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ESTUDIO SOBRE DISEO SISMICO EN VIVIENDAS

DE ADOBE EN EL DISTRITO DE LAMAS

INDICE
I.

DATOS GENERALES
I.1 ESTUDIO DE DISEO SISMICO EN VIVIENDAS DE ADOBE
I.2 autor : pedro miguel Aguirre iman
I.3 asesor: Lic. Carlos Chong Rengifo
I.4 tipo de investigacin : descriptiva
I.5 lugar de investigacin : morales
I.6 duracin del proyecto : 04 meses

II.

PLAN DE INVESTIGACION
II.1 El Problema
2.1.1 Seleccin del Problema
2.1.2 Formulacin del Problema
2.1.3 Justificacin
2.1.4 Limitaciones
2.1.5 Delimitaciones
II.2 Objetivos
2.3.1Objetivo General
2.3.2 Objetivo Especifico

II.3 Marco Referencial Cientfico

2.3.1 Antecedentes
2.3.2 Marco Terico
2.3.3 Marco Conceptual
2.4 Marco Metodolgico
2.4.1 Hiptesis
2.4.1.1 Hiptesis Simple
2.4.1.2 Hiptesis Nula
2.5 Variables

variables

dimensiones

2.6 Metodologa
2.6.1 Tipo De Investigacin
2.6.2 Diseo De Ejecucin
2.6.3 poblacin de muestra
2.6.4 Tcnicas Instrumentos
2.6.5 Forma de Tratamiento De Los Datos
2.6.6 Forma de Anlisis De Informacin

III.

ADMINISTRACION DEL TRABAJO

indicadores

III.1

Recursos

III.1.1Humanos
3.2.2 Materiales
3.3 Presupuesto
3.4 Financiamiento

IV.
V.

CRONOGRAMA
ANEXOS

I.

DATOS GENERALES

I.1 ESTUDIO DE DISEO SISMICO EN VIVIENDAS DE ADOBE

EN EL DISTRITO DE LAMAS.
I.2 Autor : Pedro Miguel Aguirre Imn
I.3 Asesor: Lic. Carlos Chong Rengifo
I.4 Tipo de Investigacin : Descriptiva
I.5 Lugar de Investigacin : Lamas
I.6 duracin del proyecto : 04 meses

II.

PLAN DE INVESTIGACION
II.1 El Problema:
A travs de los aos, el Per est signado por una cadena de
movimientos telricos que han dejado una historia de drama y dolor.
Nuestro pas, est ubicado dentro del Cinturn de Fuego situado en
las costas del ocano pacifico y casi al borde del encuentro de dos
placas tectnicas. El Cinturn de Fuego se extiende sobre 40 000 km
(25 000 millas) y tiene la forma de una herradura. Tiene 452 volcanes y
concentra ms del 75 % de los volcanes activos e inactivos del mundo.
Alrededor del 90 % de los terremotos del mundo y el 80 % de los
terremotos ms grandes del mundo se producen a lo largo del Cinturn
de Fuego. La segunda regin ms ssmica (5-6 % de los terremotos y el
17 % de terremotos ms grandes del mundo) es el cinturn alpino, el
cual se extiende desde Java a Sumatra a travs del Himalaya, el
Mediterrneo hasta el Atlntico. El cinturn de la dorsal Mesoatlntica
es la tercera regin ms ssmica.
El terremoto ms destructivo en la historia peruana se produjo en mayo
de 1970, el cual caus alrededor de 70 000 vctimas, entre muertos y
desaparecidos, en su mayor parte en el departamento de Ancash. Lima
tiene una larga historia de sismos. El ms grande terremoto fue el de
1746. De 3 000 casas existentes en la ciudad, slo quedaron 25 en pie.
En el puerto del Callao, debido al tsunami ocurrido despus del sismo,
de un total de 4 000 personas slo sobrevivieron 200. Otro terremoto
importante ocurri en 1940, de 8,2 grados Richter, caus 179 muertos y
3 500 heridos.
Sabido es que el distrito de lamas ubicado en la `provincia de San
Martin no est exento a fenmenos naturales. Nuestra Ciudad de
Lamas, es en la actualidad uno de los principales destinos tursticos de
nuestra regin San Martn, la maravilla de nuestros pobladores, hacen
de nuestra tierra un privilegio de poder conocer de cerca todas nuestras
costumbres e historia, sin embargo, El 25 de setiembre del 2005, por la
noche, se registr el terremoto ms fuerte en toda la historia de lamas
provocando con ello que las viviendas, tanto de tapial y adobe que
constituyen el 70% de las construcciones, colapsaran, causando con
ello prdidas humanas y econmicas.

La ciudad de Lamas es la capital del distrito del mismo nombre,

pertenece a la jurisdiccin de la provincia de Lamas, que a su vez en
una de las 10 provincias que pertenece a la regin San Martn. Se ubica
en la parte noreste de la Regin San Martin y limita por el norte con la
regin Loreto, por el sur con la provincia de San Martin y Picota, por el
este con la Regin San Martin y por el oeste con la provincia de
Moyobamba y El Dorado y se ubica a 1245Km de la capital de la
repblica, Lima.
El acceso a la ciudad de Lamas es terrestre, desde la ciudad de
Tarapoto, atraves de la carretera Fernando Belaunde Terry norte hasta el
ingreso de la carretera que nos lleva a la ciudad de Lamas,
aproximadamente a 12Km, para ingresar a la derecha hasta la ciudad de
Lamas con un segundo recorrido aproximado de 10Km. Siendo el
recorrido total de 22Km, por una superficie de rodadura totalmente
asfaltada y en regular estado de conservacin.
La ciudad de Lamas, Capital Folclrica de la Regin San Martn, fue
fundada un 10 de octubre de 1656, est ubicada a 22 Km. de Tarapoto,
su topografa es accidentada, se ubica en una de las cumbres de los
cerros que conforma un extremo de la Cordillera Oriental de los Andes
Peruanos. Su relieve lo forma una cadena de tres montaas, que es la
base de la ciudad, estas tres montaas se denominan: Santa rosillo en el
barrio Suchiche (Primer Piso); la Isla en el barrio San Juan (Segundo
Piso); y el barrio Munichis (Segundo Piso).
Entonces:
de que manera el estudio de diseo ssmico se relaciona con las
viviendas de adobe en el distrito de Lamas?
Dentro del campo de las construcciones y diseos sismo resistentes
de edificaciones, existen muchos problemas, que se refieren por
ejemplo a construcciones y diseo ssmico en: acero, concreto armado,
madera, adobe, etc.; es decir cuando ellos colapsan frente a la
ocurrencia de un sismo severo y traen consigo la muerte de muchas
personas, sin embargo, debemos tener en cuenta que un buen diseo
ssmico en una estructura de adobe puede, sino, colapsar, comportarse
de manera adecuada frente a un sismo, disminuyendo con ello la
prdida de vidas humanas

