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ANTROPOLOGIA SOCIAL
Y CULTURAL
EN URUGUAY
20042005
Comp. y Ed.:
FACULTAD DE
HUMANIDADES
Y CIENCIAS DE
LA EDUCACION
Indice
Autoras
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Agradecimientos
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Presentacin
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Historias en la Historia
Asimilacin cultural de los siriolibaneses y sus descendientes en Uruguay
Renzo Pi Hugarte
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Invitadas extranjeras
Ser Peludo: Una etnografa histrica de trnsitos y pasajes
en la construccin de un sujeto social. Bella Unin, Artigas
Silvina Merenson (Universidad Nacional de Quilmes, Argentina)
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Autoras
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Agradecimientos
Debemos agradecer el apoyo que significa, para nuestra publicacin y los autores que han colaborado en los nmeros del
Anuario de Antropologa Social y Cultural en Uruguay, la oportunidad de figurar en el sitio web de UNESCO en las pginas de
publicaciones en espaol (http://www.unesco.org.uy/shs/
publicaciones.html). Para ello han sido de gran valor las gestiones realizadas por Manuel Bernales Alvarado y la dedicacin
de Silvia Diez. Gracias entonces al Programa de Ciencias Sociales y Humanas de UNESCO-Montevideo, que nos permite
alcanzar un pblico ms amplio dentro y fuera del pas.
El trabajo editorial cuidadoso, la composicin y armado de Javier Fraga son aspectos destacables y que debemos igualmente
agradecer.
Agradecimientos tambin a Osmar Santos, artista uruguayo, originario y residente en la ciudad fronteriza de Rivera, que contribuye con su obra. La calidad de la misma no necesita ms
explicitacin, sino quizs apuntar que su pintura no naturalista, simblica y esencial, que no se evade de los avatares del
mundo real (segn Clever Lara, 2004) dialoga muy expresivamente con el contenido de los trabajos recogidos.
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PRESENTACION
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especialistas que dinamizan y aportan a la disciplina desde otros lugares, con o sin
cargos formales. Se comprende que en ese conjunto debe considerarse la presencia de
investigadores/as extranjeros/as que hayan elegido el Uruguay como sitio donde desarrollar investigaciones de corte etnogrfico, antropolgico:
Con los criterios mencionados, se integraron a este nmero, la co-autora de
Alejandro Gortzar, el trabajo de Leticia Cannella del Museo de Historia Natural y Antropologa, los avances de investigaciones que realizan en Bella Unin,
Departamento de Artigas y en la ciudad Vieja de Montevideo, respectivamente, Silvina Merenson, de la Universidad de Quilmes, Argentina y de Mijal
Trier, de la Universidad de Hamburgo, Alemania.
Algo a destacar en esta ocasin es que los das 16, 17 y 18 de noviembre 2005,
tendr lugar en Montevideo la VI Reunin de Antropologa del Mercosur. El Departamento de Antropologa Social, con el apoyo de la FHCE, asumi la responsabilidad de
la organizacin de este evento. En las ltimas pginas se encontrar toda la informacin disponible (antecedentes sobre las reuniones RAM, quines colaboran para que
la VI RAM sea posible, la programacin preliminar y otros). Probablemente la programacin tenga ajustes segn lo requieran las circunstancias ms proximas a la fecha,
pero desde ya puede comprobarse la diversidad y calidad de los temas propuestos, as
como de los especialistas y centros acadmicos que estarn participando en la VI RAM.
Esperamos que sean jornadas intensas y productivas, y que en la VI RAM se encuentren razones de fortalecimiento para nuestra disciplina, razones para estrechar
vnculos acadmicos y vnculos con la sociedad.
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SRG, Montevideo, marzo 2005
sromero@fhuce.edu.uy
Pensamiento y memoria
en el Uruguay contemporneo
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La Antropologa Filosfica
de Arturo Ardao:
sujeto, espacio y tiempo
Ruben Tani
1. Introduccin
Sujeto, espacio y tiempo son categoras antropolgicas
que se destacan en la obra de Arturo Ardao1, al menos desde
1950 en adelante, y suponen una crtica que lleva a des-sustancializar el concepto de hombre que sostena la clsica antropologa filosfica y, en especial, a la clasificacin antropomrfica
expresada en el puesto del hombre en el cosmos de Max
Scheler. Consideramos que el concepto de filosofa antropolgica de Ardao trata de entender la visin cosmolgica que expresaba la teora de la relatividad y contribuye a dar cuenta de
la necesidad de elaborar una nueva ontologa y antropologa del
devenir humano, del devenir otro. En forma paralela a ciertas
de-construcciones europeas del concepto del ser logocntrico,
Ardao ha propuesto desde la propia historicidad y la compleja
intertextualidad de Latinoamrica una visin antropolgica de
lo humano. Entindase por esto, una perspectiva que reconoce
lo humano a partir de diferentes circunstancias histricas y en
especial como un aporte interesante a las discusiones y las
aporas espirituales del presente.
En este trabajo intentamos mostrar la relevancia de su antropologa filosfica y la
estrecha relacin que tiene con su reconocido inters por la historia de las ideas,
pero entendiendo que el trabajo de Ardao, trata de realizar una arqueologa del saber
expresado en las prcticas institucionales y en las prcticas hermenuticas realizadas
1. Arturo Ardao (1912-2000) fue docente y decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Montevideo, es
autor entre otros de Espiritualismo y Positivismo en Uruguay, Mxico 1950, Introduccin a Vaz Ferreira, Montevideo 1961, Filosofa de lengua espaola, Montevideo, 1963. Rod. Su americanismo, Montevideo, 1970, Etapas de
la inteligencia uruguaya, Montevideo, 1971, Estudios Latinoamericanos de historia de las ideas, Caracas, 1978,
Espacio e inteligencia, Montevideo, 1993.
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2. Comunidad y geo-historia
El pensamiento filosfico de Arturo Ardao coincide en algunos conceptos fundamentales con dos autores que sern objeto de su anlisis: Jos Enrique Rod y Carlos Vaz
Ferreira. (Ardao, 1950, 1961, 1971, 1987, 1994 y 1997). Con Rod concuerda en la concepcin de que la realidad es cambiante, es decir, concibe una ontologa del devenir y de
la diferencia que es ignorada por la concepcin tradicional que define al sujeto como una
esencia ahistrica y cuya universalidad desconoce la propia historia que produce.
Arturo Ardao recopil sus ensayos de antropologa filosfica y de filosofa del
espacio en Venezuela en 1983 bajo el ttulo Espacio e inteligencia. Este libro, que es
reeditado en Montevideo en 1993, rene un conjunto de ensayos que, en su mayora,
pertenecen a las dcadas del sesenta y del setenta. En ellos afirma que la inteligencia
es inclusiva de la razn, el espacio es inclusivo del tiempo, lo que conduce al
descentramiento de la geo-historia como narrativa propia de una poca y a la propuesta de apertura a otra visin filosfica del hombre y la historia.
Yamand Acosta en Filosofa Latinoamericana e historia de las ideas (Biagini
2001) considera que la reflexin sobre metahistoriografa y metafilosofa es posible a
partir de la intensidad de la produccin historiogrfico-filosfica: Ardao se interesa
por las orientaciones que han caracterizado a la filosofa latinoamericana de acuerdo a
su objeto y detiene su anlisis en aquellas filosofas que han puesto el nfasis en el
sujeto (Ardao 1987:74). Nuestro autor reflexiona en torno a la cuestin que hace a la
relacin sujeto-objeto, anteriormente formulada como filosofa americana y filosofa
de lo americano. (Ardao 1963: 73-78).2
2. Acosta observa que si se caracteriza el pensamiento filosfico por sus aspectos intelectuales y estos definen los
aspectos espirituales de una configuracin cultural se debe a una doble significacin de la filosofa: un papel de
determinacin y un papel de expresin. Aceptable quizs esa doble significacin si nos mantenemos dentro de los
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Con respecto a Vaz Ferreira, Ardao se interesa por la importancia de las cuestiones normativas, las cuestiones de hechos y de palabras, planteadas desde una
filosofa que considera los procesos relativos a la accin humana como un conjunto
histrico de argumentos y de interpretaciones producto del pensamiento de una poca
y que estn sujetos a una re-interpretacin. Esto ltimo est relacionado con la dualidad cultural manifiesta entre Oriente y Occidente. Esta dualidad es producto de una
elaboracin tanto de la construccin del concepto de occidente como del concepto
de oriente ambos productos de una arbitrariedad histrica, que supone trminos que
son de cuo occidental y se remontan a la antigedad clsica. (Ardao, 1993a:74-75)
Antepone al etnocentrismo una perspectiva plural desde la cual se realiza la interpretacin de los procesos histricos que pone de manifiesto el problema de la sucesin
y la simultaneidad de los mismos, por ejemplo, entre Europa y Amrica. Ardao expone
una filosofa pluralista contemplando una diversidad de factores histricos, culturales
y econmicos que no pueden reducirse a la interpretacin de la narrativa de una identidad nica que los presenta segn un desarrollo lineal apoyado en los conceptos de
sucesin y simultaneidad. En este sentido, nuestro autor formula una certera crtica a
la concepcin antropomrfica de la idea de causalidad que ha subsistido en el pensamiento filosfico a pesar, en primer lugar de la inversin copernicana, y luego, de la
teora einsteniana. (Ardao, 1993a, 88)
Ardao subraya los modos oscilantes, fluctuantes, de la racionalidad, constitutivos de una racionalidad flexible y abierta, para decir a continuacin, acudiendo a la
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literal terminologa iniciada por Vaz Ferreira: Tratarase, en lo hondo de sus cuadros
y de ello es difcil dar cuenta de la razn experimental, de la viviente razn experimental, definiendo un cierto gnero de racionalismo; tratarase, digo, de su
razonablismo. Esa viviente razn, viene a ser, en definitiva razn razonable, de inveterado ejercicio cotidiano por el hombre natural, y no menos por el pensante, si bien de
dificultosa historia en la teora filosfica de la razn. (Ardao, 2000:69)
Ardao destaca que la Teora de la Argumentacin, la Lgica Vaga y la Lgica
Borrosa pertenecen a lo que l califica como lgica de la inteligencia, corriente en la
que Ardao personalmente participa. Mientras que las lgicas no formales ponen su
acento en el mbito de la accin humana y suelen ocuparse de reas jurdicas o morales, y de la tica de (o por) la inteligencia, otras atienden al orden ontolgico de los
entes y aun al ente en cuanto tal, comprendiendo entonces la metafsica de (o por) la
inteligencia: una metafsica regida por la idea de las cuestiones de grado, gradacin
del asentimiento por gradacin del objeto en su viviente experiencia. (Ardao, 2000:98).
Miguel Andreoli, defendiendo la prioridad de la interioridad de Carlos Vaz Ferreira,
cita un pasaje de Arturo Ardao donde se seala qu se entiende por psicologismo:
Siempre que por psicologismo no se entienda en su caso (Vaz Ferreira) la ontologizacin
de lo psquico, caracterstica de posturas metafsicas de idealismo subjetivo que l no
adopt. Siempre que se entienda tan slo en el sentido metodolgico de criterio, o
actitud rectora, para el acceso directo a lo que de ms real, concreto y vivo tiene la
experiencia humana. En el seno del psicologismo as entendido, se movi espontneamente, no ya su lgica, sino todo su pensamiento, toda su filosofa. (Ardao, citado
por Andreoli, 1993:39)
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manifestar solamente a travs de los fenmenos psquicos con independencia del espacio y del cuerpo. (Ardao, 1993a:36). La crtica de dicha falacia que sostiene la
inespacialidad de lo psquico, ocupa el ensayo de Ardao La antropologa filosfica y
la espacialidad de la psique (1963) en el que afirma que se trata de un prejuicio
recurrente en la historia de la filosofa segn el cual la razn como fenmeno psquico
se realiza en forma independiente del cuerpo y del espacio social e histrico. (Ardao,
1993a:48)
Tratamos de explicar que la temporalidad del espacio, en cuanto extensin, genera el orden de la simultaneidad; la temporalidad intensa del espacio genera el orden
de la sucesin. En Sucesin y simultaneidad (1987), Ardao critica la confusin
clsica que ha interpretado la sucesin como causalidad sin considerar el concepto
de simultaneidad:
La espacialidad temporal extensa, que genera el concepto de simultaneidad, es exterioridad; la espacialidad temporal intensa, del orden de la sucesin, es interioridad.
No se trata de un dualismo de la espacialidad, de la coexistencia de dos espacios. Se
trata de un solo y mismo espacio, siempre temporal, que por un lado es exterioridad
y por otro interioridad. (Ardao, 1993a:49)
La importancia que tiene el concepto de espacialidad de la inteligencia se relaciona con la creatividad en relacin a lo humano como ente psquico y orgnico. La
inteligencia creativa integra la razn, la imaginacin, los sentimientos y los instintos
(Ardao, 1993a:14). Se trata de entender, finalmente, que los procesos afectivos, volitivos
y cognitivos, se producen en un organismo espacial, es decir, un volumen que ocupa
un lugar en el espacio. (Ardao, 1993a:50). En este sentido, Ardao integra las circunstancias existenciales, ticas, histricas y socio-culturales que permiten comprender al
individuo como un ente situado en el espacio.
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culturales en su dimensin hermenutica. La Razn se unilateraliza como lo sostena Vaz Ferreira y su propia arrogancia impide transitar hacia la comprensin de la
diversidad histrica y cultural que ofrece Latinoamrica.
El autor parte de la dificultad que caracteriza como epocal en el seno de la filosofa de la vida tratando hallar otro nombre para aquella facultad aprehensora y comprensiva de la vida, llmese intuicin (Bergson), razn vital (Ortega) o buen sentido
(Vaz Ferreira). (Ardao, 2000:61). La inteligencia es entendida como capacidad
supralgica capaz de aprehender el movimiento, la realidad concreta, la diversidad, la
cualidad, la experiencia sensible, la historia, la vida, la complejidad. La inteligencia
como elemento de la comprensin cultural debe admitir la incertidumbre, la opacidad,
lo vago, lo borroso.
En el captulo IV de Lgica de la Razn, lgica de la Inteligencia, Ardao muestra
como se entrelazan las aportaciones de Miguel de Unamuno, Jos Ortega y Gasset y
Carlos Vaz Ferreira, como continuadores y enriquecedores de la filosofa de la vida y
de la accin. Ardao precisa que fue en el ao 1910 que Vaz Ferreira publica su Lgica
viva, obra en la que se destaca el valor de la razn y del razonamiento; no desde el
punto de vista del pensamiento lgico formal sino en sus aspectos prcticos en el seno
de la vida humana entendida como experiencia social. (Ardao 2000:49). La crtica a la
Razn ha dado lugar a tres actitudes: Unamuno, con su franca imposicin irracionalista
de la vida sobre la razn; Ortega, que distingue entre dos formas de razn, una de ellas
predominante por identificada con la vida; Vaz Ferreira, que concibe una facultad
distinta de la razn, suplementaria tanto como complementaria de ella. (Ardao 2000:49).
Por su parte, dira Vaz Ferreira desde su ctedra y luego en Fermentario (1938):
Unamuno, que exalta el quijotismo y desprecia la razn, no comprendi el supremo
quijotismo de la razn. El quijotismo sin ilusin es el ms heroico de todos. (Ardao
2000: 52)
Ardao se refiere a la dificultad que Bergson, Ortega y Gasset y Vaz Ferreira, compartan tratando de encontrar una definicin apropiada para la nueva lgica que estaban forjando. Bergson utiliza instinto, simpata, y en algn momento simpata
intelectual. Ortega utiliza el trmino razn en su razn vital, que entiende tambin
como razn histrica. Vaz Ferreira relaciona el buen sentido con el instinto lgico
e hiper-lgico que califica de emprico y de experimental. (Ardao 2000: 61 y 62)
Consideramos que la filosofa antropolgica de Ardao concibe la inteligencia creadora como capaz de pensar sus concreciones histricas, como una capacidad humana
que se desarrolla en un espacio social, histrico y cosmolgico. De este modo, Ardao
supone que el concepto de sujeto debe ser pensado ms all de todo dualismo ontolgico
clsico, tanto materialista como idealista, para considerarlo como un ente biofsico
pensante cuyas condiciones de existencia ya se proyectan en un espacio-tiempo
cosmolgico abierto por el propio ser humano, y en este sentido su cartografa de la
escritura trabaja en la huella que dejan la geografa y la historia en las expresiones
textuales producidas por una comunidad en un espacio social y en un tiempo cultural
determinados.
En el futuro, cuando se estudien los textos que en el siglo XX produjo la inteligencia uruguaya como aporte al pensamiento humano en general, seguramente tendrn un
lugar de privilegio Ariel de Jos Enrique Rod, Lgica viva de Carlos Vaz Ferreira y
Espacio e inteligencia de Arturo Ardao. La filosofa de la vida tal como la plantea
Arturo Ardao constituye una fuente inagotable para la evolucin y transformacin
de las ideas en el Uruguay y la Amrica Latina del siglo XXI, como alternativa al
pensamiento antropomrfico autoritario y totalizador y la metafsica geocntrica y
deshumanizada del neoliberalismo.
Bibliografa
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29
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TANI, R. y NEZ, M. G. La filosofa antropolgica de Arturo Ardao: el puesto de la inteligencia en el cosmos en Clara Jalif de Bertranou (Ed.) (En prensa)
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Cartografas
antropolgicas: sobre
clasificaciones, escrituras
y derechos humanos
1
L. Nicols Guigou
Lo que estaba en juego era el arte de las imgenes curativas que
subyacen como piedra angular del poder y de la representacin, el
espacio entre el arte y la vida involucrado al curar el infortunio.
Michael Taussig
I. De lo universal a lo particular
En la misma Europa, el continente ms civilizado, tienes Rusia y Turqua, donde no hace an mucho tiempo, el Emperador,
seor de vidas y haciendas, gobernaba su antojo, sin constitucin. Esos gobiernos se llaman absolutos, y los pueblos que tienen semejante forma de gobierno, son muy desgraciados; porque
all los nobles gozan de todos los privilegios, y el pueblo vive
sumido en la ignorancia, la miseria y la esclavitud.
Por cierto que los rusos y los turcos no tendran tanto orgullo en
llamarse as, como lo tenemos nosotros en llamarnos uruguayos.2
Emma Catal de Princivalle
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II. Entonces
Se trata de un conjunto de experiencias descentradas (El desierto, la experimentacin
con uno mismo, es nuestra nica identidad, la nica posibilidad para todas las combinaciones que nos habitan).9
Las dimensiones maqunicas de subjetivacin con sus estratos de subjetivaciones o bien el concepto viriliano de trayectividad, se adentran en una cartografa.10
6. Edward W. Said Orientalismo. Debate, Barcelona, 2002, p.106.
7. Si el Estado segn Deleuze y Guattari proporciona al pensamiento una interioridad (una forma) en la cual el
sujeto slo podr pensar desde la centralidad pensamiento-Estado y usar esas imgenes inclusive para refrendarlo en
la oposicin construccin sta que comparte un aire de familia con las indagaciones sobre el Estado de Pierre
Bourdieu dicha interioridad deber enfrentarse a contra-pensamientos. Los contra-pensamientos no poseen imgenes que compitan o supongan la sustitucin del pensamiento ya centrado. Se trata de un afuerade esa interioridad... Ver: L. Nicols Guigou El ojo, la mirada: representacin e imagen en las trazas de la antropologa visual. En:
Sonnia Romero (comp.) Anuario de antropologa social en Uruguay. Dpto. de Antropologa Social, FHCE, NordanFontaina Minelli, Montevideo, 2001, p.130. Ver tambin sobre pensamiento de estado, imgenes y contra-pensamientos una versin ms simplificada de este artculo: L. Nicols Guigou Representacin e imagen: las miradas de la
Antropologa Visual. En: Enciclopedia con H abril, Montevideo, 2003 on line URL http://www.henciclopedia.org.uy/
autores/Guigou/AntropVisual.htm
8. (A. Vsquez Acevedo Introduccin. Cuatro palabras a los Maestros. En: Libro cuarto de lectura. Consejo
Nacional de Enseanza Primaria y Normal, Edicin Oficial. Barreiro y Ramos, Montevideo, 1929, pp. 10-11)
9. Gilles Deleuze y Claire Parnet Dilogos. Pre-Textos, Valencia, 1980, p.16.
10. Ver sobre cartografas: Flix Guattari Cartographies schizoanalytiques. ditions Galile, Pars, 1989.
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III. Cartografas
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11. Michel Foucault Theatrum Philosophicum. En: Michel Foucault y Gilles Deleuze Theatrum Philosophicum
seguido de Repeticin y diferencia. Anagrama, Barcelona, 1999a, p.29.
12. O nome prprio o atestado visvel da identidade do seu portador atravs dos tempos e dos espaos sociais, o
fundamento da unidade de suas sucessivas manifestaes e da possibilidade socialmente reconhecida de totalizar
essas manifestaes em registros oficiais, curriculum vitae, cursus honorum, ficha judicial, necrologia ou biografia,
que constituem a vida na totalidade finita, pelo veredicto dado sobre um balano provisrio ou definitivo. Designador
rgido, o nome prprio a forma por excelncia da imposio arbitrria que operam os ritos de instituio: a nominao
e a classificao introduzem divises ntidas, absolutas, indiferentes s particularidades circunstanciais e aos acidentes
individuais, no fluxo das realidades biolgicas e sociais. Ver: Pierre Bourdieu A iluso biogrfica. En: Marieta de
Moraes Ferreira y Janana Amado Usos e abusos da histria oral. Fundao Getulio Vargas, Ro de Janeiro, 1996,
p.187.
13. Jacques Derrida Salvo o nome. Papirus, Campinas, SP, 1995a, p.41.
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De esta manera, el que exige ser reconocido, invoca un mundo de relaciones sociales personalizadas y de jerarquas, obliterando los espectros ciudadanos de la modernidad. Resulta interesante instalarse en ese campo de tensiones: Roberto Da Matta
establece buena parte de la identidad brasilea en tanto derivada de ese dilema, o tal
vez sea mejor decir que esta identidad se produce en un conjunto de tensiones
dilemticas. Entre ellas, la de individuo y persona.18 Este dilema brasileo en tanto
singularidad cultural, abre sus puertas hacia otras tantas posibilidades: digamos, la
imposibilidad discursiva de decir en el Uruguay: Usted sabe con quin est hablando? Si el efecto-identidad es un efecto de poder, la matriz clasificatoria, ritualstica y
prctica el Voc sabe com quem est falando? remueve las identidades para ajustarlas, recuerda todas las jerarquas sociales y al espetarlas, las naturaliza.
Hay un encuentro entre un dilema identitario singular, una interaccin tambin
singular y un conjunto de relaciones que son exteriores e interiores al mismo.
La nomiNacin las va atravesando una a una ( motivo por el cual la nomiNacin
permite su reconocimiento en la singularizacin de las interacciones, llamando a otro
reconocimiento: un ritual de autoridad como parte de una singularidad identitaria y cultural). Pero este juego puede sustrarse a una singularidad identitaria transportndose a
otra. Imaginemos por un momento que el ritual emblemtico Voc sabe com quem est
falando? falta a su cita en su singularizacin inicial (Brasil) y se transporta al Usted
sabe con quin est hablando? en el Uruguay. Y en este nuevo terreno se magnifica
amplindose en estrategias silenciosas y rememorando todas las jerarquas a travs de la
cultura de la proximidad y los devaneos de la hipertrofia ciudadana. Las mitologas y las
prcticas igualitarias trabajando fervorosamente en la paradjica produccin de jerarquas. Antes que el decir de la jerarquizacin, el no decir del igualitarismo.
As como resulta extrao (a la vez que interesante) otorgar una entidad imaginaria
al Voc sabe com quem est falando? (Savez-vous qui vous parlez? ) y dejarlo
transcurrir por el silencio igualitario del terruo, as de extrao (e interesante) podr
entenderse toda sujecin sustancial a una identidad.
une socit typiquement hirarchique, comme lInde. Mon hypothse est que le Brsil est mi-chemi entre la
hirarchie et lgalit, entre l individualisation engendre para lconomie de march et le code des morales
personnelles, avec ses nuances et ses degrs, marqu non pas par la soumission aux modles et les dichotomies
abruptes du noir ou du blanc, du dedans ou de dehors, de ce qui est ou de ce qui nest pas, mais autorisant la diffrence
et la nuance. En fait, au Brsil, les deux systmes oprent dans une relation circulaire, de telle sorte que nous confondons
toujours changer et osciller dun cte lautre. Et vraiment, rien nest plus brutal que ces passages entre le monde des
personnes et celui des individus, deux mondes qui se nourrissent lun lautre et se compltent de manire complexe.
Cest ce que rvle lanalyse du Savez-vous qui vous parlez? Roberto Da Matta Savez-vous qui vous parlez?
Carnavals, bandits et hros. Ambiguts de la socit brsilienne. Le Seuil, Pars, 1983, p. 234.
18. [Sobre escritura citacional y citas del antroplogo brasileo Roberto Da Matta que pueden ser ledas eventualmente en francesco II] Evidentemente, que el plano de tensiones generado entre el concepto de individuo y de
persona trasciende el abordaje de la identidad brasilea en cuestin:
Le notions dindividu et de personne sont fondamentales dans lanalyse sociologique. Mais, si lon veut bien
considrer comme la fait Dumont- que la sociologie est le produit dune socit o (et ses corollaires: individualisme
et galitarisme), en tant que catgorie et unit philosophique, juridique, sociale, conomique et religieuse est dominante, on dcouvre que cette notion a t abusivement applique hors du systme occidental, pour rendre compte de
ralits o elle na en fait quune existence empirique (ou naturelle), son existence en tant que fait social nintervenant
que dans des situations particulires. Tendance que les ouvrages de Dumont, en particulier, ont contribu inflchir
ces dernires annes. Quant la notion de personne, cest chez Marcel Mauss quelle apparat de manire explicite,
dans un article dsormais classique [ver: Marcel Mauss Sobre una categora del espritu humano: la nocin de
persona y la nocin de yo. En: Sociologa y antropologa, Tecnos, Madrid, 1991] o, partant de lide de personnage
dans les socits tribales, lauteur parvient progressivament lide de personne comme tre psychologique et
fortement individualis. Pour Mauss, la personne constitue le point de rencontre de lindividu psychologique et dune
unit sociale. Pour lui, donc, il est important de le noter, la notion de personne dbouche sur celle dindividu (...) Ce
que je veux montrer ici, la suite de Dumont, cest que la notion dindividu et celle de personne ont un contenu social
oppos, exprimant chacun une dimension de la ralit humaine, et que, finalement, les deux notions permettent
dintroduire dans lanalyse sociologique la dynamique susceptible de mettre en vidence la dialectique mme de la
socit. Roberto Da Matta Savez-vous qui vous parlez? Carnavals, bandits et hros. Ambiguts de la socit
brsilienne. Le Seuil, Pars, 1983, pp. 210-211.
V. La tortura
Durante los 70, la revista LHomme (fundada entre otros por Claude Lvi-Strauss)
inaugura un fuerte debate sobre la tortura. Las convulsiones de un tiempo signado por
las culturas del terror llega as a la antropologa de un modo particular: la tortura se
vuelve un sujeto trasladable a ese terreno etnocntricamente delimitado en sociedades primitivas.
19. Gilles Deleuze y Flix Guattari Tratado de nomadologa: la mquina de guerra. En: Mil Mesetas. Pre-Textos,
Valencia, 1988, p.421.
20. Sandino Nez Paranoia. En: Daniel Gil y Sandino Nnez Por qu me has abandonado? El psicoanlisis y
el fin de la sociedad patriarcal. Trilce, Montevideo, 2002.
21. Michael Taussig Un gigante en convulsiones. Gedisa, Barcelona, 1995a, p.23.
37
38
VI. Inscripciones
Las as llamadas sociedades simples tampoco poseen mediaciones: no hay escuelas,
policas, o jueces. Digmoslo de otra manera: no hay estado. Que el fetichismo de
estado nos piensa una y otra vez queda evidenciado en esta tentativa de definicin que
no hace ms que emitir negativas. Pura negatividad, las sociedades sin estado son
tambin sociedades contra el estado, indica Clastres. Y continuando con el fetiche, la
estatizacin de la escritura (o el secreto de las escuelas) puede tambin develarse en el
cuerpo torturado del iniciado. Porque todo ese proceso de doloroso marcaje en la iniciacin es la escrituracin de los cuerpos.
La escritura se abre y es tambin inscripcin visible en el cuerpo (marcaje) del
iniciado. Es ley.
Una ley que instruye en las palabras de la tribu para parafrasear la rplica de
Bernand y Fisher23 a Clastres, tambin en las pginas de LHomme.
La colonia penitenciara de Kafka, los campos de trabajo soviticos y la escuela
son mquinas de traduccin en la escritura de Clastres. Mquinas de traduccin de
esos otros con sus ritos tan desconocidos y alejados en los que el sufrimiento trazar
en la memoria del cuerpo la impronta de la ley y el cierre del secreto. La iniciacin.
Un secreto que remite a otro: el secreto de la escuela y el secreto de la escritura.
Esa mezcla entre civilizacin y barbarie suena ms que seductora. No porque la
barbarie y la civilizacin existan como tal, sino por el juego alucinatorio y especular
22. Pierre Clastres De la tortura en las sociedades primitivas. En: El hombre. Manantial, Buenos Aires, 1986.
[LHomme, XIII (3), Pars, abril-junio, 1973.]
23. Carmen Bernand y Sofa Fisher Las palabras de la tribu. En: El hombre. Manantial, Buenos Aires, 1986
[LHomme, XIV (2), Pars, abril-junio, 1974.]
que enfrenta y conjuga la violencia y la razn. Es entonces en el fetiche de la separacin y en el terror sagrado que produce su mismidad, que habita la denuncia de LviStrauss acerca de la escritura. Tambin la asimilacin disonante que ejecuta Clastres
entre el sufrimiento que algunos ritos de iniciacin incluyen (no se trata, claro est, de
un universal cultural) y la prctica de la tortura en nuestras sociedades, sigue sin escapar del crculo cerrado del fetichismo de estado.
39
El jefe observa su trazado (del cual, parece extraer algn sentido) y convida al civilizador a leer sus lneas. Por su parte, el responsable de ingresar la escritura finge
leer esas ondulaciones (que aparentemente, estn llenas de informacin pertinente).
La exhibicin no queda sin embargo ajustada a ese pequea tertulia escritural.
