Al iniciar la etapa de teologa, mis formadores me indicaron que tena que realizar

el examen psicolgico (requisito fundamental para ingresar a teologa), al principio

me incomod tal indicacin, me pareci falta de confianza hacia mi persona, por
otra parte, sent un poco de temor, dado que nunca haba realizado un examen de
ese tipo. Pero al mismo tiempo, me senta seguro, con capacidad de poder realizar
aqul examen y con certeza que todo saldra bien. Realizado el examen, vino la
entrevista con la psicloga, y no era necesaria ya otra cita. Supongo que todo sali
bien, ya que nunca vi el resultado, imagino que quedaron en manos de los
formadores. Despus de est experiencia he querido recurrir a los documentos
escritos sobre psicologa y formacin para identificar el por qu el para qu y el
cmo del examen psicolgico que los seminaristas deben realizar.

El porqu del examen-acompaamiento psicolgico

Encuentro dos razones fundamentales que dan respuesta a tal interrogante

planteado en el ttulo de este escrito. La primera es una exigencia y la segunda
una necesidad. Respecto a la exigencia. Corresponde a la Iglesia elegir las
personas que considera adecuados al ministerio pastoral. Adems, es su derecho
y deber verificar la presencia de las cualidades exigidas en aquellos que ella
admite al ministerio sagrado (Cf. Cann. 1025, 1051, 1052). El canon 1051 prev
que para ele escrutinio de las cualidades exigidas en vista a la ordenacin se
proceda, entre otras cosas, a la investigacin sobre el estado de salud fsica y
psquica del candidato (Cf. cann. 1029, 1031 1 y 1041,1). De aqu se deriva que la
Iglesia tiene el derecho de verificar, tambin con el recurso de la ciencia mdica y
psicolgica, la idoneidad de los futuros presbteros. El candidato al presbiterado no
puede imponer sus condiciones personales, sino que debe aceptar con humildad y
agradecimiento las normas y las condiciones que la Iglesia misma, en
cumplimiento de su parte de responsabilidad establece (Cf. PDV 35) [1].
Por otra parte, muchos de los que hoy piden entrar en el seminario reflejan, en
modo ms o menos acentuado, los inconvenientes de una emergente mentalidad
caracterizada por el consumismo, por la inestabilidad en las relaciones familiares y
sociales, por el relativismo moral, por visiones equivocadas de la sexualidad, por la
precariedad de la sexualidad, por la precariedad de las opciones, por una
sistemtica obra de negacin de los valores, sobre todo, por parte de los medios
de comunicacin. Entre los candidatos se puede encontrar algunos que provienen
de experiencias peculiares humanas, familiares, profesionales, intelectuales,
afectivas- que en distinto modo han dejado heridas todava no sanadas y que
provocan disturbios que son desconocidos en su real alcance por el mismo
candidato y que, a menudo, son atribuidos errneamente por l mismo a causas
externas a su persona, sin tener, de esta forma, la posibilidad de afrontarlos de
manera adecuada. En este sentido recobra sentido y necesidad hacer uso de la

psicologa. Sin embargo, por encima de la psicologa est la llamada del Seor y la
fuerza de la conversin. Pero muchas veces la persona llamada y con deseo de
conversin no tiene las habilidades o capacidades de poder darse en totalidad, no
es libre, algo que sin ser l mismo consciente, le esclaviza. En este sentido la
psicologa nos ayudara a descubrir esas esclavitudes, cmo afectan a la persona
en su respuesta vocacional, y buscar los medios necesarios para integrarlas.[2].

El

para

qu

del

examen-acompaamiento

psicolgico

En el artculo anterior sealbamos dos razones del por qu el examenacompaamiento psicolgico en los seminaristas, la primera una exigencia por
parte de la Iglesia, y la segunda una necesidad por parte de algunos jvenes que
ingresan a los seminarios. Sabidos de esto, nos queda saber el para qu, es
decir, Qu ayuda puede aportar la psicologa al discernimiento y a la formacin?