Al hacer un recorrido por la ciudad Lamas, se puede apreciar y juzgar

que la mayora de las casas sobretodo de adobe y tapial aparentemente
no estn daadas por el terremoto pasado, sin embargo si nos tomamos
la molestia de ingresar a las viviendas de tapial y adobe que es el
material empleado por ms del 70% de las casas, podemos apreciar las
reparaciones y refuerzos en los muros de adobe y tapial que los
propietarios realizaron, evidenciando la magnitud del dao en las
paredes rajadas y techos de las viviendas construidas con dicho
material.
2.1.1 Seleccin del Problema
Al tener claro y definido este fenmeno natural, se eligi el tema de
Investigacin, el ADOBE que es un problema, debido a que existen
investigaciones que se han realizado en Sismologa e Ingeniera
Assmica, as como en los campos del Concreto Armado y el Adobe
Ssmico, con el propsito de que a travs de un estudio integral del
caso, se proporcione un mtodo que permita ser aplicado en las
construcciones de adobe a fin de evitar prdidas vidas humanas aunque
la estructura colapse.
2.1.2 Formulacin del Problema
En el Per existen diversos fenmenos naturales que en ocasiones
terminan en desastres dificultando de esta manera el normal desarrollo
de las poblaciones, en especial los sismos que se producen por la
ubicacin del cinturn de fuego del pacifico, que mencionamos lneas
arriba. Ante este desastre natural y las viviendas construidas con adobe,
hace que las estadsticas en prdidas de vidas humanas sean muy altas.
Con el objetivo de conservar la tradicin constructiva con adobe y para
mantener el paisaje rural, se propuso la construccin de viviendas con
el sistema de adobe reforzado.
Al haberse realizado la bsqueda bibliogrfica, esta estuvo orientada a
las investigaciones que se han efectuado por instituciones o
investigadores sobre este material y por tanto, se contribuir con las
condiciones sismo resistentes en construcciones con adobe.

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Debemos tener en cuenta que con ciertas condiciones antissmicas, las

construcciones con adobe ofrecen un comportamiento aceptable ante un
inminente sismo, es decir:
- Que la estructura resista sismos moderados con daos leves
- Resistir sismos de gran magnitud sin que esta llegue a colapsar
- Salvaguardar la vida humana aunque la estructura colapse, es decir
dar tiempo a que los propietarios se resguarden antes que caiga la
estructura.
2.1.3 Justificacin
El principal el inters de este trabajo es dar a conocer como el
fenmeno ssmico viene causando estragos en las viviendas de
adobe en el distrito de LAMAS y, que medida se puede aplicar a fin
de atenuar los desastres, as mismo proponer un modelo de diseo
antissmico mediante la construcciones de adobe y su posible efecto
en la reduccin de contingencias futuras, en beneficio de la
comunidad
La importancia de la investigacin radica en que con el uso de este
mtodo, se obtiene una vivienda de adobe con mejor
comportamiento que el tradicional, frente a un sismo severo, y a
menor costo, contribuyendo con ello a mejorar la calidad de vida de
sus propietarios.
2.1.4 Limitaciones

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A travs de los aos, el Per est signado por una cadena de

movimientos telricos que han dejado una historia de drama y dolor.
Nuestro pas, est ubicado dentro del Cinturn de Fuego situado en
las costas del ocano pacifico y casi al borde del encuentro de dos
placas tectnicas. El Cinturn de Fuego se extiende sobre 40 000 km
(25 000 millas) y tiene la forma de una herradura. Tiene 452 volcanes y
concentra ms del 75 % de los volcanes activos e inactivos del mundo.
Alrededor del 90 % de los terremotos del mundo y el 80 % de los
terremotos ms grandes del mundo se producen a lo largo del Cinturn
de Fuego. La segunda regin ms ssmica (5-6 % de los terremotos y el
17 % de terremotos ms grandes del mundo) es el cinturn alpino, el
cual se extiende desde Java a Sumatra a travs del Himalaya, el
Mediterrneo hasta el Atlntico. El cinturn de la dorsal Mesoatlntica
es la tercera regin ms ssmica.
La Sudamericana y la de Nasca, las que como explican los
especialistas, se alternan entre ellas, producindose un efecto llamado
de subduccin, el que ha provocado en los ltimos aos un gran
nmero de sismos de gran poder destructivo en la parte occidental de
nuestro territorio. Los sismos locales y regionales tienen su origen en la
existencia de fallas geolgicas locales. Estos movimientos telricos son
de menor magnitud, pero al producirse muy cerca de la superficie,
tienen un gran poder destructor.
El terremoto ms destructivo en la historia peruana se produjo en mayo
de 1970, el cual caus alrededor de 70 000 vctimas, entre muertos y

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desaparecidos, en su mayor parte en el departamento de Ancash. Lima

tiene una larga historia de sismos. El ms grande terremoto fue el de
1746. De 3 000 casas existentes en la ciudad, slo quedaron 25 en pie.
En el puerto del Callao, debido al tsunami ocurrido despus del sismo,
de un total de 4 000 personas slo sobrevivieron 200. Otro terremoto
importante ocurri en 1940, de 8,2 grados Richter, caus 179 muertos y
3 500 heridos,Entonces nos preguntamos:
de que manera el estudio de diseo ssmico se relaciona con las
viviendas de adobe en el distrito de Lamas?.
En el presente siglo, notables fueron por la intensidad y estragos que
causaron, los terremotos que afectaron a Piura y Huancabamba (1912),
Caravel (1913), Chachapoyas (1928), Lima (1940), Nazca (1942),
Quiches, Ancash (1946), Satipo (1947), Cuzco (1950), Tumbes (1953),
Arequipa (1958-1960), Lima (1966), Chimbote y Callejn de Huaylas
(1970), Lima (1974). A travs de toda la informacin de que se dispone
y que cubre un perodo de ms de cuatrocientos aos, los sismos han
dejado en el Per un saldo trgico aproximado de ochenta mil muertos,
decenas de millares de heridos y una destruccin material valuada en el
orden de decenas de miles de millones de soles.
En el futuro es de esperar que los efectos de los sismos se reduzcan a
un mnimo.
Sabido es que el distrito de lamas ubicado en la `provincia de San
Martin no est exento a dichos fenmenos naturales. Nuestra Ciudad de
Lamas, es en la actualidad uno de los principales destinos tursticos de
nuestra regin San Martn, la maravilla de nuestros pobladores, hacen
de nuestra tierra un privilegio de poder conocer de cerca todas nuestras
costumbres e historia, sin embargo, El 25 de setiembre del 2005, por la
noche, se registr el terremoto ms fuerte en toda la historia de lamas
provocando con ello que las viviendas, tanto de tapial y adobe que
constituyen el 60% de las construcciones,colapsaran, causando con ello
prdidas humanas y econmicas.
Ubicacin:
La ciudad de Lamas es la capital del distrito del mismo nombre,
pertenece a la jurisdiccin de la provincia de Lamas, que a su vez en
una de las 10 provincias que pertenece a la regin San Martn. Se
ubica en la parte noreste de la Regin San Martin y limita por el