Cargado de regalos para los nativos y sumido en el mundo de los dones, el antroplogo
debe tolerar no solamente que el jefe vea aumentar su prestigio personal en tanto mediador de los obsequios del blanco para la banda y de los tambin mutuos intercambios.
Adems, debe consentir en silencio que el jefe de manera ostentosa lea delante de los
suyos un papel en el que consta la lista de los presentes que el civilizador debe entregar
a cambio de los obsequios dados por los nambiquara. Esta dimensin del intercambio
(de la cual Lvi-Strauss es un especialista) no resulta sorprendente. La amargura etnolgica
proviene en todo caso de la utilizacin (por parte del jefe) de la escritura como fuente de
prestigio, de la apropiacin de la magia escritural del civilizador:
La escritura haba hecho aparicin entre los nambiquara; pero no al trmino de un
laborioso aprendizaje, como era de esperarse. Su smbolo haba sido aprehendido, en
tanto que su realidad segua siendo extraa. Y esto, con vistas a un fin sociolgico
ms que intelectual. No se trataba de conocer, de retener o de comprender, sino de
acrecentar el prestigio y la autoridad de un individuo o de una funcin a expensas
de otro.28
40
41
42
34. El mundo tal cual es. Programa 1941, Curso elemental superior para ingreso a la Enseanza Secundaria y sexto
ao de Instruccin Primaria, 14. edicin, Monteverde, Montevideo, 1956, p.87.
43
44
Y aqu quedaremos capturados por nuestras mitologas especficas, por los mitos y
representaciones emblemticas que hacen a la religin civil35 del Uruguay, de esa
nacin laica. Una religin civil ni total ni totalizadora, pero con efectos relevantes
de realidad y continuidades por veces desesperantes. El ejercicio sustancialista del
Uruguay eternamente democrtico sigue hurgando en una suerte de origen, de pasos
fundacionales: sobreimpresin en los lmites de la nomiNacin mgica y desagregacin
de la religin civil. Opacidad del sujeto-ciudadano, cuyo conjunto de derechos fue
rpidamente asignados, inscriptos. Este sujeto ya est en proceso de mutacin y se
vuelven visibles otras prcticas y discursos, movimientos sociales, religiosos, movimientos de mujeres y minoras sexuales. Las afirmaciones positivas parecen seguir
siendo un escndalo y las actualizaciones mticas (antigedades) reinan todava en un
alicado panorama en que lo poltico sigue como en otras partes del mundo sin
dejar apertura ... no slo [a] todas las reivindicaciones insospechadas que los movimientos ecolgicos, antirracistas o feministas (entre otros) llevaron a la plaza pblica,
sino tambin [a] todas las expectativas y esperanzas difusas que, por afectar a menudo
la idea que la gente se hace de su identidad y dignidad, parecen competer al orden de lo
privado y, por lo tanto, estar legtimamente excluidas de los debates polticos.36
Emergen reivindicaciones del pasado indgena, se consolidan movimientos de afrodescendiente y aparecen gauchos del nuevo siglo. Recordemos tambin los actuales
debates sobre el laicismo y los grupos de inmigrantes que llegan al Uruguay, mientras
una masa ingente de nacionales huye diariamente. Ya no ms hiperintegracin ni
mesocracia. Pobreza infantil, desocupacin, modalidades claras de discriminacin,
etc. La actual situacin de los derechos humanos el tiempo-ahora como le gustaba
decir a Benjamin, nos lleva a ahondar ms en la discontinuidad que en la continuidad,
en las modalidades de interpretacin que nos acercan a comprender a la nacin como
una realidad liminal.
Sin excluir los efectos de realidad de los mitos y representaciones emblemticas
producidas desde el estado como hacedor de la nacin y que otorg y otorga
mediante diversos niveles los esquemas simblicos para apropiarse de dichas mitologas
los avatares histricos y culturales gestan nuevos pasados o, como establece Homi
K. Bhahba, ... la nacin es el rea liminal: por ms que los polticos se establezcan en
la capital el centro e icen la bandera: nosotros sabemos que hay dos puntos: uno, el
lmite entre esta nacin y la otra, y el otro punto en el que la identidad de la nacin es
siempre definida dentro de los antagonismos sociales internos.37
Tal vez estos antagonismos sociales internos aparte de realizar un ajuste de
cuentas y establecer nuevos pasados puedan colaborar a la gestacin de nuevas
prcticas culturales, y nuevas formas de comprender y practicar los derechos humanos
si es que sigue siendo cierto que ... lo que el mundo social ha hecho, el mundo social,
armado de este saber, puede deshacerlo.38
35. Ver sobre religin civil: L. Nicols Guigou La nacin laica:religin civil y mito-praxis en el Uruguay. (A nao
laica: religio civil e mito-prxis no Uruguai). Ediciones La Gotera, Montevideo, 2003. Edicin electrnica:
www.antropologiasocial.org.uy
36. Ver: Pierre Bourdieu Post-scriptum. En: La miseria del mundo. Fondo de Cultura Econmica de Argentina,
Buenos Aires, 1999, p. 557.
37. Ver: Alvaro Fernndez Bravo y Florencia Garramuo Entrevista con Homi K. Bhabha. En: Alvaro Fernndez
Bravo (Comp.) La invencin de la nacin. Manantial, Buenos Aires, 2000, p.228. La obra de Bhabha sobre la temtica de la nacin es amplsima. Ver, entre otros trabajos: Narrating the Nation y DissemiNation: Time, Narrative,
and the Margins of the Modern Nation. Ambos se encuentran en: Homi. K. Bhabha (Ed.) Nation and Narration.
Routledge, London & New York:, 1990. Ver asimismo: The Location of Culture. Routledge, New York & London,
1994.
38. Ver: Pierre Bourdieu Post-scriptum. En: La miseria del mundo. Fondo de Cultura Econmica de Argentina,
Buenos Aires, 1999, p. 559.
Mitologas de la nacin, de continuidades y discontinuidades, preferimos acordarnos de sta imagen de la nacin democrtica, laica, igualitaria y progresista. o bien de
aquella otra descripcin realizada por Darcy Ribeiro, en ese clsico de la antropologa
latinoamericana Las amricas y la civilizacin, en la cual, elogiando al Uruguay
como primera democracia latinoamericana y a su hroe cultural Batlle y Ordez,
seala en relacin a nuestra gesta democrtica, reformista, progresista:
El conductor de este esfuerzo fue Batlle y Ordez (...) Sus reformas iniciadas en
1904, bajo la inspiracin de una filosofa positivista y democratizante en la constitucin de 1917, significaron un impulso renovador nico en el continente, que echara
las bases de la primera democracia latinoamericana.40
La pregunta (habr pregunta?) tal vez consista como siempre en la fuga: escapar
de estas imgenes y estos mitos, ahora que ellos huyen de nosotros.
Parte de esta fuga puede resultar de visitar nuevamente ese pasado desde diferentes lugares, abundando ms en las versiones menos conocidas.
Por eso resultan interesantes los momentos en los que los esquemas simblicos de
interpretacin se transforman y otras versiones comienzan a circular sin ambiciones ni
totalizadoras ni fundacionales.
Haciendo entonces referencia a la construccin mtica del pasado, y barthesianamente, como dicha construccin mtica deshistoriza dicho pasado y lo vuelve homogneo en su proceso mtico de naturalizacin, irrumpen otras miradas mostrando la posibilidad de nuevas sealizaciones.
As, por ejemplo, la dictadura vivida en Uruguay en la dcada de los 30 (19331938) denominada dictablanda el esencialismo democrtico sigue trabajando requiere para su nominacin de un conjunto de olvidos (borrar torturas, persecucin y
asesinatos polticos)41 y, al mismo tiempo escuela pblica mediante, como siempre
en Uruguay, el establecimiento de una imagen positiva (conversin de dictadura en
dictablanda), incapaz de afectar la continuidad de la esencia democrtica uruguaya.
Algunas investigaciones sealan el efecto de los textos escolares en estos ejercicios en pos de la dictablanda terrista, particularmente los usados en las escuelas y
liceos uruguayos durante los 50, 60, 70 y mediados de los 80.42 Otras investigaciones, centradas directamente en los textos escolares utilizados durante la dictadura de
39. Ver: Eric Hobsbawm, La cada del liberalismo. En: Historia del Siglo XX. Crtica- Grijalbo, Buenos Aires,
1998, p.118.
40. Ver: Darcy Ribeiro Las amricas y la civilizacin. CEDEAL, Buenos Aires, 1985, p. 479.
41. Refirindose a la recreacin historiogrfica del Siglo XX, despus del primer batllismo, Demasi establecer:
Es claro que la construccin descartaba muchos materiales que no eran precisamente de deshecho. Para referirnos
slo al siglo XX, no todos los golpes de Estado haban sido tan incruentos, ni nuestra convivencia tan pacfica. Para
transformar la dictadura de Terra en dictablanda, fue necesario olvidar a los torturados por la polica terrista, el
asesinato de Grauert y la secuela de muertos de la revolucin de 1935. Ver: Carlos Demasi La dictadura militar: un
tema pendiente. En: Alvaro Rico (Comp.) Uruguay: cuentas pendientes. Trilce, Montevideo, 1995, p.33.
42. Ver: Rodolfo Porrini Derechos humanos y dictadura terrista (1933-1938). Vintn Editor, Montevideo, 1994.
45
46
Terra43, hacen referencia a las antidemocrticas mitologas sustitutivas que intentaron establecerse en ese perodo. Pero las mitologas como bien sabemos se construyen de varias partes.
Antes del inevitable tiempo de la ltima dictadura y del inmediatamente anterior
conocido como pachecato. la democracia ejemplar, de capas medias ... deba
obliterar las denuncias de la situacin de personas que vivan por debajo del nivel de
pobreza, particularmente notoria en el medio rural; el tratamiento que reciban los
detenidos en las comisaras nunca fue el centro de la preocupacin social.44
Pensamiento de estado, fetichismo de estado. Las capturas trabajan a varios niveles: desde los lugares ciudadanos varios, sigue siendo difcil escapar de la visin sobre
los derechos humanos que no se refiere a los mismos en su ausencia, prdida o violacin durante la temporalidad interminable de la dictadura. Enunciar que los derechos
humanos son tambin los derechos a acceder a condiciones materiales adecuadas o
bien que la diversidad pueda establecerse fuera del estigma o la violencia no simblica, resulta extremadamente difcil en el Uruguay. En parte se debe a la matriz homogeneizadora que se arrastra hasta nuestros das y que abreva en la reiteracin de Lo
Mismo y la abjuracin de Lo Otro bajo diferentes modalidades de discriminacin.
Pero sin duda que cuando hacemos referencia a los Derechos Humanos en el Uruguay, quedamos una y otra vez atrapados en el terror y especficamente en el terror
consensualista cuyo nombre es la impunidad. La impunidad es un dispositivo: cuando uno se la quiere sacar de encima, ella est. Es una mquina de cercenar los posibles
del mundo social, con una vieja garanta: el terror. Mutilacin (y reificacin) de los
derechos humanos, no deja de resultar un freno para la invencin de prcticas novedosas,
que podran leerse como nuevas prcticas de los derechos humanos.
La impunidad es el miedo, el terror interiorizado.
La impunidad en el Uruguay (o el terror consensualista) se construye en una cultura atrapada por el consenso (es decir por estrategias de asimilacin y exclusin) que
atrapa, gesta y reinventa dicho consenso, a partir de un corte ejecutado por los diversos niveles constitutivos de esa propia cultura de la impunidad. Del Uno del consenso,
al Uno de la Ley. Monologa estatal, la Ley emerge en tanto resultado de un consenso
en el cual la racionalidad jurdica (otro fetiche) se invoca a s misma para disolverse y
exhibir la legitimidad y legalidad de dicho consenso para producir y producirse. El
problema aqu no resulta de la suma de contradicciones, sino de el conjunto de conexiones que la racionalidad jurdica establece con el mundo espectral de otras
racionalidades.
Esto est claramente explicitado en la Ley 15 848 conocida como Ley de Impunidad o Ley de caducidad de la pretensin punitiva del Estado, que en su Artculo
1 establece los siguiente:
Reconcese que, como consecuencia de la lgica de los hechos originados por el
acuerdo celebrado entre partidos polticos y las Fuerzas Armadas en agosto de 1984
y a efecto de concluir la transicin hacia la plena vigencia del orden constitucional,
ha caducado el ejercicio de la pretensin punitiva del Estado respecto a los delitos
cometidos hasta el 1 de marzo de 1985 por funcionarios militares y policiales, equiparados y asimilados por mviles polticos o en ocasin del cumplimiento de sus
funciones y en ocasin de acciones ordenadas por los mandos que actuaron durante
el perodo de facto.
43. Ver: Esther Ruiz Escuela y dictadura 1933-1938. FHCE, UDELAR, Montevideo, 1997.
44. Ver: Carlos Demasi, ob.cit.,p.30.
Esta ley prohbe entonces aplicar la ley: aquellas personas que torturaron, asesinaron o desparecieron a otras, se vuelven unos fuera de la ley por los efectos legtimos
y legitimadores de la ley misma.El orden constitucional remite a un caos: o bien ese
orden jurdico, constitucional, emergente de una democracia naciente genera ciudadanos por encima y por debajo: ciudadanos que son impunes, y ciudadanos que tienen
estrictamente prohibido solicitar justicia para s o para sus familiares. Pero si el consenso inicial de la emergente democracia parece sostenerse (como dice la ley) sobre un
acuerdo entre los partidos polticos y las Fuerzas Armadas uruguayas, se podr decir
en todo caso que el terror consensualista, que la impunidad, es un pacto en el cual la
ciudadana no intervino y es ms, su voluntad no fue ni respetada ni consultada. La
cultura de la impunidad, se decretara as de arriba para bajo. Pero, cmo imaginarse aqu fuera del consenso?
Consensualismo asegurado por una consulta directa, que atrae todas las figuras de
la configuracin individualista uruguaya, y el manido tema de las relaciones entre
ciudadana y estado. La ciudadana estatizada supone aligerar la individualizacin de
los derechos a cambio de dejarlos en manos de colectivos cuya homogeneidad ya est
diseada. En la ambigedad del terror, ese efecto de la modernidad llamado individuo
burgus muestra otras aristas del pensamiento de estado: intentar elevarse como una
centralidad ms autntica que el propio estado. Elevar la esencia estatista a una configuracin en la cual la misma no se erosiona sino que se defiende para mejor.
La ciudadana estatizada asume la representacin de la totalidad, y como totalidad
recrear la tensionante relacin entre algunas figuras del pensamiento de estado: del
individuo poseedor de derechos como una singularidad al consensualismo extremo en
el cual esos mismos derechos pueden resultar eliminados:
El 16 de abril, el electorado vot en referndum la no derogacin de la Ley de
Caducidad de 1986, que haba puesto fin a los poderes del Estado para procesar o
castigar al personal militar o policial por violaciones de derechos humanos cometidas durante el perodo de gobierno militar desde 1973 hasta 1985; sin embargo, una
importante minora (el 42 por ciento) apoy la derogacin. El referndum puso fin a
una campaa de dos aos contra la ley llevada a cabo por grupos de derechos humanos, familiares de las vctimas y polticos de la oposicin.45
Los que apoyaron la permanencia de la Ley tenan que depositar un voto de color
amarillo. Aquellos que queran derogar a la misma en realidad, parte de sus artculos deban depositar un voto de color verde. En esta cromtica de la impunidad, con
resultados positivos para la misma, la reconstitucin de la nacin democrtica uruguaya solamente pudo mostrar y demostrar el consenso para gestar a los fuera de la ley
supeditando la paz como discurso del terror, y el terror ya como garanta de la
impunidad a la justicia y a la verdad. Este novedoso nosotros debi de conformarse
ahogando las pretensiones de una minora sobre una mayora46.
Adis a la re-presentacin.
Claro que la Ley no deba de ser tan mala, as. Ya que no habra de existir justicia,
por lo menos debera haber una verdad compensatoria. El Estado que fue el produc45. Ver: Amnista Internacional Uruguay. Informe 1990. EDAI, Madrid, 1990, p.325.
46. Recojemos dos afirmaciones de uno de los promotores del voto verde: De ah que tiremos sobre la mesa una
afirmacin que seguramentes es polmica. Cometimos un error al haber llevado a plebiscitar la llamada Ley de Caducidad. Error que no nace de la derrota que sufrimos. Sera un error an en la hiptesis de haber logrado la anulacin de
aquella Ley, pero seguramente no nos habramos dado cuenta de ello... Y en segundo lugar, el creer que el triunfo del
voto amarillo, adems de ratificar una ley, ratific y transform en cosas irrefutables los argumentos que la defendieron. Intervencin de Ral Olivera. Secretara de Derechos Humanos/PIT-CNT. En: L. Nicols Guigou y Marisa
Ruiz (Comps.) Seminario Corte Penal Internacional: desafos y proyecciones para Uruguay y el mundo. Ed.
Amnista Internacional-CCPI, Junta Dptal. de Montevideo, 2001, p.87.
47
tor, la escena, el gran hacedor (hasta negarse a s mismo mediante centros clandestinos
de detencin y paramilitares) deba de realizar una confesin. Su confesin.
As que la misma Ley (postulando ciudadanos responsables, sabedores de la misma) que escenifica en su escritura un pacto partidos-polticos/Fuerzas Armadas y la
necesidad de negar a la justicia en pos del orden (constitucional) deba de dar a luz, al
menos a una confesin, a una verdad: quines haban torturado, matado, encarcelado,
desaparecido y perseguido a sus pares ciudadanos? A quines se haba desaparecido,
torturado, matado, encarcelado y perseguido?
En ese sentido, el Artculo 4 de esta ley indica lo siguiente:
Sin perjuicio de lo dispuesto en los artculos precedentes el Juez de la causa remitir
al Poder Ejecutivo testimonios de las denuncias presentadas hasta la fecha de
promulgacin de la presente ley referentes a actuaciones relativas a personas presuntamente detenidas en operaciones militares o policiales y desaparecidas as como de
menores presuntamente secuestrados en similares condiciones.
El Poder Ejecutivo dispondr de inmediato las investigaciones destinadas al esclarecimiento de estos hechos.
El Poder Ejecutivo dentro del plazo de ciento veinte das a contar de la comunicacin
judicial de la denuncia dar cuenta a los denunciantes del resultado de estas investigaciones y pondr en su conocimiento la informacin recabada.
48
47. Ver: Carmen Bernand y Sofa Fisher Las palabras de la tribu. En: El hombre. Manantial, Buenos Aires, 1986
[LHomme, XIV (2), Pars, abril-junio, 1974.]
48. Ver: Alfredo Margarido y Michel Panoff De la etnologa como tortura de los hechos?. En: El hombre.
Manantial, Buenos Aires, 1986,p.37. [ LHomme, XIV (2), Pars, abril-junio, 1974.]
XI. Ms inscripciones
Es necesario oponerse a la divisin de tareas que con mucha frecuencia nos proponen: a
los individuos les corresponde indignarse y hablar; a los gobiernos reflexionar y actuar
(...) Es preciso darse cuenta de que con mucha frecuencia son justamente los gobernantes
los que hablan, quienes nicamente pueden y quieren hablar. La experiencia muestra que
se puede, y que se debe, rechazar el papel teatral de la pura y simple indignacin que nos
proponen. Amnista Internacional, Tierra de los Hombres, Mdicos del Mundo, son algunas de las iniciativas que han creado este nuevo derecho: el derecho de los sujetos privados a intervenir efectivamente en el orden de las polticas y de las estrategias internacionales. La voluntad de los individuos debe incardinarse en una realidad que los gobiernos
han pretendido monopolizar. Ese monopolio es el que hay que socavar poco a poco y da
a da.
Michel Foucault
En agosto de 2000, el presidente Jorge Batlle inaugura la Comisin para la Paz, para
dar cuenta de la deuda acerca de una confesin nunca realizada y que la Ley de Caducidad haba esbozado, pero jams cumplido. Por cierto el decir tanto como el ver iba
a ser necesariamente acotado. La escritura aqu aborta la escrituracin de los cuerpos
por el terror. Vuelve la trada ley-escritura-estado de Clastres, pero ahora para eludir,
arrinconar. Escritura que borra la escrituracin corporal del terror, el terror como inscripcin. Una versin oficial que establece una memoria oficial bajo el sello de la
siguiente resolucin Presidencial a confirmarse en las derivas de los informes finales:
EL PRESIDENTE DE LA REPBLICA
RESUELVE:
1) Crase la COMISION PARA LA PAZ cuyo cometido ser recibir, analizar,
clasificar y recopilar informacin sobre las desapariciones forzadas ocurridas durante el rgimen de facto.
2) La Comisin funcionar en la rbita de la Presidencia de la Repblica y
estar integrada por: Monseor Nicols Domingo Cotugno Fanizzi que la presidir, Jos Artigas DEIa Correa, Luis Prez Aguirre S.J., Dr. Jos Claudio Williman
Ramrez, Dr. Gonzalo Fernndez y Dr. Carlos Ramela.
3) La Comisin tendr las ms amplias facultades para recibir documentos y
testimonios, debiendo mantener estricta reserva sobre sus actuaciones y la absoluta
confidencialidad de las fuentes de donde resulte la informacin obtenida.
4) La Comisin elevar la informacin recibida a la Presidencia de la Repblica,
en la medida que entienda que son necesarias actuaciones tendientes a verificar y/o precisar su contenido, para que sta disponga las averiguaciones que considere pertinentes.
5) La Comisin elaborar un informe final con sus conclusiones, que incluir
sus sugerencias sobre las medidas legislativas que pudieren corresponder en materia
reparatoria y de estado civil, as como un resumen individual sobre cada caso de
detenido-desaparecido que sea puesto a su consideracin.
6) La Comisin elevar al finalizar su actuacin el informe referido en el artculo anterior a la Presidencia de la Repblica, para que sta disponga, en el mbito de
su competencia, las actuaciones que pudieren corresponder e informe oficialmente a
los interesados.
7) La Comisin funcionar por un plazo de 120 das, el que podr ser prorrogado a solicitud fundada de la misma.
8) Comunquese, publquese, etc.49
49. Ver: Presidencia de la Repblica, http://www.presidencia.gub.uy/sic/noticias/archivo/2000/agosto/
2000080912.htm
49
50
Acotacin del ver y del decir, las estrategias del terror vuelven a mostrarse en su
capilaridad y en su expansin silenciosa. La subsuncin de la violencia estatal a la
detencin-desaparicin. No hay ms asesinatos (con cuerpos aparecidos), ni torturas,
ni prisin prolongada, ni secuestro (desapariciones) con personas que volvieron de ese
otro lado para contar lo que sucedi.
Todo esto no es parte de la verdad estatal, por lo tanto, desde el ojo de Leviatn, no
existe. La Paz en un pas que no est en guerra consiste en asumir la diminuta cuota
de informacin que da el oficiante del Estado. Ni siquiera la individualizacin de responsabilidades. Los portavoces autorizados y sus mscaras estatales borran ahora los
rostros de aquellos que secuestraron, desaparecieron, torturaron y asesinaron.
Y sin embargo, a lado de la voz estentrea del estado, emergen otras voces que
cuestionan este discurso estatal, o bien se mantienen en paralelo. Emergen tambin
las memorias de lo no-dicho, de lo que no se poda decir.
Pero tambin, en las arenas internacionales, se comienza a interpelar a la nacin
democrtica uruguaya. Como no existen derechos humanos uruguayos su propia concepcin los hace universales las interpelaciones surgen no nicamente de actores
nacionales sino tambin de organismos internacionales y del enclave de una y otra
postura. Segn el Informe de Amnista Internacional de 1998, tanto la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos como el Comit de Derechos Humanos de las
Naciones Unidas, haban expresado en 1992 y 1993 respectivamente que la Ley de
Caducidad contravena la Convencin Americana sobre Derechos Humanos y el Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos. Por otra parte, en tono evaluatorio, el
informe advierte que Las autoridades no haban puesto en prctica la recomendacin
formulada por el Comit de Derechos Humanos de las Naciones Unidas de adoptar
una legislacin que corrigiera los efectos de la Ley de Caducidad.50
Es as que la impunidad queda guardada dentro de una concepcin consensualista
y homognea de la nacin (mayora y minora). La escritura de la nacin (ms
nomiNacin que nunca) defiende la territorialidad de su quehacer, de forma tal de
identificar a la impunidad como un asunto del nosotros, del terruo, fuera de
interferencias extraas. A los cuestionamientos internos y externos, la nomiNacin
responde con la nomiNacin.
Uruguay, pas consensual. Pero qu es el consenso sino la violencia simblica en
marcha que inhabilita los posibles de la irrupcin?
Hablar entonces del terror: siguiendo a Taussig51, el espacio de la muerte es inefable; el terror es entonces terror-como-otro. Hablar o escribir sobre el terror sea en
... sociedades onde a tortura endmica e onde a cultura do terror floresce52 es
ingresar a un terreno de experimentacin de la imagen y la escritura para dejar trazas
de lo irrepresentable. En un pas consensualista el terror puede llegar a ser el propio
consenso. Y ese inefable se vuelve paradojas del terror como una manifestacin de
la ciudadana extravagante cuya objetizacin del terror es la negacin doble mismo/
otro.
50. Amnista Internacional Uruguay. En: Informe 1998. EDAI, Madrid, 1998, p.398.
51. Xamanismo, colonialismo e homem selvagem. Paz e Terra, So Paulo, 1993, p.25.
52. Xamanismo, colonialismo e homem selvagem. Paz e Terra, So Paulo, 1993, p.26.
Historias en la Historia
51
52
Asimilacin cultural de
los siriolibaneses y sus
descendientes en Uruguay
Renzo Pi Hugarte
* Estos artculos resumen algunos aspectos investigados durante el desarrollo del Proyecto Los libaneses y sus
descendientes en el Uruguay que tuvo lugar entre los aos 2000 y 2002 y que fue financiado por la Comisin
Sectorial de Investigacin Cientfica (CSIC) de la Universidad de la Repblica. La temtica correspondiente a la
aculturacin de los inmigrantes a la cultura nacional ya vena siendo estudiada a partir de la realizacin del Proyecto
Asimilacin cultural del inmigrante (1995-1998), que tambin fue apoyado por la CSIC. Este Proyecto se continu
con el titulado Los gringos uruguayos (Integracin econmica y asimilacin cultural) (1998-2000), aunque ste no
cont con la ayuda econmica de la CSIC.
1. Sobre la teorizacin antropolgica referida a los conceptos de integracin social y asimilacin cultural de los
inmigrantes, a fin de no extender excesivamente este artculo, remito al lector a la nota en que expuse esta cuestin en
las pgs. 78 y 79 de mi artculo Las sorpresas de la asimilacin: una mae de santo gallega, aparecido en el Anuario
del Centro de Estudios Gallego, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Montevideo, 1997.
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pocos familiares. Estos inmigrantes han formado parte de corrientes que tuvieron continuidad durante perodos a veces considerablemente prolongados. Una nota distintiva
comn en los mismos, es que entre ellos han sido ampliamente predominantes las
actitudes favorables a la asimilacin a la cultura de la sociedad que los acogi.
En muchas ocasiones, estos inmigrantes exhibieron inclusive una muy decidida
voluntad de asimilacin, por muchas veces no carente por cierto de un tono conmovedor, ya que no siempre ha resultado comprendida y aceptada por los miembros de la
cultura local, quienes han actuado a su respecto movidos por estereotipos descalificantes,
prejuicios agresivos y hasta fuertes rechazos, manifiestos no slo a nivel popular sino
tambin recogidos en los sistemas normativos que regulaban el ingreso de extranjeros
al pas. Situndonos en el caso del Uruguay, as ocurri obviamente en pocas pasadas respecto de los espaoles, los italianos y tambin los siriolibaneses, que es de
quienes nos hemos de ocupar en estas pginas.
Lo corriente en las sociedades aluvionales y en los momentos de recepcin de
grandes contingentes inmigratorios, ha sido que quienes llegaban a la sociedad de
recepcin como individuos aislados, procuraron volver al medio de procedencia una
vez conseguida la fortuna que all era imposible obtener. Eso siempre, desde luego,
que la situacin poltica del pas de origen les permitiera retornar. Por supuesto, este
propsito result ilusorio la mayor parte de las veces y solamente unos pocos consiguieron amasar riquezas y obtener destaque social; muchos menos fueron los que pudieron volver triunfantes a su lugar. Por eso, el xito de la inmigracin se sustent en
el fracaso de los planes individuales: los que no pudieron hacer la Amrica porque
la estructura econmica y social de los pases que absorban inmigracin no lo permita o por lo menos no lo permita en trminos extensos fueron los que por ltimo
construyeron las sociedades modernas en este continente.
Frente a esta paradjica dinmica de la adaptacin de los inmigrantes a la nueva
tierra, cabe observar una notoria diferencia en el caso de los siriolibaneses y ms concretamente, de los libaneses, lo que implica una originalidad peculiar a su respecto.
Aunque es posible que algunos de ese origen mantuvieran el deseo de retornar a su
tierra, las conductas seguidas en los pases de adopcin y especialmente en Amrica
Latina y evidentemente en Uruguay muestra que de forma por dems amplia desarrollaron tempranamente una clara conciencia de que deban arraigarse en el sitio que
haban escogido para afincarse. Es cierto que en su caso, las condiciones econmicas
y las circunstancias polticas del pas de origen volvan ms que problemtico el regreso; pero tambin es verdad que a pesar de la distancia entre su cultura original y la que
habran de adoptar aqu, mostraron una considerable capacidad de adaptacin, que
llega incluso a configurar un ethos especial.