En cuanto fruto de un particular de Dios, la vocacin al sacerdocio y su

discernimiento escapan estricta competencia de la psicologa. Sin embargo, para
una valoracin ms segura de la situacin psquica del candidato, de sus aptitudes
humanas para responder a la llamada divina, y para una ulterior ayuda en su
crecimiento humano, en algunos casos puede ser til el recurso del psiclogo.
Primeramente el psiclogo en cuanto ha sido solicitado ayudar al candidato a
alcanzar un mayor conocimiento de s mismo, de sus propias potencialidades y de
su vulnerabilidad. Lo ayudar tambin a confrontar los ideales vocacionales
proclamados por la Iglesia con su personalidad, a fin de estimular una adhesin
personal, libre y consciente a la propia formacin. Ser tarea del psiclogo ofrecer
al candidato las oportunas indicaciones sobre las dificultades que esta
experimentando y sobre las posibles consecuencias para su vida y para su futuro
ministerio sacerdotal[3].
En segundo lugar, el psiclogo puede ayudar a saber mirar y escuchar. En la vida
diaria con los seminaristas, vemos acontecimientos, gestos, modos, formas, etc.,
pero no basta con ver, hay que saber mirar, es decir ver lo que hay detrs, de
donde proceden, qu significan para el individuo, sus coherencias e incoherencias,
si va o no acompaada por gestos y de qu tipo etc., no basta con ver. Omos
tambin muchas palabras que dicen y nos dicen, pero hay que saber desde dnde
lo dicen, qu significado tiene para la persona, qu sentimientos acompaan, qu
quieren decir incluso sus silencios, su forma de expresar, etc. No basta or.

La psicologa ayuda a descubrir la estructura y la dinmica interna de los diversos

componentes (consciente, latente, inconsciente) y niveles (fsicos-social-racional)
del yo, con sus consistencias e inconsistencias, de la persona. A acoger la lgica
interna de las potencialidades y actividades del sujeto (sentimientos, deseos,
imaginaciones, decisiones, etc.) en el contexto de un universo subjetivo. A la
percepcin e importancia de los sentimientos. A ver signos de seguridad o
inseguridad, de afectividad oblativa o captativa. Descubrir posible rigidez en la
personalidad. A detectar conductas extraas.
Le ayuda a captar el proceso de maduracin de la persona en su devenir. El
proceso de maduracin es un continuum. Pone atencin cada vez ms a los pasos
del crecimiento del individuo. La importancia que tiene la historia e la persona y su
proceso as como conocer el mbito de donde proviene, su contexto cultural, su
antes, as como su futuro, el mbito en el que desarrollar su apostolado, su
despus. El tener en cuenta el proceso evolutivo concreto de la persona. Puede
aportar conocimientos sobre las motivaciones. Conocindolas, el formador se dar
cuenta de cules son las razones por las que el joven quiere seguir el sacerdocio.
Aqu la psicologa puede ayudar a descubrir motivaciones inconscientes, o
latentes, que influyen a la hora de tomar una decisin y evaluar su grado de
libertad. Adems puede sealar dependencias y auto-engaos, compensaciones,
huidas de una realidad asumida. A dar pautas para la formacin humana (PDV 43,
72) y la maduracin afectiva (y su importancia, en PDV 44).
Le ayuda a evitar falsas espiritualizaciones, que pueden complicar la solucin del
problema, al no querer enfrentar un problema que se da en el plano humano.
Puede ayudar de forma especfica en lo que se refiere a las disposiciones y
aptitudes humanas del candidato. De otro modo, la psicologa puede ser un
instrumento para conocer signos o seales de algunas patologas que podran ser
obstculo o impedimento para la vida sacerdotal. Ayudan tambin a descubrir otras
seales de patologas que, mediante una ayuda adecuada, no impiden acceder al
sacerdocio[4].
Sin embargo, la psicologa es un mtodo natural, resultando inadecuado para
discernir la vocacin sobrenatural. Las ciencias humanas pueden resultar
sumamente tiles para trabajar la parte humana que debe acoger la gracia
sobrenatural de la vocacin, pero no pueden volverse nunca en criterio ltimo de
discernimiento vocacional[5].