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norte con la regin Loreto, por el sur con la provincia de San Martin
y Picota, por el este con la Regin San Martin y por el oeste con la
provincia de Moyobamba y El Dorado y se ubica a 1245Km de la
capital de la repblica, Lima.
El acceso a la ciudad de Lamas es terrestre, desde la ciudad de
Tarapoto, atraves de la carretera Fernando Belaunde Terry norte
hasta el ingreso de la carretera que nos lleva a la ciudad de Lamas,
aproximadamente a 12Km, para ingresar a la derecha hasta la ciudad
de Lamas con un segundo recorrido aproximado de 10Km. Siendo el
recorrido total de 22Km, por una superficie de rodadura totalmente
asfaltada y en regular estado de conservacin.
La ciudad de Lamas, Capital Folclrica de la Regin San Martn,
fue fundada un 10 de octubre de 1656, est ubicada a 22 Km. de
Tarapoto, su topografa es accidentada, se ubica en una de las
cumbres de los cerros que conforma un extremo de la Cordillera
Oriental de los Andes Peruanos. Su relieve lo forma una cadena de
tres montaas, que es la base de la ciudad, estas tres montaas se
denominan: Santa rosillo en el barrio Suchiche (Primer Piso); la Isla
en el barrio San Juan (Segundo Piso); y el barrio Munichis
(Segundo Piso).
Dentro del campo de las construcciones y diseos sismo
resistentes de edificaciones, existen muchos problemas, que se
refieren por ejemplo a construcciones y diseo ssmico en: acero,
concreto armado, madera, adobe, etc.; es decir cuando ellos
colapsan frente a la ocurrencia de un sismo severo y traen consigo la
muerte de muchas personas.
Al hacer un recorrido por la ciudad Lamas, se puede apreciar y
juzgar que la mayora de las casas no estn daadas por el terremoto
pasado, sin embargo si nos tomamos la molestia de ingresar a las
viviendas de tapial y adobe que es el material empleado por ms del
60% de las casas, podremos apreciar las reparaciones y refuerzos en
los muros de adobe y tapial que los propietarios realizaron,
evidenciando la magnitud del dao en las paredes rajadas y techos
de las viviendas construidas con dicho material.

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2.1.5 Delimitaciones
II.2 Objetivos
2.3.1Objetivo General
2.3.2 Objetivo Especifico

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1.1 Antecedentes y Formulacin del Problema

Los antecedentes referidos al estudio de investigacin, despus de
haberse realizado la bsqueda bibliogrfica estuvo orientada a
determinar a aquellas Instituciones o Investigadores que han
efectuado estudios relacionados con las propiedades sismos
resistentes en construcciones de adobe, quienes de alguna manera
contribuirn a su desarrollo y para lo cul se seala a continuacin:

II.3 ESTUDIO DE DISEO SISMICO EN VIVIENDAS DE ADOBE

II.4 autor : pedro miguel Aguirre iman
II.5 asesor: Lic. Carlos Chong Rengifo
II.6 tipo de investigacin : descriptiva
II.7 lugar de investigacin : morales
II.8 Duracion del proyecto: 04 meses
duracin del proyecto : 04 meses

1. Introduccin
La tica universal analiza desde el plano terico la realidad moral, para
explicarla, descubrir sus fuentes, mecanismos de cambio, y restituirla a la
sociedad como una teora capaz de orientar a sus elementos en trminos de
una comprensin de la vida y sus problemas. Es una reflexin en el plano
terico, que trata de ser racional y sistemtica; es abstracta y no tributa moral
a las personas. La moral acta en el plano de la reflexin prctica del ser
humano ante la vida y sus problemas inmediatos; es concreta, existe como
accin, pasada, presente o potencial.

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Conocer tica no garantiza que una persona sea necesariamente, de mejor

formacin moral que otra; pero, la formacin tica es fundamental en la
comunicacin de las personas y por lo tanto en el comportamiento moral. La
influencia del pensamiento tico, a travs de las escuelas, las organizaciones
polticas y sociales, las entidades culturales, la iglesia, los medios de
comunicacin y otras, repercuten sobre la moral social y se expresan en
aquellas personas que simbolizan la cultura de cada pas.
La tica se considera como una ciencia prctica y normativa que estudia el
comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de
normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social
ha establecido.
En la investigacin se plantean algunos de los aspectos ms importantes de las
corrientes filosficas que explican la tica, la deontologa y la moral, as como
una sntesis de sus mayores exponentes y sobre aspectos de la comunicacin
por la importancia que tiene en el fortalecimiento de los valores ticos que a lo
largo de la historia de Cuba han fortalecido a la nacin. Se intencionan como
ejemplos contemporneos a los CINCO hroes por representar lo que Fidel,
con profundo contenido tico, expresaba en el concepto de Revolucin, ya que
ellos son la Revolucin y". desafan poderosas fuerzas dominantes dentro y
fuera del mbito social y nacional, defienden valores al precio de cualquier
sacrificio con modestia, desinters, altruismo, solidaridad y herosmo; luchan
con audacia, inteligencia y realismo; sin mentir jams ni violar principios
ticos." lo que constituye el mejor ejemplo de cmo la moral se ha integrado
en las relaciones de vida del cubano, siguiendo los mejores valores de la
historia. De esta manera la tica y la moral se funden en Fernando, Ren,
Ramn, Gerardo y Antonio, constituyendo una escuela para las generaciones
de hoy. El objetivo de esta investigacin es que el lector pueda hacer sus
comparaciones y nuevas interrogantes para ampliar un tema de inters. Se
pretende incluso que se debata la manera de ensear filosofa y si realmente la
filosofa marxista debe tener una contemporaneidad acorde a los problemas
que enfrenta la humanidad en estos tiempos de grandes crisis.

2.- objetivos
el presente trabajo pretende dar a conocer los conceptos bsicos y la parte del
proceso histrico de la tica y moral y los principales cdigos que fueron
producidos y como fue incumplida a travs de la historia hasta nuestros das.

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3.-definicin
3.1 tica.- deriva tica de la palabra griega ethos. Hay dos significados de
tica en el lenguaje griego que revelan dos modos de entender y explicar el
comportamiento moral de las personas:
a) ethos significaba carcter, modo de ser este es el sentido que tiene la
palabra tica.
Segn este modo de entender la tica, el comportamiento moral depende del
carcter o modo de ser de las personas, ahora el carcter o modo de ser esta
determinado por la herencia (gentica o social) y, por tanto, no se puede cambiar
as, desde este punto de vista las normas y los valores morales son inmutables.
b) posteriormente ethos significo uso, costumbre, habito, con este sentido
aparece la palabra tica en los escritos de la sofistica de platn, Aristteles. Segn
esta manera de entender la tica, el comportamiento moral depende los hbitos y
costumbres.
En este contexto definimos que la tica es el comportamiento, costumbre,
principios o pautas de la conducta humana, disciplina filosfica que tiene por
objeto de estudio la observacin de la moral y las obligaciones de la persona.
3.2.-

