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EL GAY SABER
O
GAYA CIENCIA

CIENCIAS/HUMANIDADES

FRIEDRICH
NIETZSCHE,
EL GAY SABER
o
GAYA CIENCIA
Edicin y traduccin
Luis Jimnez Moreno

COLECCIN AUSTRAL

ABREVIATURAS
Las siglas principales que se utilizan son las siguientes:
A., Aurora.
A.h.Z., As habl Zaratustra.
C.I., Crepsculo de los dolos.
E.H., Ecce horno.
E.P., Escritos pstumos (citados por Colli-Montinari y por la
coleccin Schlechta).
G.M., Genealoga de la moral.
G.S., El gay saber
H.d.H., I, Humano, demasiado humano, vol. I.
1a parte
H.d.H., II-1., Humano, demasiado humano, vol. II,
(Miscelnea de opiniones y sentencias).
H.d.H., 11-2., Humano, demasiado humano, vol. II, 2.' parte
(El caminante y su sombra).
M.B.M., Ms all del Bien y del Mal.
N.T., El nacimiento de la tragedia.

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

1
Este libro necesita tal vez ms de un prlogo. En ltimo
trmino, prefiero siempre mantener an la duda de si alguien
es capaz de acercarse, mediante prlogos, a la vivencia de
este libro, sin que l haya vivido en s mismo algo semejante. Parece escrito en el lenguaje de un viento que deshiela. En l hay arrogancia, inquietud, contradiccin y tiempo
de abril, de tal modo que uno tiene continuamente presente,
tanto la proximidad del invierno como la victoria que llega,
que ha de llegar o que acaso ha llegado ya superando el
invierno... Fluye ininterrumpidamente la gratitud, como si
hubiese ocurrido en efecto algo inesperado, la gratitud de un
convaleciente, pues la convalecencia era lo inesperado.
Gay saber: significa las fiestas saturnales de un espritu
I En 1887 Nietzsche reedita Aurora con un prlogo introductorio, As
habl Zaratustra en tres partes, Himno a la vida para coro y orquesta y La
gaya scienza. Esta nueva edicin incorpora las Canciones del prncipe
Vogelfrei, el Libro V (Nosotros, los sin miedo) y este prlogo. Tanto
Canciones del prncipe Vogelfrei (1887) como Burla, astucia y venganza.
Preludio en rimas alemanas (1882), que anteceden al libro y se han suprimido para esta edicin, pueden leerse en Nietzsche, Canciones del prncipe,
trad. Luis Jimnez Moreno, Endymion, Madrid, 1998.

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FRIEDRICH NIETZSCHE

que ha resistido pacientemente una terrible presin durante

mucho tiempo paciente, rigurosa, framente y sin sucumbir, pero sin esperanza, de un espritu que ahora se ve sorprendido de repente por la esperanza, por la esperanza de salud, por la embriaguez de la convalecencia. Qu puede
sorprendernos si, al mismo tiempo, mucho de lo irracional y
extravagante se pone al descubierto, si abundante ternura
animosa se derrama hasta en problemas espinosos y que de
suyo no estn hechos para ser atractivos y dignos de cario.
El libro entero no es otra cosa, sino una fiesta tras haber estado largo tiempo careciendo de todo y cn una impotencia
absoluta. Es el regocijo de la fuerza que vuelve, de una
nueva fe que se despierta en un maana y en un pasado maana. El regocijo de una sbita sensacin y presentimiento
de futuro, de aventuras cercanas, de mares que se abren otra
vez, de metas nuevamente permitidas y en las que se cree de
nuevo. Y cunto era todo lo que quedaba tras de m! Esa especie de desierto, de agotamiento, de incredulidad, de congelacin en plena juventud. Esa vejez insertada en situacin
tan injusta. Esa tirana del dolor sobrepujada an por la tirana del orgullo que rechaza las consecuencias del dolor
cuando estas consecuencias son los consuelos. Este aislamiento radical como defensa necesaria contra el menosprecio de los hombres, formado de una manera enfermiza y
clara. Esta restriccin por principios a todo lo amargo, lo spero, lo que causa dolor en el conocimiento, como prescriba el asco que iba creciendo poco a poco a causa de una imprudente dieta mental y de las perversiones del gusto a
eso se llama romanticismo. Ay, quin sera capaz de sentir todas estas cosas como yo! Pero quien fuese capaz de
ello, habra de contar conmigo ms todava como algo de locura, de travesura, de gay saber por ejemplo, un puado
de canciones que se han aadido esta vez al libro, de canciones en las cuales un poeta se divierte de una manera ampliamente comprensible a costa de todos los poetas. Pero

53

L GAY SABER

ay!, no son slo los poetas y sus bellos sentimientos lricos frente a quienes ha de descargar su malicia este resucitado. Quin sabe qu especie de sacrificio busca? Qu especie de monstruo de pardica constitucin lo excitar en
breve? Incipit tragoedia se dice al final de este libro
arriesgado e inofensivo al mismo tiempo. Que todo el
mundo ande con cuidado! Se anuncia algo grandiosamente
malo y malicioso: incipit parodia, no cabe duda...

2
Pero dejemos al seor Nietzsche, qu nos importa que el
seor Nietzsche se haya restablecido?... Un psiclogo sabe
poco de cuestiones tan interesantes como la relacin entre
salud y filosofa, y en el caso de que l mismo se encuentre enfermo, dirige toda su curiosidad cientfica hacia su enfermedad. Es natural que, dando por supuesto que es persona,
uno tenga necesariamente tambin la filosofa de su persona; con todo, se da en ello una relevante diferencia. En uno
son sus deficiencias las que filosofan, en el otro son sus riquezas y sus fuerzas. El primero tiene necesidad de su filosofa,
ya sea como sostenimiento, tranquilidad, medicina, salvacin,
elevacin, autoalienacin; para el ltimo es un lujo hermoso y,
en el mejor de los casos, el placer de una gratitud triunfante
que debe escribirse con maysculas csmicas en el cielo de
los conceptos. Pero en el otro caso ms corriente, si las situaciones precarias impulsan la filosofa, como ocurre con
todos los pensadores enfermos y tal vez predominan los
pensadores enfermos en la historia de la filosofa, qu
surgir propiamente del pensamiento que se mueve bajo la
presin de la enfermedad? sta es la cuestin que deben
plantearse los psiclogos. Aqu es posible el experimento.
Del mismo modo que un viajero que se propone despertarse
a una hora determinada y entonces se abandona tranquila-


54

FR1EDRICH NIETZSCHE

mente al sueo, as, puesto que estamos enfermos algn

tiempo, nos entregarnos nosotros los filsofos, con cuerpo y
alma a la enfermedad y cerramos, por as decirlo, los ojos a
lo que tenemos delante. Y como aqul sabe que algo no
duerme, algo cuenta las horas y lo despertar, tambin sabemos nosotros que el instante decisivo nos encontrar despiertos, que algo se impone entonces y sorprende al espritu
en el acto, quiero decir en la debilidad o la lejana, o en la
capitulacin o el endurecimiento, o el oscurecimiento o
como se llamen todos los estados mentales enfermizos que
tienen en contra el orgullo del espritu en los das de salud
(pues puede invocarse el dicho antiguo de que el espritu
orgulloso, el pavo y el caballo son los tres animales ms orgullosos de la tierra). Uno aprende a mirar con mayor finura a cuanto se ha tenido por filosofa en general hasta el
presente, una vez que se ha preguntado a s mismo y se ha
puesto a prueba de semejante manera. Uno comprende mejor que antes cmo los pensadores dolientes, precisamente
en cuanto dolientes, son conducidos y seducidos por caminos desviados, por callejas apartadas, por lugares soleados y
de reposo del pensamiento. Uno sabe ya hacia adnde
fuerza, presionan y atraen al espritu el cuerpo enfermo y su
necesidad, hacia el sol, el silencio, la suavidad, la paciencia,
los frmacos, hacia el solaz en cualquiera de los sentidos. Se
debe preguntar si toda filosofa que coloca la paz por encima
de la guerra, si toda tica con una concepcin negativa del
concepto de felicidad, si toda fsica y metafsica que reconocen un final, un estado definitivo de cualquier especie, si
todo anhelo preferentemente esttico o religioso hacia un
aparte, un ms all, hacia un afuera, hacia un por encima,
nos cabe preguntar en tales casos, si no ha sido la enfermedad la que ha inspirado al filsofo. El encubrimiento inconsciente de necesidades fisiolgicas bajo la capa de lo objetivo, de lo ideal, de lo puramente espiritual, llega hasta el
espanto. Con bastante frecuencia me he preguntado si la fi-

55

EL GAY SABER

losofa en general, a grandes rasgos, no ha sido hasta ahora

ms que una explicacin del cuerpo y un malentendido del
mismo. Tras los juicios de valor ms elevados, conforme a
los cuales se ha regido la historia del pensamiento hasta
ahora, subyacen ocultos malentendidos de la disposicin
corporal, ya sea propia de individuos, de estamentos o de
razas enteras. Se puede considerar siempre en primer lugar
como sntomas de determinados cuerpos todas aquellas
audaces locuras de la metafsica, particularmente las que
responden a la pregunta por el valor de la existencia. Si,
en conjunto, tales afirmaciones o negaciones del mundo,
consideradas cientficamente, no importan un comino, en
cambio proporcionan al historiador y al psiclogo tanto
ms valiosos indicios, segn queda dicho, como sntomas
del cuerpo, de su acierto o desacierto, de su plenitud, de su
pujanza, de la propia magnificencia en la historia, y tambin de sus impedimentos, de sus cansancios, de sus empobrecimientos, de su presentimiento del fin, de su voluntad del fin. Yo esperaba continuamente que un mdico
filsofo, en el sentido excepcional de la palabra un mdico capaz de dedicarse al problema de la salud total de
pueblo, tiempo, raza y humanidad, tuviese algn da el
valor para llevar mi sospecha hasta sus ltimas consecuencias y se atreviese a proponer que en cuanto se ha filosofado hasta ahora, no se trataba en absoluto de la verdad,
sino de otra cosa, digamos de la salud, del futuro, del crecimiento, de la vida...
3
Se comprende que yo no quisiera despedirme con ingratitud de aquel tiempo de gran enfermedad, cuyas ganancias
no se me han agotado todava hoy. Igualmente tengo bien
claro pata m cuanto se me pone delante en mi cambiante sa-

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!1!
ii[i

FRIEDRICH NIE I ZS CHE

lud, frente a todas las dimensiones del espritu. Un filsofo

que ha recorrido el camino a travs de muchas saludes, y lo
sigue recorriendo repetidamente, ha pasado tambin por muchas filosofas. No puede otra cosa, en efecto, ms que transportar su estado cada da hacia la forma y la lejana ms espirituales este arte de la transfiguracin es precisamente
filosofa. No es libre para nosotros los filsofos establecer
separacin entre alma y cuerpo como lo hace el pueblo. Menos libre todava para nosotros es la separacin entre alma y
espritu. No somos ranas pensantes, ni tampoco aparatos de
objetivar y registrar, con fras entraas. Hemos de alumbrar
constantemente nuestros pensamientos con nuestro dolor y
darles maternalmente cuanto poseemos de sangre, corazn,
fuego, placer, pasin, tormento, conciencia, suerte y destino.
Vida significa para nosotros todo cuanto somos, cambiar
continuamente en luz y en llama. Adems todo cuanto nos
acontece, no podemos ninguna otra cosa. Y en cuanto a la
enfermedad, no estaramos tentados en cierto modo a preguntar si podramos prescindir totalmente de ella? En primer lugar el gran dolor es el ltimo liberador del espritu, en cuanto
ensea la gran sospecha que de cada U hace una X, una X
verdadera, esto quiere decir la penltima letra antes de la ltima... El gran dolor, aquel largo y lento dolor que requiere
tiempo, en el que nos quemamos inmediatamente como con
lea verde, nos fuerza a nosotros los filsofos a descender a
nuestra ltima profundidad y a alejar de nosotros toda confianza, toda disposicin bondadosa, encubierta, suave, mediana, donde tal vez habamos puesto antes nuestro humanismo. Yo dudo si un dolor semejante mejora, pero s bien
que nos hace ms profundos. Sea ya que aprendamos a enfrentarnos a l con nuestro orgullo, con nuestro desprecio,
nuestra fuerza de voluntad y nos iguale al indio que, siendo
duramente atormentado, se resarce de su castigador mediante la malicia de su lengua. Sea, en cambio, que nos recluyamos ante el dolor en aquella nada oriental, llamada