El cmo del examen-acompaamiento psicolgico

Vistos el "Por qu" y el "Para qu", presentamos, en forma de preguntas y

respuestas, el "Cmo" del examen-acompaamiento psicolgico en los
Seminaristas. sta informacin es necesaria que todo seminarista tenga en cuenta
desde la hora de ser consultado para la realizacin del examen-acompaamiento,
hasta la etapa final del proceso-terapia. Para profundizar el "cmo" es preciso
tener contacto directo con el documento Orientaciones para el uso de las
competencias de la psicologa en la admisin y formacin de los candidatos al
sacerdocio

Cules son las cualidades que se tienen en cuenta para la eleccin de los
psiclogos?

En la eleccin de los psiclogos, adems de su madurez humana y espiritual,

deben inspirarse en una antropologa que comparta abiertamente la concepcin
cristiana sobre la persona humana, la sexualidad, la vocacin al sacerdocio y al
celibato, segn la visin de la Iglesia.

En que etapa se debe recurrir a la ayuda de la psicologa?

Principalmente en la fase del discernimiento inicial, la ayuda de los psiclogos

puede ser necesario sobre todo a nivel de diagnstico en los casos que tuviera la
duda sobre la existencia de disturbios psquicos. Si se constata la necesidad de
una terapia, debera ser actuada antes de la admisin al Seminario o a la Casa de
formacin. Tambin en el perodo de la formacin, el recurso a los psiclogos,
adems de responder a las necesidades generadas por eventuales crisis, puede
ser til para apoyar al candidato en su camino hacia una ms firme apropiacin de
las virtudes morales; puede apoyar al candidato un conocimiento ms profundo de
la propia personalidad y puede contribuir a superar, o a hacer menos rgidas, las
resistencias psquicas a las propuestas formativas.

El seminarista puede elegir al psiclogo?

S. El candidato podr dirigirse libremente, ya sea a un psiclogo elegido entre

aquellos indicados por los formadores, o bien a uno elegido por mismo y
aceptado por aquellos. Segn las posibilidades, debera quedar garantizada a los
candidatos una libre eleccin entre varios psiclogos que tengan requisitos
indicados.

Slo basta un examen y una entrevista con el psiclogo?

Para una correcta valoracin de la personalidad del candidato, el psiclogo podr

recurrir tanto a entrevistas, como a tests, que se han de realizar siempre con el
previo, explcito, informado y libre consentimiento del candidato.

Qu pasa si el seminarista a pesar del apoyo del psiclogo y de las terapias

manifiesta sus graves problemas de inmadurez?

El camino formativo deber ser interrumpido en el caso que el candidato, no

obstante su esfuerzo, el apoyo del psiclogo o de la psico-terapia, continuase a
manifestar incapacidad de afrontar de manera realista, aun teniendo en cuenta la
gradualidad del crecimiento humano, sus graves problemas de inmadurez (fuertes
dependencias afectivas, notable carencia de libertad en las relaciones, excesiva
rigidez de carcter, falta de lealtad, identidad sexual incierta, tendencias
homosexuales fuertemente radicadas, etc.). Lo mismo debe valer tambin en el
caso que resultase evidente la dificultad de vivir la castidad en el celibato,
soportado como una obligacin tan gravosa que podra comprometer el equilibrio
afectivo y relacional.

Los formadores pueden hacer uso de la informacin, es decir, del resultado

de la consulta psicolgica?

Con espritu de confianza recproca y de colaboracin en su propia formacin, el

candidato podr ser invitado a dar libremente su propio consentimiento escrito para
que el psiclogo, obligado al secreto profesional, pueda comunicar los resultados
de la consulta a los formadores, indicados por el mismo candidato. Los formadores
se servirn de las informaciones, adquiridas en tal modo, para elaborar un cuadro
general de la personalidad del candidato y tambin para extraer las oportunas
indicaciones en vista de su ulterior camino formativo o de la admisin a la
Ordenacin. A fin de proteger, en el presente y en el futuro, la intimidad y la buena
fama del candidato se preste particular atencin a que el parecer profesional,
expresado por el psiclogo sea accesible exclusivamente a los responsables de la
formacin, con la precisa y vinculante prohibicin de hacer uso ajeno a aquel que
es propio del discernimiento vocacional y de la formacin del candidato.

El padre director espiritual puede pedir al seminarista una consulta

psicolgica?