tica descriptiva o emprica

. Pretende describir los diversos fenmenos de la vida moral, explicarlos y hacer

una teora general de la conducta humana. Uno de los aspectos que ms le interesa
es el proceso de moralizacin o de transmisin de normas morales. La
investigacin sobre este proceso, le ha permitido, a la tica descriptiva, poner de
manifiesto que nuestro comportamiento es producto de un proceso de
socializacin que nos modela con las normas, los valores y los principios
morales dominantes de nuestra cultura. Pero, nuestro comportamiento no es slo
un producto de nuestra cultura. Nosotros tambin decidimos qu forma de vida
queremos. Y, con nuestro comportamiento moral, tambin modelamos
(transformamos) nuestra cultura. Adems, la investigacin sobre el proceso de
moralizacin le ha permitido, a la tica descriptiva, evidenciar que decidir no
seguir algunas de las normas impuestas por el uso y la costumbre supone tener
que superar numerosos obstculos en la vida.
3.3.- tica

normativa

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Pretende establecer principios generales que se auto recomienden y que

fundamenten de forma racional (sin apelar seres sobrenaturales) las normas
morales vigentes.
Nos proporciona sistemas de reglas prcticas para la vida buena. Por ejemplo, la
tica de Platn nos dice que es preferible sufrir la injusticia que cometerla; el
utilitarismo, que debemos comportarnos de tal manera que las consecuencias de
nuestros actos proporcionen la mayor felicidad posible al mayor nmero de
personas; la tica de Kant nos dice: obra slo segn aquella mxima norma que
puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal.
3.4.- tica

crtica

Es una reflexin crtica sobre ticas normativas. Investiga el lenguaje que

utilizamos cuando decimos qu debemos hacer o qu queremos decir cuando
decimos que un comportamiento es bueno.
3.5.-

tica aplicada o tica prctica

Propone normas morales concretas aplicables a nuestra vida cotidiana. Esas

normas se traducen en cdigos deontolgicos (elaborados por mayoras o por
consenso) como los de la prctica mdica, los de la creacin y utilizacin de
nuevas tecnologas, los de los negocios, los de la poltica, etc.

4.- moral
4.1.-Moral
Deriva del latn mos, mors. Su significado etimolgico era costumbre, y
tambin norma o precepto. De la fusin de ambos sentidos (costumbre y
norma) surge la concepcin latina de la moral. La moral, entendida como
buena costumbre est formada por los diversos modelos sociales de
comportamiento. Estos modelos funcionan como patrones de buena conducta y
sirven para valorar el comportamiento de las personas. As, moral hace
referencia a las formas de vida; stas reflejan las ideas compartidas acerca de
los valores y del sentido de las cosas.

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Vemos entonces que Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y

normas de una persona o grupo social determinado que oficia de gua para el obrar
(es decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de una
accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano
en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido
positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La
existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral
se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas
sus manifestaciones.
4.2-

Moral y sistema de valores

Los valores son aquellas caractersticas morales en los seres humanos, tales como
la humildad, la piedad y el respeto, como todo lo referente al genero humano, el
concepto de valores se trato, principalmente en la antigua Grecia, como algo
general y sin divisiones, pero la especializacin de los estudios en general han
creado diferentes tipos de valores, y han relacionado estos con diferentes
disciplinas y ciencias. Se denomina tener valores al respetar a los dems;
asimismo los valores son un conjunto de pautas que la sociedad establece para las
personas en las relaciones sociales. Su estudio corresponde a la, una rama de la
Filosofa, y de una forma aplicada pueden ocuparse otras ciencias como la
Sociologa, la Economa y la Poltica, realizndolo de maneras muy diferenciadas.
Ejemplo de valores: Solidaridad, misericordia, Honestidad, Lealtad, ToleranciaHonradez, Fidelidad, Generosidad, Gratitud, Perseverancia, Sinceridad-EmpataFranqueza, sensibilidad, Devocin.
4.3.-

Antivalores

As como hay una escala de valores morales tambin la hay de valores inmorales
o antivalores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la intolerancia, la
traicin, el egosmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto
antivalores que rigen la conducta de las personas inmorales. Una persona inmoral
es aquella que se coloca frente a la tabla de los valores en actitud negativa, para
rechazarlos o violarlos. Es lo que llamamos una "persona sin escrpulos", fra,
calculadora, insensible al entorno social. El camino de los antivalores es a todas
luces equivocado porque no solo nos deshumaniza y nos degrada, sino que nos

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hace merecedores del desprecio, la desconfianza y el rechazo por parte de nuestros

semejantes, cuando no del castigo por parte de la sociedad.
4.4.- Diferencia

entre tica y Moral

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos

convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de
diversas maneras. Veamos sus semejanzas y diferencias
tica: son los determinados tipos de comportamiento ya sean correctos e
incorrectos. sta nos ayuda a orientarnos en la vida, ya que la vida nos plantea
continuamente problemas que no podemos evitar y que tenemos que resolver, por
lo tanto tenemos que tener nociones acerca de lo que nos conviene o no de hacer.
La tica nos suministra estos criterios que provienen de nuestras relaciones con las
cosas (no son de tipo tico, son problemas tcnicos) y con las relaciones entre
personas (consecuencias buenas o malas para m y para los dems). Se ocupara
ms bien de reflexionar crticamente acerca de los contenidos de la moral, que
segn determinadas normas y criterios son vlidas o no.
Moral: se encarga de establecer las normas y criterios que debemos utilizar
cuando calificamos determinadas acciones como correctas o incorrectas, buenas o
malas..., su misin es definir las normas y criterios que deben regir las relaciones
entre los miembros de una familia, una pareja... Tambin es el punto de partida de
la reflexin crtica que la tica realiza.
La principal semejanza es: que las dos se encargan de nuestras costumbres y
formas de actuar en la medida en que pueden considerarse como correctas o
incorrectas...
La principal diferencia es: que la Moral dicta las normas y criterios de actuacin
y la tica trata de fundamentar racionalmente dichas normas y criterios.
Ejemplo: Moral (ser obligatorio la enseanza secundaria) y tica (porque te
formas para el futuro, para tener cultura...)

5.- Deontologa
El trmino Deontologa procede de los vocablos griegos: den (deber) y
logos (tratado). Es decir, es el tratado de los deberes, o tica profesional que se
considera una rama de la tica que regula la conducta de los profesionales en sus

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deberes y obligaciones morales en el ejercicio de la profesin. No slo trata de

otras obligaciones de simple cortesa con la sociedad, Se apoya en la ley natural y
en la ley positiva de la que deriva la ley civil.
La deontologa es conocida tambin bajo el nombre teora del deber y es una
de las ramas principales de la tica normativa.
5.1.-

Relacin entre la moral, la tica y la deontologa.