57,

EL GAY SABER

Nirvana 2 , en un mudo, rgido y sordo entregarse, olvidarse,

extinguirse. Uno sale como otro hombre tras estos largos y
peligrosos ejercicios de dominio de s, con ms interrogantes y ante todo con la voluntad de preguntar en adelante ms
y ms profundamente, ms rigurosa, dura, maliciosa y sosegadamente que cuanto haba preguntado hasta entonces. Ah
est la confianza en la vida. La vida misma hecha problema.
Por cierto no podra creerse que con eso necesariamente uno
se convierta en una figura tenebrosa. El amor mismo a la
vida es an posible, slo que se ama de manera diferente. Es
como el amor a una mujer que nos hace dudar... El encanto
de todo lo problemtico, la alegra por la X es demasiado
grande para hombres tales, tan penetrantes y tan espiritualizados, para que esta alegra no se difunda siempre de nuevo
sobre todo peligro de inseguridad y aun sobre los celos del
amante, como una brasa encendida sobre toda necesidad de
l problemtico. Conocemos una nueva felicidad.
4
Finalmente, que no quede sin decir lo ms esencial. Se
sale de tales abismos, de tan grave enfermedad y tambin de
la enfermedad de la grave sospecha, otra vez recin nacido,
mudado de piel, ms quisquilloso, ms malicioso, con un
gusto ms fino para la alegra, con una lengua ms delicada
para todas las cosas buenas, con sentidos ms placenteros,
con una segunda y ms peligrosa inocencia en la alegra. Se
siente uno al mismo tiempo ms infantil y cien veces ms
refinado que no lo haba sido nunca. Cmo repugna ya el
placer, ese placer burdo, pesado y gris como lo entienden
2 Nirvana: en el budismo, estado de bienaventuranza obtenido por la
anulacin del deseo y de las pasiones; es un estado de beatitud negativo.

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i
II

FRIEDRICH NIETZSCHE

por su parte los vividores, nuestros hombres cultos, nuestros ricos y gobernantes! Con qu malicia prestamos atencin ahora ya al gran bumbn de la feria anual, en el cual el
hombre culto, el habitante de la ciudad de hoy se hace estuprar por medio del arte, de los libros y de la msica cuanto
corresponde a sus gustos espirituales ayudndose adems
con bebidas espiritosas! Qu dao nos hace ahora en los odos el grito teatral de la pasin! Qu extrao se nos ha hecho para nuestro gusto el alboroto totalmente romntico y
el caos sensorial que gusta a la plebe culta, junto con sus aspiraciones hacia lo alto, lo enaltecido, lo excntrico! No, si
es que los convalecientes necesitamos todava un arte, se
trata de otro arte, un arte burln, ligero, fugaz, divinamente
sin trabas, divinamente artificial, que lanza sus llamas como
una clara luminaria en un cielo sin nubes. Ante todo un arte
para artistas, slo para artistas! Nosotros entendemos despus mejor lo que es primeramente necesario para ello, el
buen humor, todo buen humor, amigos mos. Tambin en
cuanto artistas. Quisiera demostrarlo. Los que estamos enterados, ahora sabemos demasiado bien algunas cosas. Cmo
aprendemos ya a olvidar bien, a no saber bien, en cuanto artistas! Y en cuanto a nuestro futuro, difcilmente se nos encontrar otra vez por las sendas de aquellos jvenes egipcios, que crean inseguridad en los templos por la noche,
abrazan las estatuas y a cuanto hay razones bien fundadas
para tenerlo cubierto, quieren quitarle el velo por completo,
descubrirlo a la luz del da. No, este mal gusto, esta voluntad
de verdad, nos quita las ganas. Para ello tenemos demasiada
experiencia, somos demasiado serios, divertidos, ardorosos
y profundos... Ya no creemos que verdad siga siendo verdad,
si se le aparta el velo. Hemos vivido bastante para creer esto.
En nuestros tiempos tenemos como cosa propia del decoro
que no se quiera ver todo desnudo, estar presente a todo, entenderlo todo y saberlo todo. Es verdad que Dios est
rvrfs c orb

f r.r4 n e I-Nn rt. o

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1-tr. t A 11., o

1-.; 4-1n

I, GAY SABER

59

esto lo encuentro indecente. Una indirecta para los filsofos!. Se debiera tener en mayor honor la vergenza
con que la naturaleza se ha ocultado tras enigmas y complicadas incertidumbres. Acaso la verdad es una mujer que
tiene razones para no dejar ver sus razones?... Oh los griegos! Ellos saban vivir! Para ello es necesario detenerse con
valenta ante la superficie, los pliegues, la piel; admirar la
apariencia y creer en las formas, los tonos, las palabras, creer
en el Olimpo entero de la apariencia. Los griegos eran superficiales por su profundidad! Y no volvemos nosotros
precisamente a lo mismo, como aventureros del espritu, que
hemos escalado las cumbres ms altas y peligrosas del pensamiento actual y desde all hemos mirado en torno? No
somos nosotros griegos, precisamente por eso? Admiradores
de las formas, de los tonos, de las palabras, y precisamente
por eso no somos artistas?
En ruta hacia Gnova, otoo 1886.

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LIBRO PRIMERO

'

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1. Los MAESTROS DE LA FINALIDAD DE LA EXISTENCIA

Ahora intento mirar a los hombres con mirada buena o
maliciosa, y los encuentro siempre con su nica tarea, a todos en conjunto y a cada uno en particular, ocupados en
cuanto contribuye al mantenimiento de la especie humana.
Y no iertamente por un sentimiento de amor a esta especie,
sino sencillamente porque no hay nada en ellos ms antiguo,
ms fuerte, ms inexorable ni ms insuperable que ese instinto. Porque este instinto es precisamente la esencia de
nuestra condicin y de rebao. Si ya uno acostumbra a dividir bonitamente a sus prjimos en hombres tiles y nocivos,
en buenos y malos, con bastante ligereza y usual cortedad de
miras que no va ms all de cinco pasos, tendr que ir desconfiando cuando se trate de un arreglo general de cuentas,
de una reflexin ms detenida sobre la totalidad, y al fin se
har desconfiado. Tal vez el hombre ms pernicioso es siempre adems el ms til de todos en orden a la conservacin
de la especie, pues es quien mantiene en s mismo o en otros
por su actividad, impulsos sin los cuales la humanidad ya
hace tiempo que se hubiese adormecido o corrompido. El
odio, la alegra de hacer dao, el afn de conquistar y dominar, y todo cuanto se llamaba malo, entra dentro de la admirable economa de conservacin de la especie. Sin duda se
trata de una economa costosa, derrochadora y en gran me-

62

FRIEDRICH NIETZSCHE,

dida insensata, pero es la que ha mantenido hasta ahor

nuestra generacin, como est demostrado.
Yo no s ya si t,
mi querido compaero y mi prjimo, eres capaz de vivir en
modo alguno en contra de la especie y por lo mismo de '
modo irracional y malo 3 . Cuanto hubiera podido daar 4
a la especie puede que se haya extinguido desde hace ya rni_
les de aos y ahora pertenece a las cosas que no son posibles
ni para Dios. Entrgate a tus mejores o a tus peores ambiciones y ante todo hndete; en uno y otro caso podrs ser de algn modo probablemente el protector y el bienhechor de la
humanidad y tendrs por ello quienes te elogien..., pero del
mismo modo tambin quienes se burlen de ti. Con todo
nunca encontrars a quien llegue a saber hacer escarnio por
entero de ti nicamente como individuo, hasta en lo mejor
de ti. No encontrars quien sea capaz de hacerte sentir vivamente tu ilimitada pobreza de mosca y d rana en tal medida
que se ajuste a la verdad. Rerse de s mismo como uno debiera rerse, siendo una risa totalmente verdadera,
para esto
no tenan los mejores hasta ahora bastante sentido de la verdad y los mejor dotados demasiado poco ingenio. Tal vez
existe un futuro tambin para la risa! Cuando la expresin:
la especie lo es todo y uno no es ninguno se ha incorporado a la humanidad y se abre en todo momento a cada uno
el paso a esta ltima liberacin e irresponsabilidad. Puede
que entonces se hayan unido la risa y la sabidura, acaso slo
entonces haya aun gay saber. Por ahora todava es completamente distinto, todava no se ha hecho consciente a s
misma la comedia de la existencia. Persiste todava el
tiempo de la tragedia, el tiempo de las morales y religiones.
3

Aparecer con frecuencia en la obra de Nietzsche esta referencia a lo

irracional y malo,
cuanto no favorece el instinto de conservacin de la especie, porque no hay nada en ellos ms antiguo, ms fuerte, ms inexorable, ni ms insuperable que ese instinto. En el aforismo 4 escribe: se
llama bueno lo que conserva la especie,
y malo lo que la daa.

.=L GAY SAB ER laas

63
Que s ignifi ca
la aparicin siempre nueva de aquellos funs
y religiones, de aquellos iniciadores
dadores de morales
de la lucha por unas valoraciones morales, de aquellos maestros de los remordimientos y de las guerras de religin?
Qu significan estos hroes en este escenario? Pues los hroes fueron siempre lo mismo y todo lo dems, slo de vez
en cuando visible y demasiado cercano, ha servido siempre
nicamente para preparacin de estos hroes ya sea como
tramoya, como bastidores o haciendo el papel de confianza
y ayudas de cmara. (Los poetas, por ejemplo, fueron siempre los ayudas de cmara de alguna moral.) Se entiende por
s mismo que estos trgicos tambin trabajan en inters de la
especie, aunque ellos puedan creer que trabajan al servicio
de Dios y como emisarios suyos. Tambin ellos promueven
la vida de la especie en cuanto promueven la fe en la vida.
Vale la pena vivir proclama cualquiera de ellos, estad
atentos, pues hay algo por encima de esta vida. La vida tiene
algo tras de s misma. Aquel impulso que impera por igual
en los hombres superiores y en los ms vulgares, el impulso
de conservacin de la especie, irrumpe de vez en cuando
como razn y pasin del espritu. Lleva en torno a s buen
nmero de razones especiosas y quiere hacer olvidar, con
toda su fuerza, que, en el fondo, l sea impulso, instinto, locura, sinrazn. Debe amarse la vida, pues! El hombre debe
promocionarse a s mismo y a su prjimo, pues, y como se
llamen todos estos debes y pues y como puedan llamarse en
el futuro!, para que desde ahora en adelante aparezca hecho
con una finalidad lo que siempre acontece por s mismo y
necesariamente sin finalidad alguna, y para que se proponga
claramente como razn y como ltimo precepto, para esto
interviene el maestro tico que ensea la finalidad de la existencia. Para ello inventa una segunda existencia distinta y
por medio de su nueva mecnica saca de sus quicios viejos y
comunes a esta vieja y vulgar existencia. S, no quiere en absoluto Que noc rinnin ch..