En el caso de una peticin de consulta psicolgica por parte del padre espiritual, es
de desear que el candidato, adems de informar al padre espiritual de los
resultados de la consulta, informe tambin al formador de fuero externo,
especialmente si el mismo padre espiritual le hubiera invitado a ello.

El psiclogo puede formar parte del equipo de formadores?

No. Es til que el Rector y los dems formadores puedan contar con la
colaboracin de psiclogos, que, en todo caso, no pueden formar parte del equipo
de formadores.

Los formadores
psicoteraputicas?

pueden

hacer

uso

de

tcnicas

psicolgicas

No. Considerado el carcter particularmente delicado del asunto, se deber evitar

el uso de tcnicas psicolgicas o teraputicas especializadas por parte de los
formadores.

Qu pasa si el seminarista rehsa al mandato de realizar el examen?

En el caso de que el candidato, ante una peticin formulada por parte de los
formadores, rechazase acceder a una consulta psicolgica, ellos no forzarn de
ningn modo su voluntad y procedern prudentemente en la obra de
discernimiento con los conocimientos que dispongan, teniendo en cuenta el c.
1052 1. [6]

Relacin entre la formacin y la psicologa

Despus de analizar el por qu, el para qu y el cmo del examenacompaamiento psicolgico, no cabe duda de la grande ayuda que aporta la
buena psicologa a la formacin del Seminarista. Sin embargo, los que nos
dedicamos a la formacin tenemos que estar atentos para no caer en el
psicologismo. Los formadores pueden ayudarse de la psicologa, pero no

pueden nunca ser sustituida por ella, son dos mbitos diversos, si bien ambos
tienden a buscar el bien de la persona. No olviden los seminaristas que los
grandes problemas del hombre a veces son curados desde la fe, de rodillas
delante del santsimo.

El auxilio de la psicologa debe integrarse en el cuadro de la formacin global del

candidato. Existen consonancias, por ejemplo: tienen un objetivo comn: el bien de
la persona, su integracin. La psicologa en su nivel, el formador dndole un eje en
el que integrar su totalidad como persona vocacionada, la configuracin con Cristo
Sacerdote, Cabeza y Pastor. Un campo de observacin coincidente. La
experiencia completa del individuo, y ms el formador, que vive diariamente con l.
Existen diferencias entre la formacin personal y la ayuda psicolgica. La
perspectiva de la madurez tiene amplitud diversas (el techo de la psicologa es
bajo). La percepcin del campo de observacin es diversa. La hermenutica
espiritual y psicolgica del fenmeno tiene sus diferencias, por Ej. La desolacin,
desde el punto de vista espiritual (S. Ignacio) y desde la psicologa, la soledad, el
afecto, perfeccin, santidad, el aqu y ahora y el kairos, etc. La estructura es
distinta. La psicologa se detiene en la relacin entre el terapeuta y el cliente. El
formador, y el seminarista, contemplan adems la accin del Espritu, y sin que
sean contrapuestas.
Lmites de la psicologa en la formacin
La psicologa tiene tambin sus lmites. Por los problemas derivados de algunas
psicologas que interpretan mal hecho religioso como factor humanizador. Los
lmites de la psicologa, dependen de la antropologa en la que est basada. Esto
hace, por ejemplo, que sea individualista, centrada en el exclusivo bien del
individuo cerrado en s mismo. La interpretacin incorrecta de algunas escuelas del
hecho religioso. El pesimismo de una psicologa que considera frustrante cada
lmite puesto por la moral, la asctica, etc.
De una formacin de corte excesivamente psicolgico, se derivan problemas,
como:
La comprensin del desarrollo de la fe partiendo de las fases antropolgicas.
Como si el encuentro con Cristo fuera el resultado de un proceso de maduracin
psicolgica. El abandono de algunos elementos bsicos del crecimiento cristiano:
la oracin, la ascesis. Por algunos esquemas teraputicos rgidos que tienden a
homologar el proceso personal a esquemas pre-establecidos, forzando a la
persona a encajar en ellos. Po recurrir a interpretaciones psicolgicas de algunas
enfermedades espirituales, por ejemplo, desolacin-depresin, culpa-culpabilidad,
soledad solitariedad (en PDV 74).

