Me Nitinha e o advrbio revelador - Observatrio da Imprensa - Voc nunca mais vai ler jornal do mesmo jeito

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CADERNO DA CIDADANIA > MDIA E RACISMO

Me Nitinha e o advrbio revelador

Por Ricardo Oliveira de Freitas em 18/04/2005 na edio 325
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A imprensa brasileira noticiou com destaque o tamanho da comitiva presidencial no funeral do

papa Joo Paulo II. A ateno recaa sobre o expressivo nmero de lideranas polticas e
religiosas. No campo religioso, destacava-se, ainda, o fato de aquela ser uma comitiva ecumnica,
plural, diversa (tanto como a comitiva poltica, com seus muitos [multi] partidarismos). Porm,
sobressaa em quase todos os textos (tanto nos meios de comunicao impressos como
audiovisuais) o advrbio at referente ao convite e participao da ialorix Areonilthes da
Conceio Chagas, iy (me) Nitinha dOxum, uma das mais respeitadas sacerdotisas do terreiro
Il Iy Nass, mais conhecido como Casa-Branca do Engenho Velho, em Salvador, na Bahia, e
legalmente reconhecido como o mais antigo terreiro de candombl ainda hoje existente e de que
se tem notcia no Brasil.
No por coincidncia, Iy Nitinha tambm uma das mais antigas iniciadas na religio dos orixs
no Brasil, que congrega todas as formas religiosas de matrizes africanas aqui praticadas, que
hoje, segundo dados do IBGE do Censo Demogrfico 1991-2000, congrega cerca de 0,3 % da
populao brasileira. Os nmeros, mesmo que insignificantes, no podem menosprezar o fato de
que boa parte de integrantes de terreiros classificam-se de catlicos. Me Menininha do Gantois,
a mais famosa ialorix (me-de-santo) no Brasil, era um bom exemplo. A prpria iy Nitinha de
tradicional irmandade negro-catlica.
Mas os nmeros no devem, sobretudo, desconsiderar a importncia que essas religies tiveram
como instrumento de resistncia opresso entre grupos desprivilegiados e excludos do
processo civilizatrio brasileiro. No Brasil escravocrata serviu como territrio etolgico,
parafraseando Flix Guattari, para o reagrupamento de ex-escravizados, restituindo casa (de
santo) e famlia (de santo) aos que nada tinham.
Pobres e no-brancos
No Brasil contemporneo, tem servido como espao sociabilizador das minorias desprivilegiadas,
no mais das vezes estigmatizadas por recortes de sexualidade, gnero, classe, raa e, no por
acaso, religio claro que no desconsideramos a participao, hoje, de um bom nmero de
integrantes das mais diversas etnias e origens socioeconmicas, que faz, segundo o mesmo
Guattari, o candombl ser visto como um autntico laboratrio da ps-modernidade. Somente o
entendimento do que tais recortes significam para a perpetuao de aes discriminatrias e, por
extenso, excludentes, pode justificar a utilizao pela mdia do advrbio at atribudo
participao da dignssima ialorix nos textos sobre a viagem da comitiva presidencial.
Pois, se o povo-do-santo (os adeptos das religies de matrizes africanas no Brasil) se reconhece
nos ditames da igreja catlica (e isso no est relacionado, apenas, idia do sincretismo como
dissimulador do proibitivo da prtica religiosa, mas, propriamente, devoo pura e simples
pelos santos, altares e igrejas catlicas), se traos herdados dessas religies so o que hoje
melhor determinam o panorama cultural brasileiro (e que rende excelentes divisas para a
indstria turstica), se na tal comitiva seguiam, ainda, dois bispos, um rabino, um pastor e um