La moral.- Son las reglas o normas por las que se rige la conducta o el
comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, a s mismo o a todo
lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser
humano debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social.
La tica.- es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la
moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Se refiere a un conjunto
ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una
determinada materia.
La deontologa.- es conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al
lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de la tica normativa. Un
cdigo deontolgico es un conjunto de criterios, apoyados en la deontologa con
normas y valores, que formulan y asumen quienes llevan a cabo una actividad
profesional. La moral, la tica y la deontologa tienen relacin entre s ya que
cada cada concepto va ligado a lo que es el comportamiento humano.

en resumen podemos decir que la tica y la moral y la deontologa, se ocupan

del mismo objeto: la valoracin de lo bueno y lo malo en la conducta humana. Sus
enfoques del problema, empero, no son totalmente iguales. La tica utiliza un
anlisis filosfico, ilumina el problema desde el ngulo de la axiologa, y a travs
de la especulacin pura trata de establecer un deber ser de valor universal. La
moral estudia las acciones humanas desde el punto de vista emprico, histrico, en
la realidad de las diferentes culturas y teniendo en cuenta la diversidad de su
idiosincrasia, trata de establecer juicios de valor adecuados a tales circunstancias.
La deontologa, fluctuando entre la tica y la moral y basndose en las
conclusiones de ambas, se propone a establecer las normas concretas que deben
regir la conducta en situaciones determinadas, como puede ser el ejercicio de una
profesin.
5.2- los

cdigos

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Los principios ticos son las metas u objetivos que rigen la direccin de las
normas y la conducta moral.
el cdigo de tica, propone las conductas deseables como las mas buenas y mas
justas, resulta evidente que ese cdigo habr de regirse por la idea de deber ser,
que exprese un verdadero arquetipo axiolgico que oriente la decisin, es decir,
tico.
La tica Profesional, se ha definido como el conjunto de principios morales que
rigen la actividad total de una profesin, en forma de deberes que el profesional
debe cumplir, respecto de la sociedad, de los clientes y de los dems colegas.
Comprende el conjunto de obligaciones y deberes que deben cumplirse durante el
ejercicio de la profesin; estas obligaciones son imperativas y el profesional no
puede transgredirlas sin faltar al honor de su profesin.
Los Cdigos de Deontologa o tica Profesional, fueron elaborados cuando las
profesiones, dejando de regirse directamente por la moral general, comprobaron la
necesidad de fijar normas para sus actividades especficas. Los principios
deontolgicos son los principios que dictan las reglas de accin necesarias para el
ejercicio de la profesin.

6.- Corrientes filosficas de la tica y la moral

Todos en algn momento en diferentes circunstancias ya sea en una ocasin
particular o respecto a nuestra existencia en general nos preguntamos sobre cul
es la forma correcta de actuar y por qu?. Probablemente a lo largo de los aos las
respuestas han tenido matices. Algo similar le ha sucedido a la humanidad a travs
de la historia, se ha preguntado sobre cual es el camino mejor para hacer la vida
ms digna?, qu quiere decir digna? y si es necesariamente lo mismo para todos,
as como si es posible responder estas preguntas y dar razn de la moral.
Las respuestas de muchas de estas preguntas son parte de las claves de la
existencia humana han variado y evolucionado con el tiempo y se fundamentan

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sin duda en la filosofa. De modo que se han conformado lo que llamamos

corrientes ticas.
Estas corrientes son variadas y se originan casi siempre unas en otras. Para
facilitar su comprensin es que las clasificamos sobre la base de sus rasgos
principales comunes en algunos casos y contrapuestos en otros. Esta clasificacin
no es exhaustiva y solo pretende ilustrar sobre las diversas orientaciones ticas, se
incluir dentro de cada corriente los nombres de sus principales autores.
Tambin hablaremos de la filosofa moral. Aqu no solo se hablara estrictamente
de moral, sino de cmo puede concebirse por una reflexin filosfica. Se dar a
conocer que hay un orden moral y que la nocin moral nos es comn, estamos
confirmndolo a cada rato con nuestras acciones.
6.1.-intelectualismo moral
Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo: slo acta inmoralmente el que
desconoce en qu consiste el bien. Puede comprobarse que esta teora es
doblemente cognitivista, ya que no slo afirma que es posible conocer el bien,
sino que adems defiende que este conocimiento es el nico requisito necesario
para cumplirlo. El filsofo griego Scrates fue el primero en mantener dicha
postura tica, Para este pensador, no slo el bien es algo que tiene existencia
objetiva y validez universal, sino que, adems, al ser humano le es posible acceder
a l. As pues, Scrates concibe la moral como un saber. De la misma forma que
quien sabe de carpintera es carpintero y el que sabe de medicina es mdico, slo
el que sabe qu es la justicia es justo. Por lo tanto, para este filsofo no hay
personas malas, sino ignorantes, y no hay personas buenas si no son sabias.

6.2.- eudemonismo
Muchas veces habrs preguntado para qu sirve tal o cual cosa, pero, en
ocasiones, esta pregunta es absurda. As, si preguntamos para qu sirve la
felicidad, la respuesta sera que para nada, pues no es algo que se busque como
medio para otra cosa, sino que se basta a s misma, es un fin. Las ticas que
consideran la felicidad el fin de la vida humana y el mximo bien al que se puede
aspirar son eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser humano anhela la felicidad
es como no decir nada, pues cada uno entiende la felicidad a su modo. Aristteles
fue uno de los primeros filsofos en defender el eudemonismo. Pero qu entenda
Aristteles por felicidad? Todos los seres tienen por naturaleza un fin: la semilla

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tiene como fin ser un rbol; la flecha, hacer diana... No podra ser menos en el
caso del hombre. Como lo esencial del hombre (lo que le distingue) es su
capacidad racional, el fin al que por naturaleza tender ser la actividad racional.
As pues, la mxima felicidad del ser humano residir en lo que le es esencial por
naturaleza: la vida contemplativa, es decir, el ejercicio terico de la razn en el
conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en la conducta prudente, que se
caracteriza por la eleccin del trmino medio entre dos extremos, el exceso y el
defecto
6.3.- hedonismo
La palabra hedonismo proviene del griego hedon, que significa placer. Se
considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con el bien y que
concibe la felicidad en el marco de una vida placentera. Aunque existen muchas
teoras, suelen diferir entre ellas por la definicin propuesta de placer. Los
cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discpulo de Scrates, Aristipo
(435 a.C). Segn este filsofo, la finalidad de nuestra vida es el placer, entendido
en sentido positivo como goce sensorial, como algo sensual y corporal, y no como
fruicin intelectual ni como mera ausencia de dolor. Al igual que los anteriores, el
epicureismo identifica placer y felicidad. Sin embargo, a diferencia de estos,
Epicuro define el placer como la mera ausencia de dolor. No se trata, pues, de
buscar el placer sensual del cuerpo, sino la ausencia de pesar del alma. Esta
serenidad o tranquilidad del alma (ataraxia) es el objetivo que debe seguir todo ser
humano. Cmo alcanzarla? El sabio que se conduce razonablemente y no escoge
a lo loco lo que pueden ser slo aparentes placeres lograr una vida ms tranquila
y feliz.