Los formadores tienen que tener en cuenta que:

La psicologa, a pesar de las ayudas que puede dar al formador, nunca podr
sustituir el trabajo que el formador debe realizar. Mientras que el acompaamiento,
es un camino en la fe en donde el formador ayuda al joven a responder a la
llamada de Dios y discernir su vocacin al sacerdocio, el saber psicolgico
(examen-acompaamiento), le dar luz para conocer, aceptar e integrar el aspecto
humano, desde la fe, en la respuesta a su vocacin. No hay que caer ni en un
fidesmo, ni en absolutizar la ciencia psicolgica, como si fuese una solucin a
todos los problemas formativos. Ser conscientes, que lo que pueda descubrir a
travs de la psicologa no debe tener un carcter definitivo. De lo contrario,
podemos caer en un reducir la vocacin a una serie de factores humanos, dejando
a un lado la accin de la gracia y la libertad del candidato. Puede ser de grande
ayuda pero ni es un recurso omnmodo, ni puede ser el centro del discernimiento.
No es de recibido el que un formador diga: el psiclogo dice fulanito puede
ordenarse. No podemos dejar en manos del psiclogo un discernimiento que no
corresponda a su papel. Que esto quede claro[7].
Estudio realizado por Luis Alva
[1] Cf. ngel Prez Pueyo (editor), Vocacin al sacerdocio y desarrollo persona, CEE, EDICE,
Madrid 2010.
[2] Cf. Juan Jos Rubio, El lugar del acompaamiento psicolgico en el proceso de
formacin en el seminario mayor, en Seminarios 54/189-190 (2008) 198-203.
[3] CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA. Orientaciones para el uso de las
competencias de la psicologa en la admisin y en la formacin de los candidatos al sacerdocio,
2008.
[4]

Cf. Juan Jos RUBIO, El lugar del acompaamiento psicolgico en el proceso de

formacin en el seminario mayor, en Seminarios 54/189-190 (2008) 198-203.

[5] Mauro, Piacenza. Retos de la formacin sacerdotal hoy, En Seminarios,
LIV/189-190

2008,

p.

22.

[6] Cf. Congregacin para los Religiosos y los Institutos Seculares, Instruccin sobre la
actualizacin de la formacin para la vida religiosa, n 11, 113.
[7] Cf. Juan Jos RUBIO, El lugar del acompaamiento psicolgico en el proceso de formacin en el seminario mayor, en
Seminarios 54/189-190 (2008) 198-203.

Los desafos que el celibato plantea a la vida sexual del

sacerdote (Mauricio Pizarro Castillo & Jos Miguel
Valenzuela Miranda)
Usar puntuacin:
Malo

/ 18
Bueno
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LOS DESAFOS QUE EL CELIBATO PLANTEA A LA

VIDA SEXUAL DEL SACERDOTE
El presente trabajo, es una investigacin cualitativa en relacin a los desafos que el celibato
plantea a la vida sexual-afectiva de los sacerdotes catlicos. Pretende indagar las implicancias
psicolgicas de la condicin clibe para suscitar la reflexin principalmente desde la Teora
Psicoanaltica freudiana. Para llevar a cabo este propsito, se realiz una entrevista en
profundidad a cinco sacerdotes de Santiago.
El marco metodolgico utilizado es el de la investigacin cualitativa, de carcter exploratorio
descriptivo, por lo tanto no es probabilstica, sino ms bien intencionada puesto que el objeto
de estudio no busca representatividad de los sacerdotes, sino aproximarse a informacin
significativa.
Despus de la trascripcin de las entrevistas, se agruparon los contenidos en categoras para
su anlisis. Previo a las conclusiones finales, emergieron los resultados de la investigacin y
que permitieron, realizar un dilogo entre estos resultados y los supuestos de investigacin.

De las conclusiones destacan los siguientes aspectos:

- La importancia de la elaboracin del propio relato afectivo-sexual. Slo profundizando en la
propia historia, se puede integrar de mejor forma las mltiples variables de la vida.
- El rol sacerdotal vivenciado desde la experiencia filial. No se puede ser padre si no se asume
la condicin de hijo. Este reconocimiento, transita necesariamente por el proceso de
elaboracin edpica de todas las personas y en consecuencia, tambin por la historia del
desarrollo psicosexual de los sacerdotes entrevistados.
- La dimensin corporal no es un anexo a la existencia humana, se es cuerpo. No es posible
comprenderse a s mismo sin carne.