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xeque, por que o advrbio at foi creditado apenas presena da ialorix? Afinal, como j disse,
so as religies de matrizes africanas as que poderiam ser tidas como as mais brasileiras,
considerando que constituem a essncia do imaginrio popular brasileiro. Ou algum ainda
duvida que Iemanj a divindade mais cultuada no Brasil e o saci-perer a entidade das
florestas mais misteriosa e, por isso, curiosa?
As questes que poderia, aqui, suscitar para a escolha do termo, direcionam-se, via de regra, para
o fato de que essas so religies de maioria empobrecida, mas, sobretudo, no-branca. Ou,
corrigindo, distanciadas dos parmetros de civilidade ditados por uma viso embranquecida e
eurocntrica, que, quer seja relacionada subjetivamente aos termos de raa, quer seja
relacionada objetivamente aos termos religiosos, acabam desembocando num mesmo e sabido
lugar: racismo o que, no por acaso, retorna questo racial.
Instrumentos da discriminao
Dessa forma, toro para que o emprego pela imprensa de tais retricas manipulatrias (que
poderamos traduzir como feitio) acabe virando contra seus oradores e emissores (feiticeiros),
no momento em que desrespeitam a diversidade etnorracial e religiosa brasileira, mesmo que
seguidas da fala do ministro das Relaes Exteriores, Celso Amorim, lembrando que o atual
governo brasileiro pratica o que papa Joo Paulo II pregou: a harmonia e convvio entre as
diferenas.
Ora bolas, e justamente sobre uma representante de religies que pregam a diversidade (tais
religies so representaes da frica continental no Brasil e, por isso, so constitudas pelas
mais diversas formas de culto e expresses religiosas), que pregam o acolhimento das diferenas
(j sabido que so religies para todos, para o mundo, vide a internacionalizao dessas
religies), que pregam a aceitao das orientaes sexuais, assim como um melhor entendimento
sobre os trmites de classificaes de identidades de gnero (gnero e sexualidade das
divindades so transpostos para situaes da vida cotidiana dos terreiros, o mtico impregnado
no corpo do fiel), que pregam a celebrao da vida (o corpo, o prazer e o gozo) que esse
advrbio at teve que recair?
O perigo que a utilizao de tais mecanismos manipulatrios acaba elaborando campos
associativos fechados, que geram processos cognitivos estritamente vedados, constituindo-se,
assim, em importantes instrumentos para a fundamentao de aes discriminatrias.
Motivo de chacota
No sei o motivo da perda do embarque da ialorix iy Nitinha. Preferiria nem pensar que
pudesse ter ocorrido por foras superiores (e, aqui no falo da ordem do divino). Acreditava que,
mesmo que tivesse sido provocado por um engarrafamento ou coisa que o valesse, ainda assim
sabia que tais foras estavam presentes: no-acesso boa prestao de servios, ausncia de
infra-estrutura para melhoria da qualidade-de-vida, incisiva presena de mecanismos de
invisibilidade, polticas de destituio de auto-estima etc.
Hoje, lendo as matrias sobre as causas para a perda do vo, descubro: uma funcionria de certa
companhia area, que poderia ter viabilizado a ida da ialorix, pouco caso fez ao ouvir da prpria
iy Nitinha que ela precisava chegar a Braslia para integrar a comitiva presidencial. Indesculpvel!
Mas, ainda assim, compreensvel. Afinal, so muitos sculos de invisibilizao. Depois de analisar
a foto publicada, em jornal carioca, com os lderes religiosos que junto com a comitiva
presidencial viajaram, d para imaginar por que, para parte da populao brasileira, iy Nitinha
no cabia na foto. Vocs ainda tm dvida?
No por coincidncia, na mesma pgina, mas abaixo da foto da comitiva dentro do avio, vemos a
imagem de iy Nitinha, j no terreiro na Bahia, desfazendo as malas. So todos homens, so
quase brancos, usam luto preto em vestes estritamente tradicionais, segundo a viso ocidental.
Mal podemos dizer quem representante poltico, quem representante religioso. Iy Nitinha
oposto disso tudo: mulher, negra, baixa, gordinha, em luto branco (a cor do luto nas religies
afro-brasileiras) e, como lembra um comentarista de outro jornal carioca, com trajes rituais de
deslumbrante riqueza. Mas, ele emenda: como boa baiana, perdeu o vo. isso! Iy Nitinha
nordestina e, como bem lembra a imprensa, filha da terra da preguia, que, no por acaso,
concentra maioria negra no pas. Por isso, foi motivo de chacota para a descontrao do tenso
vo da comitiva, como lembra um jornal de So Paulo.
Uma concesso
preciso que o Brasil se acostume a ver iys Nitinha entre rabinos Sobel, arcebispos Aviz,
pastores Rolf, bispos Scherer e xeques Saleh. Afinal, para os descendentes de africanos no Brasil,
no h nenhum estranhamento nisso as iys Nitinhas so nossas avs, mes, vizinhas,
trabalhadoras e mantenedoras das famlias brasileiras (sejam mes, babs etc.), mesmo sendo
essa uma sociedade patriarcal. Por isso, Dona Nitinha iy, me. necessrio que a mdia
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brasileira no mais continue reproduzindo isso que considero mais terrvel que a prpria
invisibilizao: a visibilizao excludente; que faz aparecer, mas que estereotipa, clicheriza,
preconceitua estigmatiza.
Iy Nitinha, mais que representar as religies de matrizes africanas no Brasil, representaria todos
ns, brasileiros, to massacrados por remotas polticas excludentes e suas conseqncias, que
encontramos nas nossas relaes de f o conforto para as nossas mazelas e a cura para as
nossas aflies, que, no mais das vezes, no podem ser buscadas nos caros medicamentos, no
deficiente servio pblico de sade, nas poucas opes de lazer e entretenimento (massacradas
pelas ofertas propostas pela indstria cultural e de consumo) etc. Por isso, iy Nitinha
representaria, sobretudo, os descendentes de africanos no Brasil, to invisibilizados das
produes em mdia e, at ento, excludos dos grandes acontecimentos de cunho internacional,
dos quais o Brasil oficialmente participa mas que, quando in[ex]cludos, so [in]visibilizados
pelos mesmos e velhos mecanismos ideolgicos, que, no por acaso, nos reservam a
estigmatizao, a repulsa e o preconceito.
A utilizao do advrbio at parece significar a permisso para a presena de um outro
(diferente) entre iguais hegemnicos e homogneos (mais uma vez a questo racial teima em se
apresentar). Soa como uma satisfao, um esclarecimento acobertado pela caracterstica de
diversidade dada a essa viagem. E fica claro que a presena da ialorix iy Nitinha, quando
referida pelos meios de comunicao, no diz respeito ao reconhecimento da diferena,
diversidade; mas nica e exclusivamente concesso para a participao do que, por tantos
sculos, tem sido considerado primitivo, brbaro, selvagem junto a nossa plural, porm
homognea comitiva presidencial.

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