6.4.- estoicismo
En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas ticas que
defiendan la indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y la austeridad en
los propios deseos. Ahora bien, en un sentido estricto, se conoce como estoicismo
tanto la corriente filosfica grecorromana, iniciada por Zenn, como la teora
tica mantenida por estos filsofos La tica estoica se basa en una particular
concepcin del mundo: ste se encuentra gobernado por una ley o razn universal
(logos) que determina el destino de todo lo que en l acontece, lo mismo para la

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naturaleza que para el ser humano. Por lo tanto, el ser humano se halla limitado
por un destino inexorable que no puede controlar y ante el que slo puede
resignarse. Esta es la razn de que la conducta correcta slo sea posible en el seno
de una vida tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir,
mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que slo ser alcanzable
en el conocimiento y la asuncin de la razn universal, o destino que rige la
naturaleza, y por tanto, en una vida de acuerdo con ella.
6.5.- iusnaturalismo etico
Se puede calificar de iusnaturalista toda teora tica que defienda la existencia de
una ley moral, natural y universal, que determina lo que est bien y lo que est
mal. Esta ley natural es objetiva, pues, aunque el ser humano puede conocerla e
interiorizarla, no es creacin suya, sino que la recibe de una instancia externa.
Toms Aquino es el filsofo que ha mantenido de forma ms convincente el
iusnaturalismo tico. Segn este filsofo, Dios ha creado al ser humano a su
imagen y semejanza y, por ello, en su misma naturaleza le es posible hallar el
fundamento del comportamiento moral. Las personas encuentran en su interior
una ley natural que determina lo que est bien y lo que est mal, gracias a que sta
participa de la ley eterna o divina.
6.6.- formalismo
Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer
normas concretas de conducta, sino limitarse a establecer cul es la forma
caracterstica de toda norma moral. Segn Inmanuel Kant, slo una tica de estas
caractersticas podra ser universal y garantizar la autonoma moral propia de un
ser libre y racional como el ser humano. La ley o norma moral no puede venir
impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que
debe ser la razn humana la que debe darse a s misma la ley. Si la razn legisla
sobre ella misma, la ley ser universal, pues ser vlida para todo ser racional.
Esta ley que establece como debemos actuar correctamente, slo es expresable
mediante imperativos (mandatos) categricos (incondicionados). Estos de
diferencian de los imperativos hipotticos, propios de las ticas materiales, que
expresan una norma que slo tiene validez como medio para alcanzar un fin. Por
contra, el imperativo categrico que formula Kant es: Obra de tal modo que tu
accin pueda convertirse en ley universal. Este imperativo no depende de ningn
fin y, adems, no nos dice qu tenemos que hacer, sino que sirve de criterio para
saber qu normas son morales y cuales no. Establece cul es la forma que debe de

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tener la norma para ser moral: slo aquellas normas que sean universalizables
sern realmente normas morales.
6.7.- emotivismo
Por emotivismo se entiende cualquier teora que considere que los juicios morales
surgen de emociones. Segn esta corriente, la moral no pertenece al mbito
racional, no puede ser objeto de discusin o argumentacin y, por tanto, no existe
lo que se ha llamado conocimiento tico. David Hume es uno de los mximos
representantes del emotivismo. Afirma que las normas y los juicios morales
surgen del sentimiento de aprobacin o rechazo que suscitan en nosotros ciertas
acciones. As, una norma como Debes ser sincero o un juicio moral como Decir la
verdad es lo correcto se basan en el sentimiento de aprobacin que provocan las
acciones sinceras y en el sentimiento de rechazo que generan las acciones
engaosas. Para los emotivistas, los juicios morales tienen la funcin de suscitar
esos sentimientos no solo en m, sino en el interlocutor y, as, promover acciones
conforme a estos: la funcin que poseen los juicios y las normas morales es
influenciar en los sentimiento y en la conducta del interlocutor.
6.8.- utilitarismo
Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues defiende
que la finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas
deben ser juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad o de mxima felicidad.
Al igual que las anteriores, constituye una tica teleolgica, pues valora las
acciones como medios para alcanzar un fin y segn las consecuencias que se
desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus consecuencias son tiles (nos
acercan a la felicidad) y es mala cuando sus consecuencias no lo son (nos alejan
de ella). Segn John Stuart Mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el
hedonismo clsico (epicureismo) es que el primero trasciende el mbito personal:
no entiende por felicidad el inters o placer personal, sino el mximo provecho
para el mayor nmero de personas. El placer es un bien comn. Mill distingue
entre placeres inferiores y superiores: hay placeres ms estimables que otros segn
promuevan o no el desarrollo moral del propio ser humano.

7.- etica discursiva

Heredera y continuadora de la tica kantiana, la tica del discurso o tica dialgica
es formal y procedimental, pues no establece normas concretas de accin, sino el
procedimiento para determinar qu normas tienen valor tico. El criterio es similar

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al kantiano, pero formulado de modo distinto. Si en Kant tena validez aquella

norma que poda convertirse en ley universal, para las ticas discursivas es norma
moral aquella que es aceptable por la comunidad de dilogo, cuyos participantes
tienen los mismos derechos y mantienen relaciones de libertad e igualdad, esto es,
a la que se llega a travs del dilogo y no del monlogo. Para Jrgen Habermas,
slo tienen validez aquellas normas aceptadas por un consenso en una situacin
ideal de dilogo. Esta situacin de dilogo debe de cumplir una serie de requisitos:
todos los afectados por una misma norma deben participar en su discusin; todos
los participantes deben tener los mismos derechos y las mismas oportunidades de
argumentar y defender sus posturas; no puede existir coaccin de ningn tipo y
todos los participantes deben intervenir en el dilogo teniendo como finalidad el
entendimiento.
7.1.- corrientes ticas contemporneas
Entre las corrientes ticas contemporneas del siglo XX se consideran el
voluntarismo, el existencialismo, el anarquismo, el pragmatismo, el marxismo, el
neopositivismo, la liberacin, el emotivismo y el relativismo.
7.2.- tica voluntarista
Segn la tica voluntarista la voluntad viene a ser el fundamento bsico del
mundo, es el ltimo constituyente de la realidad, el elemento primario del
universo. Niega que la voluntad humana est condicionada por el medio
circundante. La voluntad humana es bsica en todos los problemas morales y
superior a todos los dems criterios morales, como la conciencia o el poder del
razonamiento.
Segn esta teora subjetiva la eleccin de la voluntad determina el bien. Es
equivalente a indeterminismo y libertad.

FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900). Filsofo alemn, creador e impulsos de la

denominada Filosofa de la vida, o voluntarismo. Segn su filosofa, la
voluntad autntica de vivir es voluntad de poder.
Ante las preguntas, qu es lo bueno?, qu es lo malo?, responde el filsofo :

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Lo bueno es todo cuanto eleva en el hombre el sentimiento de podero, es el

podero mismo. Y, todo cuanto nace de la debilidad es lo malo. Para Nietzsche, los
dbiles y los fracasados deben sucumbir, no tienen el derecho de vivir, por el
contrario se les debe ayudar a perecer. Los que menosprecian la vida, son los
malos. Los que la afirman y fomentan, son los buenos. El bueno, dice Nietzsche,
es el poderoso y el fuerte.
7.3.- tica existencialista
Para el existencialismo la existencia est antes o por encima de la esencia. Coloca
en el centro de la reflexin el hecho concreto de la existencia. Representantes :
Sren Kierkegaard, Unamuno y Jean Paul Sastre.
SOREN KIERKEGAARD (1813-1855). Para el hombre tico es ms valioso el
deber que el amor, la ley moral que la religin, la existencia social que la
divinidad. La existencia humana se explica a travs de tres estadios : el estadio
esttico, el estadio tico y el estadio religioso. La etapa esttica consiste en vivir
sobre la superficie de la vida, en el plano sensible, procurando slo el placer sin
obligaciones ni compromisos.
JOS MIGUEL DE UNAMUNO (1864-1935). Escritor y profesor espaol,
manifiesta que Slo existe el hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y
muere, el que come y bebe, el que juega y duerme, el que piensa y quiere; el
hombre que se a y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano.
Para Unamuno cada hombre individual es un fin en s mismo y no un medio.
Abog siempre por los hechos concretos, experimentales del hombre vivo
individual.
JEAN PAUL SARTRE (1905-1980). La existencia precede a la esencia,
significa que el hombre comienza por existir, se encuentra, surge en el mundo y
despus se define.