Algunas de las categoras EMERGENTES de anlisis fueron las siguientes:

DESBOCAMIENTO vea dentro de m una parte que podra desbocarse, entonces me cuidaba

EL ORDEN yo creo que cuando me orden me orden para entregarme por completo a esto

EL MESIANISMO Siento que el Seor me llam y me cre y form para ser sacerdote y clibe

LA RENUNCIA Fue renunciar a algo que para m era muy importante como casarme, tener hijos

LA MARCA DEL PADRE la figura del pap ah est marcando, mi pap me ha dicho que es parecid

LA FE DESDE EL VIENTRE debe ser por la proyeccin de mi mam ella siempre estuvo metida en

SILENCIO FORMATIVO y yo te digo que nunca, nunca en el seminario tuvimos una conversacin so

SANANDO EL DESEO Todo lo que empieza a surgir desde dentro hay que ir purificndolo, sanando

YO SUEO EN CURA Yo sueo en cura

HACERME AGUA al principio por el entusiasmo del primer ao fue ms llevadero, pero a partir del s

ME CAGO DE LA RISA y yo me cago de la risa, tiro una talla y estoy aliviado

NECESIDADES AFECTIVAS me di cuenta del valor de la amistad, el valor de los amigos, de la perso

YO SIRVO pega no falta y cuando falta empiezo a preparar los temas

RESUMEN DEL PROCEDIMIENTO DE CAPTURA DE

EMERGENTES
Hemos optado por la entrevista en profundidad como instrumento de recoleccin de datos,
porque estimamos que es el instrumento que ms se adecua para la recoleccin del tipo de
calidad y profundidad de la informacin. En este sentido, este instrumento presenta la ventaja
de poder profundizar en las temticas que abordaremos y de poder ofrecer confidencialidad al

entrevistado. Al momento de pensar las entrevistas se considerar necesario establecer una

consigna en sintona con la regla fundamental del psicoanlisis de manera que le permita al
entrevistado narrar su propia novela y donde la intencin de los investigadores ser navegar
por las huellas de los sujetos ms que por las propias. Cabe mencionar que un aspecto no
menor, es el tema de la censura que bsicamente opera constantemente y suponemos que
mucho ms al momento de una entrevista, sumado a esto, el entrevistado deber firmar un
consentimiento escrito donde se establezcan claramente los objetivos de la investigacin. De
esta manera se ha definido la consigna hblame de tu trabajo, lo cual posibilitar que el sujeto
comience a relatar desde su rol sin sentirse tan amenazado.
El marco de anlisis de los datos obtenidos que nos arrojen las entrevistas en profundidad,
ser el Anlisis de Discurso. Para ello, y adems del Anlisis de Discurso y su interpretacin,
pondremos atencin al lenguaje no verbal durantes las entrevistas. En efecto, al realizar las
entrevistas el anlisis se sustentar en la interpretacin y en reinterpretacin de lo que dice
el entrevistado, no soslayando el modo en que las cosas son dichas, sino precisamente
nutrindose de ste.
El campo de lo interpretable, a la vista de la singularidad del sujeto, se constituye en el vrtice
de su autorreferencialidad (nadie dice lo que no est instruido desde el lmite de una propia
experiencia) y de aquella teatralidad que instruye la escena de la propia entrevista, como
espacio de representacin del Yo del entrevistado. En este sentido, se considera la aceptacin
de la vida como escenario dramaturgo en que el sujeto expone su condicin y evala lo
decible como salvaguarda de una identidad, que en lo social no se corresponde a modo de un
sujeto sujetado, con el espacio socialmente construido. Desde aqu, no interesa tanto el relato
de hechos, ni la articulacin temporal de los recuerdos, sino el significado social atribuido al
relato de vida del entrevistado (Medina, 2005). La mxima psicoanaltica reza as: si quieres
conocer lo que de verdad piensa una persona, no te fijes en lo que dice, sino en lo que calla.
De manera ms exacta Freud es bastante claro cuando enuncia su regla fundamental -y de la
cual nos valdremos como ya se ha sealado- , al respecto seala que:
No interesa para nada con qu se empiece la biografa, el historial clnico o los recuerdos de
infancia- con tal que se deje al paciente mismo hacer su relato y escoger el punto de partida.
Uno le dice pues: antes que yo pueda decirle algo, es preciso que haya averiguado mucho
sobre usted; cunteme por favor, lo que sepa de usted mismo. (Freud, 1912, p.135)
Cabe destacar que a la hora de pensar en la regla fundamental y en la consigna, sabemos en
primer lugar, que esta regla fundamental se aplica fundamentalmente a la clnica donde el
objetivo no es investigar como en este estudio, sino que establecer un vnculo con un paciente
que permita la transferencia y en consecuencia la cura. En este sentido, nos hemos valido ms
que nada de la consigna (hblame de tu trabajo) como ya se ha mencionado, la que
consideramos que nos garantizar que el entrevistado comience a narrar desde dnde desee.
Los datos para el anlisis como trascripcin textual de un relato oral, pueden ser vistos en su
discursividad, como articulaciones complejas de estructuracin lingstica que, en ltima
instancia, dependen de la materialidad de los procesos de accin social que promueven los
sujetos. En este sentido, el inters del anlisis de las entrevistas no ha de centrarse en el plano
de la verdad sino en el de las verosimilitudes. El anlisis por tanto, no es convergente con una
lgica, con una nica referencia que suplanta la autenticidad de las diferentes voces como
expresiones que arraigan en el sujeto entrevistado. Este es el material por excelencia para el
anlisis (Medina, 2005).