Por cierto que hubo circunstancias de orden social que contribuyeron a incentivar
el proceso de asimilacin de los libaneses, dentro de lo que hay que destacar la prevalencia durante varias dcadas de una inmigracin de hombres solos; la trada de las
familias que haban quedado all, se produjo en tiempos posteriores y una vez que el
hombre que haba iniciado la cadena migratoria por dems aventurada, haba conseguido una aceptable estabilidad en el nuevo medio. As, es destacable la prontitud con
que sobre todo aquellos que eran solteros al llegar, se mezclaron con criollas mediante matrimonios, concubinatos o tambin amores fugaces multiplicando una prole que
propendi a arraigarlos. Pero tambin fue evidente la tendencia a adoptar costumbres
y modas locales, incluidas al poco tiempo las referidas a la indumentaria; el tesn
puesto desde un principio en el aprendizaje de una lengua cuyos sonidos les presentaban dificultades casi insalvables; la rpida comprensin del sistema poltico de partidos y por consecuencia, el involucramiento en los mismos y en sus luchas. Todas estas
cosas constituyen pruebas del rpido y profundo proceso de asimilacin. Por eso los
turcos desde los primeros tiempos de su establecimiento en este pas, pasaron a ser
un elemento ms del panorama humano del Uruguay y en especial, de su ambiente
rural, por ms que lgicamente conservaran algunas caractersticas exticas.2 Desde la
perspectiva actual, no se perciben siempre ni fcilmente los tropiezos que estos
inmigrantes experimentaron al asimilarse al Uruguay de entre dos siglos, que mantena muchos rasgos arcaicos. En ese tiempo, los criollos viejos no siempre mostraron
buena disposicin hacia los extranjeros y en particular estos turcos muchas veces
resultaron objeto de ojeriza ante el relativo xito que vena coronando su denuedo por
asimilarse; tambin se hizo notar el menosprecio hacia ellos de quienes se consideraban socialmente superiores y hasta se produjeron asesinatos de turcos para robarles
las baratijas que vendan en los pueblos y las estancias. No obstante, estos inmigrantes
vencieron finalmente los rechazos y lo hicieron a fuerza de afabilidad y buen carcter.
No se dejaron abatir por las repulsas encubiertas o explcitas, consiguiendo hacerse un
lugar en esta sociedad.
En los estudios generales sobre migracin, generalmente no se ha tenido en cuenta
la importancia de los factores expulsivos en aquellos casos en que su gravedad vedaba
las posibilidades de retorno del que consegua salir. Esta fue muy caractersticamente
la situacin de los siriolibaneses durante el tiempo en que estos territorios formaban
parte del imperio Turco Otomano. De modo que en este caso, no tuvo lugar, como ha
ocurrido con otras migraciones, un proceso de flujo y reflujo, por ms que a la postre
predominara el primero. En la teorizacin sobre los mecanismos impulsores de cualquier migracin, se ha considerado siempre la prevalencia de los factores de naturaleza cultural sociales, polticos y religiosos que le dieron un sesgo singular, lo que
acentu la circunstancia de constituir muy mayoritariamente una emigracin sin retorno. Analizaremos brevemente estas cuestiones.
La gran emigracin siriolibanesa de los tiempos contemporneos comenz en la
segunda mitad del siglo XIX. Entonces, la situacin econmica, sobre todo del Lbano, mostraba factores que propendan a la salida de sus habitantes. El Lbano abarca
una superficie pequea 10.400 km2, aproximadamente como el departamento de Treinta
y Tres de territorio montaoso con poca tierra agrcola, explotada entonces mediante
una agricultura tradicional no tecnificada, sobre la que pesaba una poblacin en crecimiento, adems de la enorme carga de los tributos establecidos por el imperio turco y
la usura, que por ms que el prstamo a inters fuera ilegal de acuerdo a los principios
del Islam, afliga permanentemente al campesinado. A esto se le sumaba en los medios
urbanos, la existencia de un comercio muy poco desarrollado y una industria rudimentaria. La situacin sociopoltica del medio rural libans constituy otro importante
estmulo para optar por el abandono de la tierra: el Lbano otomano estaba organizado
segn un rgimen feudal a cuya cabeza se ubicaban las familias principales de los
emires, a las que seguan en orden jerrquico las familias de los sheiks que dominaban
los pequeos feudos. Estas dignidades seoriales eran hereditarias pero sin que se
siguiera el orden de la primogenitura. En la base de la pirmide social se encontraban
los campesinos, que estaban privados de la propiedad de la tierra y sometidos a cargas
econmicas impuestas por los seores y a las formas de sumisin tpicas del rgimen
feudal. Los campesinos entonces, no tenan posibilidades de sacudirse la coyunda. El
feudalismo y mucho ms el druso que el cristiano se vio sin embargo debilitado bajo
los gobernadores Fajreddine II, Bechir II y sobre todo Ibrahim Pach, lo que favoreci
2. En este artculo privilegiamos el anlisis del proceso de aculturacin de los siriolibaneses al Uruguay. Los aportes
culturales de stos a la sociedad uruguaya, sin duda de importante sesgo modernizador en la campaa, han sido
tratados en mi artculo Cajn de turco: aportes culturales de los libaneses en el Uruguay, Revista del Cincuentenario
del Club Libans del Uruguay, Montevideo, 1992.
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tiano maronita, el Primer Ministro musulmn sunnita, el Presidente del Parlamento musulmn chita. El Parlamento se compone de 64 diputados cristianos (maronitas 34, ortodoxos griegos 14, catlicos romanos 8, armenios 5, otras minoras cristianas 3) y 64 musulmanes (drusos 8, alawitas 2, chitas 27 y
sunnitas 27). Puede decirse que durante mucho tiempo, se consider en el Lbano que nadie era ajeno a un credo religioso;
de hecho, los agnsticos y los ateos apenas podan constituir
una insignificante minora que ni siquiera se tomaba en cuenta
en las estimaciones puesto que no alcanzaba ni a un 1%. Una
vez fuera del Lbano, los emigrantes establecidos en estados
en los cuales la relacin entre la religin y la poltica tenda a
situarse y funcionar en esferas especficas no siempre ni necesariamente vinculadas, muchos dejaron de practicar los cultos
a los que adscriban en su pas natal. En el caso de los maronitas,
la unin de su iglesia con el catolicismo romano, hizo que concurrieran preferentemente a las muy abundantes iglesias catlicas, cuando mantuvieron adhesin religiosa; por otra parte, al perder los descendientes el uso de la lengua rabe, seguramente les resultara difcil seguir la misa en ese
idioma. Los pocos musulmanes que salieron del Lbano durante el perodo de la gran
emigracin, al parecer abandonaron su credo o por lo menos las manifestaciones del
mismo cuando se establecieron en pases mayoritariamente cristianos.
El peso de la religin como factor expulsivo, se aprecia claramente al observar la
reparticin de los credos en el conjunto de la emigracin. Hacia 1932, poca en que
fuera del Lbano haba tantos libaneses como en el propio pas, se ha estimado que los
cristianos alcanzaban a un 85%, de los cuales los maronitas significaban un 48 %,
seguidos por los ortodoxos griegos que sumaban un 23%, en tanto que los catlicos
griegos iglesia tambin uniata eran un 12%; los protestantes y los armenios significaban un 1% cada grupo. Los musulmanes principalmente sunnitas fueron un 11%;
los drusos un 3% y los judos un 1% (Safa, 1960:25).
Por los acontecimientos antes sealados, un primer perodo de emigracin
siriolibanesa comenz hacia 1860, mantenindose en cifras bajas hasta 1900 y acelerndose considerablemente a partir de entonces y hasta el desencadenamiento de la
Primera Guerra Mundial en 1914. Debe con todo tenerse en cuenta que el Imperio
Otomano prohiba por ley la emigracin de su territorio, situacin que cambi solamente luego de 1908 como consecuencia de la revolucin de los Jvenes Turcos con la
cada del sultanato y el establecimiento de la repblica turca. Hasta ese momento los
inmigrantes salan como turistas de Siria y el Lbano en buques que iban a Egipto pero
continuaban el viaje hacia los puertos de Gnova y Marsella. Deban por lo tanto
emigrar clandestinamente, por lo que el regreso les resultaba impedido. En la medida
en que aument este trfico, muchos cayeron en manos de especuladores que los embarcaban subrepticiamente sin que pudieran saber cul sera su destino final. De todas
maneras, emigrantes siriolibaneses se fueron estableciendo en Francia, en los Estados
Unidos, en Australia, en distintos pases de Amrica Latina y hasta en ciudades y
puertos importantes de lo que era en esa poca el frica francfona, como Dakar,
Conakry y Abidjn. Hacia 1880 lleg al Brasil el primer libans; en Argentina los
pioneros de esta inmigracin arribaron hacia 1885; en Uruguay, los primeros parecera
que procedieron de Brasil y llegaron hacia 1882 (Safa, 1960:89).
Hasta los tiempos en los que nos venimos situando, la emigracin siriolibanesa fue
fundamentalmente masculina. Despus de la Primera Guerra Mundial, ya bajo mandato francs, adems de incentivarse el flujo migratorio, lo integraron tambin mujeres y
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Los siriolibaneses y la
Ley de 1890: El racismo
como ordenador de la
poltica inmigratoria
Sylvia Acerenza Prunell
Durante las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX
lo que llamamos perodo de la inmigracin masiva, fueron miles,
los inmigrantes que de todas partes llegaron al puerto de Montevideo. Nuestro pas ha configurado desde entonces en su imaginario social, la nocin de ser un pas de puertas abiertas. A fin de
clarificar esta cuestin, vamos a analizar los criterios que inspiraron la legislacin inmigratoria del Uruguay promulgada entre los
siglos XIX y XX; esto es, en los momentos en que tena lugar el
mayor flujo de inmigrantes en toda la historia del pas, lo que a la
postre le dara su fisonoma cultural distintiva.
Desde la fundacin del Estado con la Constitucin de 1830
hasta la ley de inmigracin de 1890, la legislacin inmigratoria
uruguaya procur incrementar el nmero de extranjeros que llegaran a nuestras costas, con el propsito de fomentar la radicacin de los mismos para as llenar el vaco poblacional existente y por consecuencia, propender al crecimiento econmico y
social del pas. A este respecto, cabe recordar que la poblacin
total de la Repblica recientemente independizada, se estim
apenas en 74.000 habitantes. No obstante, los esbozos de polticas inmigratorias llevados adelante por el Estado uruguayo, redundaron la mayora de las veces en vanos intentos. As, no se
efectiviz el intento de fijar una gran cantidad de extranjeros en el campo, a pesar de
las exoneraciones tributarias brindadas a los que pudieran venir con la intencin de
establecer colonias agrcolas; por el contrario, los inmigrantes se fueron radicando
mayoritariamente en la capital del pas, acentuando de ese modo su macrocefalia urbana. Por razones que tienen que ver con la estructura econmica y social heredada del
perodo colonial, los inmigrantes no vieron facilitado el acceso a la tierra y puede
decirse que ningn efecto tuvieron disposiciones legales que incluyeron exoneraciones
tributarias a los buques que trajeran familias que habran de dedicarse a la agricultura
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Senado, presentan un mensaje, suscrito por Manuel Herrera y Obes, Juan Lindolfo Cuestas,
Carlos de Castro, Manuel A. Silva y Jaime Mayol. En el mismo se hacan consideraciones generales sobre el proceso inmigratorio orientado hacia las jvenes naciones del
Plata, el que estaba claramente influido por las ideas positivistas en boga, y as, entre
otras cosas expresaba que estos pases sudamericanos han pasado por un perodo de
fiebre de inmigracin que va pasando a medida que la prctica ha venido demostrando
que no es dado a los hombres forzar la marcha econmica, que el progreso tiene sus
etapas, sus pocas, de las que no es posible prescindir ni violentar (Arteaga; Puigross;
1987:436). Pero, adems, el informe eluda toda referencia al fomento de colonias agrcolas lo que pone en evidencia que se haba entendido que el pas no tena posibilidades
de generar condiciones para que los inmigrantes obtuvieran tierras; eso significaba afirmar que no se cambiara la situacin de amplio predominio de la explotacin ganadera
extensiva. As lo demuestra la sugerencia de que los estancieros, los agricultores, los
industriales y las empresas de colonizacin, pidieran estrictamente el nmero de personas que [pudieran] colocar, ya que de no ser as, la perturbacin [tendera] a producirse (Arteaga; Puigross; 1987: 436). El miembro informante del proyecto indicado que
lo fue Juan Lindolfo Cuestas, quien despus sera Presidente de la Repblica seal,
adems, que hemos visto llegar ltimamente una cantidad de inmigrantes atrados por
la iniciativa del Estado, que francamente no s que resultado benfico le darn al pas
(...) Los gobiernos no estn tampoco para mantener hombres intiles que pesan sobre la
tierra y sobre los dems hombres que trabajan. De stos es de los que debemos huir
(Arteaga; Puigross; 1987:437). Se parta pues de la base de que los inmigrantes slo
podan aspirar a ser peones, al tiempo que se insinuaba el temor a las perturbaciones al
orden social que acaso pudieran protagonizar los inmigrantes; de ah la preocupacin
por el nmero de los mismos y, adems, por su calidad.
Considerando el tema de la calidad, Cuestas sealaba que los inmigrantes que
arribaban al pas no eran los que ste necesitaba, puesto que entre ellos no predominaban los agricultores sino otros individuos que tenan otro tipo de profesiones y oficios,
por lo que obviamente no resultaban tiles para el modelo de pas agrcola ganadero
que el gobierno propugnaba. En sntesis, el miembro informante propona que el
inmigrante debe venir cuando realmente sea solicitado por el productor, al tiempo
que sealaba que en el Ro de la Plata, el tema de la inmigracin ha marchado al azar,
sin una base fija (Arteaga; Puigross;1987: 437), lo que demostraba, a su parecer, la
ausencia de polticas migratorias eficaces y concretas que regularan la problemtica
en cuestin, desde luego, del punto de vista de la clase dominante.
Con todo, es preciso advertir que ni el mensaje de la Comisin ni en la exposicin
del miembro informante, se hizo referencia a la inmigracin de rechazo. La ley, que
fue finalmente aprobada el 19 de junio de 1890, estableca en su artculo 7 que
Considrase inmigrante para los efectos de esta ley, a todo extranjero honesto y apto
para el trabajo, que se traslade a la Repblica Oriental del Uruguay en buque de vapor
o de vela con pasaje de segunda o tercera clase y con nimo de fijar en ella su residencia (DSCR: Ao1889: 373). Este enunciado podra conducir a que se pensara en una
ley de carcter amplio, puesto que en esa definicin de lo que se consideraba inmigrante, expona conceptos similares a la ley Avellaneda de la Repblica Argentina. Sin
embargo, en el captulo correspondiente a los buques conductores de inmigrantes y a
las visitas de inmigracin, en los artculos 26 y 27, se aluda a los inmigrantes que
eran considerados de rechazo y a stos, los capitanes de los buques deban identificarlos antes de embarcar a los efectos de negarles el pasaje. El artculo 26 marginaba a los
enfermos de mal contagioso, mendigos e individuos que por vicio orgnico o
defecto fsico [fueran] absolutamente inhbiles para el trabajo, as como a los mayores de 60 aos, salvo que fueran acompaados por al menos cuatro personas tiles para
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clasificados como inmigrantes de rechazo por la ley 2096 (Arteaga; Puigross; 1987:
440). Se prohiba as el desembarco de aquellos extranjeros que vinieran con pasajes de
segunda o tercera clase desde Argentina, Paraguay o Brasil. Una segunda reglamentacin de la ley sealada vino a producirse en 1902. Esta vez, en la exposicin de motivos
del correspondiente decreto, se expresaba que los asiticos, africanos y zngaros o bohemios, llegados a este continente con pasaje de 2 o 3 clase, rechazados continuamente de nuestros puertos, pretenden eludir la disposicin prohibitiva de la ley embarcndose en los puertos vecinos con pasaje de 1 clase (Arteaga; Puigross; 1987: 440). A
los efectos de contrarrestar tales maniobras se les exigira la presentacin de un pasaje de
primera clase desde su pas de origen o del continente europeo.
Todos estos detalles ponen de manifiesto que el verdadero motivo de rechazo era
la pobreza: a los que no dejaban entrar era a los que slo podan viajar en tercera clase;
el pasaje de primera clase limpiaba la condicin de indeseable. Pero al margen de esta
chocante justificacin, en ese decreto aparece de manera deslumbrante el prejuicio
racial, ya que se sealaba en los considerandos del mismo, que se prohbe la entrada
al pas de elementos perjudiciales a la masa de nuestra poblacin, que es necesario
defender de toda influencia nociva como es la de las razas inferiores (Arteaga; Puigross;
1987: 441). El decreto procuraba pues, impedir la degeneracin del ser nacional,
defender a la poblacin nativa de la mezcla con razas que no estuvieran a su altura.
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Ya se ha visto que como la ley de 1890 prohiba la entrada al pas de los inmigrantes
asiticos, se englobaba dentro de esa categora a los siriolibaneses, aunque parece indudable que no se haba pensado que por la redaccin dada, ellos caeran tambin dentro de
la inmigracin de rechazo. Los siriolibaneses haban comenzado a llegar al Uruguay
hacia 1885 y el grueso de los que vinieron entonces, lo hizo luego de sancionada la ley de
1890. A la poca del segundo decreto reglamentario 1902, dentro de la colonia
siriolibanesa ya haba quienes gozaban de un cierto podero econmico, destaque cultural, prestigio social y por consecuencia, vinculaciones con el poder poltico. Es comprensible que se sintieran agraviados por la discriminacin que tanto la ley de 1890 y el
decreto reglamentario de 1902 les haban impuesto, por lo que el 5 de junio de 1905, un
grupo de diecisiete figuras destacadas de la inmigracin siriolibanesa, radicadas desde
haca ya algn tiempo en el Uruguay, presentaron al Senado de la Repblica un petitorio
para dejar sin efecto, en lo que a ellos se refiere, el artculo 27 de la ley de inmigracin de
1890. La nota, que estuvo escrita en un espaol refinado y elegante, seal del elevado
nivel intelectual de sus autores era, adems, muy elogiosa para las autoridades del pas.
En ese petitorio se marcaba el descontento por la situacin injusta a la que la citada ley
los someta, haciendo notar las grandes diferencias que existan entre ellos y el resto de
los asiticos, as como respecto de los zngaros o bohemios. Las poblaciones sirianas
deca, si bien se hallan en el Asia Menor, sobre el Lbano, pertenecen a la raza semtica,
que es una de las derivaciones caucsicas: es raza blanca, sana y vigorosa, hallndose
admitida sin dificultad alguna en todas partes, sin excluir Norte Amrica, donde, como
se sabe, debido a la gran influencia de la inmigracin que invade aquel prodigioso pas,
se han debido tomar medidas serias de seleccin (DSCR, Ao1906: 45). Se agregaba a
continuacin que la colectividad estaba integrada por cuatrocientos o quinientos sirianos
que se haban ya integrado al pas y a los que no se les haba imputado un solo acto
delictivo, argumentacin que desembocaba en una pregunta de gran fuerza retrica:
Por qu, aqu, donde tienen hospitalidad individuos de toda clase de razas y donde
viene inmigracin inepta para el trabajo, que implora la caridad pblica para vivir, se
hace tan radical excepcin en contra nuestra? /.../ Tal vez no se advirti que la poblacin
del Asia Menor, que cae asimismo sobre la asitica, no es amarilla. Por lo dems, no ha
podido confundrsenos con los bohemios o zngaros con los cuales no tenemos nada que
ver (DSCR, Ao 1906: 46). Resulta notorio que los reclamantes, participaban de idntico prejuicio al argido por la ley y el posterior decreto reglamentario; solamente les
preocupaba su situacin, no la de los dems inmigrantes de rechazo a los que al parecer,
consideraban justamente rechazados; hacan referencia al mismo concepto de raza nacional manejado por la ley, apuntando que ellos, por sus caractersticas, se adaptaban
muy fcilmente; y tambin vean como prudente la seleccin operada en los Estados
Unidos. Pero no debe perderse de vista que estaban efectuando un alegato a su favor y no
proponiendo modificaciones en los criterios que orientaban la poltica inmigratoria del
pas en esa poca, lo que hubiera estado, sin duda, fuera de lugar.
Todo el escrito muestra a las claras una caracterstica sealada de la inmigracin
siriolibanesa: su orgullo racial y tnico, a lo que se sumaba su afrancesamiento cultural, lo que los llevaba a sentirse profundamente diferentes al resto de los asiticos. En
este sentido, apuntaban que Las autoridades diplomticas y consulares de Francia
nos patrocinan donde quiera que nos hallemos, y esa grande y noble nacin no habra
de acogernos tan generosamente si no furamos merecedores de su proteccin. Por
ltimo se insista en que si no hay razones de carcter etnolgico, ni moral, ni religioso, ni econmico a qu se puede atribuirse la medida legal a la que nos hemos referido? Si la Constitucin y la legislacin del Uruguay son de las ms avanzadas de Amrica, Por qu se nos rechaza sin causa alguna? (DSCR, Ao 1906: 46)
Un ao demor la dilucidacin de esta cuestin y como era de esperar, se resolvi
a favor de la peticin de la colectividad siriolibanesa. La Comisin de Legislacin del
Senado produjo un informe que ms all del asunto en s al que se refera, no tiene
desperdicio desde el punto de vista de la desenvoltura con que se expresaban los prejuicios raciales en boga, entendidos como objetivas conclusiones cientficas. Ese informe sealaba que si bien han podido tenerse en cuenta razones de carcter etnolgico
para prohibir, por el artculo 27 de la ley citada, la entrada al pas de individuos de
razas inferiores como ser la negra y la amarilla, que constituyen en una mayor parte las
poblaciones de los continentes africano y asitico, es obvio que esas razones no existen cuando se trata, como en este caso, de poblaciones de raza blanca, recibidas sin
dificultad en los Estados Unidos de Norteamrica, Brasil y la Repblica Argentina
(Arteaga; Puigross, 1987:442). El ejemplo de lo que pasaba en la gran repblica del
norte segua pesando de manera decisiva a juicio de los senadores. De igual manera
se pronunci la Comisin de Legislacin de la Cmara de Representantes, la que seal en su informe de una manera algo ms recatada, aunque sin apartarse del criterio
racista que no existe razn alguna de orden poltico ni social para prohibir la entrada
al pas de gente pacfica, laboriosa, perteneciente a nuestra propia raza (DSCR, Ao
1906: 47). El 23 de junio de 1906, durante la presidencia de Jos Batlle y Ordez, se
promulgaba la ley 3051 que estableca:
Art. 1 Declrase que los sirianos procedentes de la regin del Lbano (Asia
Menor ), no estn comprendidos en la prohibicin contenida en el artculo 27 de la
ley de inmigracin de 1890. (DSCR, Ao 1906: 47)
De esta manera se daba fin a una situacin preocupante para la colectividad
siriolibanesa. Los patrones de inmigracin de rechazo se seguran manteniendo en las
sucesivas reglamentaciones de la ley 2096. El xito en superar las prohibiciones a
ciertos inmigrantes, sera exclusivamente de los sirio-libaneses radicados en el Uruguay. Haban enfrentado el impedimento impuesto hacia ellos por la ley, de una manera inteligente, tocando adecuados resortes de carcter poltico que haban logrado establecer debido a su prspera actividad en el comercio y a su firme insercin en la
sociedad y en la cultura del pas.
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Diario de Sesiones de la Cmara de Senadores, (DSCS) Tomos 48 y 87, correspondientes a
los aos 1889 y 1906.
Diario de Sesiones de la Cmara de Representantes, (DSCR) Tomos 95 - 96 - 104 - 105 106 - 187, correspondientes a los aos 1887-1889, 1905-1906.
Condicin subalterna,
representacin y ritual
El caso de Ansina en la Fiesta de la
Patria Gaucha
Alvaro de Giorgi
Alejandro Gortzar
Este trabajo1 tiene por objetivo realizar una primera aproximacin analtica a un hecho que consideramos de singular riqueza
para la comprensin de diferentes temticas. El hecho puntual
es la recreacin de la figura de Ansina en el marco de la 13 Fiesta
de la Patria Gaucha realizada en Tacuaremb2 en marzo de 1999.
Entre las temticas que el registro y anlisis del caso permiten
problematizar cabe destacar: la forma en que se representan a s
mismos los subalternos, la potencialidad del ritual y de las
escenificaciones en movimiento, en las elaboraciones de sentido colectivas, la modalidad de representacin que adquiere un
cono cultural afro-uruguayo (o afro-montevideano?) como lo
es Ansina en un marco cultural que le es ajeno (el centro-norte
del Uruguay), la capacidad de articulacin de las condiciones y
discursos desde situaciones de subalternidad (negro, gaucho, regionalista), por citar algunas de las ms significativas.
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bre oficial es 25 de agosto pero es ms conocido por el de laguna de las lavanderasen un mismo momento del calendario, segunda semana de marzo. Su tiempo de
duracin se ha extendido progresivamente de tres a cinco das (esto corresponde al
tiempo oficial de la FPG sin contar los preparativos).
Precisado este primer aspecto, lo segundo inmediato a resaltar es uno de sus rasgos
ms personales: su multidimensionalidad, manifiesta en las mltiples actividades que
bajo su invocacin se realizan. En efecto, la FPG es a la vez un espacio de diversin y
entretenimiento (fiesta); un espacio de reafirmacin de una identidad cultural histricamente subalterna dentro de la cultura nacional (gaucha); un espacio natural de
expresin del ritual cvico nacionalista (patria en el sentido nacionalista clsico uruguayo); un espacio, donde, por momentos diferencindose de esto ltimo, se expresa
tambin una proyeccin etno-nacionalista en clave regionalista (patria gaucha); pero
tambin es un espacio de proyeccin regional supranacional (patria gaucha ms all
de las fronteras nacionales actuales), de competencia deportiva; de control de la
cultura popular, de plataforma poltica local, ltimamente de expansin del capital... y
es tambin la confusa suma de todos ellos, llevndose a cabo, en el acotado espaciotiempo en que se monta la fiesta cada ao, una construccin y reconstruccin constante de mltiples fronteras del sentido.
Este carcter multifactico puede llevar a pensar en una primera instancia al evento como un ente totalmente autonomizado de toda voluntad que pretendiera dirigirla;
lleva a concebirla en fin, construyndose a s misma cada vez en el resultado de la
interaccin de sus mltiples acciones, agentes y fuerzas internas. Pero no obstante
ello, sin dejar de considerar que en parte es as la fiesta se hace cada vez a s misma
como resultado de ese interjuego sumamente complejo tambin es posible pensarla,
en una mirada de mas larga duracin, abarcativa de todas sus ediciones, considerando
que tras ese haz de actividades y manifestaciones mltiples y paralelas habitando confusamente dentro de la misma circunscripcin espacio-temporal, es posible establecer
clasificaciones y distinciones entre su variedad de expresiones e identificar sus fuerzas mas permanentes.
Esto est ntimamente ligado a lo que la FPG dice ser y a como puede ser interpretada desde un anlisis antropolgico interesado en focalizar la interrelacin entre cultura, espectculo y su proyeccin simblico-poltica. En relacin a ello, los Organizadores y medios de comunicacin enfatizan en el aspecto festivo del evento, siendo
promocionada como un gran espectculo, singular frente a los de su gnero. Sin
embargo, compartiendo en parte esta afirmacin, desde nuestro anlisis antropolgico
se postula que ms all de su condicin de espectculo, revistindose de esta dimensin, coexiste en forma subyacente una dimensin poltica a nivel simblico en la
mayora de las prcticas que bajo la forma de atracciones son desplegadas bajo su
invocacin.
Al aplicar esta perspectiva analtica, se obtiene una interpretacin de la FPG en
tanto espacio de produccin simblico-poltica para los actores sociales que protagonizan la escena durante su montaje.
Son dos los actores protagnicos claves, los cuales poseen sus respectivos proyectos simblico-polticos: a) el proyecto poltico-cultural de quienes poseen el control
poltico-administrativo del evento, denominados Organizadores que son instituidos
para cada edicin por designacin directa por el Intendente Municipal de Tacuaremb
al conformar la Comisin Organizadora (CO). Forman parte de sta autoridades departamentales de los poderes pblicos y personalidades influyentes del sector privado
local. Para este actor social la FPG se constituye en un vehculo privilegiado de produccin de un proyecto poltico de tipo regionalista, erigindose en un smbolo de las
naturales condiciones que posee Tacuaremb para convertirse en un polo de desa-
rrollo en el centro norte del pas. Su principal objetivo es la promocin de una identidad cultural regional para lo cual se les otorga un lugar protagnico a las Sociedades
Criollas de la regin, y el apoyo a una disciplina artstica expresiva en particular: la
msica del gnero folklore regional. El anlisis de los fundamentos expuestos para
implementar estos dispositivos revela como ello no es un fin en si mismo sino que se
enmarca en una vaga formulacin proyectiva en trminos de modernidad y progreso a
la que se desea acceder y para lo cual el turismo y la identidad cultural se perciben
como motores y ejemplos. Esta proyeccin construye la nocin de un nosotros
y sostiene la(s) nocin(es) de patria gaucha que postula la existencia de una nueva
comunidad imaginada, la patria gaucha o Gauchera que tiene por epicentro y
capital a Tacuaremb.
b) el proyecto poltico-cultural de las denominadas Sociedades Criollas (SC) participantes. Para el desarrollo de la fiesta, los Organizadores convocan a 14 SC a una
competencia general en un conjunto de pruebas puntuables por el gran premio FPG.
En el accionar conjunto de estas SC, acaparando el primer plano de la escena, se
constata una poltica cultural autnoma del proyecto anterior, que tiene como objetivo
central la reproduccin y en lo posible ampliacin de una identidad cultural particular:
la cultura ganadera tradicional del campo y de pequeas localidades de esta zona del
pas. Esta proyeccin utiliza bsicamente dos dispositivos bsicos de reproduccin
patrimonial implementados para cumplir con su objetivo principal: los denominados
Fogones y las pruebas de campo del Ruedo.
Quiere esto decir que cada accin que se realiza en el marco de la FPG deba ser
interpretado bajo este frceps analtico? Si y no, s porque el espacio escenogrfico
concreto de la FPG durante sus intensos das de realizacin se constituye en el marco
donde ambos proyectos simblico-polticos intentan convivir, muchas veces acordando y tambin otras disintiendo sobre lo que debe o no debe hacerse, decirse, representarse.. No, porque sobre el teln de fondo de cada uno de estos proyectos simblicopolticos acta la multiplicidad referida ms arriba, y la presencia de otros intereses y
actores que yuxtaponindose y combinndose de maneras a veces insospechadas terminan produciendo hechos culturales sumamente singulares.
Por ltimo la FPG es la expresin sociocultural de la regin, del centro-norte uruguayo contemporneo la metfora del espejo puede ser vlida aqu, de lo que en parte
es y de lo que aspira a ser. Un tema muy amplio que no es el objetivo tratar aqu. Pero en
tanto expresin de la regin, de la cultura etnogrfica de la regin, al recorrerla, es
constatable la presencia de poblacin afro-uruguaya, o debera decirse afro gaucha? La
mayora de las Sociedades Criollas posee uno o ms integrantes gauchos negros. O
tambin puede observarse en los gauchos concurrentes individualmente, sin pertenencia
a Sociedades Criollas, y tambin hay poblacin afro-uruguaya no gaucha, concurrente
como pblico general o como trabajador o poblacin urbana de la regin a la FPG.