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ji

11

FRIEDRICH NIETZSCF1

l. Para l un individuo siempre es un individuo. Algo p"ri

mero y ltimo prodigioso. Para l no existe especie algun'.
ni sumas, ni ceros. Por muy disparatadas y fanticas riu:e/
sean sus invenciones y sus valoraciones, por mucho que de?
conozca el proceso de la naturaleza y niegue sus condicion,
mientos. Todas las ticas fueron siempre disparatadas y anti
naturales hasta el extremo de que en cada una de ellas habrf
perecido la humanidad, en el caso de que efectivamente s.,
hubiesen apoderado de ella, a pesar de todo. Cada vez que
el hroe entraba en escena, se consegua algo nuevo, laespeluznante contrapartida de la risa, la conmocin profunda
de muchos individuos por el pensamiento. Si vale la pena
vivir, s, yo merezco vivir! La vida y t, nosotros y yo, todos juntos nos hemos hecho de nuevo interesantes por algn -5
tiempo. No se puede negar que a la larga la risa, la razn y.'
la naturaleza se han enseoreado de cada uno de estos grandes enseantes de la finalidad. La breve tragedia se convirti siempre en ltimo trmino repetidamente en la eterna comedia de la existencia, y para referir las palabras de
Esquilo las olas de carcajadas innmeras han de cubrir
finalmente incluso los ms grandes de estos trgicos. Pero
junto con esta risa correctora, la naturaleza humana se ha
transformado del todo por este aparecer continuamente renovado de los maestros de la finalidad de la existencia. Ahora
tiene esta naturaleza otra necesidad ms, precisamente la necesidad de que aparezcan de nuevo tales maestros y tales doctrinas de la finalidad. El hombre se ha ido haciendo poco a
poco un animal fantstico que ha de cumplir un condicionamiento existencial mayor que ningn otro animal. El hombre
debe ineludiblemente creer, saber de vez en cuando por qu
existe; su especie no puede desarrollarse sin una confianza
peridica en la vida. Sin creer en la razn vital! 4
4
Considero oportuno proponer la expresin razn vital para traducir
aqu Vernunft im Leben, sin prevenir la conceptualizacin que de esta cate-

'AY SABER

1 65.

'continuamente, de vez en cuando, el gnero humano de-

ci:!erar insistentemente: hay algo sobre lo que ya no es lcifo rerse en absoluto!. Y aadir el ms atento amigo de

os hombres: no slo la risa y la sabidura jocosa se consideran entre los medios y necesidades de la conservacin de
la especie, sino tambin lo trgico con toda su excelsa inacionalidad!. Por consiguiente, por consiguiente!, por cons iguiente! Me entendis, hermanos mos?, entendis esta
nueva ley del flujo y reflujo? Tambin nosotros tenemos
nuestro tiempo!
LA CONCIENCIA MORAL INTELECTUAL

Continuamente estoy haciendo la misma experiencia y

me resisto al mismo tiempo contra ella, no quiero creerlo a
pesar' de que lo palpo con las manos: a la mayora les falta
la conciencia moral intelectual'. Quiere esto parecerme mugora filosfica hiciera Ortega y Gasset. nicamente pretendo dar a entender con mxima correccin en nuestro idioma lo que puede inferirse del
contexto, evitando la ambigua imprecisin que resultara al traducir palabra
por palabra la razn en la vida.
5 El anlisis de la conciencia tiene su importancia por el reclamo que
Nietzsche hace de lo inconsciente, al distinguir conciencia psicolgica (Bewusstsein) ser conscientes o darse cuenta de conciencia moral (Gewissen), como leemos en este aforismo y en el 11. Aqu habla de conciencia
moral, que ha de ser intelectual, porque la mayora estima despreciable
creer esto o aquello y conformar a ello su vida, sin haber tomado previamente conciencia del pro o del contra de los ltimos y ms seguros fundamentos. Estos juicios morales resultan para Nietzsche superficiales; lo
profundo y fundante es inconsciente, como seala en N.T., 12: Tambin el
divino Platn habla de la capacidad creadora del poeta, a lo sumo slo irnicamente, en cuanto esto no es la inteligencia consciente, y lo equipara al
talento del adivino y del intrprete de sueos; pues el poeta, dice, no es capaz de poetizar hasta que ha quedado inconsciente y ya no habita en l entendimiento alguno. Y tambin en E.P.: Todo obrar perfecto es precisamente inconsciente y no querido... La perfeccin personal en cuanto

t,
66

FRIEDRICH NIETZSCHE

chas veces como si ante exigencias de cierta situacin se

encontrase uno solitario, tanto en las ciudades ms populo-1
sas como en el desierto. Todo el mundo te mira con ojos extraos y adems emplean su balanza para llamar a uno
bueno, a otro malo. Nadie se avergenza si les haces notar
que estos pesos no son autnticos. Tampoco se rebelan contra ti, a lo sumo alguno se reir de que t lo pongas en duda.
Quiero decir que la mayora no estima despreciable creer
esto o aquello y conformar a ello su vida, sin haber tomado
previamente conciencia del pro o del contra de los ltimos y
ms seguros fundamentos, y sin tomarse siquiera la molestia
por tales fundamentos. Aun los varones mejor dotados y las
ms nobles mujeres pertenecen a esta mayora. Pero qu
significa para m bondad de corazn, finura, genio, cuando
el hombre tolera en s sentimientos lnguidos en la fe y en
los juicios sobre estas virtudes, cuando no tiene para s como
su aspiracin ms ntima y su necesidad ms profunda la demanda de concienciacin, y como lo que distingue a los
hombres superiores _de los inferiores. Encontr odio contra
la razn en algunos hombres piadosos y les iba bien con ello.
Por lo menos se delataba ms su mala conciencia intelectual. Pero simplemente estn ah, y no preguntan, en medio
de esta rerum concordia discors 6 y de toda la sorprendente
1
condicionada por la voluntad, como conciencialidad, como razn con dialctica, es una caricatura, una especie de contradiccin propia (Schlechta,
Werke in drei Blinde, III, pg. 746).
6 La concordia discordante de las cosas. En Ovidio ( Me tamotfosis, 1,
433) leemos expresamente rerum concordia discors h.e. quattuor ciernentorum, ex quibus res cunctae constant (la concordia discordante de las
cosas e.e, de los cuatro elementos de que estn hechas todas las cosas),
que explica: especficamente la concordia discordante keinos y filia (odio
y amor), es propia de aquellas cosas que siendo diversas entre s, mezclndose componen, sin embargo, cada uno de los cuerpos, puesto que una atena y controla a las fuerzas de la otra, como ocurre en la mezcla de los elementos. Tambin Virgilio mantiene esta idea en la lucha de los vientos

GAY SABER

67

.incertidumbre y ambigedad de la existencia; no se estremet. en ante el afn y el placer de preguntar, no odian al que preg unta y acaso bromean con l a lo tonto. Esto es lo que a m
me parece despreciable y esta sensacin es la que busco en
rirner lugar en cada persona. Cualquier tontera me persuade cada vez ms de que todo hombre posee esta sensacin en cuanto hombre. sta para m es mi especie de injusticia.
3. NOBLE Y VULGAR 7
Para los seres vulgares, todos los sentimientos nobles y
magnnimos les parece que no tienen sentido y por eso los
consideran en sumo grado increbles. Guian los ojos
cuando oyen hablar de ellos, y parece que quieren decir que
si existe buenamente alguna ventaja en ellos, no se la ve por
ninguna parte. Se muestran recelosos frente a lo noble como
si buscasen su provecho por caminos secretos. Si se convencen de forma totalmente indiscutible de que no existen
tales egostas intenciones de lucro, en ese caso tienen al noble como una especie de loco. Lo desprecian por sentir alegra de ese modo y se ren del brillo de sus ojos. Cmo
puede uno alegrarse de estar en desventaja, cmo puede uno
sin estar ciego, querer caer en desventaja. Eso ha de ser una
(Eneida, X, 355) y en los distintos elementos que funde la tierra para las cosechas (Gergicas, IV, 459). Es una idea permanente en la Historia de la Filosofa desde que Herclito habla del logos, que puede entender la realidad
del devenir aun siendo plemos, el conflicto, padre y rey de todas las cosas.
Tambin Lucrecio en De rerum natura, V, 891.
Noble y vulgar es una contraposicin que Nietzsche mantiene frecuentemente, con distintas palabras: G.S., 31, Comercio y nobleza; G.S., 40,
Sobre la falta de una forma distinguida; ,Qu es distinguido? frente a
lo vulgar en M.B.M., IX, y el frecuente tratamiento de la moral de seores frente a la moral de esclavos.

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II

FRIEDRICH NIETZSCHi'

enfermedad de la razn junto con su noble excitacin. A4

piensan y lo miran desdeosamente, como desdean la ale:
gra que el demente tiene de su idea fija. El ser vulgar se ca:'?'
racteriza porque mantiene su ventaja inamovible ante su s
ojos, y este mismo pensamiento en la finalidad y en el provecho es ms fuerte que los ms fuertes impulsos. En com.:
paracin con esto, el ser superior es irracional, pues el no-,
ble, el magnnimo, el abnegado est realmente sujeto a sus
impulsos y en sus mejores momentos hace que descanse su
razn. Un animal que protege a sus cras con peligro de
su vida, o persigue a la hembra hasta la muerte en poca
de celo, no piensa en el peligro ni en la muerte, su razn descansa en todo caso, pues su satisfaccin en la cra o en la
hembra, y el temor a que esta satisfaccin le sea arrebatada,
lo dominan por completo. Se hace ms tonto que en otro
tiempo, como el noble y el magnnimo. ste posee unos sentimientos de placer y disgusto con tal fuerza que el intelecto
por su parte ha de callar o ponerse a su servicio. El corazn
en ellos pasa entonces a la cabeza y se habla ya de pasin.
(A veces tambin ocurre lo contrario y se presenta en cierto
modo la inversin de la pasin, por ejemplo, en Fontenelle a quien alguien puso una vez la mano sobre el corazn y le dijo: lo que usted tiene aqu, amigo mo, es tambin cerebro.) La sinrazn o razn desviada de la pasin es
la que el vulgar desprecia en el noble, especialmente cuando
se dirige a objetos cuyo valor le parece enteramente fantstico y arbitrario. Se enoja contra quien est sujeto a la pasin
del vientre, pero comprende ese atractivo que hace aqu de
tirano; no comprende, sin embargo, cmo uno puede poner
en juego su salud y su honor, por ejemplo, por amor a la pasin del conocimiento. El gusto de la naturaleza superior se
dirige a excepciones, a cosas que le dejan a uno fro y parece
Vase nota 46, pg. 148.