I) SUPUESTOS DE INVESTIGACIN

Al comenzar la investigacin propiamente tal, nos planteamos la necesidad de establecer

algunos supuestos de investigacin que dieran cuenta de las temticas que se deseaba
investigar y que estuvieran en coherencia con el marco terico, objetivos e hiptesis de este
estudio. Los supuestos son los siguientes:

1- La renuncia a una vida de pareja

Es un hecho de la causa que la vida celibataria religiosa trae consigo la explicita renuncia a la
vida de pareja de los sacerdotes catlicos. Esta renuncia, es una norma institucional que data
del siglo XIII y que guarda relacin con la pureza del celebrante y a la disponibilidad del
servicio, ya que hasta ese momento las celebraciones eucarsticas se realizaban una vez por
semana y la norma estableca que el celebrante se guardaba de tener relacin sexual en la
vspera de la misa. Con esta nueva normativa, se hace insostenible la convivencia de la vida
marital con la celebracin de la eucarista.

2.- La familia de origen

Dada la importancia de la experiencia familiar en cada persona que habita en un sistema social
y cultural, nos parece pertinente indagar las huellas familiares en la opcin vocacional. Llama
la atencin que pareciera naturalmente aceptado que muchos sacerdotes lleven a vivir consigo
a su mam o a sus hermanos; que se hagan cargo de los gastos de educacin de algn
sobrino, etc. Podramos suponer a priori que aqu hay ms que slo buenas obras.
Por otra parte, nos parece interesante reconocer cmo sus imgenes de padre y madre tien
su prctica ministerial.

3.- La influencia de la institucin en el sacerdote

El sacerdote es un representante de la institucin, es vocero de ella, en otras palabras, cuando
habla, no slo habla l, sino que tambin habla la institucin a la que pertenece. Por otra parte,
este discurso institucional cuyo representante es el sacerdote tiene un impacto directo en los
creyentes, ya que es de alguna manera el dueo de casa, proveedor espiritual de la
comunidad, fcilmente puede dictar normas y es escuchado por sus devotos fieles en generalcomo una persona de moral intachable.

4.- La expresin de los afectos

Cada da crece el reconocimiento positivo y sanador de la expresin kinestsica de los afectos
y emociones, el ser humano profundiza su condicin amorosa en la medida que comunica su
mundo interior en la expresin corporal. Cuerpo y mundo interior estn ntimamente amarrados
en la expresin kinestsica. Ahora bien, el sacerdote por el trabajo que desempea, est
constantemente estableciendo relaciones vinculares: en la parroquia, en reuniones pastorales,
en los grupos o en una conversacin ntima y delicada. Estas dinmicas afectivas pueden
generar en el sacerdote sensaciones erticas a travs de una mirada, una palabra, un roce
casual, etc. El sacerdote vive en un terreno frtil de enganches y situaciones de
deslumbramientos (Martnez, 2001). Por lo mismo, puede invertir energa psquica en ocultar y
controlar todos los canales por donde podra aparecer la erotizacin, permitiendo que la
persona aparezca finalmente con un alto grado de rigidez que se manifiesta en: intolerancia,
agresividad, negatividad, de difcil relacin humana, y cualquier manifestacin neurtica como

las obsesiones, angustias, pnico y enfermedades psicosomticas (Martnez, 2001). Freud