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Altar Criollo, que se prolonga como continuidad dentro del ritual particular (Inauguracin en el Ruedo y Altar Criollo) de apertura del gran ritual (la FPG). Esto ocurre en
un escenario especfico construido exclusivamente para tal fin, lo que no ocurre con el
Ruedo que es un espacio de uso mltiple (pruebas de campo, rituales, remate de caballos, entre otros). Se trata del Altar Criollo que es descrito as por los Organizadores:
ALTAR CRIOLLO. En un rincn del predio, desde el ao 1994, existe un altar, ideado por el Arquitecto Hugo Pereda, inspirado en los tipos de piedra que componen el
suelo de nuestro Tacuaremb, estilizando en la base, el horizonte del departamento y
en la altura al Cerro Batov, smbolo central del escudo departamental. All se realizan los homenajes perennes e izamiento de pabellones de los pases participantes.
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ruedas de los Fogones o durante las actividades de campo en el Ruedo. All brillan
con luz propia, adquieren el total protagonismo, las SC y la gauchera toda. Los actos
rituales particulares sin excluir la participacin de las SC como se vio son por el
contrario las instancias de mayor protagonismo de los Organizadores, de las autoridades permanentes de Tacuaremb y la regin centro-norte del Uruguay. El caso extremo
de esto ocurre durante el mini-ritual del Izamiento de Pabellones Es en esa instancia donde la FPG les pertenece exclusivamente.
Interesa tener precisa esta pauta estructural para considerar lo que ocurri cuando
a la misma se le insert la escenificacin que nos ocupa como estudio de caso, pero
para ello es necesario primero repasar brevemente los antecedentes de representaciones sobre Ansina en tanto cono cultural de los afro-uruguayos.
Estas palabras Mi General, yo lo seguir aunque sea hasta el fin del mundo sern
por muchos aos, hasta la publicacin de los supuestos poemas de Ansina en 1951, las
nicas palabras habladas por el subalterno. Tanto el relato de De Mara como el de
otros autores (el libro de Historia Nacional del HD por ejemplo) que lo describen
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La caa tacuara, el poncho, las botas de potro de la estatua, y el mate que se sumar
a la imagen oficial en el sello a Ansina que el Correo emitir en 1967, son la expresin de esta idea de nativismo que Menndez propone como solucin a los conflictos planteados por la aparicin de Ledesma. Esta solucin, que no contuvo su pulsin
por definir la identidad de aquel smbolo simptico, consider la posibilidad de que,
al margen de la investigacin histrica, Ansina fuera un smbolo en el imaginario
nacional. La identidad del sujeto real de esta institucin imaginaria, en pleno siglo
XX, ya no tena importancia.
A la disputa en torno a la identidad de Ansina se sum una nueva disputa, la de
su voz y su escritura. Hasta la segunda mitad del siglo XX, la sombra del prcer, su
fiel asistente, no era ms que eso, una sombra. Ansina haba ayudado a Artigas a
trabajar la tierra y le haba hecho compaa, mate en mano, hasta su muerte en Paraguay. Las nicas palabras que habra pronunciado haban sido: Mi general, yo lo
seguir hasta el fin del mundo. Y estas fueron recreadas por diferentes autores. Este
era el icono oficial, y el lugar que le corresponda en el imaginario nacional.
Pero en 1951 Daniel Hammerly Dupuy y Victor Hammerly Peverini publican en
Buenos Aires dos volmenes de poesa dedicados a Artigas. Entre cientos de poemas
compuestos por los ms variados autores, la antologa presentaba una novedad que
pas inadvertida para los letrados de entonces: se publicaban por primera vez los poemas de Ansina: el fiel payador de Artigas.
Si bien los supuestos papeles de Ansina se perdieron en Paraguay, la aparicin de
estos poemas motiv una nueva vuelta de tuerca a la fantasa sobre Ansina, que renaci en 1996 con la publicacin de Ansina me llaman, Ansina yo soy a cargo del Equipo Interdisciplinario de Rescate de la Memoria de Ansina, compuesto por Danilo
Antn, Armando Miraldi, Nelson Caula, Isabel Izquierdo y Gonzalo Abella.
Este ltimo, recoge algunos textos de Ansina, en una antologa titulada Mitos, leyendas y tradiciones de la Banda Oriental (2001) en la que se trabajan la dimensin mitolgica
de Ansina y su excepcionalidad en el contexto de la Banda Oriental. La estrategia del
investigador es reubicarlo como lder religioso y espiritual (69) realizando una biografa del autor que atraviesa las fronteras nacionales. Segn Abella, Ansina nace en 1760
en una estancia de la Banda Oriental [...] y tempranamente se desarrolla su vocacin
musical y cantora, posteriormente ingresa en forma ilegal a un barco ballenero en Mon-
Adems de cantar los triunfos de los patriotas, como seala Abella en el prrafo
siguiente, y testimoniar los avatares tristes, alegres, esperanzadores y amargos de la
gesta que va entre 1811 y 1820 (73) Ansina es consejero para asuntos afros y
experto en la fabricacin de plvora. Esta contrarepresentacin arranca a Ansina
de su imagen oficial, sentado bajo la mirada vigilante de Artigas. Al mismo tiempo, la
nueva imagen contina estrechamente ligada a la Historia Nacional que rechaza, dado
que la retrica de los antepasados, de la excepcionalidad y del origen que caracterizan
el relato nacional permanece inalterada, an cuando la relacin con Artigas cambia.
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rio del Ruedo, ataviados con indumentaria de poca, a caballo, en carreta y a pie
(mayoritariamente esto ltimo en el caso de las mujeres y nios), otros recreados como
indgenas, algunos representando a heridos, la mayora realizando una marcha cansina,
y unos pocos desplegando una actitud ms activa, entre las cuales resaltaba Artigas y
los blandengues. Adems de ste, como figura histrica real se represent al cura
Larraaga y a Ansina, obviamente interpretado por un negro. Esta recreacin,
emparentada con lo que en el turismo cultural se denomina espectculo de luz y
sonido, fue el marco concreto entonces donde ocurri la escenificacin de Ansina
que nos interesa analizar.
La relacin con ese tipo de puesta en escena espectacular viene porque el ingreso
de las SC/Exodo ocurri mientras por los parlantes se irradiaba A don Jos de Ruben
Lena, cancin que funciona como una especie de himno de la FPG ya que es utilizada
en el acto oficial del Desfile Gaucho como cierre del mismo. A su vez, una vez culminada sta, dos relatores que comentan el desarrollo de los actos rituales, tambin en
este caso procedieron a describir el transcurso de la recreacin, intercalando inspirados comentarios de ocasin sobre el hecho puntual de la representacin (el Exodo)
el hecho ms glorioso de la historia uruguaya, no hay ningn gesto similar en la
historia de la humanidad salvo lo descrito en la Biblia, sobre Artigas Artigas, el
mejor de todos nosotros, lejano de all, cercano de ac, (...) el espritu definitivamente
recuperado, de la Patria Gaucha acontecimiento que no termina nunca y sobre
la representacin misma dirigiendo la mirada hacia las actuaciones ms destacadas.
Entre estas resalt, tanto para los relatores, como para los comentarios posteriores,
escuchados en las conversaciones personales como en la que realizaron los medios de
comunicacin masiva (las radios locales), la actuacin de Ansina. En qu consisti?
Bsicamente en caminar, a pie, apoyado en una especie de bastn en su mano, con
una pasividad pasmosa, a tal punto que pareca moverse en cmara lenta y seguir a
Artigas cuando la cercana de ste se lo haca posible. As recorri todo el Ruedo
durante el primer momento del ritual, el correspondiente a la Inauguracin en Ruedo,
que como fue dicho ms arriba, es la instancia simblica compartida por Organizadores y SC para demarcar el comienzo oficial de la fiesta.
Pero lo ms singular del caso ocurri con la segunda instancia del ritual, el correspondiente al Izamiento de Pabellones en el Altar Criollo. Este, vale recordar, es interpretado como una instancia de resguardo y recuperacin de un espacio propio por
parte de los Organizadores para reforzar el poder y protagonismo perdido ante las SC
en la primera etapa del ritual. Nunca las SC tienen algun tipo de participacin en este
segundo movimiento, en el mini-ritual restringido. Pero ese ao, ante la innovacin y
el impacto de la representacin del xodo, se decidi innovar tambin en este campo,
invitando a algunos de los actores/personajes histricos destacados en la misma a izar
ellos las banderas. El primer convocado fue obviamente Artigas quien iz la bandera
nacional uruguaya, y otro de los que consta en el registro fue Larraaga. Pero lo ms
llamativo del hecho no est en esto, o sea que algunos miembros de las SC aunque sea
caracterizados en otro, transfigurados, hayan accedido al exclusivo sitial que representa el Altar Criollo y sobre todo el contacto con las banderas; sino lo ms extraordinario de la ocasin fue el hecho de que Ansina acompa fielmente a Artigas hasta all,
siendo el nico personaje de todos los que participaron de la escenificacin que particip del mini-ritual de los Organizadores, desde fuera. Se coloc al borde del Altar
Criollo, manteniendo en todo momento la actitud de sumisin, con la cabeza gacha, el
cuerpo rgido, sostenindole el caballo a Artigas. Para todos, la representacin haba
acabado en el Ruedo; para Ansina, sigui actuando su personaje por fuera de sta,
hasta el fin del mundo representado.
Estos son los datos que contamos hasta aqu obtenidos a partir de la prensa local,
las anotaciones del trabajo de campo y el importante aporte del registro fotogrfico; no
obstante no sabemos, lo que podr relevarse a futuro mediante entrevistas
personalizadas, ciertos datos como en quien recay la decisin de quien interpretar a
Ansina, y sobre todo, que actitudes desarrollar durante la escenificacin: si fue una
decisin individual o hubo ciertas directivas, de parte de la SC que se encarg de
dirigir la puesta en escena, de parte de algn integrante de la Comisin Organizadora,
o de algn especie de asesor histrico tipo aficionado, historiador o semejante. Esto
no impide que se realice una interpretacin del caso, dada la riqueza indudable del
mismo.
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Observando
comportamientos ciudadanos
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Crnica de una
urbanizacin decretada
Leticia Folgar
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b) El proceso de desarrollo urbano est sometido a cambios signados por la dinmica social de marginalidad-integracin (polarizacin social a partir de la gradual disminucin de la clase media) y por otro lado a la fuerte tendencia de
expansin-vaciamiento de las reas urbanas centrales.
c) Las transformaciones principales en el rea Metropolitana se han dado, fundamentalmente a travs de la manera en que la poblacin se distribuye sobre el
territorio:
En 1963 el rea Metropolitana de Montevideo concentraba el 56 % de la
poblacin total del pas, con una tasa de urbanizacin situada en el 92%.
En 1996 el incremento de poblacin de esta rea es slo del 1%, mientras
que la tasa de urbanizacin se incrementa en un 2,6 %.3
En el marco de una distribucin territorial desequilibrada, el caso de Ciudad de la
Costa presenta particularidades que lo distinguen de otros corredores de crecimiento
del rea metropolitana.
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Plano 1
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Plano 2
Es ahora una ciudad desde el punto de vista jurdico pero presenta caractersticas
particulares:
En la misma se implanta una gradual transformacin de uso y densificacin del
parque habitacional inicialmente construido como vivienda de fin de semana y veraneo.
Es significativo adems que actualmente Ciudad de la Costa ocupe el segundo
lugar en todo el territorio nacional en cuanto al nmero de viviendas y con 66.402
habitantes, aparece actualmente como la quinta ciudad en cuanto poblacin, segn los
datos del ltimo censo nacional.
Dentro de Ciudad de la Costa, Solymar es uno de los balnearios ms antiguos, se
encuentra comprendido dentro de la zona ms densamente poblada y es visualizado
como el centro comercial de la zona.
En un proceso que parece haberse iniciado a mediados de los ochenta, nuevos
pobladores comenzaron a elegirlo como lugar de residencia permanente y, desde la
dcada de los noventa, el proceso de ocupacin se ir intensificando mediante el
5. El lmite al sur es el Ro de la Plata, sin embargo en ese entonces no se fij el lmite norte de este centro urbano.
Recin el 29 de abril de 1997 la Intendencia Municipal de Canelones define su borde norte aunque no de forma
definitiva hasta la fecha esperando que las autoridades legislativas correspondientes se pronuncien al respecto.
(Hernndez Camacho, S, s/d:265)
6. El corredor Este (E. Martnez 2001) abarca desde la Avda. Bolivia en Montevideo al Arroyo Pando en el Departamento de Canelones. Los procesos de crecimiento y expansin Este de la ciudad se constituyeron en base a extensivos loteos balnearios menguados por el arroyo y la localizacin de peajes como escollos parciales de una desbordante
oleada de urbanizaciones costeras.
La poblacin costea
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La poblacin econmicamente activa constitua aqu tambin un 50%, predominando los empleados en un 67% y con un 20% de trabajadores por cuenta propia.
En cuanto a la tenencia de vivienda, el 73% de las mismas estaban ocupadas por
propietarios, mientras que un 11% estaban ocupadas por inquilinos.
El 82% de las viviendas estaban construidas con materiales pesados y slo el 4%
con materiales livianos, lo cual nos habla de que predomin la ocupacin de las antiguas casas de veraneo y la construccin de viviendas de buena calidad.
Siguiendo tambin las tendencias de toda Ciudad de la Costa, el 64% de la poblacin residente en Solymar tena cobertura mdica privada, mientras que el 15% tena
cobertura del Ministerio de Salud Pblica y un 13% manifestaba no tener cobertura de
ningn tipo.
En cuanto al nivel educativo, el 40% de la poblacin tena estudios secundarios
incompletos, el 18% de la misma primaria completa y un 4% haba cursado estudios
terciarios.
Podemos a partir de la consideracin de estos primeros indicadores (y sujeto a
profundizacin posterior) caracterizar en trminos generales a la poblacin de Ciudad
de la Costa y de Solymar como una poblacin de sectores medios que ha debido enfrentar los embates de crisis econmicas apelando a diversas estrategias.
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La propia crisis econmica hizo que la oferta de vivienda (tanto para venta como
alquiler) en esta zona, en la que tradicionalmente predominaban las casas de veraneo,
aumentara multiplicando las chances de dar con soluciones habitacionales ms accesibles que las que podan encontrarse en Montevideo.
Es as que importantes sectores de poblacin de sectores medios encontraron la
posibilidad de contar con una solucin habitacional en Ciudad de la Costa.
La misma como fenmeno de urbanizacin decretada, parece en principio ms
vinculada con un uso oportunista del suelo, intereses inmobiliarios privados y estrategias de adaptacin a la situacin de crisis que con una ideologa urbanstica, o a procesos de planificacin de la expansin urbana orientados a la descentralizacin.
Entre los pobladores entrevistados hasta el momento en el marco de esta investigacin uno de los aspectos ms recurrentemente mencionados en relacin a su decisin de traslado es el de las condiciones ambientales en las que es posible llevar
adelante la cotidianeidad de su vida, sealando especialmente la diferencia con la
vida en Montevideo.
... a nosotros nos encanta la tranquilidad... odio Montevideo, igual que mi marido
que a Montevideo no lo puede ni ver... (Sonia)
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Si bien es aqu donde inicialmente se centra el discurso, el peso del factor econmico emerge a travs de referencias en las que puede comenzar a visualizarse cmo el
traslado de muchas de estas familias a Ciudad de la Costa en busca de una mejor
calidad de vida enmascara estrategias de afrontamiento del deterioro econmico.
trabajbamos muchas horas, ni l ni yo tenamos licencia... entonces decidimos que
venirse a la zona de ac era como tomarse una licencia permanente as que nos
vinimos... (Malena)
Para nosotros venirnos era la posibilidad de tener por primera vez algo propio...
nunca habamos pensado en tener un techo propio porque gracias a Dios no habamos
tenido problemas econmicos, ... pero empezamos a pensar que nos bamos a retirar, a
vivir de una jubilacin... En realidad la idea fue de mi marido, l me hizo ver que los
ingresos iban a ser menos y bueno a nosotros nos gusta el interior... y la naturaleza...
Entonces en aquel momento l lo vio como algo que ya podamos tener una casa propia
y nos quedaba adems una casa para nuestra vejez, para disfrutar, un lugar aireado,
descansado... era mucho ms viable que viviramos ac que en Montevideo... (Nelly)
La verdad es que empez a venir gente de Montevideo para ac por problemas
econmicos... repercuti mucho el problema de los alquileres, en Montevideo no se
poda alquilar. As lo pensamos nosotros tambin: ac en Montevideo no se puede
vivir, vamos a buscarnos algo afuera... y as fue, se vendi todo y nos vinimos para
ac... (Graciela)
Me cas y me qued viviendo en la casa de mis padres ah en La Unin, despus me
fui para lo de mis suegros en Paso Carrasco y as el dinero del alquiler lo volcamos
para comprar un terreno en Solymar y bueno este terreno estaba precioso, lo compramos y empezamos a edificar de a poquito... (Susana)
... ac tenas tambin otra flexibilidad, era mucho ms fcil arreglarte para vivir...
clase media para abajo... te ponas de jardinero, te ponas de sanitario, de electricista... (Rodrigo)
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Siguiendo la clasificacin de CEPAL (1998) Montevideo queda incluida en la categora de ciudad grande (de uno a cuatro millones e importancia nacional); extendiendo
su influencia ampliamente en el territorio circundante.
Atendiendo a este mismo sistema de categoras, que responden a cantidad de poblacin y no a funciones jerrquicas, Ciudad de la Costa pertenecera a la categora de
ciudad intermedia (de 50 000 a un milln de habitantes).
Sin embargo, nos enfrentamos al problema clasificatorio de que la cantidad no
dice nada de la calidad urbana, es decir, entre otras cosas de la oferta de servicios y la
habitabilidad.
Como ya dijimos, Ciudad de la Costa constituye una ciudad desde el punto de
vista jurdico desde el ao 1994, sin embargo este status es puesto en tela de juicio de
diferentes maneras por sus habitantes:
Este es un territorio que se enfrenta, por el decreto que crea la Ciudad de la Costa,
a tener que ser una ciudad cuando son muchas realidades distintas... (Hugo)
... para la mayora de la gente... es usada como Ciudad Dormitorio, esto es totalmente dormitorio y la gente no consume ac... nada! y a qu hora si no estn si se
van a las 6 de la maana y llegan de noche a preparar algo dormir y acostarse para
salir al otro da? No se puede... es una vorgine... (Nelly)
El problema en Ciudad de la Costa es el tamao, como todo queda lejos y la gente
est como ms separada... este es un territorio muy grande, ac no tens estructura
de barrio. (Rodrigo)
Ciudad de la Costa an permanece como una ciudad dormitorio... lo ves los fines de
semana que estn todos en la vuelta... en cmo cambia la dinmica... lo que no hay
ac es... un sentir propio... un tejido social... (Malena)
La vida cotidiana de la poblacin urbana se ha situado tradicionalmente, en coordenadas singulares de espacio-tiempo, es decir, lgicas comunitarias especficas, con
sus propios universos simblicos e identitarios, emergentes de una historia especfica
y localmente emplazada.
En estas microlgicas radica la diversidad social y cultural de una ciudad.
La segregacin espacial es una caracterstica de los centros urbanos que tambin
se expresa en la expansin territorial y que se reproduce en Ciudad de la Costa de
diferentes maneras:
El territorio se fragmenta en este escenario, en reas que progresan, vinculadas a
inversiones inmobiliarias como la construccin de complejos habitacionales, barrios
parques o barrios privados, y reas excluidas.
La ocupacin permanente de residencias de veraneo, la construccin de nuevas
viviendas y la auto-construccin de viviendas en asentamientos con diferentes niveles
de formalidad dibujan lmites que se superponen a un norte y un sur que separan Avenida Giannattasio y la Ruta Interbalnearia como vas de circulacin este/oeste.
En principio podramos decir que se trata de una realidad urbana heterognea y
fragmentada, en la que diversas fronteras inciden en la generacin de microidentidades
que no siempre encuentran el balneario como referencia.
En el caso de Ciudad de la Costa lo balneario parece haber sido urbanizando, en un
aparente intento de integracin ms plena al sistema de ciudades (infraestructura, calidad de vida, oferta educacional), sin embargo sostener el desarrollo de una ciudad
depende en ltima instancia de polticas nacionales y municipales que en este caso han
acompaado este proceso de modo muy dbil o han estado ausentes.
Esto parece aproximarnos a la idea de que Ciudad de la Costa ms que una ciudad es
una realidad que reproduce la fragmentacin de territorios dentro de una regin urbana.
Referente emprico local de lo urbano, el barrio es un espacio de reconocimiento y
constitucin de identidades sociales, mediador entre el universo privado y el mundo
pblico de la ciudad; referente para la construccin de un nosotros, de una socialidad
ms amplia que la familiar y ms densa y estable que la impuesta por la sociedad.
En dilogo con el modelo analtico que propone A. Gravano (2004), se ha considerado como punto de partida a los efectos de comenzar a abordar la referenciacin
espacial urbana de las identidades, el concepto de barrio.
Este concepto aparece como la va privilegiada para acceder a las identidades urbanas en tanto nos permite acceder a los lugares en la ciudad, entendidos stos como
espacios con significado, mbitos de las relaciones primarias, espacios del nosotros.10
El barrio materializa segn este modelo, lo barrial, entendido como el conjunto de
representaciones simblicas y prcticas asociadas a ciertos territorios en la ciudad (A.
Gravano op.cit).
El caso de Ciudad de la Costa nos interroga sobre si lo barrial como parte del
imaginario social urbano es posible como produccin ideolgica ms all de la existencia del barrio tradicionalmente definido como espacio diferenciado dentro de la
totalidad urbana.
Ciudad de la Costa plantea el desafo de sondear la presencia de lo barrial, pero no
a travs del barrio como unidad fsica, sino como manifestacin de barrialidad y su
vinculacin con las formas de sociabilidad localmente emplazadas.
El pasaje de un modelo de ciudad balnearia imperante hasta hace una dcada a un
modelo de ciudad dormitorio enmarcada en el crecimiento metropolitano, comienza a
dibujarse como una profunda transformacin. La misma supone la reformulacin de
los espacios y los tiempos de las relaciones sociales en este nuevo escenario urbano
donde coexisten la necesidad de pertenencia a la gran ciudad y el arraigo local.
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los procesos de diferenciacin y de distincin simblica transforma estos espacios urbanos en territorios, lugares de
produccin y reproduccin de sentidos.
89
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Trueque y Economas
Alternativas
Estudio de una feria de trueque de
la Costa de Oro1
Juan Berhau
Introduccin
Durante las dos ltimas dcadas del siglo XX y los pocos aos
que van del presente siglo, nuestra sociedad se ha transformado
paulatinamente, impulsada por lo que algunos autores han denominado el nuevo orden econmico. En el mismo, la apertura de
los mercados nacionales y la globalizacin de las economas,
ambas alentadas por profundos cambios tecnolgicos junto a la
concentracin del capital, fueron provocando la desaparicin de
la produccin de subsistencia de familias y comunidades.
Ante las exigencias planteadas por nuevas condiciones econmicas, un sector de la sociedad uruguaya ha desarrollado una
serie de actividades tendientes a la creacin de alternativas, de
una red de trueque2. Este sector responsabiliza a los modelos y
patrones econmicos existentes por la actual crisis econmica
y propone configurar en los asociados a las redes de trueque
una nueva racionalidad (opuesta a la racionalidad de la necesidad y la escasez que caracteriza al modelo capitalista), basada
en la llamada economa de la solidaridad.
Este marco ideolgico es comn a todas las redes de trueque latinoamericanas y
aparece acompaado de valores, disposiciones y visiones del mundo, que estn pautadas
por los escritos de diferentes investigadores, pensadores y economistas. Su
institucionalizacin supone justificaciones, teoras y diferentes tipos de representaciones y proyectos que se enfrentan a una matriz cultural, en general subordinada a los
1. Franja de la costa balnearia del departamento de Canelones que va desde el arroyo Pando hasta el arroyo Sols
Grande. La otra franja balnearia se denomina Ciudad de la Costa y se extiende desde el lmite con Montevideo hasta
el arroyo Pando.
2. Cuyo funcionamiento se describir ms adelante.
91
valores del mercado capitalista, hondamente asimilados por nuestra poblacin a travs
de los diferentes procesos de endoculturacin practicados en hogares, escuelas y redes
de comunicacin social.
De este enfrentamiento entre los valores de la economa de la solidaridad con
los valores del mercado capitalista, pero ms especficamente de las articulaciones
entre este nuevo ethos solidario con las opiniones y prcticas cotidianas de los asociados a la red de trueque es que surgir la materia prima bsica para el presente
trabajo. El mismo pretende realizar un estudio de estas articulaciones en un nodo de la
Red Global de Trueque Uruguaya, el nodo Club Neptunia, situado en el Balneario
Neptunia de la Costa de Oro (Departamento de Canelones, Km. 36.500 de la ruta
Interbalnearia).
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94
6. Lo que en otras palabras se podra denominar como regulacin social de los precios, anttesis del mercado
autorregulado capitalista
7. De acuerdo al concepto de vecino utilizado por Ulf Hannerz (Hannerz, 1986): vecinos son todas aquellas
personas con cierto vnculo con la zona, ... conscientes de la presencia recurrente unos de otros en el espacio circundante ms o menos pblico y, en consecuencia, de la relacin especial que tienen con l.
8. En clara alusin a la parte norte del balneario, separada de la sur por la ruta Interbalnearia. Mucho ms alejados
de la playa y con un nivel general de ingresos mucho menor, los habitantes de esta zona no son considerados vecinos
por los habitantes de la zona sur.
ellos valoran positivamente que su club, permita que estas personas, tengan un
lugar donde realizar su feria.
Salvo por estas cuestiones, la actividad del nodo pasa bastante inadvertida para los
vecinos del balneario. Este pobre grado de insercin dentro del grueso de las actividades vecinales, se ve afectado adems por el hecho de que, sbado a sbado, el movimiento de asociadas al nodo, en lugar de crecer, comienza a retraerse.
La Economa de la Solidaridad
El marco terico llamado Economa de la solidaridad, es una corriente terica que
en Amrica Latina promueve fundamentalmente el rescate de formas concretas de
operar y hacer economa sobre la base de factores, relaciones econmicas y valores
alternativos y solidarios, intentando a la vez una reconceptualizacin de la economa,
a los efectos de comprender mejor y analizar con un herramental terico diferente al
utilizado por la economa clsica, aquellas experiencias reales que se comportan conforme a modelos alternativos de hacer economa (Guerra, 2002 a). Esta corriente ha
sido fundamentalmente teorizada por el socilogo chileno Luis Razeto, que sostiene
que la economa de la solidaridad surge como un modo de produccin y distribucin
alternativo a los modos capitalista y estatista, rescatando el concepto de unin entre la
posesin y uso de los medios de produccin y distribucin y de la sociabilizacin de
los mismos (Razeto, 1988).
En el plano de la produccin, el elemento sustancial definitorio de esta racionalidad econmica, est dado por la presencia de la categora organizadora que han denominado factor C. Este factor de la produccin tiene expresiones variadas que se
manifestaran en la colaboracin en el trabajo, en el uso compartido de conocimientos
e informaciones, en la adopcin colectiva de decisiones, en una mejor integracin
funcional de los distintos componentes de la empresa, en la satisfaccin de necesidades de convivencia y participacin; y en el desarrollo personal de los sujetos
involucrados en las empresas (Razeto, 1988).
En la esfera de la distribucin, la economa de la solidaridad ve como distintivo y
definitorio que los recursos productivos y los bienes y servicios obtenidos fluyan, se
asignen y distribuyan, no solamente por medio de las relaciones de intercambio valoradas monetariamente, sino tambin mediante otras relaciones econmicas (donaciones,
reciprocidad, comensalidad, cooperacin), que permitan una mayor integracin social.
Al hablar de sectores productivos, la economa de la solidaridad hace una diferencia entre el sector estatal de la economa al que llaman sector regulado, el sector
propiamente capitalista, llamado sector de intercambios y un ltimo sector al que
llaman justamente tercer sector o sector solidario.
El Sector Solidario sera aquel integrado por las unidades econmicas basadas en
categoras como Trabajo o Comunidad, que se organizan interna y/o externamente de
acuerdo a relaciones de cooperacin, comensalidad, donaciones y reciprocidad, produciendo con criterios ecolgicos y acumulando conforme los patrones de consumo
descritos anteriormente.
Dentro de este esquema, la economa de la solidaridad ubica a las actividades de
las Redes de Trueque dentro del denominado Sector Solidario. Las razones esgrimidas obedecen al hecho de que para este marco terico, se est en presencia de un
modelo que ha ideado normas y principios regulatorios que pretenden fomentar la
solidaridad y ayuda mutua, y que dispone de una unidad de cuenta y de cambio para
aceitar mltiples transferencias. Entre las normas ms destacadas se encuentran, como
ya hemos mencionado, las tendientes a cuantificar con criterios alternativos el valor de
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los productos; a evitar la acumulacin; a incentivar el bien comn por sobre el bienestar individual; etc. (Guerra, 2002 a).
El caso de la Red de Trueque Multirecproco nacida en Argentina y extendida
luego a Uruguay, configura para estos autores, el modelo ideal de equilibrio entre las
acciones destinadas a promover la solidaridad y ayuda mutua, con las tendientes a
realizar estas mltiples transferencias.
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Es de orden establecer que los ejemplos legitimadores que integran dicha tabla,
pertenecen todos a Karl Polanyi y fueron extrados ntegramente del texto Socioeconoma de la Solidaridad, de Pablo Guerra (Guerra, 2002 b), quedando de parte de la
autora de esta investigacin el enlace con los conceptos econmico-solidarios y
con los datos etnogrficos.
Economa solidaria
Ejemplo legitimador
Economa solidaria
Ejemplo legitimador
Economa solidaria
Ejemplo legitimador
Al efectuarse las actividades comunales como la obtencin de alimentos de la pesca comn, o la participacin en el botn de alguna
expedicin tribal, el premio otorgado a la generosidad del individuo
hacia la comunidad es tan grande en trminos sociales (prestigio),
que no es razonable otro tipo de motivaciones.