dAY SABER

69

lie no tienen dulzura alguna. La naturaleza superior tiene

una medida singular para valorar. Adems la mayora de las
veces no cree tener una medida singular para valorar, propia
de la idiosincrasia de su gusto, sino que considera sus valores y falsos valores como los valores y falsos valores vlidos
para todos y con ello se hace a s mismo ininteligible y poco
prctico. Muy raras veces una naturaleza superior tiene razn ms que de sobra para comprender y tratar a los hombres vulgares como son; la mayora de las veces cree en su
pasin como en la pasin que est oculta en todos, y con esta
fe vive ms lleno de ardor y de elocuencia. Si tales hombres
excepcionales no se tienen a s mismos como excepcionales,
cmo iban a ser jams capaces de comprender a las naturalezas vulgares y de justipreciar equitativamente la regla! As
hablan tambin de locura, de inoportunidad y de fantasas de
la humanidad, llenos de asombro, por el loco caminar del
mundei y porque no quiere confesar lo que le es necesario.
sta es la eterna injusticia de los nobles.
4. Lo QUE CONSERVA LA ESPECIE
Los espritus ms fuertes y los peores han impulsado a la
humanidad ms que ningn otro hasta ahora hacia delante.
Ellos encendan las pasiones cada vez que stas se adormecan toda sociedad ordenada adormece las pasiones.
Ellos despertaban de nuevo el sentido de la confrontacin, de
la contradiccin, el placer por lo nuevo, por lo atrevido, por
lo nunca probado. Ellos forzaban a los hombres) a contraponer unas opiniones frente a otras, unos modelos frente a
otros. Muchas veces con las armas, con el derrumbamiento
de los mojones fronterizos y vulnerando las piedades, pero
tambin mediante nuevas religiones y morales. La maldad
misma est en todo maestro y predicador de lo nuevo, y hace
sospechoso a todo conquistador; aunque sta se manifieste

70

FRIEDRICH NIETZSCH

con mayor finura y no ponga en movimiento los msculos

precisamente por eso no le d tan mala fama. Pero lo nuevo
bajo todas las circunstancias es lo malo, en cuanto es lo que:1!
quiere conquistar, derribar los viejos mojones y las viejas
piedades. Ahora lo antiguo es lo bueno! Los hombres buenos de cada poca son los que grabaron profundamente los
pensamientos antiguos y dieron fruto con ellos, los labradores
del espritu. Pero aquel campo queda explotado al fin y tiene
que venir de nuevo el arado del malo. Existe ahora una doctrina fundamental errnea en el mbito moral, que tiene mucha aceptacin especialmente en Inglaterra. Segn esta moral
los juicios bueno y malo representan la acumulacin de experiencias sobre conveniente e inconveniente. Segn ella, se
llama bueno a lo que conserva la especie, y se llama malo a lo
que la daa. Pero los malos impulsos son verdaderamente
convenientes conservadores de la especie e imprescindibles
en grado tan alto como los buenos. Solamente su funcin es
diversa.
5. DEBERES ABSOLUTOS
Todos los hombres que se dan cuenta de que tienen necesidad de las ms fuertes palabras y sonidos, de los gestos y
posiciones ms elocuentes para actuar en cualquier caso, los
polticos de la revolucin, los socialistas, los predicadores
de penitencia con cristianismo o sin l, los que no se permiten alcanzar xitos medianos, todos stos hablan de deberes
y, por cierto, de deberes siempre con carcter de incondicionados. Si no existiesen tales deberes, no tendran derecho alguno para su pathos exaltado. Esto lo saben muy bien ellos.
As echan mano de filosofas morales que predican algn
imperativo categrico, o incluyen en s un aspecto religioso
como ha hecho Mazzini, por ejemplo. Porque quieren que se

71

AY SABER

de confiar ellos incondicionalmente en s mismos, apon dose en algn precepto ltimo e indiscutible, que se
'acepta por s mismo y que ellos quisieran sentirse y hacerse
'pasar por servidores e instrumentos del mismo. Aqu teneos los adversarios ms naturales y, las ms de las veces,
muy influyentes, frente a la ilustracin y la skepsis 9 morales, pero stos son escasos. Por el contrario, existe una clase
muy amplia por todas partes, de estos adversarios, en donde
el inters ensea el sometimiento, mientras la fama y el honor parece que lo prohben. Quien se siente degradado por el
pensamiento de ser instrumento de un prncipe o de un partido y secta, o hasta de un poder econmico, por ejemplo, el
descendiente de una familia de abolengo, pero realmente
quiere ser tal instrumento o tiene ineludiblemente que serio,
ste tiene necesidad de principios patticos ante s y de cara
al pblico, principios que puedan decirse en cualquier momento. Que sean principios de un deber absoluto, al cual
pueda uno someterse y mostrarse sometido sin avergonzarse. Todo servilismo refinado se adhiere firmemente al imperativo categrico y es enemigo mortal de quien pretende
quitar al deber su carcter de incondicionado. De este modo
funda en l la honestidad y no slo la honestidad.
todo

6. PRDIDA DE DIGNIDAD
La reflexin ha llegado a la mxima dignidad de su forma.
Se ha hecho burla sobre el ceremonial y los ademanes solemnes de la reflexin y no se soportara ya un sabio del
viejo estilo. Pensamos demasiado rpidamente y al mismo
tiempo que hacemos otra cosa, en medio de las ocupaciones
de toda ndole, aun cuando estemos pensando en lo ms se9

^7r) 1'72

76

FRIEDRICH NIETZSCI1E,,

firindose a las fuerzas de la evolucin en los pueblos, corno

en la msica. Para nuestro caso es tan absolutamente necesario un andante a la evolucin, como el tempo de un espl.
ritu apasionado y lento. De este modo el espritu es propio
de las familias conservadoras.
11. LA CONCIENCIA
La conciencialidad es la ltima y ms tarda evolucin de
lo orgnico y por consiguiente es tambin lo ms inacabado
y lo ms endeble en el organismo. De la conciencialidad proceden innumerables falsos conceptos que hacen que un animal, un hombre, perezca antes de lo que sera necesario, sobrepasando su destino, como dice Homero. De no existir el
consorcio conservador de los instintos en gran medida mucho ms poderoso, y de no actuar como regulador en la totalidad, habra de perecer la humanidad debido a sus juicios
invertidos y sus ensueos con los ojos abiertos, a su falta de
fundamentos y a su ligera credulidad, para decirlo brevemente, debido en efecto a su conciencialidad. Puede tambin que, sin aquello, la humanidad no existira hace ya
mucho tiempo. Antes de que una funcin est formada y madura, se encuentra como peligro para el organismo; suerte si
durante tanto tiempo es tiranizada con acierto. Del mismo
modo viene a ser tiranizada la conciencialidad y no en menor grado por el orgullo. Se piensa que aqu est el ncleo
del ser humano lo que en l es permanente, eterno, ltimo y
lo ms originario. Se tiene la conciencialidad como una
grandeza que le es firmemente concedida. Niegan que pueda
crecer y sufrir variaciones. Se la toma como unidad del organismo. Esta ridcula sobreestimacin y mal conocimiento de la conciencia tiene como resultado la gran utilP
dad de que con ello se impide una preparacin demasiado
rpida de la misma. Por creerse los hombres que la concien-

GAY SABER

77

ialidad era algo ya suyo, se han tomado poca precaucin

or adquirirla, y aun ahora la situacin no ha cambiado. Alorea de continuo como enteramente nueva y por primera
ez a los ojos humanos, en modo apenas perceptible todava
con claridad, una tarea, la de saber incorporarse el saber y
hacerlo instintivo. Es una tarea slo vista por aquellos que
han comprendido que anteriormente no nos habamos incorporado ms que nuestros errores y que toda nuestra conciencialidad se refiere a errores.
12. SOBRE LA META DE LA CIENCIA
Qu? La ltima meta de la ciencia es procurar al hombre el mayor placer posible y el menor displacer? Qu ocurrira si ahora placer y displacer se les atase juntos con una
cuerda de tal modo que si uno quisiera tener el mximo posible de uno, hubiese de tener tambin el mximo del otro?, y
que quien quisiera aprender a saltar de jbilo, hubiera de
estar dispuesto tambin a sufrir congoja hasta la muerte?
Y tal vez sean as las cosas. Los estoicos 1 crean por lo menos que esto era as y eran consecuentes en cuanto aspiraban
al mnimo placer para conseguir el mnimo displacer posible
en la vida. (Si se pronunciaba la frase: el virtuoso es el ms
feliz, se consideraba propiamente un reclamo de la escuela
para la gran masa, como tambin una exquisitez casustica para los exquisitos.) An hoy podis elegir: o el menor displacer posible, sencillamente ausencia de dolor y en el fondo
lo Los estoicos aspiraban al mnimo placer para conseguir el mnimo
displacer posible en la vida. Pertenecen a la escuela helenstica posaristotlica, que consideraba la imperturbabilidad como el ideal del sabio. La
moral estoica condena las pasiones y defiende la razn en el conocimiento
y en la accin, que quita importancia a la fuerza del sentimiento satisfactorio o doloroso, anteponiendo la apata.

78

III
i!

FRIEDRICH NIETZSCHE '5

no podran ya los socialistas y los polticos de todos los par_

tidos prometerlo honradamente a sus gentes, o el mayor
displacer posible como precio por el crecimiento de una plenitud de exquisitos placeres y alegras que fueron hasta el
presente costosos y raros. Si os decids por lo primero, queris reducir y disminuir as las dolencias de los hombres,
pero tambin habis de reducir y disminuir su capacidad de
alegra. Con la ciencia se puede efectivamente fomentar
tanto lo uno como lo otro. Acaso es ms conocida la ciencia
ahora debido a su poder para quitar al hombre sus alegras y
hacerlo ms fro, ms escultural y ms estoico. Pero tambin
podra descubrrsela como la gran portadora de dolor y tal
vez se descubriera al mismo tiempo su fuerza contraria, su
ingente poder de hacer encenderse nuevos mundos siderales
de alegra.
13. PARA LA DOCTRINA SOBRE LA SENSACIN DE PODER
Haciendo bien y haciendo dao, ejerce uno su poder sobre los dems, no se pretende otra cosa con ello! Sobre
aquellos a quienes primero hemos de hacer notar nuestro poder hacindoles dao, pues el dolor es un medio mucho ms
susceptible para ello que el placer. El dolor pregunta siempre por la causa, mientras que el placer es apropiado para
quedarse consigo mismo y no mirar hacia atrs. Sobre quienes de alguna manera ya dependen de nosotros hacindoles
bien y con benevolencia (esto quiere decir que estn acostumbrados a pensar en nosotros corno causa de ello), queremos aumentar su poder porque de ese modo aumentamos el
nuestro, o queremos hacerles ver la ventaja que lleva estar
en nuestro poder. De este modo estarn ms contentos con
su situacin y ms hostiles y dispuestos a pelear contra los
enemigos de nuestro poder. No cambia el valor definitivo de
nuestras acciones porque el hacer bien o el causar dao nos

79
eoss.
s crifici
GAY SABER
Aunque arriesguemos la vida por ello,
a
report e
'no lo mrtir Por su Iglesia, es un sacrificio sufrido por
nuestro anhelo de poder o con el fin de conservar nuestra
sensacin de poder. Quien tiene un sentimiento como yo
estoy en posesin de la verdad, de cuntas posesiones no
ha de prescindir para salvar este sentimiento! Qu no arroja
l por la borda para mantenerse arriba, esto es, por encima
de los otros que carecen de la verdad! Lo cierto es que la situacin de causar dao rara vez es tan agradable, tan genuinamente agradable, como cuando hacemos el bien. Es una
serial de que nos falta poder o delata el disgusto por esta pobreza. Lleva consigo nuevos peligros e inseguridades para
nuestra actual posesin de poder y nubla nuestro horizonte
ante la perspectiva de venganza, de escarnio, de castigo y de
fracaso. Slo para los hombres ms ambiciosos y ms codiciosos de la sensacin de poder, puede ser ms placentero
imprimir el sello del poder en quien se le resiste; para quienes la presencia de lo ya sometido (en cuanto es objeto de
benevolencia) les resulta muy pesado y aburrido. Importa en
todo caso, como de costumbre, condimentar su vida. Depende del gusto de cada uno que se prefiera un aumento de
poder lento o repentino, ms seguro o ms peligroso y temerario. Cada uno busca siempre unos u otros condimentos
conforme a su temperamento. Una presa fcil es algo despreciable para las naturalezas orgullosas, slo experimentan
bienestar a la vista de hombres inquebrantables que podran
ser sus enemigos y del mismo modo a la vista de todas las
posesiones que sean difciles de conseguir. Son duros muchas veces contra el que sufre, pues ste no es digno de su
esfuerzo ni de su orgullo, pero se muestran tanto ms amables para con los iguales, con quienes en todo caso sera
honrosa una dura lucha, si alguna vez debiera presentarse
ocasin para ello. Con el bienestar de esta perspectiva los
hombres de la casta caballerosa se han acostumbrado a una
cortesa rebuscada de unos para con otros. La compasin es
EL
co

