la persona es (29).
As, el amor es por tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano (Juan
Pablo II, ao 1981, Familiaris Consortio 11). Por ello no es un elemento accidental de
la vida. En efecto, el hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un
ser incomprensible, su vida est privada de sentido, si no le es revelado el amor, si no
se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace propio, si no participa en
l vivamente (Redemptoris Hominis 10).
El amor humano est llamado a manifestarse, ya sea en la vocacin a la vida
conyugal, es decir, en la vocacin matrimonial, ya sea en la consagracin virginal. En
este contexto de la reflexin nos referiremos a la primera, sin desconocer su profundo
vnculo con la segunda, manera de vivir esta vocacin. San Juan Crisstomo deca:
denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria de la virginidad. Elogiarlo es realzar
a la vez la admiracin que corresponde a la virginidad.
El matrimonio es un mandato divino que surge de la realidad del hombre en cuanto
creado varn y mujer que no depende del arbitrio humano y que es posible descubrir
a la luz de la razn. En el matrimonio queda expresado de modo eximio la igualdad
fundamental del hombre y de la mujer en cuanto a su origen, dignidad y fin, pero al
mismo tiempo, su carcter complementario. La condicin sexuada del hombre y de
la mujer y su respectivo carcter masculino y femenino no son una construccin
cultural, sino que son parte esencial de su naturaleza, de su modo de ser. La
femineidad y la masculinidad adquieren toda su riqueza en cuanto se configura en la
historia de la persona como condicin de posibilidad, de comunin, de conyugalidad,
de esponsalidad y de vida. Solamente desde la perspectiva de la experiencia del amor
se podr comprender al hombre y a la mujer desde su realidad de esposo y de esposa,
de padre y madre.
Dicho de otra manera la familia y el matrimonio son realidades que no puedan ser
aprehendidas y analizadas nica y exclusivamente desde la sociologa, la psicologa
o la economa, menos an pueden ser atrapadas por el legislador e interpretarlas
segn su propia ideologa. Han de ser entendidas desde el amor, en ltimo trmino
de Dios que es amor y fuente de l.
6. Familia y evangelizacin
Si el futuro de la humanidad se fragua en la familia, tambin se fragua en ella el futuro
de la Iglesia. Nos recuerda el Concilio Vaticano II que la salvacin de la persona y
de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligada a la prosperidad de
la comunidad conyugal y familiar (Gaudium et Spes 47). El captulo 9 de la tercera
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