Economa solidaria
Ejemplo legitimador
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98
Economa solidaria
Ejemplo legitimador
A modo de final
Por las afirmaciones de las asociadas al nodo Club Neptunia, que visitan varios
nodos diferentes a la semana, la situacin de estancamiento y desercin es general. La
rotatividad y la desercin de los asociados atentan directamente a este sistema colectivo de significacin que pretende ser la red de trueque. Segn Cohen, la condicin para
el crecimiento de nuevas formas culturales es la interaccin eficaz de los individuos
enfrentados a la necesidad de adaptarse a las circunstancias (Cohen en: Hannerz,
1886: 317). En el nodo Club Neptunia la interaccin de los individuos tanto como la
adaptacin a las circunstancias encuentran graves problemas de funcionamiento.
Por su lado en Argentina, cuna de este fenmeno, hace ya tiempo que la actividad
de trueque viene sufriendo una merma considerable10. Parecera ser que la nueva visin econmica propuesta por la economa de la solidaridad, no ha podido superar
por lo menos dos de los grandes problemas a los que se enfrenta, a saber: a) cmo
10. Segn datos publicados por el diario argentino La Nacin (27/07/2003), de alrededor de 6000 clubes en el
ao 2001, slo quedaban unos mil a la fecha de la publicacin.
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99
100
Locales y visitantes en
Colonia del Sacramento:
un estudio de caso
Gabriela Campodnico
Resumen
El trabajo constituye un avance de la investigacin de tesis que
actualmente desarrollo en el marco de la Maestra en Antropologa de la Cuenca del Plata. Su objetivo central es el estudio de
las relaciones entre la poblacin de la ciudad de Colonia del
Sacramento, (Departamento de Colonia, Uruguay) como comunidad anfitriona, y los turistas de diversas procedencias que recibe dicha ciudad.
Me centrar en la imagen y representaciones que de los
turistas construyen aquellos directamente involucrados en el
trabajo con ellos, ms especficamente, los operadores y agentes tursticos situados en el Barrio Histrico de la ciudad de
Colonia.
Si bien el foco de la investigacin est puesto en la mirada
y las concepciones de los locales sobre los turistas, tambin se
abordar la mirada de los turistas sobre los locales, como contraparte imprescindible para dar cuenta de las diversas formas
de relacionamiento y de la generacin de identidades y estereotipos creados por este tipo de interaccin social.
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ubican al turismo como la forma ms importante que toman los desplazamientos humanos, superando ampliamente a los movimientos migratorios. (Santana, 1997:16)
Contrastando con esta realidad, el turismo, como objeto de inters para las ciencias sociales tiene una aparicin relativamente reciente. Si atendemos a las reseas de
elaboracin terica sobre el tema, estas no se remontan ms all de los aos 60.
Varios autores (Crick, 1989, Burns, 1999) sealan que esta aparicin reciente podra deberse a no ser visualizado como un tema serio (ya sea por constituir una
actividad dedicada al ocio y al placer, ya sea por la naturaleza excepcional del fenmeno). Si el tema no es serio, entonces es frvolo, y siguiendo esta lnea de razonamiento, quienes se dedican a l tambin lo sern. Estas afirmaciones, vlidas para las
ciencias sociales en general, no exceptan a nuestra disciplina, en donde los viajes han
tenido una importancia central, ya que en los orgenes, ir hacia el Otro era literalmente
emprender un largo viaje hacia l. Sin embargo, viajar parece generar, tambin entre
los antroplogos, ambivalencia o representaciones contradictorias. Lvi-Strauss abre
Tristes trpicos declarando que odia los viajes y a los viajeros. (Cuando, a continuacin, sigue, entre otras cosas, un libro de viajes). (Lvi-Strauss en Crick, 307:89).
Si estas son las representaciones sobre el viaje, aquellas sobre el turismo y los
turistas parecen ser an ms hostiles. McCannell sostiene que: El trmino turista es
crecientemente usado para alguien que parece contento con sus experiencias obviamente inautnticas. (McCannell en Crick, 307:89)
En The Image, Boorstin establece una diferencia entre viajar (con su conexin
etimolgica a trabajar, en ingls) y el turismo, que sera la apoteosis de lo falso, el
lugar en el que impera la pasividad y la no actividad. (Boorstin en Crick, 308:89)
Del mismo modo, tambin habra muchos turistas que no desean ser considerados tales.
Otro elemento que parecera haber dejado al turismo al margen de los estudios
acadmicos, es la visin del mismo como comercio o industria. Este ltimo trmino,
industria ha sido ampliamente utilizado, pero es hoy descartado por la mayora de
los cientficos sociales que estudian al turismo.
Segn Barretto, las ciencias sociales no toman al turismo como objeto vlido,
entre otras cosas porque (...) el crecimiento del turismo se ha dado segn las reglas del
mercado y no con una participacin de las comunidades afectadas (ora positiva ora
negativamente) y por la falta de un aporte de investigacin socio-antropolgica.
(Barretto, 2004:5)
Las opiniones sobre la pertinencia del turismo como objeto de investigacin vlido estn ligadas a una percepcin determinada del fenmeno turismo, es decir que de
algn modo se suman a los estereotipos negativos sobre el turismo y los turistas.
Otro tipo de abordaje supone que no todo tiene que ser necesariamente devastacin y aplanadora globalizante sobre las comunidades locales, ni que los turistas son
todos, en trminos de Urbain, idiotas que viajan, sino que de hecho hay un amplio
abanico y posiciones diversas tanto en las comunidades receptoras como entre los
propios turistas, que han sido ya descriptos como de varios tipos.
Esta rpida resea ya nos dice que aqu hay un campo frtil para la investigacin
antropolgica: la construccin de identidades y representaciones fuertes sobre la actividad turstica y los turistas aparecen como un elemento siempre emergente a ser indagado. Considerados in extenso, los temas vinculados al turismo y los turistas, vistos
desde el ngulo de las ciencias antropolgicas, contienen elementos bsicos que han
caracterizado a la reflexin antropolgica desde el surgimiento de la disciplina: el
encuentro con un otro diferenciado (diversamente construido a travs del tiempo), los
efectos que ese encuentro produce sobre ambas partes, las imgenes sobre lo extrao y
lo extico, y, por fin, el viaje, y el viaje como viaje hacia el Otro. Esta enumeracin, ya
de por s, debera constituirlo en un tema atractivo de investigacin, pero en la prctica
no es eso lo que ha ocurrido. Tal como lo mencionramos, y como lo sealan numerosos autores, el turismo y los turistas no han sido visualizados como un tema importante, antes bien, se los considera frvolos e intrascendentes.
Si damos una lectura metodolgica a esta cuestin, y si la experiencia antropolgica
se orienta a des-exotizar lo extico, a alcanzar su explicacin en los trminos de la
cultura de que se trate, el turismo, como actividad, (al menos a priori) pretendera lo
contrario: perseguira el exotismo, la novedad, como forma de realizarse. Tal vez all
residan muchas de las resistencias ya descritas a ocuparse del tema.
En trminos de Bartolom: Y precisamente, la tarea antropolgica es la experiencia antiextica por excelencia, en la medida en que no supone una visin fugaz y
esttica de los otros, sino una convivencia que compromete nuestra cotidianidad y nos
involucra en redes personales, polticas, simblicas, afectivas y culturales que ya nunca ms podrn ser ajenas. Ello no supone renunciar a la fascinacin de lo diverso, al
placer de la diferencia, sino ubicarlo en un sitio ms prximo a la vida diaria, no
reservarlo para las vacaciones. (El subrayado es mo) (Bartolom, 12:2000)
As, al plantearnos esta investigacin parecen superponerse varias capas sobre el
tema de lo nativo y la distancia: seremos parcialmente nativos (en cuanto a abordar a
los operadores y agentes tursticos), y el Otro nos ser parcialmente extico (en tanto
nativo de otros orgenes). Es decir, nuestra unidad de anlisis, en trminos de Guber
(1991:101) se encuentra en un punto intermedio entre lo nativo y lo extico. Segn
Ginsburg (1998:248), cuando el otro es actor de un conflicto en el seno de nuestra
propia sociedad, qu puede significar la adopcin de un punto de vista nativo, no
solamente en el curso de la investigacin (...)?
Si bien el otro-turista no protagoniza, en general, un enfrentamiento directo o
belicoso con su contraparte local, la conceptualizacin de su lugar y su papel s son
claramente conflictivas y se instalan, por lo menos, en el terreno de la ambigedad.
Llegu a Colonia del Sacramento en el ao 2002, y desde entonces me he planteado muchas preguntas respecto a los anfitriones, a los visitantes y a sus relaciones:
Cmo representan su experiencia con los turistas aquellos que trabajan directamente con ellos? Inciden esas representaciones en el relacionamiento con los turistas
y en sus concepciones acerca de cmo debe ser el trato hacia ellos?
Para empezar a responder a estas preguntas, presentar algunos rasgos descriptivos del Departamento de Colonia.
103
Las relaciones entre Colonia y Buenos Aires no son, por supuesto, nuevas. Lo
novedoso sera el constante crecimiento, en la ltima dcada del flujo de argentinos
hacia Colonia.
Estas relaciones, por otra parte, estaran pautadas por la informalidad, ya que no
hay iniciativas institucionales o polticas que las regulen.
En cuanto a la incidencia que el turismo presenta como actividad econmica en el
Departamento, esta es presentada como creciente en los ltimos aos.
104
En este contexto, se plantea el tema de la formacin de identidades y, especialmente, las identidades determinadas por esta situacin especfica. Destacamos el hecho de
que el proceso de formacin de identidades se da en el marco de la interaccin de la
poblacin local con los turistas argentinos, quienes representan el mayor flujo turstico para el pas y la ciudad de Colonia. En cifras, para 1991, se registran un total de
entradas de 1.662.692 personas provenientes del Mercosur, de los cuales 1.023.431
son argentinos. En el ao 2000, las entradas son 1.671.999 para el Mercosur y 1.509.648
corresponden a visitantes argentinos.
El amplio material de entrevistas que incluye la autora, muestra un conjunto de
puntos de inters para continuar la indagacin en funcin del objeto turismo y la formacin de identidades: la ciudad percibida como centro turstico total o parcialmente,
la referencia identitaria a otro que es porteo/ argentino, y el conjunto de factores que
son constitutivos de esta oposicin: el modo de vida, el vestido, la aceptacin / rechazo
de ese contingente en trminos de invasin/ necesidad. Asimismo, esta diferencia
est marcada por la asimetra: el podero econmico argentino, su volumen poblacional,
su influencia cultural poderosa a travs de los medios de comunicacin, la diferencia
en la posibilidad de viajar, en la misma medida, hacia la otra orilla. Estos elementos
han estado asimismo presentes en el debate local y nacional sobre la posibilidad de la
construccin de un puente que unira Colonia con la ciudad de Buenos Aires. Aunque
las crisis de los ltimos aos han dejado en suspenso el proyecto, este existe ya desde
el siglo XIX, y se reedit con vigor en la dcada del 90 del pasado siglo. La construccin del puente es rechazada por la gran mayora de la comunidad local. Este ha sido
uno de los temas que surgi de manera recurrente en las entrevistas que realizamos,
an sin que consultramos de manera especfica sobre el mismo.
105
que presenta la ciudad: atencin de los bienes patrimoniales, falta de capacitacin del personal que se vincula a ellos.
El turista es la materia prima de nuestros negocios, vivimos de ellos, todo
esfuerzo es bueno para poder atraerlos, para que se vayan con experiencias
positivas de visitar la ciudad y que puedan atraer ms gente en el futuro. (A)
III) Los aspectos positivos que pueden anotarse se asocian a la tranquilidad como
valor preciado en el contexto regional, as como la seguridad que ofrece el lugar.
Los atractivos (el Barrio Histrico, las playas) tambin son visualizados entre
los factores positivos, pero, insuficientes.
La tranquilidad es fundamental. Les asombra que la gente tiene las puertas
abiertas de sus casas. El auto abierto. Eso vale muchsimo para ellos. (Se
refiere a los turistas argentinos)
106
Las opiniones que registramos provienen de dueos de diversos tipo de comercio asentados en el barrio histrico. Uno de los elementos claves planteados es la dependencia
del turismo argentino, que es sin duda el ms importante a nivel local. Es interesante
notar que en otro tipo de entrevistas, fuera de este territorio, se marc la necesidad de
relativizar la importancia del turismo argentino, sobre todo reivindicando otro tipo de
turismo, ms encaminado hacia el turismo local.
Aparece la oposicin local-visitante, en tanto los visitantes son portadores de tensiones propias de la vida urbana, de la gran ciudad. Algunos se despojan de esas tensiones, otros no pueden lograrlo.
Las posiciones ambiguas (inclinadas hacia cierto malestar) respecto de los visitantes se expresan de diversas maneras: varios entrevistados expusieron la idea de que los
turistas son un mal necesario, o de otro modo: nosotros somos raros: los queremos
pero los echamos.
Como en otros mbitos que involucran aspectos relacionados con el plano de lo
cultural, la ausencia de polticas especficas y de regulaciones, hacen que la cuestin
quede librada ms a la iniciativa individual y a surgimiento indiscriminado de iniciativas privadas.
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Tcnica: leo. 0.80 x 0.61 m.
Propiedad: Jorge Casal Andina,
Livramento, Brasil.
Dossier:
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La diversidad en el
campo de la salud
Sonnia Romero Gorski
Presentacin
En esta introduccin al dossier reviso en primer lugar conceptos tericos y anlisis anteriormente producidos (S. Romero,
1993-2003), a propsito de la complejidad y transformaciones
del campo de la salud; el objetivo es avanzar desde all hacia la
comprensin del auge actual de oferta y demanda de terapias y/
o prcticas medicinales llamadas tradicionales y alternativas,
de curas mgico-religiosas, chamnicas y mltiples tcnicas de
sanacin y armonizacin. El tema fue abordado en equipo durante los primeros meses del ao 2004, realizando una bsqueda documental y trabajo de campo, con visitas a instituciones,
entrevistas a diferentes especialistas, con observacin y registro de programas de difusin meditica. Una variedad de tratamientos y/o sistemas de atencin (desde los tratamientos vinculados a las caractersticas new age, a la acupuntura, a sanaciones
de tipo mgico-religiosas) fueron localizados en Montevideo y
en el rea este de influencia metropolitana, conocida como Ciudad de la Costa.
Se tom en consideracin tambin la permanencia de prcticas de medicina popular, remanentes residuales de conocimientos empricos y simblicos en medio rural, contando con
un estudio de caso en Valle Edn, Dpto. de Tacuaremb, a unos
300 kilmetros de la capital.
Un aspecto a destacar es que la diversidad de sistemas y/o terapias no tiene un
vnculo exclusivo con necesidades materiales de la poblacin, sino que en general la
demanda surge como forma de complementar diagnsticos o tratamientos ya aplicados y juzgados como insuficientes. Al mismo tiempo intervienen como prevencin,
como sistema de consulta y auxilio inmediato, disponibles en el entorno familiar, ve-
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cindario u otros. Se distribuyen grosso modo en dos grandes categoras, segn que los
mismos operen en el orden emprico o en el orden simblico; al primero corresponden
aquellos tratamientos que se proponen actuar sobre el plano fsico, el dolor, patologas
y/o descompensaciones psico-fsicas. Al segundo corresponden aquellas acciones o
sistemas que trabajan sobre la representacin del mal, de la enfermedad y la dolencia,
apelando a la unidad del ser en conexin con un universo circundante ya sea natural,
social, espiritual, o supramundano.
En los tratamientos que trabajan desde el orden simblico es necesario interrogar
el estatuto de la creencia, como clave de la eficacia simblica, aunque cierto grado de
creencia, aceptacin o conviccin siempre cuenta dentro de condiciones de eficacia
objetiva en el orden emprico. Sobre estos tpicos entramos en terreno compartido por
el psicoanlisis y la antropologa; la persona y su circunstancia pueden ser manipuladas con una meta de sanacin, segn ciertas condiciones culturales.1
Antecedentes
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Referentes tericos
El recurrir a la caja de herramientas conceptual de P. Bourdieu me haba asegurado
que la complejidad del tema salud poda caber dentro de categoras y clasificaciones
aclaratorias; el concepto de campo fue a partir de all una referencia ineludible; el
saber que todo campo es una configuracin relacional, dotado de una gravedad especfica, capaz de imponerse a todos los objetos y agentes que penetran en l, pues todo
campo, como un prisma refracta las fuerzas externas en funcin de su estructura interna (Bourdieu y L. Wacquant, 1992, citado en S. Romero, 1993: 127), se uni adecuadamente con la constatacin de que la dinmica social defina transformaciones profundas en la atencin, prevencin y representaciones de la salud/la enfermedad. Devino
entonces la adaptacin del concepto bourdiano, en campo de la salud.
Es precisamente desde la cultura informal y desde las expectativas individuales (principalmente construidas por los medios) que se estn impulsando cambios en las reglas de juego en el campo de la salud (...)
No dudamos en caracterizar esos cambios que estamos observando como una revolucin cultural. Es indudable que en su complejidad como hecho social, se entretejen
transformaciones que trascienden no slo la salud, sino la esfera econmica y el
mbito nacional, ya que quizs nunca antes las sociedades y los individuos hayan
estado tan interrelacionados en empresas y en fenmenos extraterritoriales. (S. Romero, op. cit.: 128)
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Actualizacin
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Diez aos despus podemos decir que aquellos anlisis mantienen su vigencia, o
dicho de otro modo, las categoras tericas evocadas resisten una confrontacin con
datos empricos actualizados? De forma inmediata, y previa a la respuesta, es necesario subrayar el inters antropolgico que encontramos en los resultados de la indagacin colectiva (y que habrn de proseguirse en futuros desarrollos).
1) Un primer punto parece ineludible: desde la actualidad no encontramos ningn anacronismo en los anlisis anteriores. Los conceptos tericos y los supuestos manejados en el primer trabajo (S. Romero, 1993) se revelan ajustados y se comprueba que prosigui el avance o la presencia ms explcita de las
medicinas alternativas, aunque sea necesario completar y complejizar las
nuevas observaciones.
2) El mayor grado de difusin e institucionalizacin de terapias alternativas o
de prcticas que pueden ser consideradas dentro de una esfera mgico-religiosa, as como de la homeopata y la acupuntura normatizadas dentro de la
medicina oficial, son fenmenos bastante recientes que indican la necesidad
de apuntar hacia la complejidad intrnseca del sistema de atencin y de salud
ya que los agentes que efectivamente atienden en dichas especialidades son
profesionales cada vez ms diversificados en sus fuentes de conocimiento
(ref. Bruno Dujardin, 2001; Olivier de Sardan, 2001, Curso Internacional de
Investigacin en Sistemas de Salud, Ecole de Sant Publique, Universidad
Libre de Bruselas).
3) Este ltimo enfoque no es excluyente del mantenimiento del concepto de campo de la salud; una demostracin de la realidad del efecto de prisma al que
refera P. Bourdieu, est claramente expresada en la absorcin dentro de la
medicina oficial, y sometimiento a normativas que dictan las autoridades en la
materia, de la acupuntura como prctica mdica, autorizada a ser ejercida por
mdicos habilitados, (desde el 2001).
4) Consideramos igualmente que es vlido mantener la idea de revolucin cultural en el campo de la salud, ya que ahora se puede comprobar que los cambios
que se esbozaban a principios de los 90 estn hoy confirmados y se ubican
naturalmente en el plano representacional, en las actitudes y en las mltiples
posturas que diversifican la composicin del campo. As encontramos una
emergente actitud que centra la interrogacin y/o expectativas sanadoras sobre
el propio cuerpo y el estilo de vida (el sujeto en cuestin).
5) Se busca apoyo en tradiciones, concepciones, tcnicas y prcticas que vienen desde vertientes culturales diferentes y hasta remotas, de la mano de una
variedad de especialistas los cuales hoy por hoy integran el campo de la salud, o en terminologa ms descriptiva, son componentes del sistema de atencin y de salud (ref. B. Dujardin, O. De Sardan, idem). La entrada e instalacin de estos agentes en dicho sistema se vincula con una demanda social,
motivada en un nuevo ethos en el cual se destaca la actitud de bsqueda y
apertura hacia la diversidad, y no tanto como resultado de un desencanto puntual o rechazo radical hacia el sistema biomdico, tampoco puede atribursele
una razn por carencias econmicas ya que la mayora de las nuevas ofertas de tratamientos no son gratuitas. Por el contrario forman parte de un movimiento cultural global de amplio espectro y que descubre o redescubre antiguas tradiciones que trabajan a partir de la conviccin de que existen zonas bio-psquicas que escapan a las intervenciones de la ciencia positiva, zonas del self donde es posible una manipulacin eficaz, sin ser necesariamente
mgica.
6) Podemos evocar a propsito de estos fenmenos conceptos cannicos de la
antropologa en su primera poca, y que paradjicamente parecen adquirir nuevo
sentido dentro de la era de la globalizacin y/o mundializacin. La expansin,
nuevo inters y aceptacin de prcticas que se reclaman de tradiciones celtas o
de los indios navajos, entre tantas, se enmarcan dentro de lo que podemos
llamar movimientos de revival o resistencia cultural. Es decir que desde una
cultura alejada, y con argumentos propios de esa tradicin lejana, se puede
resistir localmente y defender alternativas a propuestas del mundo contemporneo: por ejemplo, resistirse a la medicalizacin de la vida individual y social.
De alguna manera asistimos a un verdadero fenmeno de difusin cultural,
aspecto posible y sustentable con avances tecnolgicos y cambios en un estilo
de vida con referentes deslocalizados. Existen asociaciones y redes virtuales
que difunden conocimientos, principios y tcnicas chamnicas, as como se
difunden resultados y se realizan convocatorias a encuentros, seminarios, talleres, vinculados a los llamados neochamanismos. Casualmente, y como prueba
de lo que estamos sosteniendo, mientras preparbamos este trabajo, el equipo
de Antropologa y Salud recibi la visita de un especialista, sanador suizo, que
vena por tercera vez en misin a Uruguay; vino a perfeccionar la formacin de
su comunidad, gente de diferentes edades, ocupaciones y gneros, interesados en prcticas preventivas, teraputicas y de crecimiento personal. Nos habl de la enseanza de rituales complejos como la Rueda del Sol de tradicin
navajo, para los que es necesario diferentes niveles de preparacin y concentracin. Su presentacin fue en todos sus trminos coincidente con la bibliografa ms reciente consultada y que da cuenta de la permanencia y revitalizacin
de tradiciones amerindias, de pueblos del rtico, celtas y otros. (Ref. Revue
Diogne. Chamanismes .Direccin de Roberte N.Hamayon. Ed. PUF-Quadrige,
311pp. Paris 2003).
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Proponemos una mirada actualizada, tratando de ordenar los materiales recogidos como
evidencias etnogrficas locales, dentro de una complejidad y diversidad creciente.
Grosso modo podemos decir que en el orden emprico encontramos conocimientos
y acciones que tienen por objetivo el plano fsico, la dolencia, el dolor. Mientras que
en el orden simblico se relevan tratamientos y/o rituales que actan sobre la representacin del mal.
Las diferentes medicinas y/o tratamientos son complementarios de diferentes
prcticas de sanacin, apelndose a la vez o alternativamente a la medicina oficial, a
sistemas religiosos, a saberes antiguos, a sistemas naturales... que pueden ser clasificados de acuerdo a su mayor o menor grado de vinculacin con uno u otro orden, an
cuando se entienda que no es posible establecer en todos los casos fronteras excluyentes.2
As por ejemplo en un consultorio donde se hacen tratamientos de reflexologa se
observ que los tratamientos pueden ser calificados como suaves o delicados ya
que no se incluyen tcnicas invasivas ni exigentes con aparatos o instrumentos como
los que se aplican en las sesiones de fisioterapia (sistema mdico). Se avanz sobre
interrogantes en cuanto a una recomposicin de nuevos espacios de religiosidad, o
diversificacin de la espiritualidad con respecto al cuerpo y su sanacin como alternativa cultural a las tradiciones netamente occidentales, referidas a la biomedicina. (ver
B. Emeric, Tratamientos alternativos-complementarios en un centro de terapias naturales y estticas.)
En las diferentes aproximaciones fue ineludible plantearse la cuestin de la aceptacin amplia de tratamientos exticos; F. Davyt realiz una resea extensa sobre la
variedad de ofertas de reiki, florales, digitopuntura, moxibustin, biodanza dentro de
un mismo paradigma de prcticas alternativas, y dice al respecto que las sanaciones
se dan en enfermedades o dolencias que no haban tenido buena resolucin a travs de
la medicina oficial. Los terapeutas consideran que el xito de los tratamientos no siempre es tan evidente a nivel fsico, pero s a nivel psquico y/o emocional, que tienen que
ver con cambios que se producen en la percepcin del s mismo, en una bsqueda de la
dimensin espiritual de la existencia. En cuanto a la oferta de servicios constat, como
en el caso anterior, que los terapeutas no hacen propaganda para difundir sus servicios,
se va creando una comunidad terapetica en torno al sanador, respaldada por una
clientela. (ver Vigencia de terapias o tratamientos holsticos complementarios, F.
Davyt).
Hay casos en que subyace o directamente domina la creencia como clave de resultados positivos. Cuando se observan tratamientos enmarcados en sistemas religiosos,
el vnculo o apelacin a la fe de los pacientes es explcito. Vemos cmo a pesar de la
diferencia de cultos, se relevan recurrencias sobre posibilidades de tratamientos o curas desde un sistema de creencias religiosas. En el estudio sobre prcticas sanadoras
de la Iglesia Universal, S. Cheroni anot que la enfermedad es vista tanto como consecuencia del pecado que enferma el alma o como una prueba que Dios le pone a las
personas. En las sesiones del culto son muy importantes los relatos de conversin
que marcan para las personas, y sus dolencias, un Antes y un Despus. Observa una
eficacia funcional en accin ya que en las sesiones de la Iglesia Universal se manejan
respuestas inmediatas, suministrando un nuevo mundo de sentidos, (ver La Iglesia
Universal, tambin se ocupa de la salud?, S. Cheroni).
2. An el tratamiento ms emprico, como la administracin de un medicamento adaptado, un masaje correctivo u
otro, pueden incluir una carga indudablemente simblica segn quien lo recomiende, cmo se lo administre, etc.
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decir que el xito de un tratamiento se vincula con cierto grado de creencia, aceptacin
o conviccin; digamos que sta tambin compone condiciones de eficacia en el orden
emprico.
Sobre el punto que vincula el pensamiento o sistema individual a un sistema de
cura, en particular de tipo mgico-religioso, son elocuentes los cruces tericos que
podamos establecer desde el psicoanlisis y la antropologa ... Considerando tambin
ciertas prcticas de sanacin, F. Vomero sostiene que su eficacia se basa en que mitigan la angustia y asignan sentido, de manera que ciertos agentes de sanacin, como
sacerdotes, pastores, curanderos, etc. crean la situacin de curaciones exhibiendo la
desaparicin de sntomas que pueden provocar en sus pacientes. Aqu la conjuncin de
disciplinas, de obras destacadas dentro del psicoanlisis y la antropologa, nos ofrecen
un sesgo sugestivo para proseguir investigando sobre curas milagrosas... (ver Creencia
y eficacia simblica: posibles respuestas, F. Vomero).
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Podemos decir que a travs de una cierta idea de vida saludable, de visin del ser
humano dentro de una cosmovisin ms integral, se perfila un movimiento de resistencia cultural, al cual no son ajenos algunos actores dentro de la esfera de la biomedicina.
Unos y otros agentes de la/s medicina/s, sanadores, neochamanes, terapeutas, apelando a diferentes fuentes del conocimiento, vienen a coincidir en la necesidad de una
mirada integral sobre el ser humano, como una nueva actitud cientfica, responsable,
que reconoce la inconveniencia de seguir operando desde dicotomas (cuerpo y alma o
cuerpo y mente/espritu). La concepcin holstica ya exista en el canon de diferentes
tradiciones culturales (africanas, celtas, mayas, navajos y otros) y en las llamadas
medicinas tradicionales (medicina china, india, tibetana, rabe, entre otros).
Por ltimo y provisoriamente ya que puede considerarse que este es un esfuerzo
de aproximacin al tema las medicinas y tratamientos alternativos como abordajes
responsables, concientemente ofrecidos y demandados, tienden actualmente a la formalidad y/o institucionalizacin (como una constante paradjica, observable en otros
mbitos, lo informal y alternativo reclama una formalidad). Por esa razn tambin
algunas de las prcticas aludidas, tienden a constituirse en oportunidades de especializacin profesional fuera de un paradigma mdico hegemnico, pero sin caer totalmente dentro de representaciones y/o prcticas mgico-religiosas sino como bsqueda de
mejor calidad de atencin y tratamiento.
Referencias
Seminario sobre la Medicalizacin y La Desmedicalizacin; Instituto Goethe de Montevideo,
1 al 3 de junio 2004. Coordinadores J. Portillo y J. Rodrguez Nebot; moderador de debates, Carlos Amorn. En el seminario: exposicin de S. Romero Gorski, Investigacin sobre Medicinas Alternativas, Programa de Antropologa y Salud, FHCE, Montevideo, 2004.
Indagacin antropolgica sobre Medicinas y/o Terapias Alternativas en Uruguay. En: PAPELES DE TRABAJO de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin-Universidad de la Repblica- 2004. Autores: Sonnia Romero Gorski (coord.), Fabiana Davyt,
Blanca Emeric, Selene Cheroni, Virginia Rial, Ana Cecilia Rodrguez, Ana Buti, Fabricio
Vomero, (colaboradores).
En el texto: otras Referencias y Bibliografa citada.
Tratamientos alternativoscomplementarios en un
centro de terapias
naturales y estticas
Blanca Emeric
I. Resumen
El presente trabajo estuvo dirigido a un acercamiento a las terapias alternativas o complementarias desde la perspectiva de
Antropologa de la Salud.
Para tales fines, se aplicaron las tcnicas de observacin y
de entrevistas en un Centro de Terapias Naturales y Esttica, en
Montevideo.
Las entrevistas fueron estructuradas en base a un protocolo
de siete preguntas y la observacin de una sesin de tratamiento, luego se procedi al anlisis del material obtenido y como
paso final la extraccin de algunas reflexiones sobre los agentes de sanacin, sus tcnicas aplicadas y los productos teraputicos de la cura.
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Referencias bibliogrficas
DOUGLAS, M. Estilos de pensar. Barcelona, Gedisa, 1998.
DOUGLAS, M. Smbolos naturales. Madrid, Alianza Universidad, 1978.
TAUSSIG, M. Un gigante en convulsiones, Barcelona, Gedisa, 1995.
WEINSTEIN, L. Salud y autogestin. Montevideo, Nordan, 1978.