270

FRIEDRICH NIETzsci.V

cada vez ms tiene de su parte toda buena conciencia.

tendencia a la alegra se llama ya necesidad de descanso ,
comienza a avergonzarse de s misma. Hay que hacer alg
por la salud as se dice, cuando se le sorprende a uno e'
una excursin campestre. Y podra llegar muy pronto el
momento en que no ceda uno a su inclinacin por la vitj
contemplativa (esto es, a pasear pensando y con sus ami
gos), sino con desprecio de s mismo y con mala conciencia.
Bueno! En otro tiempo ocurra lo contrario. El trabajo llevaba consigo la mala conciencia. El hombre de buena ascendencia ocultaba su trabajo cuando la necesidad le forzaba a
trabajar. El esclavo trabajaba con el sentimiento de que haca algo despreciable. La distincin y el honor estn slo
en el otium y en el bellum. As suena la voz del antiguo prejuicio.
330. ASENTIMIENTO
El pensador no necesita el asentimiento y los aplausos,
supuesto que est seguro de su propio aplauso; pero no
puede prescindir de ello. Existen hombres que pudieran pasarse tambin sin ste y sin ninguna clase de aplausos? Lo
dudo. Con respecto a los ms sabios dice Tcito 11, que no
es en modo alguno detractor de los sabios: guando etiam sapientibus gloriae cup ida novissima exuiturm, esto para l
quiere decir que nunca.
Publio Cornelio Tcito (h. 55-117), historiador, orador y poltico romano que destaca entre las grandes figuras de la cultura latina de su tiempo.
Fue cuestor, pretor, cnsul y procnsul, se cas con la hija de Agrcola y alcanz considerable renombre. Sus obras maestras son: Historiae yAnnales.
12 Cuando se les quita tambin a los sabios la novsima apetencia de
gloria.

)'SABER

271

1. MEJOR SORDO QUE ATURDIDO

En otro tiempo quera uno conseguir buena voz. Esto ahora

'a no basta puesto que el mercado se ha hecho demasiado
ande tiene que ser un grito. La consecuencia es que aun
o buenas gargantas se desgaitan y se pregonan las mejores
mercancas con voces roncas. Ya no existe el genio sin el grite'0 y la ronquera de mercado. Es sin duda una poca mala
ara el pensador. Tiene que aprender a encontrar todava su sosiego entre dos ruidos, y hacerse sordo tanto tiempo como dure
el ruido. Mientras no haya aprendido esto, corre el peligro sin
duda de perecer de impaciencia y de dolores de cabeza.

332.

LA MALA HORA

Puede haber habido una mala hora para aquel filsofo,

cuando pens: qu me importa a m si no creen tampoco
mis malos argumentos! Entonces pas volando a su lado un
pajarillo malicioso y le susurr: A ti qu te importa!, a ti
qu te importa!.
333.

Qu ES CONOCER?

Non ridere, non lugere, neque detestan, sed intelligere! 103 ,

dice Spinoza l" de un modo tan sencillo y sublime como es
su estilo. De todos modos qu otra cosa es en ltimo trmino este intelligere que la foinia en la que se nos hacen
perceptibles aquellos tres en uno? Qu es si no un resultado
de las diversas y antagnicas pulsiones de querer rerse, quejarse y maldecir? Antes de que sea posible un conocimiento,
No reir, no llorar, ni detestar, sino entender.
14 Spinoza, vase nota 16, pg. 102.
103

272

FRIEDRICH NIErzs

cada uno de estos impulsos tiene que haber observado

mero su parecer particular sobre la cosa o el acontecimientos
Tras ello surge la lucha de estas particularidades y de ahf:'
veces un trmino medio, un apaciguamiento, un tener raz
desde los tres puntos de vista, una especie de justicia y 4,
pacto; pues mediante la justicia y el pacto pueden todos es_
tos impulsos afirmarse en la existencia y mantenerse justamente unos con otros. Segn eso, quienes slo somos conscientes de las ltimas escenas de reconciliacin y de los
arreglos definitivos de este largo proceso, opinamos que intelligere es algo conciliador, justo, bueno, esencialment
e
contrario a los impulsos; mientras no es ms que cierta relacin de unos impulsos con otros. A lo largo de la mayor parte
de los tiempos se ha tenido el pensamiento consciente como
el nico pensamiento. Ahora es cuando por primera vez
alborea que la mayor parte de nuestro actuar mental es inconsciente, y pasa desapercibido. Pero yo opino que estos
impulsos que aqu luchan unos con otros, intentarn acertadamente hacerse sensibles unos a otros y causar dolor. Ese
fuerte agotamiento repentino que afecta a todos los pensadores puede tener ah su origen (es el agotamiento en el campo
de batalla). Acaso se d mucho herosmo oculto en nuestras
interioridades batalladoras, pero ciertamente nada divino,
nada descansado-eternamente-en-s-mismo, como opinaba
Spinoza. El pensamiento consciente y asimismo el del filsofo es el menos vigoroso y por lo mismo la especie de pensamiento relativamente ms suave y ms tranquila. De este
modo precisamente con mxima facilidad, puede conducirse
errneamente el filsofo acerca de la naturaleza de conocer.
334. SE TIENE QUE APRENDER A AMAR
As nos ocurre con la msica, primero tiene uno que

aprender a or en general una figura y un modo, a escuchar,

GAY SABER

273

istinguir como a independizar y delimitar una vida para

Luego
se necesita esfuerzo y buena voluntad para sopors
tal la, a pesar de su extraeza, con paciencia para su aspecto
expresin, con bondad para practicar cuanto en ella hay de
tstico. Finalmente, llega el momento en que nos acostu mbramos a ella, la esperamos, presentimos que notarasu falta si nos faltase; y llega a ejercer continuamente
su presin y su encanto y no cesa hasta que nos hemos hecho sus entusiastas y sumisos amantes, que no quieren nada
inejor en el mundo que a ella y slo a ella. Pero esto nos sucede no slo con la msica, lo mismo nos ocurre con todas
as cosas que amamos ahora, que hemos aprendido a amar.
7- Estaremos siempre, en definitiva, recompensados por nuestra voluntad, nuestra paciencia, nuestra equidad y benevolencia para lo extrao con slo que poco a poco aparte su
velo lo extrao y se muestre como nueva belleza indecible.
As es,su agradecimiento por nuestra hospitalidad. Hasta el
que se ama a s mismo lo habr aprendido por este camino,
no hay otro. El amor tambin hay que aprenderlo.
335. ARRIBA LA FSICA!
Cuntos son, pues, los que saben observar! Y entre los
pocos que saben cuntos se observan a s mismos! Cada
uno es el ms lejano para s, esto lo saben todos los escrutadores de vsceras, para su pesar. Y es casi una malevolencia la expresin concete a ti mismo en boca de un dios y
dirigida a hombres. Pero que la observacin de s mismo sea
algo tan dudoso se demuestra meramente con el modo como
habla casi todo el mundo sobre la esencia de una accin moral, con unas maneras rpidas, complacientes, convencidas y
locuaces, con su mirada, su sonrisa y su obsequioso afn.
Parece que te quieren decir: Pero, querido amigo, esto es
precisamente lo mo! Vienes con tu pregunta a quien puede

274

FRIEDRICH NIETZSCH

responderte. Casualmente en nada estoy tan enterado coincl

en esto. Por tanto, cuando el hombre juzga que as est bien'4
cuando llega a la conclusin por eso tiene que suceder y en
tonces hace lo que de tal manera ha reconocido como justo yln
ha estimado como necesario..., en ese caso la naturaleza de
accin es moral. Pero, amigo mo, t me hablas aqu de tres
acciones en vez de una. Tu juicio, por ejemplo, as est
bien es tambin una accin no podra ser juzgado ya de
una manera moral e inmoral? Por qu consideras esto
justo, y precisamente esto?... Porque me lo dice mi con_
ciencia, la conciencia no habla nunca inmoralmente, determina primero lo que debe ser moral. Pero por qu oyes el
lenguaje de tu conciencia? Y hasta qu punto tiene derecho
a considerar verdadero o inequvoco un juicio semejante?
Para esta creencia no existe aqu ya conciencia alguna?
No sabes t de una conciencia intelectual? Una conciencia
detrs de tu conciencia? Tu juicio de que as est bien
tiene una prehistoria en tus impulsos, inclinaciones, aversiones, experiencias y faltas de experiencia. Cmo ha surgido aqu esto?, tienes t que preguntar, y posteriormente
adems qu me impulsa propiamente a m a prestarle odos?. Puedes prestar odos a sus rdenes como un soldado
valiente que escucha la orden de su oficial. O como una mujer que ama a aquel que manda. O como un adulador y cobarde que tiene miedo al que manda. O como un tonto que
sigue porque no tiene nada que oponer. En resumen, puedes
prestar odos a tu conciencia de muchas maneras. Pero el hecho de que t oigas este o aquel juicio como lenguaje de la
conciencia y, por consiguiente, que t percibas algo como
justo, puede tener su causa en que t no has reflexionado
nunca sobre ti mismo y aceptas ciegamente cuanto se te ha
indicado como justo desde la infancia; o en que hasta ahora
pan y honores te correspondieron a ti acompaados de lo
que llamas tu deber, y lo tienes por justo, porque te parece
que es tu condicin para existir (pero que t tienes dere-

trIAY SABER

275

a la existencia te parece incontrovertible). Lafirmeza de

ii moral podra ser aun prueba precisamente de pot
u juco
'reza
personal y de falta de personalidad, tu fuerza moral
l
odra tener su origen en tu obstinacin.., o en tu incapacidad para mirar nuevos ideales. En suma, si t hubieras pensado ms agudamente, hubieses aprendido ms, en ese caso
ya no llamaras deber y conciencia a este deber tuyo y a
esta conciencia tuya sea como fuere. Una visin proyectiva de cmo han surgido juicios morales generalmente en
algn momento te hara perder aficin a estas patticas palabras, como se te han quitado en cuanto a otras palabras pat. ticas, cuales, por ejemplo, pecado, salvacin del alma,
redencin. Y no me hables de imperativo categrico,
amigo mo! esta palabra me hace cosquillas en el odo y
me tengo que rer, a pesar de que tu presencia es tan seria.
Pienso adems en el viejo Kant, quien fue sorprendido por
el imperativo categrico como castigo por haber alcanzado subrepticiamente la cosa en s que tambin es una
cosa ridcula y vuelve a extraviarse, con aqul en el corazn,
por Dios, alma, libertad e inmortalidad, como una zorra que
vuelve a enjaularse equivocadamente, cuando haba sido su
fuerza y su astucia las que haban roto esta jaula. Cmo?,
admiras en ti el imperativo categrico? Esta firmeza de lo
que llamas tu juicio moral? Esta incondicionalidad del
sentimiento que todos tienen que juzgar sobre esto como
yo? Admira ms bien tu egosmo y la ceguera, la mezquindad y la simpleza de tu egosmo. Pues no es sino egosmo
percibir uno su propio juicio como ley universal; y un
egosmo ciego, mezquino y simple una vez ms, porque da a
entender que todava no te has descubierto a ti mismo, que
no te has hecho an ningn ideal propio tuyo, propsimo
ste, pues, no podra ser nunca de otro; calla, pues, de
decir de todos, de todos. Quien todava juzga que as
tendra que actuar todo el mundo en este caso, no ha avanzado ni cinco pasos en el conocimiento propio; de otro modo
,c ho