7.4.-

tica anarquista

Anarquismo, etimolgicamente significa ausencia de gobierno. Todo lo

proveniente del orden moral, todo lo que ostenta carcter legal y normativo se

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reduce a un conjunto de convencionalismos establecidos artificiosamente por la

sociedad. El estado es el peor enemigo del hombre. Elimnese el Estado y
desaparecern los males de la vida humana.
WILLIAM GODWIN (1756-1836). Godwin asignaba prioridad al influjo que
sobre el hombre ejercen la moral colectiva y el medio social. Vea como ideal la
sociedad de pequeos productores independientes organizados en pequeas
comunidades.
MAX STIRNER (1806-1856). Filsofo alemn, publica su libro El nico y su
propiedad, en el que desarrolla el sistema del anarquismo. Para Stirner la nica
realidad es el Yo, y todo el mundo es su propiedad. El ideal social de Stirner se
cifra en la unin de los egostas, en la cual cada uno ve en otro tan slo un
medio para alcanzar sus objetivos
7.5.-

tica marxista

Segn A. F. Shiskin, en su obra tica marxista, la tica marxista considera la

moral como reflejo de las relaciones sociales en desarrollo, como expresin de los
intereses de las distintas clases que afirman su comprensin del bien y el mal, del
deber y la conciencia, del bien social y la felicidad individual. La tica marxista,
al expresar los intereses de la clase ms progresista de la historia, el proletariado,
fundamenta tericamente los principios de la moral comunista, de la moral de la
ayuda recproca, de la camaradera y el colectivismo.
CARLOS MARX (1818-1883). Carlos Marx es el fundador del comunismo.
Segn l, en la historia se encuentra una estructura formada por las relaciones
econmicas y sociales, y una superestructura que es el resultado de una estructura
econmica dada. La superestructura est constituida por la religin, el arte, la
filosofa, la ideologa, la moral, etc.
En Marx se encuentra una autntica filosofa de la historia, toda vez que pretende
encontrar la ley que explique la historia humana.

CDIGO DE TICA DEL COLEGIO DE INGENIEROS DEL PER

COMO DEBE SER UN INGENIERO CIVIL?
PERSONAL HUMANISTA

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1.
Conciencia de la dignidad personal a fin de ser abierto hacia los dems,
respetuoso de la dignidad de ellos y solidario en todo problema que le afecte.
2.
Capacidad de comunicarse con los dems, mediante relaciones interpersonales
para dialogar, comprender, intimar, servir y dirigir, siendo flexible y manifestando
en su capacidad crtica su decidido respeto por las convicciones de los dems.
3
. Apertura a los valores de otras disciplinas y carreras diferentes a la suya, de tal
manera que asimile el valor de la libertad, la justicia, el ejercicio y la bondad, y
convencido de ello, dar testimonio de dichos valores y los promueva.
4.
Responsabilidad, libertad y compromiso, para ser capaz de deliberar, de optar
libremente y de actuar en funcin de sus valores, siendo responsable de sus
decisiones ante s mismo y saber comprometerse con las personas y ser fiel a sus
compromisos.
1
. Conciencia de los problemas nacionales, preocupndose por conocerlos para
contribuir con su actividad profesional y humana a la solucin de los mismos.
2.
Compromiso con la preservacin y conservacin del medio ambiente y de
eliminar al mximo la contaminacin, de modo que siempre tengan en mente el
equilibrio de los ecosistemas y la promocin de una cultura del medio ambiente.

3.
Logro de un desarrollo sustentable, tomando en cuenta lo que se va a dejar en
materia de recursos naturales a las nuevas generaciones.

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4.
Actitud de solidaridad y justicia social, sintindose obligado a promover la justa
distribucin de oportunidades, de poder de decisin y de riqueza, as como, buscar
soluciones prcticas y realistas en su trabajo profesional.
5.
Participacin en forma organizada en la solucin de los problemas sociales, a
travs de las organizaciones de las que forma parte, para promover el bien comn.
6.
Cumplimiento de sus deberes cvicos y polticos, mediante la participacin
permanente, organizada y comprometida en las instituciones establecidas por la
ley, en beneficio de la comunidad.
SOCIAL HUMANISTA
Cada vez son ms los problemas morales que se presentan a nivel profesional en
la Ingeniera Civil.
Si en una construccin civil donde el ingeniero adems de su servicio, tambin
incluye los materiales de construccin, donde este puede reducir los materiales
esenciales con fines econmicos sin pensar luego en el dao que podra ocasionar
a la comunidad
Corrupcin Ingeniero-Compaa. Una compaa x, ofrece dinero al ingeniero
con el fin de que este le d el contrato de fabricacin de algn accesorio para la
obra, que generalmente no es el mejor del mercado.
Corrupcin Ingeniero-dueo de la obra.

El dueo de la obra le propone al ingeniero el uso de materiales de mala calidad

o menos materiales del que requiere la obra con el fin de reducir el costo de esta,
ofreciendo dinero si es necesario.
Confianza en los valores esenciales del individuo.
Respeto a los derechos individuales.

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Comprensin amplia de la sociedad y de sus potencialidades.

Reconocimientos de deberes y responsabilidades.
Estar al servicio de toda persona respetuosa de su dignidad, no engaar ni
engaarse.
Buen comportamiento.
El campo de la ingeniera es muy amplio, debe seguir continuamente su
superacin.
Tener funciones definidas.
Principios o deontologa Orientadores de sus actividades.
Conocimiento, tcnicas y actitudes identificables.
Ejercicio reservado a un personal especialmente preparado.
Formacin a nivel universitario.
Actitudes profesionales hacia los que reciben los servicios profesionales.
sentido de servicio y tendencia a ser utilidad y beneficios al grupo social.
Honradez.
Honestidad
Cortesa

El universitario prximo a ser profesional debe comprender que su

responsabilidad moral y tica ser mayor que las del simple ciudadano por la
dotacin de conocimiento que recibe y ha recibido. Debe mantener en alto su
dignidad y desarrollo como estudiante y tener cuidado con las decisiones que
toma durante este periodo de su vida.