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Vigencia de tratamientos
new age en Uruguay
Fabiana Davyt
Introduccin
El fenmeno del incremento de la demanda hacia las llamadas
terapias complementarias segn E. Menndez, se vincula con
la crisis del modelo mdico hegemnico, cuestionado a partir
de la dcada del 70, lo que gener movimientos tendientes a
recuperar concepciones y prcticas curativas que parcialmente
ponen en duda, no slo la eficacia sino la ideologa de la medicina denominada cientfica (E. Menndez, 1994).
Se trata aqu de presentar una aproximacin al tema para lo
que se seleccionaron entrevistados de forma de contar con un
panorama amplio de los variados tratamientos y tcnicas teraputicas que se utilizan, enmarcados dentro de lo que se defini
como terapias new age, holsticas o complementarias.
El contacto con practicantes de terapias complementarias
se realiz a travs de usuarios de esos tratamientos, ya que una
cantidad creciente de personas utilizan regularmente o han utilizado ocasionalmente los servicios que ofrecen los sanadores
holsticos. De esta forma se lleg a circuitos de atencin, y a
partir de las entrevistas iniciales se fue ampliando el marco de
referencia y surgieron nuevos contactos.
Se aplic una entrevista-tipo en profundidad a practicantes de sanaciones holsticas,
haciendo hincapi en aspectos como adquisicin del conocimiento, tcnicas utilizadas
para realizar el diagnstico y la cura, caractersticas de los demandantes, evaluacin de
los resultados, relaciones con la medicina clnica.
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de variada duracin (desde unas pocas jornadas a varios aos) se realizan en el pas,
muchas veces con docentes provenientes de otros pases (Brasil, Argentina, Mxico,
Espaa, etc.), y van desde las terapias florales (que incluye varias modalidades),
aromaterapia, imposicin de manos, ejercicios de armonizacin y meditacin, diferentes tipos de masajes, etc. Tambin se realizan encuentros, talleres, congresos, nacionales e internacionales.
La Escuela Neijing de medicina china imparte cursos con una duracin de 4 aos.
En este momento existen 3 escuelas en Montevideo: la escuela madre fue creada por
el maestro espaol Padilla, quien hace un rescate y actualizacin de la medicina china,
pero respetando todas las tradiciones; es preferible llamarle sanador que mdico, porque
abarca mucho ms conocimiento que el estrictamente mdico, y habra que incorporar
a las universidades todo un nuevo sistema pedaggico, que va desde la astronoma,
pasando por la filosofa y siguiendo por el arte (Padilla, Revista del Sur, 1995).
La Escuela Neijing existe en varios lugares del mundo; se pueden encontrar escuelas semejantes no son iguales, cada uno elabora sus propios criterios en los pases orientales en general, especficamente en India, en zonas de China y en los pases
rabes, en torno al pensamiento sufi (Revista del Sur, 1995).
La escuela originaria en Uruguay (ubicada en Ciudad de la Costa, Solymar), cuenta con un custodio y varios maestros; adems de la enseanza de diferentes tcnicas
teraputicas, le dedican especial atencin a impartir conocimientos de la tradicin
china sobre la naturaleza, los ciclos celestes, las teoras del yin y el yang, la ley de los
cinco elementos y otros. Segn Padilla, urge que el mdico se recicle como sanador,
de tal manera que retome su criterio universalista del saber (Revista del Sur, 1995).
Dentro de las tcnicas que se ensean en la escuela estn: acupuntura, dgitopuntura,
imposicin de manos, moxibustin, propiedades de hierbas y plantas (complemento
de las curaciones). Se enfatiza tambin el tema de la alimentacin. No se toma a los
alimentos como elementos externos y extraos a la persona sino clasificndolos segn
la energa intrnseca o naturaleza del alimento, en relacin con el organismo que los
ingiere. Es decir que se adapta a las condiciones particulares de cada persona: su constitucin fsica, edad, la poca del ao, la regin del planeta donde uno vive, el tipo de
trabajo que realiza, su desequilibrio energtico, etc.
La escuela acepta alumnos de ambos sexos que hayan cumplido 15 aos; este es
nico requisito de admisin porque parten del supuesto de que, como se considera en
China, todas las personas poseen conocimientos, algunos los desarrollan ms que
otros (entrevista). Lo popular es parte de la poltica de la escuela de medicina china,
promoviendo que muchas personas se vuelvan capaces de ayudar a otras, de facilitar el
proceso de creacin de terapeutas y que puedan ayudar de una forma rpida, eficiente,
pero haciendo mucho trabajo social. La experiencia personal de los sanadores, las
cosas que uno ms ha enfrentado en la vida, es parte de la adquisicin del conocimiento (y tiene que ver tambin con la eficacia). Los cambios a nivel profesional tienen que ver con cambios a nivel personal. Se considera que la propia sanacin es la
base de la prctica de sanacin con los otros. El hecho de haber vivido y sufrido algunos dolores y poder levantarse de eso, fortifica el vnculo con el paciente; no sera
exactamente un don, pero s el terapeuta debe tener un peso especfico, una calidez,
una escucha o una manera de estar que facilita que el otro se abra o no (entrevistas).
Tambin es importante que el propio sanador sea objeto de su prctica; por ej.,
para ser facilitador de renacimiento1, se realiza un retiro de 15 das, que es simult1. El renacimiento o reversing, es una tcnica basada en la respiracin conciente, mediante la cual se trae cada vez
ms oxgeno a la sangre, producindose una hiperventilacin, que permite lograr un contacto ms amplio con el
cuerpo espiritual.
Tratamientos
Segn lo relevado en esta investigacin, los practicantes de la medicina new age
utilizan varias tcnicas combinadas, articulando la visin del mundo de sistemas mdico-filosficos de otras tradiciones acadmicas: medicina tradicional china, ayurveda2,
chamanismo. La combinacin de tcnicas depende del paciente y de lo que necesita, se
puede utilizar masaje shiatsu, reiki, biomsica, terapias florales, dgitopuntura; tambin alguna dramatizacin o tcnicas bioenergticas. Se habla frecuentemente de un
retorno a la naturaleza, mediante una vida sana, dietas macrobiticas, vegetarianas,
entre otros.
Los sanadores consideran que se requieren tcnicas diferentes para llegar a los 4
niveles o cuerpos: se trabaja con herramientas que logren transformaciones a nivel
mental, corporal, fsico y espiritual. Se apunta en realidad al crecimiento espiritual de
la persona, y desde ah, como una consecuencia, se logra la mejora en todos los niveles de su vida. Se supera el abordaje clsico de la persona, para descubrir tambin al
ser espiritual, donde existe toda la sabidura, todo el conocimiento, un ser en evolucin (entrevista). La forma de ayudar a las personas no pasa solamente por el instrumento de la palabra o la comprensin del conflicto a nivel mental, sino de poder hacer
un abordaje global de esa persona, como un cuerpo, como una mente, con emociones,
como un alma en evolucin, con aprendizajes a realizar.
Muchas veces los terapeutas explican su funcin como un proceso de acompaar
a las personas a conocerse a s mismas, facilitando su propio proceso de curacin y
cambio. El terapeuta suministra herramientas para conocer ms dentro nuestro, donde existe toda la sabidura, todo el conocimiento.
Segn lo manifestado por los entrevistados el sujeto es parte activa de un tratamiento: Yo enseo herramientas a las personas, a respirar de determinada manera,
a que sean concientes de su cuerpo, que puedan escuchar, observarse, ponindolo en
prctica en el da a da, y eso es lo que genera modificaciones. Le doy a las personas lo que tengo para darles, pero todo el tiempo enseo a que sean autosuficientes e
independientes.
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Acupuntura, moxibustin:
Acupuntura (insercin de finas agujas en determinados puntos del cuerpo con fines
curativos). Mediante esta tcnica, se trata de restablecer el equilibrio de un determinado rgano, sistema o parte del cuerpo para armonizarlo con el conjunto.
Moxibustin (aplicacin de calor en los puntos de acupuntura mediante un cilindro de
hoja seca de una planta conocida como Moxa).
Terapias manuales:
Dgitopuntura: consiste en masajes en diferentes zonas del cuerpo para estimular la
circulacin sangunea. En China, estas tcnicas manuales reciben el nombre de tuina;
posteriormente fueron adaptadas y desarrolladas por los japoneses y de aqu surgi el
shiatsu (presin con los dedos).
Reflexologa: masajes en manos y pies.
Aromaterapia: masajes con esencia de flores que influyen en el estado de nimo de la
persona.
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El toque Teraputico o imposicin de manos: los sanadores, haciendo pasar las manos
sobre el paciente, identifican los desequilibrios energticos y actan para lograr la
reacomodacin y equilibrio de la energa corporal.
El qi gong combina movimiento corporal, meditacin y respiracin controlada para
estimular las funciones de todos los rganos.
El reiki es una energa inteligente, donde el terapeuta no est dirigiendo ni manipulando, sino simplemente est haciendo de canal, de intermediario (entrevista). Dar
REIKI quiere decir traspasar la energa vital a toda persona que la necesite y la requiera.
Demanda local
En cuanto a la demanda y las caractersticas de los consultantes, las personas entrevistadas plantean que es comn que haya ms inters y ms bsqueda de parte de las mujeres; en general stas se preguntan ms sobre s mismas, son ms sensibles al malestar que
sienten, a los hombres les cuesta ms aflojarse y entregarse (entrevista).
La experiencia personal del sanador y lo que uno, en su propio camino, viene
curando tambin es un elemento de peso en el momento de elegir una terapia new
age, sobre todo en mujeres entre los 20 y 40 aos.
En cuanto al tipo de demandas, la gente est demandando aprender a vivir, no es
casualidad que los libros de autoayuda sean los que tienen mayor venta en todo el
mundo (entrevista). Los motivos de consulta son variados: se buscan respuestas concretas para lo que tiene que ver con enfermedades fsicas, y tambin se consulta por
problemas de relacin, problemas emocionales, conflictos psicolgicos, infelicidad,
insatisfaccin. Muchas personas, desconformes con la medicina oficial, acceden a este
tipo de tratamientos buscando tratamientos ms holsticos, que la vean en su totalidad; los mdicos se ven cada vez ms enfrentados a cosas que no pueden resolver,
tienden a desestimar o a decir esto no existe, o es nervioso, pero la gente igual se
siente mal. Por eso algunas personas que sufren estos trastornos que no se reducen a
sntomas biolgicos medibles o que la biomedicina no reconoce como enfermedades,
se construyen otro itinerario teraputico teniendo en cuenta la diversidad de ofertas de
atencin a la salud disponibles en la sociedad.
Estas terapias alternativas tienden a responder a un universo de requerimientos
los cuales no llegan a satisfacerse por las respuestas mdicas oficiales que atraviesan
una crisis de credibilidad, a medida que empiezan a aparecer como promesas que nunca podran ser cumplidas y que provocan efectos opuestos a los que se buscaban5
(Laplantine: 386, 1999).
Pero la proliferacin de medicinas alternativas no es exclusivamente una reaccin contra la biomedicina. Si bien existen procesos reactivos hacia la medicina
aloptica, stos no constituyen los nicos factores de este desarrollo, ya que intervienen una pluralidad de factores incluyendo la industria qumico/farmacutica. Algunas formas de atencin alternativas han sido resignificadas en sus usos; un caso tpico
es el de la medicina herbolaria, que ha sido impulsada por una parte de la industria
qumico/farmacutica, dado el incremento del consumo de estos productos por los
sectores sociales de mayores ingresos (Menndez, 2003). Es la gente la que pide las
cosas, viendo la eficacia de los tratamientos. Hay tanta gente que consulta homepatas
o flores de Bach, que los mdicos se preguntan qu pasa; pero en realidad se mueve
mucha plata ah (entrevista).
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Etiloga
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En cuanto a la etiologa y dnde se ubica el origen de la enfermedad, los practicantes de esta medicina new age ven una diferencia fundamental con la medicina oficial y es que en esta ltima el paciente queda atrapado en el conocimiento biomdico,
donde la enfermedad es vista como algo externo que le pasa a la persona, el cuerpo
es vctima de un germen, de una enfermedad, entonces la persona queda absolutamente vaciada de poder y a merced de la solucin que el sistema mdico le pueda
ofrecer (entrevista).
En la medicina alternativa, hay una diferencia radical: la enfermedad tiene que
ver con una leccin del alma, un aprendizaje; cuando el cuerpo fsico enferma, el
alma est aprendiendo una leccin de vida que es fundamental para que ese ser humano siga creciendo en forma saludable (entrevista).
La prctica new age se basa en la energa; el Qi o energa es la fuerza vital de
donde nacen todas las cosas, es al mismo tiempo la salud y la enfermedad. Se considera que estamos en un mar de energa y que hay diferentes maneras de ver esa energa,
que depende de la historia personal de cada uno y de la manera de ver el mundo. Se
hace un recorte y decimos esto es un dolor de cabeza o esto es un bloqueo en tal
chakra. Esa energa afecta determinados chakras, las emociones son energa y algunas pueden cerrar unos chakras y otras abrirlos (entrevistas). Es una aparente
paradoja: la enfermedad trae un mensaje de salud. Segn Bach6: la enfermedad, tan
cruel en apariencia, es en s beneficiosa porque nos recuerda en dnde nos hemos
desviado de nuestro camino. Es decir, el abordaje es diferente, se trata de sentir que
en la enfermedad sufrida puede estar el secreto para reencontrar el propio equilibrio; entonces no slo hay que luchar contra la enfermedad sino tambin encontrar el
sentido de la enfermedad y comprenderla. La enfermedad no puede reducirse a la
nica dimensin anatomofisiolgica, no puede aislarse de la cultura, forma parte de
otros ritmos de equilibrio, se inscribe en el seno de otras lgicas del malestar
(Laplantine: 366, 1999).
Eficacia
En trminos de eficacia, los sanadores relatan generalmente alguna curacin propia
para reforzar la validez de la eficacia. Las sanaciones se dan en enfermedades o dolencias que no haban tenido buena resolucin a travs de la medicina oficial. Muchas
veces son curaciones que parecen ser milagrosas, pasando desde enfermedades
todava no curables hasta otras dolencias de tipo psicosomtico y emocional. La eficacia del tratamiento depende bsicamente de ese cambio en la relacin del individuo
con la naturaleza, el planeta o el cosmos, de la accin transformadora de cada persona
consigo misma. Los terapeutas consideran que el xito de los tratamientos no siempre
es tan evidente a nivel fsico, pero s a nivel psquico y/o emocional, que tiene que ver
con cambios que se producen en la percepcin de uno mismo, en una bsqueda de la
dimensin espiritual de la existencia.
En cuanto a la oferta de servicios, por lo general los terapeutas no hacen un ofrecimiento mediante medios de difusin formales (radio, diarios, volantes, etc.), sino que
el consultante llega por referencias de otros, por recomendacin boca a boca. As se
va creando una comunidad teraputica en torno al sanador, respaldada por una clientela que hace propaganda de ese terapeuta. Es decir que el terapeuta deber legitimar
6. Citado por un entrevistado.
y demostrar una fama de eficaz (Briones, s/f). Vino una gurisa y me dijo quiero
hacerme reiki porque una amiga ma se hace y est mucho ms tranquila, y yo tengo
muchos problemas (entrevista).
Finalmente, la imagen del sanador es importante, la relacin terapeuta-paciente se
establece sobre una base de comunicacin social, que une a dos personas (E. Estrella,
1986); de eso se trata el 90% de la terapia: la confianza que te tengan (entrevista).
Por lo expuesto se comprende que cuando hablamos de terapias new age y/o de
tratamientos alternativos, estamos en un universo de referencias de un orden diferente,
que sin embargo comparte con la medicina occidental una misma meta de alcance de
una vida saludable.
Bibliografa
Briones Gmez, Rafael. s/f. Formas y procesos asistenciales. Universidad de Granada
Carozzi, Mara Julia. 1998. La religin de la autonoma: Nueva Era y nuevos movimientos
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del ser humano. N 43, abril. Montevideo, Uruguay.
Otras fuentes utilizadas: material de divulgacin, folletos, entrevistas.
133
134
La Iglesia Universal,
tambin se ocupa
de la salud?
Selene Cheroni
I. Resumen
Este artculo presenta la actividad de una institucin religiosa,
cuando se ocupa de temas relativos a la salud de los fieles y/o
asistentes a rituales colectivos de sanacin. El trabajo se integra en la investigacin realizada en el marco del Equipo de Antropologa y Salud sobre la temtica de la desmedicalizacin
de la salud.
Para el mismo, se trabaj haciendo una revisin documental y a travs del programa televisivo que emite la Iglesia Universal en uno de los canales abiertos de nuestra ciudad. Este
programa fue grabado en vdeo durante los meses de mayo y
junio de 2004.
135
Hay una rama pentecostal tradicional y otra surgida en los 80, que es el neo
pentecostalismo en la cual la prdica se centra en la fuerte presencia del pastor y en las
diferentes campaas que ste y su iglesia promueven para que sus seguidores consigan
la sanidad y la prosperidad econmica.
136
La Iglesia Universal transmite su mensaje todos los das de la semana por dos medios
televisivos (canales abiertos) al cierre de sus respectivas transmisiones. En el mismo
dan a conocer su dogma y trabajan con diferentes mecanismos de marketing para
promocionarse. Entre estos mecanismos, encontramos avisos de las diferentes campaas religiosas realizadas; simulaciones de casos reales explicadas por los pastores; los
sntomas de posesin demonacos y consejos para deshacer sus daos; videos clips
con imgenes de sus ritos; testimonios de sanacin y prosperidad por los usuarios de la
iglesia; intervenciones de los televidentes acerca de sus situaciones de vida; y la prdica y la oracin de bendicin de los pastores.
Durante estos programas las intervenciones de los espectadores cobran importancia ya que, no slo se les plantea las causas de sus problemas daos realizados por
encostos sino que se los invita a las sesiones de la iglesia y ya son agendados para
una entrevista personal con un pastor de referencia.
El programa finaliza con la oracin del pastor, que antes advierte la necesidad de
preparar un pedido para colocarlo cerca del televisor y el vaso con agua que es el
vnculo entre Dios y el hombre para ser bebido despus de la oracin propuesta.
Diagrama del programa televisivo
Por herencia;
Por haber participado en un ritual de brujera;
Por haber sido vctimas de una bujera;
Por haber estado cerca de alguien que hace o participa en rituales de brujera;
Por haber tocado o estado cercano a una brujera.
137
VI. La sanacin
138
139
Gallardo, Susana. 2001. Los nuevos movimientos religiosos. Revista Ciencia Hoy en lnea.
Volumen 11 - N 65. Octubre/Noviembre
La Nacin On line. S/f. Dios atiende en el cine de la esquina. Los mesas electrnicos: el pastor
Gimnez y ca.
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Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el MERCOSUR. No. 8 Diciembre.
Bs. As.
140
Las religiones
afrobrasileas y la salud
Virginia Rial
I. Introduccin
En esta parte de la investigacin se indag sobre conocimientos
y tcnicas que se utilizan dentro de las religiones afrobrasileas,
cuando abordan temas de salud2 y enfermedad.3
En un primer momento se realiz un abordaje desde lo personal, valorando ese plano de acceso, de acuerdo a Atkinson: Incluso experiencias personales pueden proporcionar motivos y
oportunidades de investigacin. Aqu tambin estas experiencias
cobran inters y significado por medio de ideas tericas: el estmulo no es intrnseco a la propia experiencia, (Atkinson
1994:46). Sin embargo, y con las metas de la investigacin colectiva en perspectiva, se aplic desde el comienzo el mtodo
etnogrfico a partir de la observacin y del registro de los comportamientos, prcticas y dinmicas en tres centros diferentes:
La etnografa trabaja con una amplia gama de fuentes de informacin. El etngrafo, o la etngrafa, participa, abiertamente o
de manera encubierta, de la vida cotidiana de personas durante
un tiempo relativamente extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que se dice, preguntando cosas; o sea, recogiendo todo tipo
de datos accesibles para poder arrojar luz sobre temas que l o
ella han elegido estudiar. (Atkinson, op. cit.: 15)
1. La palabra pae o mae designa a los y las iniciados/as de mayor jerarqua, que tienen su propio templo. Significan
padre y madre. Son los que se encargan de dirigir las ceremonias y rituales, de realizar los trabajos y curas y de formar
a los discpulos. Tienen las funciones de gua, formacin, sanacin, prediccin. Para poder acceder a este cargo realizan
una extensa formacin y finalmente, si logran los mritos suficientes, son habilitados para cumplir dicha funcin.
2. Salud, como se establece en la definicin de la Organizacin Mundial de la Salud, no consiste nicamente en
una ausencia de enfermedad o lesin orgnica (convencin del 22 de julio de 1946). En Tarnopolsky, S, 1994.
3. Enfermedad, como el desequilibrio en alguno de los puntos propuestos en la definicin de Salud de la OMS
(aspecto fsico, psquico o social).
141
Se aplicaron tambin entrevistas semi dirigidas y libres, que permitieron identificar las principales prcticas, mtodos, y rituales usados para sanar.4
Los tres planos desde los que se abord la investigacin fueron: a partir de la
experiencia personal, de la observacin e informacin brindada en las entrevistas y de
la experiencia relatada por personas cercanas.
El discurso de los entrevistados nos permiti tener una visin Emic de los hechos, la
propia visin que tienen sobre su rol y sus prcticas y de las relaciones y la percepcin
que tienen de cmo inciden en la vida de los clientes, de los feligreses y de los dems
colegas de religin. Como dice Pi Ugarte apreciada una religin cualquiera desde la
perspectiva antropolgica, lo que ms importa en relacion a su peso social no son las
definiciones de sus telogos ni las pragmticas de sus juristas y dirigentes, sino cmo la
gente comn interpreta y vive su sistema de creencias y rituales (Pi Ugarte, 1998: 12).
La visin Etic la brind el marco institucional,5 las reglas y normas escritas y no escritas
de los centros, cmo abordan la enfermedad y la salud, sus prcticas y su significado.
Un punto de inters subyacente a la consideracin del tema es que durante los
ltimos aos se ha visto un incremento de la prctica de religiones que incluyen en sus
propuestas el abordaje de la salud y proponen recetas para mantenerla o recuperarla;
en ese sentido se destacan los centros religiosos afrobrasileos, as como los grupos
pentecostales (otro caso analizado, ver en este mismo dossier).
El objetivo inmediato aqu es el de tratar sobre conocimientos y prcticas vinculadas a la tradicin religiosa afrobrasilea para el tratamiento de enfermedades y de la
construccin de la salud.
143
144
hechos contra esa persona que puedan afectar su salud, sus relaciones o logros. La
segunda se refiere a aquellos casos en que la persona que se asiste es la que cuenta o
describe cules son los sntomas. El testimonio y planteo directo de los asistentes, es la
gua para el diagnstico y para la eleccin de los tratamientos.
La tercera es aquella que se realiza a partir de la videncia. En general se utilizan
medios indirectos de diagnstico como ser aquellos vinculados a las diferentes
mancias (buzios, runas, cartas espaolas, tarot, pndulos).
En una de las entrevistas realizadas al pae Armando Ayala, ste hizo referencia
al resurgimiento o acercamiento, dentro de las religiones afrobrasileas practicadas
en el Uruguay, a la religin yoruba.6 La medicina tradicional consideraba en Africa el secreto del babalawo7, que es quien sabe conectarse con las energas, con los
elementos o con los dioses. Est en la ofrenda indicada para cada uno de los orixs.
(entrevista)
Segn los informantes, las enfermedades o dolencias que se expresen son: dolores,
jaquecas, infertilidad o impotencia, depresin, cncer. En cuanto a los sntomas que
ms se mencionan como vinculados a tema de la salud son: jaquecas y dolores fuertes
de cabeza, mareos, falta de energa y cansancio, falta de inters por realizar actividades, falta de estmulo para trabajar o hacer, alucinaciones, presin alta, falta de inters
sexual, infertilidad o impotencia. (Es decir que se diferencia poco entre la dolencia o
enfermedad y la sintomatologa.)
El tema de la infertilidad es recurrente, Ac vienen tanto hombres como mujeres
con temas de infertilidad. Ms los hombres por impotencia. Han venido matrimonios
que se han hecho todo tipo de estudios para ver quin de los dos es el que no funciona
en la fertilidadLa impotencia en el hombre no es con hierbas que se cura. S sabemos que hay ciertas hierbas que hacen que el hombre pueda tener una ereccin cuando no puede y lo mismo otras para la mujer que tenga determinados problemas. Hay
hierbas para eso, y es un conocimiento heredado, transmitido. (entrevista Armando
Ayala)
Segn los entrevistados en los rituales de la religin se trabaja con distintas entidades que bajan y son incorporadas por los practicantes. Estas entidades tienen las
cualidades de predecir, sanar, dar fuerza, o enfermar y enloquecer. Las entidades que
intervienen en los distintos procedimientos vinculados a la salud fsica o psquica son
los denominados orixs.Los orixs de la fecundidad son Iemanj y Oxum. Se les
ofrenda en sus lugares, en los ros de agua dulce para Oxum y en las costas de agua
salada para Iemanj, para que las mujeres puedan tener embarazos. Qu se le ofrenda? Las comidas tpicas de ellos. Qu va en la ofrenda? Los elementos que hacen a
una mujer que es coqueta, a ms de eso, la ropa interior de la mujer que haya tenido
contacto con su cuerpo para que Oxum, que es la duea del embarazo, conceda el
embarazo y Iemanj, que es la madre, conceda el parto, el buen parto. (Entrevista
Armando Ayala)
En cuanto a la forma de intervencin del pae ante temas concretos de salud y
especficamente en el rol de gua, que ya mencionamos, en torno a temas vinculados
6. la religin yoruba se sustenta en un cuerpo de creencias y ritos donde las fuerzas naturales y sociales rigen la
vida en la tierra. La principal fuente de creacin est en forma de esencia espiritual denominada como se (ache),
(principio dinmico de realizacin) y lodumare es la existencia de se es el propio se, es lo que da la posibilidad de
que las cosas se realice. (Betancourt, 1997)
7. el babalawo representa para su comunidad el depositario de la esencia inmortal de los difuntos, personifica,
entonces, el espritu colectivo. Por tanto, antao, el babalawo representaba una figura que era al mismo tiempo,
mdico, astrnomo, consejero poltico entro otras, dando soluciones a cuantos problemas se representaran en su
poblado. Curar un enfermo, hacer la paz o la guerra, introducir un cambio en la estructura de poder, establecer una
colonia, promulgar una ley, incorporar al trabajo agrcola nuevos sembrados, eran todos motivos suficientes para
consultar los orculos de If manipulados por el babalawo. (Betancourt, idem)
Uno de los temas en que coincidieron los entrevistados (en los tres centros) es lo
que denominaron como El enfrentamiento entre el poder mdico y los usuarios de
los servicios de salud. Los usuarios plantean que no se sienten cmodos en el trato con
los mdicos y con los administrativos. Tienen miedo a ser juzgados, a preguntar cuando no comprenden. Los mdicos y funcionarios dan por sobreentendido todo lo que
dicen pero muchas veces no entienden, o a veces los tratamientos o dietas recomendados, los medicamentos que recetan, no pueden conseguirse por razones econmicas.
145
146
nia o del hogar as como del propio cuerpo y mente. Se aplican en forma de resinas que
se queman sobre carbn para la purificacin de los lugares y las personas o dentro del
bao (se hierve anacahuita y benju y luego se baan con este preparado que elimina
los residuos negativos y purifica para poder trabajar en el plano espiritual).
La anacahuita, el ajo, la milenrama y el alcanfor (en forma de bastones) tambin
son utilizados en compuestos para la limpieza pero tambin como elementos protectores, especialmente el alcanfor y el ajo. Este ltimo suele colocarse en forma de
trenza colgado dentro de la casa, el olor ahuyenta a las entidades negativas. Esta
tradicin de colocar ajo en la casa es muy antigua y se encuentra tambin en diversas
tradiciones populares y se transmite dentro de la familia, internalizado en el imaginario popular el poder protector del ajo.
La canela y el clavo de olor (utilizados como potenciadores de la actividad sexual) se
utilizan en relacin a la figura de su-Echu, para la obtencin de la fertilidad en el caso
de las mujeres y de la potencia sexual en el caso de los hombres que deseen tener hijos.
Otro elemento muy utilizado es la sal. Smbolo de la prosperidad y abundancia pero
tambin puede volverse smbolo de desgracia y males. Se utiliza en rituales que tienen
que ver con el alejar personas, detener intenciones negativas de parte de las personas.
Se utilizan tambin aromas con funciones de purificacin, limpieza, preparacin
para el ritual y energizantes, en forma de vahos en los tratamientos personales, como
aceites que se frotan en el cuerpo, en el bao, y en forma de sahumerios.
Existe abundante presencia de objetos sagrados, el templo y los altares estn cargados
de simbologa. En los ltimos aos se ha visto acentuada la esttica africana en los templos, en los smbolos, es explcita la presencia de las figuras del panten yoruba. Hay como
una vuelta al origen africano, un redescubrir de la identidad religiosa de ese continente.
Los pases de proteccin y/o sanacin, vienen a ser gestos del oficiante del ritual,
donde el movimiento cargado con la intencin (de las manos principalmente, de los
ojos, del cuerpo en general) pueden llegar a impactar, operar cambios en los consultantes.
Estos movimientos vienen acompaados de expresiones o recitaciones cuyo contenido tienen el cometido de modificar condiciones del entorno o de la persona.
147
Bibliografa
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2002.
148
La prctica medicinal
en el medio rural
Valle Edn, Tacuaremb
Ana Cecilia Rodrguez
149
como mecanismos simblicos, y se reflexiona sobre las perspectivas de permanencia de este sistema ante los cambios socioeconmicos que se vienen dando en la
comunidad estudiada.
Entre estas prcticas, en el Cerro la Ventana, por lo menos en 18722 se encontraba
la homeopata, la atencin de partos, el uso de plantas medicinales y las llamadas
benceduras y simpatas.
La Homeopata era recetada por personas no provenientes de la biomedicina, es
decir de la medicina cientfica. Los mdicos mipatas, como aun hoy les llaman,
eran muy respetados y consultados en su comunidad. Los medicamentos provenan en
algunos casos de Brasil, y en otros de Montevideo.
Los partos los atendan las seoras que parturiaban, eran mujeres que haban
aprendido prcticamente y haban tenido experiencias positivas, por lo cual seguan
siendo solicitadas para acompaar a la parturienta al trmino del embarazo y asistirla
en el parto.