276

FR1EDRICH N

sabra que no hay acciones semejantes, ni puede hall

que cada accin que se hace, se ha hecho de un modo
lutamente nico e irrepetible, y que lo mismo ocurrira1
.0
toda accin futura, que todas las prescripciones del obr'
lf 'Yr
refieren solamente al aspecto exterior bruto (inclusoqr4,11
-14
prescripciones ms ntimas y penetrantes de todas las rro
les hasta ahora) que con ellas puede haberse alcanza'
una apariencia de igualdad, pero precisamente slo una ap
riencia, que toda accin, con respecto a s misma y retro's
pectivamente, es algo impenetrable y sigue sindolo queJ,
pueden dernostrarse nunca mediante nuestras acciones
Opiniones que tenemos de bueno, noble y grande
porque cada accin es incognoscible, que seguramente soii
unas de las palabras ms poderosas en el engranaje de nuestras acciones, las opiniones, las valoraciones y las tablas de
valores, pero que la ley de su mecnica es inaplicable a cada
caso particular. Limitmonos, pues, a la purificacin de
nuestras opiniones y valoraciones y a la creacin de nuevas
tablas de valores para nosotros pero no intentemos ms
cavilar acerca del valor moral de nuestras acciones. S,
amigos mos, el asco de este tiempo est en toda la garrulera moral de los unos sobre los otros. Debe repugnar a nuestro gusto, juzgar moralmente algo. Dejemos esta garrulera y
este mal gusto para aquellos que no tienen otra cosa que hacer, sino arrastrar el pasado un poco ms en el tiempo y que
ellos mismos nunca son actualidad.., por consiguiente para
muchos, para la mayora. Pero nosotros queremos ser quienes somos los nuevos, los nicos, los incomparables, losque-hacen-sus-propias-leyes, los que-se-hacen-a-s mismos. Y para ello tenemos que ser los mejores alumnos y
descubridores de todo lo legtimo y de todo lo necesario en
el mundo. Hemos de ser fsicos para poder ser creadores en
ese sentido mientras que todas las valoraciones y los ideales hasta el presente se construyeron sobre el desconocimiento de la fsica o en contradiccin
con ella. Y por eso:

sABER

277

ba la fsica! Y ms arriba todava lo que nos empuja a

nuestra sinceridad.
. MEZQUINDAD DE LA NATURALEZA
,Por qu ha sido tan mezquina la naturaleza para con el
ornbre que no hizo brillar a uno ms y a otro menos, a cada
kio segn su plenitud de luz? Por qu los grandes hombres
fio tienen un resplandor en su nacimiento y en su ocaso tan
lerrnoso como el sol? Cunto menos ambigua sera toda la
vida entre los hombres!
337. EL HUMANISMO FUTURO
Si.miro con ojos de pocas lejanas, la nuestra, no acierto a
encontrar en el hombre actual nada ms digno de sealar que
su virtud propia y su enfermedad, llamada el sentido histrico. Es un inicio para algo completamente nuevo y extrao
en la historia. Concdase a este germen unos siglos y algo
ms y podr nacer de ah al fin una planta admirable con un
perfume tan admirable que como consecuencia sea toda
nuestra tierra ms agradable de habitar que lo fuera antes.
Los actuales comenzamos precisamente a formar la cadena,
miembro a miembro apenas sabemos lo que hacemos.
Casi nos parece como si no se tratase de un nuevo sentimiento, sino de un retroceso de todos los sentimientos antiguos. El sentido histrico es todava algo tan pobre y fro, y
muchos son atacados por l como la serial de la era que se
acerca y nuestro planeta les parece un enfermo melanclico
que anota la historia de su juventud para olvidar su actualidad. Efectivamente es un matiz de este nuevo sentimiento;
quien sabe sentir la historia entera de los hombres como historia propia, ste percibe en una generalizacin ingente

278

FRIEDR1CH

toda esa pesadumbre del enfermo que piensa en su salud, de

anciano que piensa en sus aos jvenes, del amante a quiese le ha quitado su amada, del mrtir cuando se le hunde s"
ideal, del hroe en la tarde de la batalla que no ha decidiOs
nada y con todo dio lugar a las heridas y a la prdida deil
amigo; pero soportar toda esta suma de pesadumbre d
todo gnero, poder soportarlo y seguir siendo el hroe que
saluda a la aurora y su felicidad al alborear un segundo da
de batalla, como el hombre de un horizonte de milenios ante
s y detrs de s, como la herencia de toda distincin de todo
espritu pasado y la herencia obligada como la ms noble de
todos los nobles antiguos y al mismo tiempo el primognito
de una nobleza nueva, cual no vio ni so tiempo alguno.
Tomar sobre su alma todo esto, lo ms antiguo, lo ms
nuevo, prdidas, esperanzas, conquistas, victorias de la humanidad; tener todo esto finalmente en un alma y concentrarlo todo en un sentimiento esto debiera producir una felicidad que el hombre no conoca hasta ahora, la felicidad
de un dios lleno de poder y amor, lleno de lgrimas y lleno de
risa, una felicidad que prodiga continuamente su riqueza inagotable, como el sol por la tarde, y la derrama por el mar, y se
siente como el sol riqusimo, cuando hasta el pescador ms
pobre rema con remo de oro. Llmase entonces este sentimiento divino... humanismo.
338. LA VOLUNTAD DE PADECER Y LOS COMPASIVOS
Soportis vosotros ser ante todo hombres compasivos?,
y es esto soportable para los que sufren, cuando se trata de
vosotros? Dejemos con todo la primera pregunta sin respuesta
por un momento. Por lo que sufrimos ms profunda y personalmente, resulta incomprensible e inasequible casi para todos. En esto estamos ocultos a nuestro prjimo, aunque
coma con nosotros del mismo puchero. Pero en todos los si-

i' SABER

279

os donde pasemos por dolientes, se interpreta superficial'ente nuestro dolor. Es propio de la naturaleza del afecto
ornpasivo que ste despoja al dolor ajeno de lo propiamente
ersonal nuestros bienhechores ms que nuestros enebigOS son quienes empequeecen nuestro valor y nuestra
voluntad. En la mayora de las buenas obras, como lo delinuestran los desgraciados, hay algo indignante en la ligereza intelectual con que el compasivo juega a la suerte, sin
saber nada de todas las consecuencias e implicaciones que
vienen a ser una desgracia para m o para ti. La economa
conjunta de mi alma y su compensacin mediante la desgracia, el surgir nuevas fuentes y necesidades, el cicatrizar
viejas heridas, el desprenderse de todos los acontecimientos
pasados, todo esto, que puede estar unido con la desgracia,
no preocupa al amable compasivo; l quiere ayudar y no
piensa que existe una necesidad personal de la desgracia,
que son cosas tan necesarias como sus contrarios, para ti y
para m, sustos, carencias, empobrecimientos, la medianoche, aventura, riesgos y equivocaciones, y adems que para
expresarme msticamente, que la senda hacia el propio cielo'
va siempre por la voluptuosidad del infierno de cada uno.
No, de esto l no sabe nada. La religin de la compasin
(o del corazn) manda ayudar, y uno cree que ayuda mejor cuando ayuda cuanto antes. Si los que sois adictos a esta
religin tenis los mismos sentimientos que para vuestros
semejantes, realmente tambin para vosotros mismos, si no
queris dejar vuestro sufrimiento ni una hora en vosotros y
os prevens de toda desgracia posible, continuamente y a
distancia, pues consideris vuestro sufrimiento y cualquier
disgusto como malos, ociosos, que hay que destruirlos,
como una mancha en vuestra existencia; en ese caso tenis
en vuestro corazn otra religin, adems de la religin de la
compasin, y aqulla es tal vez la madre de sta, la religin
de la comodidad. Ay, qu poco sabis de la felicidad del
hombre, vosotros, los placenteros y bondadosos!, pues la fe-

280

FRIEDRICH NI41,2:5.0

licidad y la desgracia son dos hermanas gemelas, qu.

crecido juntas o, como en vuestro caso, se han quedadd
queas las dos. Pero volvamos a la primera preg
.li
Cmo puede conseguirse que uno permanezca en
pio camino?. Continuamente nos gritan para que nos
ternos. Nuestra vista rara vez advierte algo segn lo cua se
hace necesario abandonar nuestra propia causa y volver a,
ella. S que existen cientos de modos, honestos y glorios
para perderme de mi camino y por cierto conforme a la rno
ral ms elevada. Efectivamente, la mira de los actuale'
moralistas de la compasin llega hasta eso de que precisamenti
esto y solamente esto es lo nico moral, de tal modo que unlf;'
se desva de su camino y acuda en ayuda del prjimo. Lo s
con toda certeza. No tengo ms que slo exponerme a la
vista de una necesidad real y con eso ya estoy perdido. Si un
amigo que sufre me dijera: mira, pronto morir; promteme empero que morirs conmigo yo se lo prometera
del mismo modo que llegara a ofrecer mi mano y mi vida a
la vista de algn pueblecito de montaa que estuviese luchando por su libertad proponiendo as con buenas razones, malos ejemplos. Claro que existe una seduccin natural
incluso en cuantos mueven a esta compasin y piden auxilio. Sin duda alguna nuestro propio camino es una cosa
dura, llena de exigencias y demasiado alejada del amor y la
gratitud de los otros. Nos evadimos de l sin gran disgusto,
de l y de nuestra conciencia ms ntima, y nos acogemos a
las conciencias de los otros, nos refugiamos en el amable
templo de la religin de la compasin. Tan pronto como
estalla ahora una guerra, estalla siempre al mismo tiempo un
placer, tenido sin duda en secreto, precisamente entre los
ms nobles de un pueblo. Se lanzan con entusiasmo de cara
al nuevo peligro de la muerte, porque creen tener al fin, en el
sacrificio por la patria, aquella autorizacin largo tiempo
buscada, que les haga lcito evitar el encuentro con su propio destino. La guerra es para ellos un rodeo hacia el suici-

cosABER

281

ero un rodeo con buena conciencia. Y, para dejar aqu

ith.En silencio, pero no quiero por supuesto dejar en silencio
llora' que me dice: vive a escondidas para que puedas vivir
ti. Vive ignorante sobre lo que parece ser lo ms importe en tu poca. Coloca entre ti y hoy por lo menos la piel de
s siglos. Y para ti, las voces de hoy, el ruido de las guerras y
j\ oluciones deben ser como un murmullo. Tambin t quetrs
' ayudar, pero solamente a aquellos cuya necesidad com. endes plenamente, porque tienen contigo un mismo sufriinrento y una misma esperanza a tus amigos y slo del modo
oe te ayudas a ti mismo, quiero hacerlos ms animosos y
'.i.esistentes, ms sencillos y ms alegres. Quiero que aprendan
110 que ahora tan pocos entienden y menos que nadie los predicadores de la compasin, esto es, a alegrarse mutuamente.
339. VITA FEMINA
Para ver las ltimas bellezas de una obra no es suficiente
todo el saber y toda la buena voluntad. Son necesarios los rarsimos imprevistos felices para que alguna vez el velo de nubes se aparte de estas cumbres para nosotros y el sol brille sobre ellas. No slo tenemos que estar precisamente en el sitio
adecuado para verlo, nuestra propia alma tiene que haber retirado el velo de su altura y estar necesitada de una expresin y
de una comparacin exteriores, como para tomar un refrigerio
y seguir siendo duea de s misma. Pero todo esto coincide en
tan raras ocasiones que quisiera creer que las alturas supremas
de todo bien, sea obra, accin, hombre, naturaleza, o hayan
sido hasta ahora algo oculto o encubierto para la mayora y
hasta para los mejores pero lo que se nos descubre a nosotros, se nos descubre una sola vez. Los griegos rezaban bien
cuando decan: todo lo bello dos o tres veces. S, tenan una
buena razn para invocar a los dioses, pues la realidad no divina no nos da lo bello o nos lo da slo una vez. Quiero decir