33

Debe entregarse sin reservas al trabajo que tiene encomendado, por que este ser
responsable de todas sus acciones que le lleven o no a la mal ejecucin de su
trabajo.
Estos principios se presentan corrientemente, bien como grandes lneas directrices
de naturaleza idealista o inspirada, o bien como una serie detallada y especfica de
reglas expresadas en trminos legales o imperativos para hacerlas ms aplicables.
Los ingenieros profesionales deben:
- Esforzarse para alcanzar los objetivos beneficiosos de su trabajo con el menor
consumo posible de materias primas y energa y con la menor produccin de
residuos y cualquier clase de contaminantes.
- Conceder la mxima importancia a la seguridad, salud y bienestar del pblico y a
la proteccin del entorno natural y construido en concordancia con los Principios
del Desarrollo Sostenible.
- Fomentar la salud y seguridad en el lugar de trabajo.
- Ofrecer servicios, informar trabajos de ingeniera slo en reas de su
competencia y ejercer su profesin de una manera cuidadosa y diligente.
- Actuar como agentes fieles de sus clientes y directores, respetar la
confidencialidad y dar a conocer los conflictos de intereses. Etc
Los ingenieros, en el desarrollo de cualquier actividad profesional, se deben
comprometer a:
- Poner toda la capacidad, coraje, entusiasmo y dedicacin para obtener resultados
tcnicos superiores, contribuyendo a promover y obtener un entorno ms sano y
agradable para todos los hombres, ya sea en espacios abiertos como en el interior
de los edificios.
- Discutir en particular las consecuencias de sus propuestas y acciones, directas o
indirectas, inmediatas o a largo plazo, sobre la salud humana, la equidad social y
el sistema local de valores.
- Estudiar cuidadosamente el ambiente que ser afectado, evaluar los impactos o
daos que puedan sobrevenir en la estructura, dinmica y esttica de los
ecosistemas involucrados, urbanizados o naturales, incluido el entorno

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socioeconmico, y seleccionar la mejor alternativa para contribuir a un desarrollo

ambientalmente sano y sostenible..
FALTAS CONTRA LA TICA PROFESIONAL Y SANCIONES
Artculo 97.- Las sanciones se aplican por actos contrarios a la tica Profesional
relacionadas a las siguientes causas:
A. De la Relacin con la Sociedad.
B. De la Relacin con el Pblico.
c. De la Competencia y Perfeccionamiento de Profesionales.
d. De la promocin y publicidad.
e. De la concertacin de los servicios.
f. De la prestacin de servicios.
g. De las relaciones con el personal.
h. De la relacin con los Colegas
Los ingenieros tienen la obligacin de advertir a su patrn, y si fuera necesario a
sus clientes e incluso a su asociacin profesional, en este orden, cuando el rechazo
a una decisin tcnica pueda entraar el incumplimiento de sus deberes para
salvaguardar al pblico. En primer lugar hay que discutir el problema con el
supervisor o el patrn. Si ste no reacciona adecuadamente a la inquietud del
ingeniero, el cliente debera ser informado en el caso de una consulta o habra que
alertar al funcionario de ms alto rango en el caso de una planta de fabricacin o
de un organismo gubernamental.

Artculo 140.Los ingenieros no revisarn ni emitirn opinin sobre el trabajo de otros

ingenieros para el mismo cliente, salvo que estos ltimos tengan conocimiento de
ello y solo cuando hayan concluido los acuerdos para la realizacin de los
trabajos. Estas exigencias no regirn cuando estn de por medio el inters nacional
o el inters pblico.

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Artculo 141.Los ingenieros al servicio del sector pblico tienen el derecho y la obligacin de
revisar y evaluar la tarea profesional de otros ingenieros a su cargo.
Artculo 142.Los ingenieros darn el reconocimiento debido a los trabajos de ingeniera a sus
autores y respetarn los intereses comerciales de los dems.
Artculo 143.Los ingenieros no daarn la reputacin profesional, las perspectivas, la prctica o
el empleo de otro ingeniero.
Artculo 144.Se abstendr de emitir pblicamente juicios adversos sobre la actuacin de sus
colegas o sealar errores profesionales y no atentar contra la reputacin de otros
profesionales, salvo que sea indispensable por razones ineludibles de inters
pblico.
Artculo 145.Los ingenieros no se asociarn con personas o firmas que se dedican a la prctica
comercial o profesional de tipo fraudulento, deshonesto o no tico, as como
tampoco permitirn el uso de sus nombres o de sus empresas en actividades
comerciales emprendidas por tales personas o firmas.
Artculo 146.Los ingenieros en ningn caso se atribuirn la autora de tareas desarrolladas por
otros u otro ingeniero.

Este es un cdigo donde expresa los deberes que posee un ingeniero, expresando
las expectativas ante la sociedad, de las responsabilidades profesionales que
asume cuando es obtenido su ttulo.
Este se basa fundamentalmente en amplios principios de honestidad, sinceridad y
honradez, los ingenieros de todo el mundo deben que puede o no se puede hacer

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cuando se est ejerciendo el rol de ingeniero en una industria u empresa, para

traerles mejores beneficios y menores gastos, o ms beneficios con menores
gastos.
El ingeniero civil tiene que manejar y dominar no slo las ciencias y las tcnicas
que se le han entregado en una casa de estudios, sino tambin velar por la
integridad y desarrollo del ser humano en su conjunto.
Aqu es donde toman preponderancia los valores ticos y morales de un
profesional, diferenciando los unos de los otros.
Hemos concluido en estos deberes que debemos cumplir como ingeniero son
muchos, las normas a desempear juegan un rol de mucha importancia para la
sociedad, para la empresa que desempeas su labor. En este cdigo se sita lo
esencial para ser un ingeniero de potencia de mucha calidad, dando le mayor
importancia a la seguridad, salud y bienestar del pblico y a la proteccin del
entorno natural.

8.- Conclusiones
Para la carrera de Ingeniera Civil, no solo son importantes los conocimientos
cientficos que vamos a adquirir, sino tambin bajo que criterios morales y ticos
seremos capaces de aplicarlos. Somos seres humanos y como tales nuestras
decisiones van a ser afectadas por diversos factores, los cuales no siempre sean

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para beneficio del pueblo. Es por eso que es muy importante dar las normas
necesarias que sean capaces de orientarnos durante el proceso del ejercicio de la
profesin, investigacin y la aplicacin de nuevos conocimientos; en especial si
para estos procedimientos se va a requerir de la participacin de personas.

9.- Recomendaciones
Para estructurar un buen mensaje hay que determinar lo que quiere, quin se lo
puede dar y cmo conseguirlo. El principio bsico al estructurar un mensaje es
tener bien definido su objetivo. Escuchar es un proceso activo; siendo la base de
ese proceso la atencin, la concentracin en el otro y no slo en el mensaje que
llega. La informacin que escuchamos no est solo en las palabras, sino en los
gestos, en el tono, en la situacin comunicativa. Para escuchar, adems de tener
los odos y los ojos abiertos, hay que tener la mente abierta. Solo con principios
ticos acaudalados en lo ms excelso de la historia, y la mente abierta, se
formarn profesionales competentes que lleven el pas y el mundo hacia un lugar
de privilegio.

10.- Bibliografa

http://www.monografias.com/trabajos75/etica-deontologia-moral/eticadeontologia-moral
tica constructiva y autonoma personal.- tecnos,1992
rcadena.com/ensayos/etica.htm.