Estas figuras han desaparecido; persiste, sin embargo, el uso de benceduras, simpatas, y plantas medicinales.
150
2. Uno de los libros de Homeopata perteneciente a uno de estos practicantes, est firmado en esta fecha.
Vencedura es vencer un mal, curndolo con palabras por virtud de un poder que
tiene la persona Vencedora y para hacer estas curaciones con palabras, tienen que
ser hechas por un mellizo, segn dicen algunos. El paisano que cura con palabras,
puede enserselas a otra persona, a tres, pues ya la cuarta no tendr poder. En estas
curaciones con palabras, el vencedor o la vencedora, reza uno, dos o ms credos o
trazan el signo de la Cruz, para hacer ms eficaz el tratamiento.3
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, bendicera, del verbo bendecir, era una Mujer que santiguaba con seales y oraciones supersticiosas, para sanar a
los enfermos4.
Segn el mismo diccionario, bendecir: Invocar a favor de alguien la bendicin
divina, formar al obispo o al presbstero con cruces en el aire con la mano extendida
sobre personas o cosas, invocando la santsima trinidad o recitando preces u oraciones.
Y en un diccionario portugus, benzedeira:, mulher que aplica benzedura5.
Es conveniente, pues, utilizar la grafa b para que la palabra remita a sus dos
etimologas posibles.
Hay aqu una apropiacin mimtica de la liturgia catlica, a la que se atribuye
poder curativo.
La persona capacitada para bencer, lo es gracias a su fe y sus virtudes o dones. Tal
vez pueda ser un misterio el porqu de esa capacidad, pero ella es la que transforma a
la persona en intermediaria de Dios y la enfermedad, o entre la enfermedad y la cura,
entre Dios y el paciente.
La viejita que bence, la bencedora, es una persona reconocida y requerida socialmente aunque algunas personas comunes usan benceduras slo para el ganado de
su propiedad.
Una de las caractersticas particulares de estas bencedoras es la manera en que sus
pacientes retribuyen el servicio: puede aceptarse el dinero en caso de que se ofrezca,
pero no se pide. La gente suele dar cosas a cambio, azcar, arroz o de lo que se disponga. Si se deja dinero, no se recibir en la mano.
3. Roberto BOUTON, La vida rural en el Uruguay, Apartado de la Rev. Histrica, Tomos XXVII, XXIX y XXXI,
A. Monteverde y Ca. S. A., Palacio del libro, Montevideo 1961, p. 499.
4. Diccionario de la Real Academia Espaola, Espasa Calpe, Madrid, 1956.
5. Aurelio BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA, Minidicionrio Aurelio da Lngua Portuguesa, Editora Nova
Fronteira, Rio de Janeiro 1977.
6. S es importante que el animal est quieto, por lo que usualmente se lo aparta en un corral.
151
Bencedura con brasa: se toma una determinada cantidad de brasas (segn la bencedora)
con el instrumento acostumbrado: una cuchara, un tenedor o una tijera. Se las introduce de a una en un recipiente con agua, observando la direccin y la cantidad de giros,
si flota o se dirige al fondo del recipiente. Esta tcnica puede utilizarse como diagnstico y a la vez, como forma de cura recitando la bencedura apropiada. Se utiliza, por
ejemplo, para dolores en general: cabeza, dientes, barriga, estmago y tambin para
aires.
Bencedura con cup o higuera: dependiendo la afeccin del paciente, se marca la
huella de la mano o el pie sobre la corteza o el hormiguero, descascarando levemente
esta superficie, recitando la bencedura correspondiente. Se espera una correlativa sancin del rgano y la superficie marcada. Se utiliza por ejemplo, para hernias.
Costura: se cose, recitando la bencedura, un pao con una aguja e hilo, todo sin
pecar, es decir sin uso. Se utiliza, por ejemplo, para torceduras o desgarros o rendiduras.
Uso de plantas: Cada familia posee su repertorio por lo cual los usos difieren entre s
y con la bibliografa existente. No se realiza experimentacin ms que cuando se presenta alguna afeccin particular, entonces se probar lo que los vecinos sugieran.
152
Simpatas:
Las simpatas son practicadas y pueden ser transmitidas a la generalidad de la poblacin. Es una categora de muy difusa definicin, se sealarn dos referencias que relacionan esta lgica o racionalidad la que sustent en su base, tanto a la medicina como
a la magia.
Los griegos llamaron simpata a esa paz de la naturaleza y amistad de las cosas. La
naturaleza, madre divina de todas las cosas, tinelas dispuestas convenientemente
para el servicio y disfrute del hombre hasta en medio de los desiertos, ofreciendo a
cada paso maravillosos ejemplos de antipata y simpata: plantas de diferentes clases
que se buscan y viven asociadas, plantas que, juntas o prximas, desfallecen y mueren; sustancias minerales que se amalgaman o se destruyen, unidas o en contacto,
etc. Las propiedades simpticas o antipticas de las cosas, aplicadas al hombre, le
curan de sus dolencias, y de ah naci la medicina.7
J.G. Frazer8 ha desarrollado grandemente el concepto de simpata, de hecho constituye un pilar fundamental en su construccin terica. Bsicamente afirma que los
principios del pensamiento sobre los que se funda la magia son:
a) Asociacin de ideas por semejanza.
Lo semejante produce lo semejante, o los efectos semejan a sus causas. Aqu
clasifica la magia imitativa u homeoptica, donde el mago produce lo que
desea, imitndolo.
b) Asociacin de ideas por contigidad.
Las cosas que una vez estuvieron en contacto continan actundose recprocamente a distancia aunque haya cesado el contacto fsico. As denomina a la
7. lifas LVI, Histoire de la magie, en: Daniel GRANADA, Supersticiones del Ro de la Plata, Capibara Editorial, Montevideo, 2003 (1896), p. 259.
8. James George FRAZER: La rama dorada, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1994 (1890), p. 33-34.
9. Ibid.
10. El subrayado es mo.
11. Por ejemplo, Roberto BOUTON (op. cit.), Ildefonso PEREDA VALDES, Magos y curanderos. Medicina popular y Folklore mgico, Arca Editorial, Montevideo 1968.
153
154
I. Resumen
En esta primaria indagacin enfocamos la atencin sobre la
medicina tradicional China, en especial la acupuntura, tratando
de aproximarnos a la complejidad de ese tipo de medicina que
responde a otros sistemas culturales. En particular, este primer
estudio fue enfocado tomando a los especialistas que integran
el campo de la salud y, particularmente, aquellos que aplican
esta tcnica desde un saber mdico.
En forma sinttica, se podra sealar que la Acupuntura forma parte de la medicina tradicional china, y segn esta concepcin, tiene el valor de reubicar la energa compuesta por el chi,
lo inmaterial y el xue, lo material. En la medicina tradicional China se implementan, adems, otros tipos de tcnicas que
acompaan de forma global el tratamiento del paciente. stas
comprenden las dietas, el modo de vida, las hierbas y la gimnasia. Por lo tanto, para este conjunto de prcticas (Bourdieu; 1997)
y tratamientos, el mdico chino toma tambin, a la acupuntura y
aconseja al paciente para rectificar el camino, o sea, para volver
al estado de lo que se considera como normal.
155
origen. Para poder entender este tipo de medicina que comprenden otras reas culturales, se estudian otras concepciones filosficas, cientficas, as como la utilizacin de la
propia lengua1 para poder lograr una comprensin mayor.
En Uruguay, reflejo de una concepcin mdica occidental que estaba orientada a
parmetros epistemolgicos diferentes, comprendidos dentro de la prctica mdica
occidental, esa especificidad de referentes culturales de la acupuntura tuvo como consecuencia una lenta y paulatina introduccin en el campo de la salud. Es decir que la
acupuntura no fue efectivamente valorizada desde la concepcin mdico-acadmica
oficial. Tanto es as, que recin en la dcada de 1970 esta tcnica se empieza a incorporar en tratamientos mdicos. En estos ltimos aos (2000), la acupuntura ya est aceptada, y cada da ms tambin aparece en las revistas cientficas de la medicina acadmica de nuestro pas. Uno de estos ejemplos es el reconocimiento de la acupuntura
como un acto mdico (en el 2001) por parte de la comunidad mdica uruguaya. Asimismo, se ha incorporado al sistema universitario, atendiendo a pacientes en la Facultad de Medicina, Hospital de Clnicas.
Otro indicio de aceptacin por parte del sistema de salud, es lo que aparece en el
discurso de un sanatorio privado reconocido en nuestro medio:
156
Hoy podemos afirmar que la Acupuntura es una teraputica mdica con comprobacin cientfica, reconocida y reglamentada en nuestro pas. Es una tcnica refleja,
reguladora, que estimula los sistemas de regulacin y curacin del organismo. Produce respuestas reflejas mediadas por centros superiores de control central y por los
sistemas endcrino e inmunolgico. Es especialmente eficaz en el tratamiento del
dolor, en cuidados paliativos y en la rehabilitacin neurolgica. Contribuye a mejorar la calidad de vida. Carece de los efectos no deseados de los frmacos. (...) Pensamos que podramos, con tcnica de Acupuntura, contribuir a mejorar la calidad de
vida de nuestros colegas y sus familias (...) se ofrece a prestar este Servicio a todos los
Socios, exento de honorarios, con excepcin de gastos clnicos. (www.smu.org.uy/
cartelera/socio-cultural/acunp.html)
1. Ronald Barthes (1987) seala la importancia de lengua para poder entender y comprender todos los actos
culturales y simblicos de una cultura.
157
Bibliografa utilizada
Bartes, Ronald. (s/d) El susurro del lenguaje Ms all de la palabra y la escritura. Paids. Buenos Aires. 1987.
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158
Creencia y eficacia
simblica:
Posibles respuestas
Fabricio Vomero
... el universo no significa jams lo bastante.
(C. Lvi-Strauss)
Resumen
En el presente trabajo se presentan apuntes tericos para la comprensin, desde el psicoanlisis y la antropologa, de algunos
mecanismos en juego, en relacin a diferentes prcticas puestas
en escena por ciertos agentes de sanacin vinculados a sistemas
mgico-religiosos.
El Hombre parece condenado a producir construcciones que
atenen los efectos y las consecuencias del inevitable malestar
del individuo en la cultura. En trminos freudianos, malestar
que se produce como resultado de la renuncia pulsional que el
ser cultural exige.
Condenado a no ser sino cultural, necesita la construccin de
artefactos (si se me permite nominarlo as) que le permita enfrentar el sufrimiento, el dolor, la muerte y de una manera mucho ms
amplia toda la complejidad de su encuentro con lo Real.
Tomamos lo Real tal como lo conceptualiza J. Lacan en el
siguiente aforismo:
LO REAL ES AQUELLO QUE NO CESA DE NO INSCRIBIRSE
Es decir, aquello que escapa al campo de la asignacin de
sentidos.
Es lo imposible de dar cuenta; aquello que aun formando parte de nuestra estructura (y anudado a la misma en el sentido que propone este autor en su planteo del nudo
borromeo) no puede ser capturado ni cubierto por lo Simblico y lo Imaginario.
La religin (y no slo ella) a travs de muchas de sus prcticas no cesa de intentar
cubrirlo de imgenes y de significados. No puede dejar de hacerlo todo el tiempo.
Debe explicarlo todo el tiempo, todo.
159
160
Pero lo Real es aquello que no hace serie, de all las dificultades a la hora de
pensarlo y de escribir acerca de ello. Escapa al sentido y a la seriacin significante.
Muchas prcticas religiosas y de sanacin no proponen sino la ignorancia de lo
Real e intentan desde all operar, aliviando.
De alguna manera muy general puede interpretarse, lejos de agotar el tema, que
muchos rituales religiosos y actividades mgico-religiosas son un intento de ignorancia de lo Real.
En realidad queremos precisar con esto uno de los campos en donde trabajan estos
agentes de sanacin.
Lacan propona (influido por el budismo) tres pasiones humanas fundamentales:
el amor, el odio y la ignorancia.
Ignorancia de qu? Ignorancia de no querer saber nada de lo Real.
Esto nos ayuda a comprender ciertos apasionamientos vividos en determinadas
prcticas religiosas.
Pero digamos que se proponen desde el comienzo una misin imposible. Se puede
ignorar lo Real pero no dejar de sufrir sus efectos.
Por eso la propuesta del psicoanlisis ser preparar al sujeto para el encuentro con
lo Real, con la sorpresa.
En general, estos agentes que investigamos (dentro de sistemas mgico-religiosos), nos proponen a alguien que s puede con lo Real: Dios, y sus representantes.
Freud puntualiza en este sentido algunos temas claves: la religin consuela y a la
vez satisface el apetito de saber humano. Es decir que la religin funciona de una
manera muy bsica, mitigando la angustia de la existencia.
Para Freud la religin es una ilusin, es decir una construccin del deseo humano.
La religin y tambin incluiramos ciertas prcticas de sanacin se sostienen en un
primer momento sobre dos pilares fundamentales: mitigar la angustia y asignar sentido.
Pero deberamos profundizar en los elementos que habilitan que alguien se transforme en agente de sanacin.
En primer lugar ste debe representar algo.
Sabemos que Lvi-Strauss invierte la frmula, sosteniendo que el hechicero no es
un gran hechicero porque cura, sino que cura porque es un gran hechicero.
As el tema central pasar a permitirnos pensar el lugar social que habita ese sujeto, en este caso hechicero, en su comunidad.
Lacan sostena, definiendo el papel del analista, ciertos lugares que este ocupa,
que de alguna manera podra ser similar al lugar asignado al shamn.
El del Otro, como la terceridad, el testigo de la verdad.
El de lo Simblico, la cultura, la sociedad, el lenguaje.
El otro, representando los diferentes interlocutores de la vida
Agrega el lugar del muerto para el analista, como lugar de la neutralidad, y este no
lo vemos aplicable por ejemplo al shamn. Este ocupar el lugar de mdium, es
decir habla en nombre de una terceridad que lo habita transitoriamente.
Lvi-Strauss propone que el psicoanalista y shamn tienen los trminos contrapuestos, y como la prueba ms general de estos procesos sostiene que mientras el
shamn dice la verdad, el psicoanalista la escucha (esto posiciona todos los elementos
en juego en diferentes lugares).
Los fenmenos religiosos y de sanacin se sostienen en una verdad que le es dada
al sujeto, recibida pasivamente.
Para Lvi-Strauss el estatuto de verdad y de poder de lo que el shamn dice se
sostiene desde un triple convencimiento: el del paciente, el del que cura, y el de la
comunidad como testigo y red social de la escena. Esta es una puntualizacin absolu-
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La sociedad, la cultura, como elemento tercero ocupa un lugar esencial en el proceso de curacin.
El hecho de que este tipo de prcticas socializa, colectiviza dolencias individuales
debe ser remarcado, porque siempre en lo esencial se trata de insertar al paciente que
sufre individualmente, en un entramado de relaciones.
Sobre el punto concordamos con M. Aug quien sostiene que:
... los seres individuales no adquieren existencia ms que a travs de la relacin que
los une. El individuo no es ms que el cruce necesario pero variable de un conjunto
de relaciones. (M.Aug, 1996:24)
Referencias bibliogrficas
Aug, M. 1996. El sentido de los otros. Paids. Bs.As.
Freud, S. 1996. Obras Completas, Tomo 21. Amorrortu. Bs.As.
Lacan, J. 1995. Escritos 1 y 2. Siglo XXI. Mxico.
Lvi-Strauss.1987. Antropologa Estructural.Paids. Bs.As.
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164
Vivir la calle
Resumen
El objetivo general del proyecto fue la aproximacin al universo
de personas con padecimientos psiquitricos en situacin de calle. El aporte especfico desde la Antropologa consisti en brindar una lectura de las condiciones de vida y redes sociales de las
personas en situacin de calle, as como sus estrategias de satisfaccin de necesidades bsicas. Esto se logr a partir de la observacin dentro de dos refugios de emergencia y del seguimiento
de las dinmicas cotidianas de estas personas, es decir, del recorrido practicado diariamente para obtener alimentos, realizar diversas actividades con el fin de ganar dinero para poder sobrevivir (changas), para tramitacin de pensiones, ayudas, etc.
El trabajar a dos niveles, la calle y la institucin, nos permiti recoger diferentes discursos y prcticas que existen en torno
al fenmeno de la marginalidad; es decir que el acercamiento
etnogrfico tambin se dirigi a comprender la lgica social
que orienta los discursos y las prcticas legitimadas de las instituciones hacia las personas sin hogar.
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Invierno 20022, donde van todas las personas en situacin de calle que desean acogerse al plan y luego son derivadas a diferentes refugios segn su perfil; y el Refugio
Nocturno Permanente Fray Marcelino3, para personas de ambos sexos mayores de
60 aos.
En el ao 2003, nuestro trabajo se centr bsicamente en los recorridos urbanos de
los barrios Centro y Cordn de la poblacin adulta en situacin de calle, en lugares
donde convergen y en los cuales son fcilmente reconocibles. Se tomaron como lmites geogrficos para el trabajo las siguientes calles: Plaza Cagancha, Maldonado, Uruguay, Bulevar Artigas.
En el ao 2004 nos centramos en los refugios y comedores de la zona de Ciudad
Vieja. All realizamos una primera aproximacin en la Iglesia Anglicana y Centro
Cultural de Inmigrantes Csar Vallejo, instituciones que llevan adelante diversos programas de apoyo comunitario en general y especficamente a personas en situacin de
calle.
1.1 Metodologa
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Las condiciones de vida, el aislamiento y rechazo social que sufren las personas en
esta situacin, son factores que precipitan o facilitan la aparicin de trastornos mentales, agravando a su vez la situacin de exclusin. Hay una prdida del estatus moral
que conlleva a la aplicacin, por parte de la persona que sufre esa prdida, de mecanismos por los cuales ocultan identidades deterioradas (Goffman, 1993).
Muchos presentan algn tipo de adiccin a las drogas o al alcohol, y han sufrido
alguna experiencia de institucionalizacin en crceles y/o hospitales psiquitricos.
Llegu a consumir cocana, anfetaminas, ms fuertes que la cocana y ms baratas,
la consegua en farmacias, con la garanta que no haba corte ah...despus cidos
espordicamente, hongos, cucumelos, pero eso muy espordico, slo para probar.
Me internaron en el Vilardeb por eso y alguna otra cosa ms tambin. Estuve en el
Musto: yo caigo en cana por un hurto, caigo lcido, dentro de lo relativamente lcido, cuando voy al forense me ve las marcas de los pinchazos, yo me doy cuenta que es
para no ir en cana, sino al loquero, en aquellos tiempos eran mucho mejores las
condiciones; y el tipo me tira el centro, el forense, ah, estabas consumiendo, verdad?, entonces yo declaro como que no me acuerdo..., estaba haciendo eso para
poder seguir comprando. (entrevista)
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La calle viene a tener como funcin llenar la carencia de lugares donde estar que tiene
esta poblacin, y a la vez genera determinados comportamientos. La desvinculacin
familiar, la falta de trabajo, la sobrevivencia en la calle, la mendicidad, conductas
delictivas, drogadiccin, son elementos que afectan el proceso de socializacin. Da a
da deben enfrentar una vida llena de inestabilidad, quedan atrapados en un crculo de
violencia y pobreza desde el cual las alternativas de salida no son fciles. Los conceptos de futuro o proyectos se diluyen y adquiere significado slo el presente, y en algunos casos el pasado como sostn de su vida actual.
a. Estrategias de sobrevivencia
Las personas que pernoctan en refugios, deben abandonarlos a las 8 de la maana.
Desde ese momento hasta las 19 hs. que retornan al refugio, resuelven sus necesidades
de acuerdo con lo que la ciudad les ofrece. En la bsqueda cotidiana de alternativas de
subsistencia, frecuentan comedores de instituciones religiosas o del INDA (Instituto
Nacional de Alimentacin), pero muchas veces se presentan dificultades de acceso a
los comedores, sobre todo por la larga espera y por la falta de tarjeta que habilite la
entrada.
Algunos se instalan en los bancos de las plazas, solos o con algn amigo en su
misma situacin; otros, ms activos, se dedican a la venta de la Revista Factor S4, a
hacer alguna changa (cuidacoches, vendedores en mnibus), o a hacerse de la plata
mediante el descuido.
El tema de la utilizacin de servicios higinicos y del aseo personal durante el da
es dificultoso, ya que generalmente slo tienen acceso a ese servicio estando en el
refugio; incluso ah dentro es problemtica su utilizacin, baarse es un problema,
hay muchas personas esperando turno.
4. Publicacin peridica de CIPFE sin fines de lucro, exclusivamente vendida por personas en situacin de calle. El
vendedor recibe el 40% de las ventas y el refugio donde pernocta recibe el 10%.
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3. La categora espacial
El tema del espacio es muy importante en la vida de toda persona. En el caso de las
personas que viven en situacin de calle, el derecho al espacio privado se ve muy
recortado y constantemente invadido. Ya no son dueos de ese espacio y lo construyen
a cada momento, en una esquina, debajo de un alero. Estas apropiaciones se redibujan
de acuerdo a las necesidades inmediatas de la persona: si llueve deben guarecerse, si
hace fro buscar un lugar abrigado.
Segn E. Hall, por medio de la percepcin espacial, el hombre categoriza los
diferentes ambientes de su medio de acuerdo a las actividades colectivas: establece
lugares para el aprendizaje, para el esparcimiento y para la alimentacin; la seleccin
de lugares est muy ligada al concepto de territorialidad (Hall, 1972). Hall plantea
que existen diferentes distancias entre las personas. Habla de la distancia ntima,
que en el caso de las personas en situacin de calle suele ser violada regularmente. En
los refugios esto se refuerza porque deben dormir en habitaciones donde hay muchas
camas (cuchetas) que estn apenas separadas entre s. El contacto con el otro es muy
cercano; todos los sentidos perciben a ese otro casi adosado al propio cuerpo.
Sobre la distancia personal, que va un poco ms all del cuerpo, Hall la plantea
como formando una pequea esfera o burbuja protectora que el organismo mantiene
a su alrededor, imponindola entre l y los dems. En este caso la distancia se logra
cuando estn fuera del refugio, en la calle. All pueden dibujar su espacio o territorio.
Sin embargo, este espacio no es completamente propio ya que en general se encuentran ubicados en zonas cntricas y de mucha circulacin de personas.
La calle es un mundo marcado por las leyes universales del anonimato... Adems de
ser un medio prctico para transportarse, la calle se refiere al mundo social con
caractersticas simblicas o culturales precisas. Es, como lo dira Geertz, un sistema
cultural. (Da Matta, 2001)
Los no lugares de los que habla Marc Aug (1994), sitios creados para la circulacin
y el escaso contacto social, son resignificados por las personas en situacin de calle,
que empiezan a utilizarlos como lugares de permanencia cotidiana, aunque no conformaran un lugar antropolgico, como lugar producido porque es un lugar practicado, compartido y colectivo, ya que stos no son lugares de encuentro. La calle para
los que viven en ella, no siempre representa algo malo. Uno de los atributos que se
mencionan como positivos se refiere a la libertad que da la calle: la calle siempre
me gust hasta llegar a compararla con el hogar familiar: A los 13 aos me fui de mi
casa. Para m la calle es mi madre.
Tambin la calle se visualiza como un lugar donde se puede aprender y conocer
gente nueva, y tambin les permite la sobrevivencia econmica, ya sea por actividades
lcitas como ilcitas, por izquierda.
Por otro lado encontramos los aspectos negativos: la calle como espacio no es fcil
de sobrellevar; en ella se encuentran peligros, la calle est dura, produce miedo; se
padece hambre y fro, se reciben insultos, se los estigmatiza como mendigos, prostitutas, delincuentes, drogadictos, etc.
4. Reflexiones, recomendaciones
Detectamos grandes diferencias en la implementacin de planes asistenciales, que
muchas veces no tienen en cuenta a los sujetos involucrados y se piensan en relacin a
un deber ser de esos actores. Desde algunas instituciones el discurso resume las
diferentes y complejas situaciones construyendo estereotipos generalizantes: siempre es el mismo tema, el mismo drama, situaciones parecidas.
Se reconoce que el asistencialismo no es lo ptimo, que hay que buscar una
forma de que ellos tambin sean parte de la actividad del refugio, darles elementos
para revertir su situacin, incluso poder detectar situaciones antes de que desemboquen en una situacin de calle, para hacer prevencin, no siempre agarrarlos cuando ya llegaron a esa situacin; pero las polticas terminan brindando un apoyo slo
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Bibliografa citada
AUG, Marc. 1994. Los no lugares. Espacios del anonimato. Gedisa, Barcelona, Espaa
CUCHE, Denys. 1999. La nocin de cultura en las ciencias sociales. Nueva Visin, Argentina.
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al 13 de mayo, Santander-Espaa.
RAZETO, Luis. 2002. Las empresas alternativas. Ed. Nordan-Comunidad, Montevideo.
6. En el 2001, el porcentaje de hombres entre 19-54 aos atendidos en los refugios era del 63%; en el 2004 el
porcentaje del mismo tramo de edad pas al 80%.
Invitadas extranjeras
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Situacin 2 1998
Tcnica: Esmalte. 0.60 x 0.73 m.
Propiedad: Fund. O.S.
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Ser Peludo
Una etnografa histrica de
trnsitos y pasajes en la
construccin de un sujeto social
Bella Unin, Repblica Oriental del Uruguay
Silvina Merenson
Universidad Nacional de Quilmes, Argentina
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Abordar el anlisis de los movimientos que hoy conforman a este sujeto social supone
tomar en cuenta su insercin en un sistema de accin histrica particular. Esto implica
reconstruir los diversos significados y representaciones que los diferentes actores sociales involucrados han abonado en su definicin. Aqu slo haremos referencia a
algunos ncleos centrales de este proceso histrico.
A diferencia de otros sistemas de plantacin que ya fueron objeto de estudios
antropolgicos en Amrica Latina3, la produccin de caa de azcar en Bella Unin no
es consecuencia del sistema colonial europeo, sino parte del proceso que sigui Uruguay
para insertarse en el mercado capitalista, a mediados del siglo XX. En 1940 el Estado
experiment por primera vez este cultivo en Bella Unin (Moraes, 1992; Gonzlez Sierra, 1994). Desde entonces, el trmino peludo se utiliz en Bella Unin para designar
a los trabajadores zafrales uruguayos, argentinos y brasileros empleados en las chacras productoras de azcar. Peludo es el nombre que reciben los hombres que trabajan en la zafra por su similitud con el Tat. Como este animal de la zona, los zafreros
caminan encorvados sobre la tierra, ennegrecidos por la melaza adherida a la piel despus de cortar la caa quemada. Las terribles condiciones en las que los peludos llevaban a cabo la zafra impact la sensibilidad de quienes, decididos a cuestionar la representacin del Uruguay como la Suiza de Amrica, volvieron su mirada al campo.
En el ao 1961, la creacin de la Unin de Trabajadores Azucareros de Artigas
(UTAA) y el rol que asumi en este sindicato Ral Sendic futuro fundador y mximo
referente del Movimiento de Liberacin Nacional-Tupamaros (MLN-T) reforz, especialmente en la representacin de las clases medias montevideanas, la asociacin
del trmino peludo con las luchas sindicales y polticas en los aos 1960 y 1970.
Varios autores4 estudiaron el vnculo entre la UTAA y el MLN-T. Con algunos matices, esta literatura presenta a la UTAA y a sus integrantes como una suerte de vanguardia revolucionaria que brind a la organizacin armada una inscripcin nacional
y latinoamericana5. Esta representacin de los peludos estara anclada en la definicin del sindicato por la lucha armada, en su reedicin de la lucha por la Reforma
Agraria que en 1815 postulara el Gral. Artigas, y en las 5 marchas a la ciudad de
Montevideo que la UTAA protagoniz entre los aos 1962 y 1971.
En los aos previos y en el transcurso del golpe de Estado (1973-1985), Bella
Unin, la UTAA y sus integrantes no fueron la excepcin de la terrible y sangrienta
represin social y poltica que desarroll la dictadura militar en Uruguay. Bella Unin
se transform en una de las zonas ms militarizadas del pas6. Las habituales rondas
nocturnas llevadas a cabo por las Fuerzas Armadas dej como saldo la desaparicin,
la tortura y el encarcelamiento de reconocidos militantes polticos y/o dirigentes sindicales. La proscripcin de la UTAA y la desarticulacin de sus integrantes hasta la
3. Entre otros investigadores, Sydney Mintz (1956) y Elena Padilla (1956) estudiaron el sistema de plantacin
azucarera en Puerto Rico, Solomon Miller (1967) lo hizo en Per, Rolf Knigth (1972) en Colombia, Bilbao (1970),
Scott Whiteford (1977), Hebe Vessuri (1974, 1977) y Jos Delich (1970) trabajaron en Argentina y Lygia Sigaud
(1996, 2000, 2004) y Beatriz Heredia (1989), en Brasil.
4. Vase: Aldrigui (2001), Blixen (2000), Campodnico (2001, 2003), Fernndez Huidobro (1999), Prieto (1986),
Rosencof (1989), Tupamaros (2000).
5. Si por una parte esta literatura recrea en muchos aspectos el proceso revolucionario cubano, por la otra inscribe
la lucha de la UTAA y por extensin la del MLN-T en la sucesin histrica iniciada con el proyecto artiguista en el
siglo XIX (Merenson, 2004).
6. Las razones de esta militarizacin se fundaron en el discurso de las fronteras ideolgicas. Es decir, en el
reemplazo de las fronteras polticas por fronteras ideolgicas para luchar contra el enemigo comn representado por
el comunismo. Las declaraciones de Juan Carlos Ongana, por entonces comandante en jefe del ejrcito argentino,
y de Vasco Leitao da Cunha, canciller del gobierno de facto de Castelho Branco, justificaron la militarizacin de las
fronteras territoriales.
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Metodologa, reflexividad
Dar respuesta a los interrogantes formulados en el apartado anterior requiere de una
presencia prolongada en el campo que permita realizar, en trminos de Grimson, una
antropologa en la frontera y de la frontera (2002). En este caso, la observacin participante como herramienta de recoleccin de datos abarca la interaccin con las personas que integran este sujeto social, as como con el resto de los actores que toman
lugar en los cruces, pasajes, trnsitos y mezclas que definen la pertenencia de este
sujeto social. Se trata, entonces, de ver, or y escribir (Cardoso de Oliveira, 1996)
todas las instancias que informen acerca de los movimientos constitutivos de este sujeto social. Esto implica participar de reuniones sindicales, polticas, y de los cultos
religiosos de los que toman parte los peludos y sus familias. Tambin incluye las
acciones de cruzar las fronteras territoriales, mirar la televisin, escuchar la radio,
participar de las movilizaciones polticas y sindicales, concurrir a diversas festividades y actividades de dispersin.