282

FRIEDRICH NIETZSCll

que el mundo est repleto de cosas bellas, pero a pesar de todo

es pobre, muy pobre en instantes bellos y en desvelan-riel-no
de estas cosas. Pero acaso sea esta la maravilla ms sorpren_
dente de la vida. Sobre ella est un velo de posibilidades hermosas, bordado en oro, augurante, rebelde, pudoroso, burln,
compasivo y seductor. En efecto, la vida es una mujer.
340. SCRATES MORIBUNDO
Admiro el valor y la sabidura de Scrates en todo lo que
hizo, lo que dijo... y lo que dej por decir. Este demonio y
cazador de ratas de Atenas, burln y amable, que hizo temblar y sollozar a los jvenes ms animosos no fue slo el
ms sabio charlatn de cuantos ha habido, fue asimismo
grande en su silencio. Yo quisiera que hubiese eltado en silencio en el ltimo instante de su vida..., acaso hubiera conseguido entonces un rango ms elevado entre los espritus.
Fuese ya la muerte o el veneno o la piedad o la malicia, algo
le solt la lengua en aquel momento y dijo: Oh, Critn!,
debo un gallo a Asklepio 15. Esta ltima palabra, ridcula
y horrible, quiere decir para quien tiene odos: Oh, Critn!,
la vida es una enfermedad. Cmo es posible! Un hombre
como l que ha vivido de buen humor y como un soldado a
la vista de todos, y era pesimista! Haba puesto sencillamente buena cara a la vida, y ocult durante su vida, su juicio ltimo, sus ntimos sentimientos. A Scrates, a Scrates
le ha dolido la vida. Y se tom aun la venganza con aquella
palabra velada, terrible, piadosa y blasfema. Tena que vengarse tambin un Scrates? Era demasiado poco un grano
de magnanimidad en su abundante virtud? Ay, amigos! Hemos de superar tambin a los griegos.
105 Oh, Critn!, debo un gallo a Asklepio. Pagad la deuda y no la pasis por alto, en Platn, Fedn, 118.

E GAY SABER

341.

283

LA CARGA MS PESADA

Vamos a suponer que cierto da o cierta noche un demonio

se introdujera furtivamente en la soledad ms profunda y te
dijera: Esta vida, tal como t la vives y la has vivido, tendrs
que vivirla todava otra vez y aun innumerables veces; y se te
repetir cada dolor, cada placer y cada pensamiento, cada suspiro y todo lo indeciblemente grande y pequeo de tu vida.
Adems todo se repetir en el mismo orden y sucesin... y
hasta esta araa y este claro de luna entre los rboles y lo
mismo este instante y yo mismo. El eterno reloj de arena de la
existencia se le dar la vuelta siempre de nuevo, y t con l,
corpsculo de polvo. No te echaras al suelo, rechinaras los
dientes y maldeciras al demonio que as te hablase? O puede
que hayas tenido alguna vez la vivencia de un instante prodigioso en el que responderas: t eres un dios y nunca o nada
ms divino!. Si aquel pensamiento llegase a apoderarse de ti,
te transformara como t eres y acaso te aplastara. En todo tu
obrar, a cada cosa y a cada paso, se impondra como la carga
ms pesada la pregunta: quieres que se repita esto otra vez
y aun innumerables veces?. O cmo tendras t que ser
bueno para ti mismo y para la vida, no aspirando a nada ms
que a confirmar y sellar esto mismo eternamente?
342.

INCIPIT TRAGOEDIA 16

Cuando Zaxatustra cumpli treinta arios, abandon su casa

y el lago Urmi y se fue a la montaa. Aqu disfrut l de su
espritu y su soledad sin que se cansase de ello durante diez
aos. Pero al fin su corazn se transform y una maana se
106 Incipit tragoedia, Comienza la tragedia, y siguen los prrafos con
los que comienza As habl Zaratustra (1883), prlogos, 2, 1.

284

FRIEDRICH NIETZSCH

levant con la aurora, compareci ante el sol y le habl as ,

Oh gran astro! Qu constituira tu dicha si no tuvieses L
quienes iluminar! Durante diez arios te acercabas a mi gruta,
Te hubieras hartado de tu luz y de tu camino sin m, Si m
guila y mi serpiente. Pero nosotros te esperbamos cada ,&
maana, tombamos de ti tu abundancia y te bendecamos
por ello. Mira, estoy harto de mi sabidura, como la abeja
que ha acumulado demasiada miel, necesito manos que se
tiendan a las que yo quisiera regalar y distribuir hasta que
vuelvan a estar contentos otra vez los sabios entre los hombres con su locura y los pobres con su riqueza. Para eso
tengo yo que descender a la profundidad, como t haces por
la tarde cuando caminas detrs del mar y an sigues enviando luz al mundo subterrneo, oh astro riqusimo! lo
mismo que t, tengo que trasponerme, como dicen los hombres, y a quienes quiero yo llegar. Bendceme, pues, ojo
tranquilo, que eres capaz de mirar sin envidia hasta una felicidad demasiado grande. Bendice el vaso que quiere rebosar
y que fluya de l el agua con oro y lleve a todas partes el reflejo de tu gozo. Este vaso quiere vaciarse otra vez y Zaratustra quiere hacerse hombre de nuevo. De este modo comenz el descenso de Zaratustra.

LIBRO QUINTO
NOSOTROS, LOS SIN MIEDO
Carcasse, tu trembles? Tu tremblerais bien
davantage, si tu savais, ofije te mine.
'11.nenne 107

343. LO QUE VA JUNTO CON NUESTRO BUEN HUMOR

El ms grande de los ltimos acontecimientos que
Dios ha muerto, que la fe en el Dios cristiano se ha hecho
increble comienza ya a lanzar sus primeras sombras sobre Europa. Por lo menos para aquellos pocos cuyos ojos y
cuya suspicacia en sus ojos es lo bastante fuerte y fina para
este espectculo, precisamente parece que algn sol se haya
puesto, que una antigua y profunda confianza se ha trocado
en duda. Nuestro viejo mundo tiene que parecerles a stos
07 Carcasse, ests temblando? Temblaras mucho ms si supieras
adnde te llevo. Henri de La Tour d'Auvergne, vizconde de Turenne
(1611-1675), mariscal de Francia, dirigi el ejrcito de Alemania durante la
guerra de los Treinta Aos y fue triunfador en el Piamonte contra los espaoles y en Nordlingen contra los imperiales. Fue considerado por Napolen
el ms grande de los generales. Escribi Memorias y Canas.

286

FRIEDRICH NIETzso

cada da ms vespertino, ms desconfiado, ms extrall

ms viejo. Pero en lo esencial puede uno decir que:..,
acontecimiento mismo es mucho mayor, mucho ms leja
y ms apartado de la capacidad de muchos que cuanto su co
nocimiento siquiera se permitiera tener por alcanzado. y
hablemos de que muchos sepan ya lo que propiamente ha
acontecido con esto, y todo cuanto en lo sucesivo tiene que
desmoronarse, una vez que esta fe se ha corrompido, porque,
estaba edificado sobre ella; por ejemplo, toda nuestra moral'
europea. Esta amplia plenitud con sus consecuencias de rup-,
tura, destruccin, hundimiento, derrumbamiento que ahora
tenemos ante nosotros, quin sera capaz de adivinar ya hoy
bastante de todo ello, para tener que hacerse el maestro y
pregonero de esta ingente lgica de horror, el profeta de un
oscurecimiento y eclipse de sol, cuales no hubo probablemente nunca sobre la tierra?... Nosotros mismo'S, adivinadores de enigmas por nacimiento, quienes esperamos por as
decirlo sobre las montaas, situados entre hoy y maana y
tendidos en la contradiccin entre hoy y maana. Nosotros,
primicias y primognitos del siglo futuro, a quienes debieron haber llegado ahora ya a la cara propiamente las sombras que han de envolver en seguida a Europa, en qu consiste, pues, que nosotros mismos, sin una justa participacin
en este oscurecimiento, esperemos con ansia su llegada, sobre todo sin preocupacin y sin temor por nosotros? Puede
que estemos an demasiado bajo las consecuencias inmediatas de este acontecimiento, y estas consecuencias inmediatas,sus consecuencias, no son para nosotros, al contrario
de lo que se pudiera esperar, tristes y tenebrosas en absoluto,
antes bien como una nueva especie de luz difcil de describir, como una felicidad, un alivio, un recreo, un sustento,
una aurora... Efectivamente nosotros, filsofos y espritus
libres ante la noticia de que el viejo Dios ha muerto, nos
sentimos como iluminados por una nueva aurora; nuestro
corazn se inunda entonces de gratitud_ de admiracin. de

vkl3ER

287

sentimiento y de esperanza. Finalmente, se nos aparece el

ilzonte otra vez libre, por el hecho mismo de que no est
o y por fin es lcito a nuestros barcos zarpar de nuevo,
nbo hacia cualquier peligro; de nuevo est permitida toda
.entura arriesgada de quien est en camino de conocer; la
ar, nuestra mar se nos presenta otra vez abierta, tal vez no
'ubo nunca, an, una mar tan abierta.
44. EN QU MEDIDA SOMOS PIADOSOS NOSOTROS
TAMBIN
Se dice con razn que las convicciones no tienen derecho
alguno de ciudadana en la ciencia. Slo cuando se resuelven a descender a la modestia de una hiptesis, de una previa posicin para una prueba, de una ficcin normativa,
puede concedrseles la entrada y un cierto valor dentro del
imperio del conocimiento en todo caso con la limitacin
de permanecer bajo vigilancia policial, bajo la polica de la
desconfianza. Pero esto, si se considera ms exactamente,
no quiere decir que slo cuando la conviccin deja de serlo,
le es permitido conseguir su acceso a la ciencia? No comienza el cultivo del espritu cientfico cuando uno no se
permite ya ms convicciones?... As es probablemente. Slo
resta por preguntar, para que este cultivo pueda comenzar, si
no ha de haber ya una conviccin, y por cierto tan imperiosa
e incondicional que se sacrifiquen por ella todas las restantes convicciones. Se ve que tambin la ciencia se apoya sobre una fe, no existe ciencia alguna libre de presupuestos.
La pregunta de si es necesaria la verdad, no slo tiene que
responderse afirmativamente ya con anterioridad, sino
que ha de afirmarse hasta el extremo de que con ello se expresa al mismo tiempo el juicio, la fe y la conviccin de que
nada es ms necesario que la verdad y todo lo dems, con relacin a ella, tiene solamente un valor secundario. Esta in-