Por las caractersticas y la dinmica del campo, la entrevista etnogrfica constituye una estrategia pertinente para descubrir cules son las preguntas significativas segn el universo cultural de los informantes (Guber, 2001). Las categorizaciones,
jerarquizaciones y practicas de historizacin que resulten de estas entrevistas sern
10. El Uruguay batllista (1903-1958) refiere una modalidad particular de proyectar la nacin y de inscribirla en
el mundo (cosmopolita, civilizatoria, laica, racionalista, urbanista, industrialista). Este proyecto abon la idea de una
mentalidad uruguaya caracterizada por el privilegio del consenso al conflicto sintetizada en la definicin de la
uruguaya como una sociedad amortiguadora (Real de Aza, 2001) o hiperintegrada (Tern, 2002). Bajo esta
premisa Uruguay estructur una matriz basada en la exaltacin del legalismo, entendido como el respeto irrestricto a
su legislacin de avanzada. Estas particularidades abonaron la presentacin del Uruguay como la Suiza de Amrica.
Ficha tcnica:
Ubicacin: en la zona oeste del departamento de Artigas. Poblacin aproximada:
13.538 habitantes. Fundacin: por Rivera, en 1829 (repoblada en 1853). Distancia
con respecto a la capital departamental y/o centros poblados mayores: 638 Km.
respecto de Montevideo, 135 Km. respecto de Artigas. Producciones ms importantes: cultivo y el procesamiento de la caa de azcar, cultivo de arroz, vitivinicultura y
horticultura. Establecimientos Agroindustriales (principales fuentes de ingresos):
CALNU, CALAGUA, GREENFROZEN SA, CALVINOR.
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Bibliografa citada
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(2001) La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad. Buenos Aires: Norma.
180
Ciudad Vieja de
Montevideo
Procesos de transformacin
en un barrio portuario
Mijal Trier
Universidad de Hamburgo
Introduccin
El presente artculo pretende dar un avance de mi proyecto de
investigacin de doctorado sobre procesos de transformacin
en Ciudad Vieja, Montevideo/Uruguay. El objetivo del proyecto es analizar las repercusiones de procesos globales en el microcosmo de un barrio portuario montevideano y estudiar modos de accin en lo local. Objeto de investigacin son las formas de percepcin y de apropiacin del espacio urbano, representaciones e identidades, discursos, prcticas cotidianas y estrategias de accin de los actores sociales en el marco de una
reestructuracin del medio barrial.
El trabajo forma parte del proyecto Port Cities in Transition del Departamento
de Antropologa Social y Cultural de la Universidad de Hamburgo, Alemania. Como
punto de partida se consideran los procesos de transformacin que estn ocurriendo a
escala mundial en ciudades portuarias. La globalizacin econmica y el desarrollo
tecnolgico de las ltimas dcadas provocaron tambin cambios en el mbito de barrios portuarios. La intencin es analizar efectos sociales y culturales en ciudades
martimas europeas y latinoamericanas enfocando las repercusiones de lo global en lo
local. Las prcticas de grupos de actores en el espacio barrial portuario, las redes
sociales, conflictos a raz de la reestructuracin barrial, discursos sobre los procesos
de transformacin y la construccin de identidades barriales, son los temas principales
181
182
de los estudios de caso que se estn realizando. Dentro del proyecto existe un programa parcial llamado European Port Cities: Disadvantaged Urban Areas in Transition.
Se trata de una cooperacin entre universidades y ONGs en puertos europeos (Dublin,
Hamburgo, London, Thessaloniki, Algeciras y Ceuta) que recibe fondos de la Comunidad Europea. Este proyecto pretende analizar procesos de pobreza y de exclusin
social como consecuencia de la rehabilitacin y gentrificacin de zonas portuarias y
explorar estrategias de subsistencia urbana. La caracterstica de este programa es disear programas de integracin social a nivel participativo con el fin de capacitar y
fortalecer a actores sometidos a procesos de exclusin social (empowerment).2
En el contexto de un anlisis comparativo de ciudades martimas europeas y latinoamericanas es de particular inters que histricamente los puertos en Europa y
Amrica Latina han desempeado diferentes papeles. Los puertos europeos han sido
principalmente lugares de importacin de mercadera y de emigracin de gente mientras que los puertos latinoamericanos han sido sobre todo lugares de exportacin de
materia prima y de inmigracin de gente.3 Hasta qu punto y en qu modo estos
distintos roles tienen repercusiones en las representaciones y los imaginarios de las
respectivas ciudades portuarias?
El marco analtico del proyecto es la antropologa urbana. Conceptos sobre urbanidad, prcticas urbanas en lo cotidiano, discursos de identidad y percepcin del espacio urbano son puntos centrales para comprender y analizar estructuras y procesos de
transformacin en formaciones complejas como grandes ciudades y metrpolis.4 Los
mtodos de investigacin etnogrfica empleados comprenden entrevistas, en su mayora abiertas y poco estructuradas, observaciones pero tambin mtodos que enfocan un
sondeo de la percepcin del medio urbano, es decir mapas mentales, foto-entrevistas5
y paseos de observacin (Wildner 1998). Este artculo se basa en la investigacin
realizada hasta la fecha ante todo en mi trabajo de campo conducido en Ciudad Vieja
entre noviembre de 2003 y febrero de 2004. Se trata de piezas de un mosaico, de
reflexiones, de preguntas y de afirmaciones provisionales. De ninguna manera pretende ser un estudio acabado.
El artculo comienza con un pequeo resumen de las transformaciones que se estn dando en ciudades portuarias a nivel mundial sugiriendo el modelo de Brian Hoyle
(1988) como base para analizar las relaciones entre ciudad y puerto. En la siguiente
seccin procuro aplicar el modelo al caso de Montevideo, concretamente a la relacin
entre puerto y Ciudad Vieja. La siguiente descripcin de caractersticas y problemas
actuales de la zona de Ciudad Vieja se basa principalmente en material y datos obtenidos en el campo. A modo de conclusin, resumo las perspectivas del estudio.
les locales. Punto de partida del desarrollo a escala mundial es el invento del contenedor. Aquella innovacin tecnolgica origina en conjunto, con la informatizacin de la
sociedad global, una amplia estandarizacin y normalizacin del transporte martimo.
Los vnculos entre puerto y ciudad estn en un proceso de cambio. reas cercanas al
puerto y al borde martimo son motivo de mltiples propuestas y programas de rehabilitacin urbana. Frecuentemente la revitalizacin de tales sectores implica un proceso
de gentrificacin teniendo como consecuencia una desvalorizacin del vecindario portuario tradicional y la marginacin de los habitantes originarios de la zona.
La relacin entre puerto y ciudad no es nada esttico. El gegrafo Brian Hoyle (1988)
esquematiza el desarrollo del nexo puerto-ciudad en un modelo.6 Comenzando por la
edad media distingue cinco fases. Segn Hoyle la primera fase perdura hasta mediados
del siglo XIX. Est caracterizada por un vnculo muy estrecho entre puerto y ciudad
refirindose al espacio, a la arquitectura y a la economa. La ciudad portuaria de aquel
perodo era a la vez emporio, depsito y plaza comercial. La poca de la industrializacin y en particular la introduccin de barcos de vapor caus cambios sustanciales en
los puertos con respecto a la construccin de muelles, drsenas y almacenes y la mecanizacin de trabajos de carga. En ese tiempo se extendi la divisin de funciones.
Mientras que los puertos se concentraron en los servicios de carga y descarga, los comerciantes, las bolsas, los bancos, las compaas de navegacin, las agencias de seguro, etc. se retiraron del sector portuario asentndose en los centros urbanos. La tercera
fase fijada a principios del siglo XX representa el crecimiento industrial vinculado al
movimiento portuario, es decir el establecimiento de empresas industriales en torno al
puerto como astilleros, silos, frigorficos, depsitos de combustible, etc. A partir de los
1960 comenz con el invento de los contenedores la ya mencionada nueva etapa del
trfico martimo. Ese desenvolvimiento origin grandes cambios para el uso de reas
portuarias y caus una prdida enorme de puestos de trabajo para los obreros del puerto. La necesidad de acondicionar terminales de contenedores y atracaderos para los
buques de tamao cada vez ms grande condujo a muchos puertos a establecer instalaciones portuarias en sitios fuera de la ciudad ocasionando un abandono de ex reas
portuarias cntricas y produciendo terrenos baldos muchas veces combinado con un
proceso de des-industrializacin de las antiguas zonas portuarias. La logstica portuaria ya no depende mucho de la infraestructura de la ciudad y el puerto ha perdido su
suma importancia econmica para el desarrollo de la ciudad. El proceso de separacin
de ciudad y puerto tuvo su inicio durante la etapa de la industrializacin y culmina en
una disolucin casi total de los lazos tradicionales entre ciudad y puerto. Contenedores e informatizacin determinan hoy en da las obras portuarias causando simultneamente un considerable incremento de productividad y una enorme disminucin de
puestos de trabajo y en consecuencia tambin una prdida de oficios, servicios, negocios, de comercio y mercados, de prostbulos, de bares y tabernas, etc. es decir produciendo un cambio dramtico en la identidad barrial. A partir de los 1980 existe una
nueva orientacin urbanstica hacia aquellas reas cntricas abandonadas e inmuebles
deshabitados, la denominada quinta fase del modelo de Hoyle. Los proyectos de rehabilitacin urbana prevn una gama de usos diversos7, es decir oficinas, servicios, vivienda, actividades culturales y tursticas, etc. atrayendo un estrato de poblacin de
6. Hoyle basa su anlisis en el caso del puerto de Marsella. Aunque esto determine que su exposicin considere en
gran escala las condiciones en puertos europeos, especficamente del Mediterrneo, no deja de ser un modelo que se
puede aplicar al desarrollo de ciudades portuarias en el mundo entero. Sin duda no existe coincidencia completa de los
perodos indicados.
7. Existen programas de revitalizacin de zonas urbanas portuarias en todo el mundo. Uno de los proyectos ms
famosos es el del rea de los Docklands en Londres, en Amrica Latina est por ejemplo el proyecto Puerto Madero en
Buenos Aires. Vase por ejemplo Bruttomesso (1993), Hoyle y Pindler (1992), Schubert (2001).
183
clase media o alta y contribuyendo de este modo al proceso de gentrificacin y a mediano o largo plazo a la expulsin de los viejos habitantes del barrio.
184
12. Alrededor de 1990 gran parte de esta gente fue desalojada tratando de trasladarla a barrios perifricos de
Montevideo.
13. Decreto de creacin de la Comisin Especial Permanente de Ciudad Vieja de 1982, segn Plan Montevideo
(IMM 1998: 22)
14. Vase Plan Maestro del Puerto de Montevideo (ANP et al. 1990).
15. Cabe destacar el Proyecto Fnix para la zona de La Aguada, un proyecto que qued estancado a raz de la crisis
econmica.
16. En horarios y das laborables se encuentran alrededor de diez veces ms habitantes en Ciudad Vieja que de
noche y fines de semana. (Informacin del Centro Comunal Zonal N 1, entrevista de enero de 2004)
17. Referencia proporcionada por representantes de la Divisin de Planificacin Territorial de la IMM. (entrevista
de enero de 2003)
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21. El Plan Especial de Ciudad Vieja hace referencia a este problema estableciendo visuales protegidas. Debe
destacarse que Baha y Cerro tienen gran importancia para el imaginario de Montevideo y que el Cerro a ms es
smbolo nacional y punto de partida de la leyenda que pretende dar explicacin al origen de la denominacin Montevideo.
22. Existe la Red Acercndonos, una asociacin de grupos e instituciones de la zona que desempean actividades
en el rea social.
187
Administracin Nacional de Puertos (ANP) et al. (1999) Revisin del Plan Maestro del Puerto
de Montevideo. Informe final Resumen ejecutivo. Montevideo.
Bruttomesso, Rinio (1993) (Ed.) Waterfront a new frontier for cities on water, Venecia.
Di Paula, Jorge (1996) Montevideo. Barrios cntricos y viviendas de inquilinato. En: Harms,
Hans, Wiley Ludea y Peter Pfeiffer (Eds.): Vivir en el centro. Vivienda e inquilinato en
los barrios cntricos de las metrpolis de Amrica Latina. Hamburgo: 217-230Gans, Paul
(1987) Die Altstadt Montevideos. Bauliche und soziale Vernderungen im kolonialen Kern
der uruguayischen Metropole. En: Mertins, Gnter (Ed.): Beitrge zur Stadtgeographie
von Montevideo. Marburg/Lahn: 107-200.
Garca Canclini, Nstor y Ana Rosas Mantecn (1996) Las mltiples ciudades de los viajeros.
En: Garca Canclini, Nstor, Alejandro Castellanos y Ana Rosas Mantecn: La ciudad de
los viajeros. Travesas e imaginarios urbanos. Mxico, 1940-2000. Mxico: 61-99.
Grupo de Estudios Urbanos (1983) Ciudad Vieja de Montevideo. Montevideo.
Hannerz, Ulf (1980) Exploring the City. Inquiries Toward an Urban Anthropology. New York.
Hoyle, Brian (1988) Development dynamics at the port-city interface. En: Hoyle, Brian S.,
David A. Pindler y M. Sohail Husain (Eds.) Revitalising the Waterfront. International
Dimensions of Dockland Redevelopment. London y New York: 3-1.
Hoyle, Brian S. y David A. Pinder (1992) European Port Cities in Transition. London.
Intendencia Municipal de Montevideo (IMM), Unidad Central de Planificacin (1998) (Ed.)
Plan Montevideo. Plan de Ordenamiento Territorial 1998 - 2005. Montevideo.
Intendencia Municipal de Montevideo (IMM), Unidad Central de Planificacin, Divisin Planificacin Territorial (2003) (Ed.) Plan Especial de Ordenacin, Proteccin y Mejora.
Ciudad Vieja 18 de Julio. Documentos definitivos. Montevideo.
23. Al contrario, el Plan Especial de Ciudad Vieja hace mencin del problema de la gentrificacin nombrando
varios factores para impedir tal desarrollo (IMM 2003).
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Eventos destacados
2004 y 2005
Autoanlisis 1977
Tcnica: Esmalte. 0.50 x 0.70 m.
Expuesto en el 41 Saln Nacional
Propiedad: Fund. O.S.
Exposicin
La Amazonia y los uruguayos.
Diversidad y universalidad
Setiembre 2004 Noviembre 2005
Museo Nacional de Historia Natural y Antropologa
Avda. de las Instrucciones 948, Montevideo, Uruguay
192
Una exposicin en
Uruguay sobre culturas
amaznicas
Un proceso de aprendizaje
Leticia S. Cannella
Encargada del Dpto. de Antropologa Social y Educacin y
Responsable de la Concepcin Museogrfica de la Exposicin
Reflexiones
Cuando en marzo de 2004 la Divisin Antropologa del Museo
Nacional de Historia Natural y Antropologa (MEC) se propone realizar una exposicin con los materiales etnogrficos de la
Amazonia que se encuentran en su acervo, comienza un arduo y
fermental trabajo de equipo. Se analizaron cuestiones que pasaban del terreno prctico al mbito terico y tico. De las reflexiones realizadas con el equipo de trabajo de etnografa del
Museo1 surgi finalmente la propuesta del guin museogrfico.
Es decir: la definicin de qu bamos a transmitir y cmo lo
bamos a hacer.
El apoyo solicitado a la Embajada de Brasil en Uruguay fue
vital para el logro de nuestros objetivos. Las nuevas autoridades que asumieron, bajo la presidencia del seor Lula da Silva,
se mostraron sumamente sensibles a la propuesta de nuestro
Museo que buscaba con esta exposicin fortalecer los lazos culturales entre ambos pases. Contbamos con unas 600 piezas de
coleccin principalmente de los grupos karaj y kayap. Este
material fue colectado casi en su totalidad por los expedicionarios uruguayos Alejandro Pesce y Gustavo Demicheri en viajes realizados a la Amazonia durante la dcada
de 1950. Gracias a ellos contbamos con un tesoro insospechable, no slo para los
funcionarios de la Embajada de Brasil sino tambin para la comunidad uruguaya en
1. Coordinado por Lic. Arturo Toscano, y con la participacin tcnica en conservacin e investigacin de Alejandro
Ferrari, Marcela Tobella, Lic.Florencia Faccio y Alvaro Negrin.
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general. La sensible atencin del rea de Asuntos Culturales de la Embajada dio trmite rpidamente a nuestra solicitud de apoyo financiero.
Resuelto ese problema que en nuestras instituciones pblicas suele ser el cuello de
botella donde mueren las buenas intenciones, surgieron las preguntas de fondo cmo
abordar una exposicin etnogrfica en un pas donde las culturas indgenas fueron
exterminadas? qu vnculo tenemos nosotros, los uruguayos, con los grupos karaj y
kayap de la Amazonia brasilera? cmo lograr traspasar la sana curiosidad de ver al
otro, como algo lejano? Cmo no cosificar en un vitrina, los objetos que nos
hablan de otras culturas diferentes a la nuestra y por lo tanto de otras vidas, de otros
sentimientos, de otras emociones? O no seran tan distintas? Qu mensaje debemos
transmitir desde un Museo de Antropologa en el cual no hay miembros de las comunidades karaj o kayap que nos puedan guiar directamente hacia el conocimiento de su
propia cultura, cmo s lo hacen otros grupos indgenas en otros Museo del mundo?
Podemos a travs de un relevamiento bibliogrfico con informacin producida exclusivamente por viajeros o antroplogos pasar de una visin etic a una emic? Seguramente no. Podemos hacer que el visitante comparta con nosotros algunas de estas
inquietudes? Podemos hallar algunas respuestas?
En base a estas preguntas y muchas otras que fueron quedando por el camino
gracias a las fechas de inauguracin, fijadas por tiempos institucionales y no por
disquisiciones tericas, diseamos la Exposicin La Amazonia y los uruguayos. Diversidad y universalidad. Subjetiva y arbitraria como todas las que se realizan en el
mundo, la Exposicin finalmente aborda la temtica de las comunidades karaj, kayap
y montevideana. Inclur la comunidad montevideana fue una manera de exponernos
todos por igual dentro del rea de exhibicin. Somos comunidades latinoamericanas
con particularidades, problemticas y aspectos compartidos. La valla entre los otros
y nosotros se desdibuja, y busca un nuevo sentido dentro del Museo: el de disfrutar
nuestras diferencias y apoyarnos mutuamente como iguales en la bsqueda del respeto
por nuestros derechos.
La seleccin del material a exponer fue sumamente difcil: criterios como
representatividad, estado de conservacin y belleza de las piezas eran discusin de
cada da y suframos al tener que descartar alguna de ellas. Nos encontramos frente a
materiales excepcionales como los producidos por estas culturas y con la difcil responsabilidad de decidir qu es lo que el pblico va a ver y qu no.
A la coleccin etnogrfica se le sumaba la presencia de una coleccin de fotografas tomadas por G. Demicheri de los grupos Karaj que se encuentra en nuestro Museo y una de A. Pesce de los grupos Kayap que amablemente nos prest el Director
del Museo Oceanogrfico Dmaso Antonio Larraaga. A stas se le sum el aporte de
las fotografas de la comunidad montevideana contempornea realizadas por Oscar
Bonilla. Todas ellas: las etnogrficas de la dcada del 50 y las contemporneas del
2004 nos ayudan a visualizar el contexto de uso de los objetos expuestos, a reconocer
expresiones y emociones, a vernos ms cercanos.
Trabajar en la definicin de unidades temticas planteaba tambin conflictos
tericos de caracter museolgicos y antropolgicos. Definir un discurso estructurado que pudiera representar a los karaj, kayap y los montevideanos resultaba
un desafo. Sabamos que las categoras de anlisis antropolgico tradicionales se
veran forzadas al tratar de ser aplicadas a sistemas culturales diferentes. Como
es habitual, los profesionales de los museos consciente o inconscientemente solemos estar preocupados por lo que pensarn los colegas si nos arriesgamos en afirmaciones no totalmente confirmadas o tomamos categoras de anlisis en discusin
pero que todava no han sido suplantadas por otras que resulten comprensibles para
el ciudadano comn. En fin, el conflicto entre el Museo como centro de comuni-
El discusrso museogrfico
Comenzamos por un anlisis insoslayable: la relacin entre cultura y medio ambiente. La relacin entre las culturas amaznicas y su hbitat es muy
estrecha y ampliamente estudiada a lo
largo del siglo XX por diversos
antroplogos. Las primeras dcadas de
ese siglo, significaron para las culturas amaznicas un proceso de transformacin acelerado. Los lineamientos
econmicos dominantes a nivel mundial, fundamentalmente durante y despus de la 2da Guerra Mundial, provocaron la afluencia fornea masiva al
interior de la Regin Amaznica en
busca de caucho, oro y madera, entre
otras riquezas. En este marco surgen
innumerables expediciones de carcter cientfico, algunas de estas con el
objetivo de documentar los ltimos
relictos de culturas aborgenes en vas
de extincin, algunas an no descubiertas por el hombre blanco. Por otro lado la
ciudad como asentamiento permanente construdo por una comunidad, genera otro
tipo de relaciones socioeconmicas y culturales.
Se caracteriza por una desarrollada especializacin del trabajo asociada a la vida
en la ciudad. La comunidad de la ciudad no produce todos los alimentos que necesita,
de manera que siempre precisa de un espacio rural, en el que se producen aquellos
suministros alimentarios que abastecen a quienes residen en la ciudad.
Son en general poblaciones con una compleja organizacin del estado.
La sociedad se transforma en un ambiente competitivo, que se traduce en la lucha
por los smbolos de estatus. Los principales problemas de las comunidades urbanas
son: desigualdad social; cohabitacin de ricos y pobres; instituciones centralizadas y
de grandes dimensiones que propician relaciones interpersonales superficiales, parciales y transitorias; conflictos sociales relacionados con los conceptos anteriores;
contaminacin; mayor propagacin de enfermedades; etc.
La segunda unidad temtica la titulamos vida de hogar y su contenido se refiere
a lo que comnmente encontramos en las publicaciones etnogrficas bajo la denomi-
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En un mundo donde las diferentes culturas, economas y sistemas sociales estn cada
vez ms interconectados, cabe preguntarse, una vez terminado el recorrido de la Exposicin, cmo seremos maana, ya que tanto para los karaj, los kayap, como para los
montevideanos, el cambio es acelerado y sin pausa. Inevitablemente todos compartiremos ms elementos culturales en comn. Podremos vivir estos cambios sin perder lo
que nos hace diferentes a unos y a otros? El acceso a la tecnologa contempornea es
realmente democrtico, est al alcance de todos? Podemos usarla en favor del rescate de nuestra memoria, de la integracin de los pueblos y de la defensa de la diversidad cultural? Podemos rescatar nuestros diversos saberes del mundo para recurrir a
ellos cuando los necesitamos o simplemente, cuando queramos conocernos? Qu estamos haciendo en Latinoamerica para que esto sea as?
En definitiva, el montaje de la exposicin La Amazonia y los uruguayos. Diversidad y universalidad fue para nosotros un desafo de cuestionamientos y aprendizajes,
como esperamos lo sea para el visitante que recorra, mirando las vitrinas de nuestro
Museo, una muestra del cada vez ms mezclado mundo de nosotros y los otros.
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Temtica de la convocatoria:
Identidad, Fragmentacin y Diversidad
Elegimos recortes temticos que atraviesan realidades y desafos tanto individuales
como colectivos en la sociedad contempornea en general y particularmente en los
pases de la regin.
Comit de Organizacin:
Gabriela Campodnico, Alvaro de Giorgi, Ruben Tani, Beatriz Diconca, Leticia Folgar (docentes del DAS).
Coordinacin General:
Sonnia Romero Gorski, presidenta de la VIRAM-Montevideo 2005
Secretara tcnica:
Congresos y Reuniones,
Cerrito 307-Montevideo 11000-Uruguay
Tel. 9160900-Fax 916 8902
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SUB-COMISIONES
1 Sub-Comisin Finanzas
Beatriz Diconca (DAS), Cecilia Corena,
Mara Jos Lombardi,
Gabriela Rohr (Congresos & Reuniones)
La Sede de la VI RAM
202
La ciudad de Montevideo como sede tiene varias ventajas en cuanto a ubicacin geogrfica, de fcil acceso por va area, por carreteras y desde el puerto de Buenos Aires,
aspecto que economiza costos y tiempos de traslado.
Es evidente que para la mayor parte de los uruguayos participantes el desplazamiento ser mnimo.
La Universidad de la Repblica posee instalaciones adecuadas como para recibir a
todos los participantes en instancias plenarias y otras salas de reuniones para Mesas
redondas y Grupos de trabajo. En la proximidad de dichas salas hay variedad de comercios, libreras, cyber cafs, bares, y otros.
La difusin del evento sus temticas, personalidades participantes y debates se
ver igualmente facilitada al localizarse en Montevideo.
Estn siendo gestionados locales donde se realizarn las actividades, en diferentes
servicios de la Universidad de la Repblica adems de las instalaciones de la Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educacin.
AVISO
Se encuentra abierto el plazo para presentacin de resmenes de ponencias
para los Grupos de Trabajo (GT). Escribir directamente a la coordinacin del
GT de su inters y por ms informacin o consultas, nuestra direccin electrnica es: sextaram@fhuce.edu.uy
Los invitamos a visitar nuestro sitio web, all encontrarn informacin actualizada y ms detallada sobre la VI RAM
www.fhuce.edu.uy/antrop/congreso
Programa preliminar
Simposios
Fueron previstos tres Simposios con invitados de prestigiosas Universidades y/o Centros de Formacin y Posgrados, regionales e internacionales.
Las temticas que se examinarn en dichas instancias plenarias desde distintos
ngulos y lugares corresponden a la creciente insercin de la antropologa social y
cultural en el tratamiento de temas de las sociedades contemporneas, de los matices
de diversidad y complejidad de todos los emprendimientos humanos.
1er da - Simposio I
Polticas pblicas y gestin de la diversidad cultural en la regin
Fragmentacin, diferenciacin y unificacin parecen convivir en los procesos de desarrollo, en comportamientos, actitudes y sentidos para la prctica social.
Discusin sobre nuevas reglas de juego que determinan mayor visibilidad de las diferencias y habilitan transformaciones sociales. Aportes a las polticas pblicas y a la
impostergable gestin de la diversidad cultural en la regin.
Expositores: Ruben G. Oliven (UFRGS, Brasil), Vctor Achucarro (Paraguay), Rubens
Bayardo, (UBA, Argentina), Guy Mazet (CREDAL, Francia-Uruguay)
Presentacin y comentarios: Francisca Mrquez (Chile) y Miriam P. Grossi (ABABrasil) a confirmar
2do da - Simposio II
Construccin de bloques regionales: comparacin de experiencias en
Amrica y en Europa
Dentro del proceso de construccin de bloques regionales en el marco de la mundializacin y la gobernabilidad global se mantiene vigente la pregunta sobre posibilidades y limitaciones en la produccin de una identidad comn de los pueblos que integran los estados-nacin formalmente integrados.
Aportes de la teora antropolgica para el abordaje de estos temas. Reflexiones y sugerencias de nuestra disciplina a partir de la comparacin de experiencias en Amrica y
en Europa.
Expositores: Alberto Sobrero (Univ. La Sapienza de Roma), Marc Aug (EHESS de
Paris), Gustavo Lins Ribeiro (Univ. De Brasilia).
Presentacin y comentarios: Marcelo Alvarez (UBA, Argentina), Gernimo de Sierra (UDELAR, Uruguay) a confirmar
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Grupos de Trabajo
rea 1 Antropologa poltica y de Estado
GT 25 Los difusos lmites del campo poltico representaciones sociales y prcticas
GT 50 Antropologia do Estado
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Mesas redondas
MR 1 Imgenes, Memoria y Poltica
MR 2 Historia reciente de los pueblos indgenas en Amrica Latina: nuevos escenarios
polticos y transformaciones simblicas en el mbito del MERCOSUR
MR 3 Trayectorias y Diversidad: Las Estrategias en Investigacin Etnogrfica. Un
Anlisis Comparativo
MR 4 Gnero y sexualidad: Identidad, fragmentacin, diversidad
MR 5 Intolerncia religiosa: Conflitos e disputas no campo religioso do Mercosul
MR 6 Guaran: Unidad y diversidad en perspectiva histrico-antropolgica
MR 7 La construccin y el uso del pasado
MR 8 Mesas propuestas por la Asociacin Brasilera de Antropologa (ABA)
(A) Percia Antropolgica: demarcaes de terras indgenas e quilombolas
(B) Direitos sexuais e sade reprodutiva
(C) Ensino de Antropologia e Formao do Antroplogo
MR 9 Memoria, Subjetividad y Derechos Humanos
Foros
F1 Ciencia y cultura
F2 Polticas de la cultura y patrimonio en el MERCOSUR
F3 Sade indigena: saberes, contextos e a interveno antropolgica
F4 Riesgo, catstrofes y ciencia posnormal
F5 Magia, religio e medicina na Amrica Latina
F6 Estado, poltica y movimientos sociales: enfoques terico-metodolgicos en
antropologa social
Talleres
T1 Antropologia e Fotografia na Internet: estudos de caso
T2 Diversidad Cultural, Gnero y Tecnologa; un abordage interdisciplinar
T3 Sistema Carcelario y Derechos Humanos
T4 Homossexualidade, conjugalidade e parentalidade
T5 Conocimiento situado y capital social. Cuestiones desde la etnografa y el anlisis de
redes sociales
Curso Pre-Congreso:
Estadstica aplicada a la antropologa
Programa:
Introduccin a los conceptos estadsticos bsicos.
Espacio muestral, muestreo en una poblacin.
Medidas de tendencia central y de dispersin.
Estimacin de parmetros.
Construccin de intervalos de confianza.
Introduccin a las pruebas de hiptesis.
Ejemplos y aplicaciones de pruebas de hiptesis: pruebas de aleatoriedad, pruebas
relacionadas con proporciones, test ji-cuadrado, etc.
Algunas herramientas de regresin lineal.
En preparacin:
Otros cursos, presentacin de libros, exposiciones de videos y fotos y otras
actividades
La lista completa de nombres y correos electrnicos de los coordinadores e
invitados de todas las actividades, figuran en la pgina web del evento:
www.fhuce.edu.uy/antrop/congreso
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