288

289

FRIEDRICH Ni,

condicional voluntad de verdad qu es'? Es la volunoly

no dejarse engaar? Pues tambin en este ltimo selth'i
pudiera interpretarse la voluntad por la verdad: supon&
que entre la generalizacin de no quiero engaar e
comprendido tambin el caso particular de no quiero eng_
fiarme a m mismo. Pero por qu no engaar?, por qu.
dejarse engaar? Obsrvese que las razones para lo prunalcanzan un mbito completamente distinto que las del:
gundo. Uno no quiere dejarse engaar, suponiendo que s'e
engaado es nocivo, peligroso y funesto; en este sentid
ciencia sera una gran prudencia, una precaucin, una utii
dad, contra la cual empero podra objetarse con razn,
cmo?, es realmente menos nocivo, menos peligroso'
menos funesto no-querer-dejar-se-engaar? Qu sabis de'
antemano acerca del carcter de la existencia para poder discernir si la mayor ventaja est del lado de los absolutamente
desconfiados o del de los enteramente confiados? Pero en el
caso de que uno y otro debiera ser necesario, mucha confianza y mucha desconfianza, de dnde podra entonces la
ciencia tomar su fe incondicional, la conviccin en que se
apoya de que la verdad es ms importante que ninguna otra
cosa, y aun que toda otra conviccin? Precisamente no hubiera podido surgir esta conviccin si se demostrase que de
continuo son tiles ambas, verdad y no verdad, que es precisamente lo que ocurre. Por tanto, la fe en la ciencia, que
ahora es indiscutible, no puede haber tenido su origen en semejante clculo de la utilidad, sino ms bien en que continuamente se hace patente sta, a pesar de la inutilidad y la
peligrosidad de la voluntad por la verdad, de la verdad a
todo precio. A todo precio, esto lo entendemos bastante
bien una vez hemos inmolado y degollado una fe tras otra
sobre este altar! Por consiguiente, voluntad de verdad no
significa no quiero engaarme a m mismo, sino pues
no queda otra eleccin no quiero engaar, ni siquiera a
m mismo... y con esto estamos sobre el terreno de la mo-

ues uno se pregunta fundamentalmente a s mismo:

Jr qu no quieres engaar?, particularmente si debiera
tntener la apariencia y la mantiene! como si se hue instalado la vida sobre la apariencia, mejor quiero deobre el error, el engao, el disimulo, el deslumbramiento
; la obcecacin voluntaria, y si por otra parte la forma
',a nde de la vida se hubiera Mostrado siempre realmente del
lido de los ms incuestionables noXv-cprcot ".Un proplit semejante pudiera ser tal vez, interpretndolo suavefuente, una quijotada, o una pequea exaltacin disparatada.
ero pudiera ser adems algo peor, acaso un principio desctor antivital... Voluntad de verdad esto pudiera ser
una oculta voluntad de muerte. De este modo la pregunta
, ara qu ciencia? nos lleva de nuevo al problema moral:
-2para qu moral en general, si la vida, la naturaleza y la
historia son amorales? No cabe duda de que quien es sincero, en aquel sentido ltimo y atrevido que presupone la fe en
la ciencia, afirma al mismo tiempo un mundo distinto del de la
vida, de la naturaleza y de la historia. Y por el hecho de afirmar
ese otro mundo no tiene que negar, precisamente por esto,
su correlato, este mundo, nuestro mundo?... Con todo se habr
comprendido cmo yo quiero pasar acto seguido ms adelante,
a saber que siempre existe adems ana fe metafsica en la
que se apoya nuestra fe en la ciencia, que tambin nosotros,
los que hoy estamos en el camino de conocer, nosotros ateos y
antimetafsicos, encendemos tambin nuestro fuego en la lumbre que ha encendido la fe de milenios, esa fe cristiana, que fue
tambin la fe de Platn de que Dios es la Verdad, que la Verdad
es divina... Pero qu ocurre cuando esto precisamente se hace
cada vez ms increble, cuando ya no se presenta nada divino,
de no ser el error, la ceguera, la mentira..., cuando el mismo
Dios se nos presenta como la mayor mentira?

" Diversos modos de vida.

290

FRIEDRICH NIETZS

345. LA MORAL COMO PROBLEMA

La falta de personalidad ejerce su venganza por doquier

Una personalidad debilitada, menguada, amortiguada, que Il
se niega y reniega de s misma, ya no sirve para ninguna cosa
buena... mucho menos es til para la filosofa. El desinters no tiene valor alguno ni en el cielo ni en la tierra. Los
grandes problemas reclaman todos gran amor, y slo los espritus fuertes, redondos y seguros son aptos para esto, los
que se sienten firmemente seguros de s mismos. La diferencia ms considerable consiste en si el pensador se entrega
personalmente a sus problemas, de tal modo que en ellos
ponga su destino, su necesidad y su mayor felicidad o, por el
contrario, impersonalmente, es decir, que slo sabe tocarlos y cogerlos con las antenas del pensamiento fro y curioso. En el ltimo caso, no se conseguir nada' de ello por
mucho que se haya podido prometer; pues los grandes problemas, aun suponiendo que puedan cogerse, aun as se les
escapan a las ranas y a los sietemesinos; tal es su gusto
desde la eternidad un gusto que comparten por lo dems
con todas las mujerzuelas valientes. Cmo es posible que
no hayan encontrado a nadie, ni siquiera en los libros, que se
situase en esta posicin como persona con respecto a la moral,
que reconociese la moral como su necesidad, tormento, placer y pasin personales? Visiblemente hasta ahora la moral
no fue problema, sino ms bien aquello en que venan a ponerse de acuerdo unos con otros despus de toda la desconfianza, discrepancia y contradiccin, el lugar santificado de
la paz, donde los pensadores descansaban incluso de s mismos, tomaban aliento y surgan de nuevo. No veo a nadie
que se haya atrevido a hacer una crtica de los juicios morales. Con respecto a esto, noto la falta incluso de tentativas de
la curiosidad cientfica, de la imaginacin pretenciosa y tentadora de psiclogos e historiadores, la cual fcilmente
prev un problema y lo coge al vuelo, sin saber a ciencia

,gt, GAY SABER

291

ierta lo que ha atrapado con ello. Apenas si yo he enconado escasas piezas sueltas para conducirlo a una gnesis de
.dstos sentimientos y valoraciones (lo cual es algo distinto
e una crtica de los mismos y an ms distinto de una historia de los sistemas ticos). nicamente en un caso he hecho
yo todo para estimular una inclinacin y capacitacin en esta
especie de historia, pero intilmente segn hoy me parece.
Esto tiene poca importancia para estos historiadores de la moral (especialmente para los ingleses), se sitan regularmente,
'hasta con ingenuidad todava, bajo el mundo de una moral de" terminada y se deshacen, sin saberlo, de sus escuderos y de su
. ,
sequito; algo as como para esa supersticin popular de
la Europa cristiana, siempre de nuevo tan sinceramente repetida que ha puesto lo caracterstico de la accin moral en
el desinters, en la negacin de s mismo, en sacrificarse-as-mismo, o en la simpata, en la compasin. Su defecto ms
comn en los presupuestos consiste en que ellos afirman
cierto consensus de los pueblos, por lo menos de los pueblos
domesticados, acerca de ciertos principios de la moral, y de
ah concluyen su obligatoriedad incondicional incluso para
ti y para m; o por el contrario, una vez que se les ha descubierto la verdad de que las valoraciones morales son necesariamente diferentes en diversos pueblos, llegan ala conclusin de que ninguna moral es obligatoria, una y otra cosa
son grandes nieras. El defecto de los ms sutiles entre ellos
consiste en que descubren y critican las opiniones, acaso disparatadas, de un pueblo sobre su moral o de los hombres sobre toda moral humana, y del mismo modo la supersticin
de la voluntad libre y cosas por el estilo acerca de su origen y
de su sancin religiosa y precisamente con esto se figuran
que han criticado esta misma moral. Pero el valor de un
mandamiento t debes es todava fundamentalmente distinto e independiente de semejantes opiniones acerca del
mismo y de la maleza del error junto con lo cual haya podido desarrollarse. Esto es tan cierto como que el valor de

292

FRIEDRICH NIETZSCHE

un medicamento para un enfermo es independiente por completo de si el paciente tiene una idea cientfica de la medicina o tiene la idea de una vieja. Una moral pudiera incluso
haber surgido de un error; aun vindolo as no se hubiese tocado siquiera todava el problema de su valor. Nadie ha
puesto, pues, a prueba hasta ahora el valor de la ms famosa
de todas las medicinas, la llamada moral, para lo cual es de
todo punto necesario en primer lugar que alguien por fin...
la ponga en duda. nimo, sta es precisamente nuestra
tarea!
346. NUESTRO INTERROGANTE
Pero no entendis esto? Efectivamente, les costar trabajo entendernos. Buscamos palabras y acasi; buscamos
tambin odos. Quines somos, pues, nosotros? Si quisiramos denominarnos sencillamente con expresiones antiguas,
ateos o incrdulos y adems inmoralistas, no creeramos con
eso ni mucho menos habernos caracterizado; somos las tres
cosas en un estadio demasiado tardo, para lo que se comprende, para lo que podis comprender vosotros, mis seores curiosos, segn el humor de cada uno. No!, fuera con la
amargura y la pasin del desarraigado que de su incredulidad tiene que componerse una fe, una finalidad y hasta un
martirio. Hemos sido templados en la visin proyectiva y
nos hemos hecho fros e insensibles a que nada absolutamente en el mundo es divino, y aun ni siquiera razonable,
compasivo o correcto conforme a la medida humana. Lo sabemos, el mundo en que vivimos no es divino, ni moral, ni
humano..., nos lo hemos entendido por demasiado tiempo
falsa y engaosamente, pero conforme a deseo y voluntad
de nuestra veneracin, esto es, conforme a una necesidad
subjetiva. Pues el hombre es un animal que venera. Y al
mismo tierno es tambin un desconfiado, y el hecho de que

f, GAY SABER

293

el mundo no vale tanto como habamos credo, es acaso lo

ms seguro de cuanto se ha apoderado al fin de nuestra
"' desconfianza. Cuanto haya de desconfianza, tanto de filosofa. Nos guardaremos muy bien de decir que vale menos.
Hoy se nos antoja risible que el hombre quiera proponerse
encontrar valores que debieran sobrepasar el valor del
mundo real..., precisamente estamos de vuelta de eso como
de un extravagante desvaro de la vanidad y sinrazn humanas, que durante mucho tiempo no se les ha reconocido por
tales. Su ltima expresin la tiene en el pesimismo moderno,
su expresin anterior y ms fuerte en la doctrina de Buda.
Tambin se encuentra en el cristianismo, si bien de manera
dudosa y ambigua, pero no por ello menos seductora. Toda
esa actitud de hombre frente a mundo, el hombre como
principio que niega-al-mundo, el hombre como medida
valorativa de las cosas, como juez de los mundos, que pone
la misma existencia, en ltimo trmino, en los platillos de su
balanza y la encuentra que pesa muy poco la inmensa insulsez de esta actitud se nos ha hecho consciente tal cual es
y nos quita todo gusto. Ya nos remos cuando encontramos que se pone juntos a hombre y mundo, separados por
la sublime arrogancia de la partcula y. Pero qu pasa?
No hemos avanzado un paso ms, al rernos, precisamente
por esto, en el desprecio del hombre? Y por lo mismo tambin en el pesimismo en el desprecio de la existencia que
nos es cognoscible? No hemos sucumbido precisamente por
esto ante la suspicacia de una oposicin, de una oposicin
del mundo en que nos encontrbamos hasta ahora, como en
nuestra casa con nuestras veneraciones y tal vez a causa
de esto nos sostenamos viviendo y del otro mundo que
somos nosotros mismos. Un recelo inexorable, fundamental
y muy hondo sobre nosotros mismos que se apodera cada
vez ms y cada vez peor de nosotros, los europeos, y fcilmente pudiera poner a las generaciones futuras ante la ms
terrible disyuntiva de eler jo acabis con vuestras venera-