(1908) seala al respecto que:
La enfermedad nerviosa tendra su base en la sofocacin de la vida sexual de los pueblos por
obra de la moral sexual cultural que impera. En trminos universales, nuestra cultura se edifica
sobre la sofocacin de pulsiones, ya que los individuos seden parte de su patrimonio, de la
plenitud de sus poderes, de las inclinaciones agresivas y vindicativas de su personalidad; de
estos aportes ha nacido el patrimonio cultural comn de bienes materiales e ideales. (p 168)

5.- La imposibilidad de la descendencia biolgica

El sacerdote al asumir la condicin clibe asume una realidad profundamente humana, la

imposibilidad de dejar una descendencia biolgica, en otras palabras, al asumir el celibato se
renuncia a la posibilidad de tener hijos. Ahora bien, El sacerdote puede transmitir lo que l
siente que es a travs de su obra, su testimonio y la llamada paternidad pastoral. Pero no
puede por su condicin de clibe tener hijos. No obstante, a veces se les escucha decir que
existen los hijos espirituales, o a veces en una prdica hablan de hijos mos.
El sacerdote lo que s puede realizar, y contar con todo el apoyo de la institucin, es pasar de
un sacerdocio de la escucha a un sacerdocio de la construccin. En efecto, es comn encontrar
a los sacerdotes empeados en arreglar la casa, cambiar el piso a la parroquia, levantar
grutas, realizar la tpica campaa del sobre... pareciera que hay algo de la fecundidad que se
va en construir la obra. Esta es la prolongacin permitida por la institucin, es la
prolongacin institucionalizada porque es permitido hacer Iglesias, pero no tener hijos. Algo
sucede con el ejercicio de la paternidad del pastor ya que en vez de ejercer esta paternidad
propia de su condicin, ejercen una especie de ingeniera civil en construccin. A diferencia de
muchas religiones orientales en que la fecundidad se traslada a la escucha y contemplacin, en
el mbito catlico pareciera que lo fecundo queda remitido a un galpn de construccin.

6.- El cuerpo como espacio de expresin del deseo sexual

La corporalidad es una dimensin sustantiva y fundamental de la condicin humana. No se

puede hablar de lo humano si no es desde un cuerpo historizado. Incluso, no hay experiencias
intelectuales o religiosas sin carne, sin cuerpo. El cuerpo es memoria afectiva e histrica, es
lugar de encuentro, es parte fundamental de la identidad, es vehculo de las emociones. Por
ello, indagar cmo vive el sacerdote su corporalidad y cmo se relaciona corporalmente con los
dems nos parece fundamental en relacin a nuestro estudio.
El ejercicio sacerdotal no es una mera administracin de un constructo terico, es la vivencia
de una forma de vida que incluye sustantivamente la relacin con personas, la contencin de
relatos de vida y sus mltiples bsquedas, el sacerdote est en constante contacto con
personas, lo que implica tocar y ser tocado, abrazar y ser abrazado. El encuentro de los
cuerpos, los roces y caricias no estn exentos de la reacciones naturales y biolgicas que
sustentan nuestra condicin humana, por lo mismo, se van generando mltiples sensaciones
corporales que tal vez no siempre puedan ser elaboradas por el sacerdote que las vive.
La profundizacin del conocimiento de lo humano ha permitido develar la transversalidad de la
dimensin sexual en toda mujer y en todo hombre. La sexualidad humana ha sido liberada de
la genitalizacin, vale decir, de la absolutizacin genital de lo sexual. An as, los genitales
permanecen como el lugar donde comnmente se canaliza la expresin del deseo sexual. El

conocimiento de las mltiples zonas ergenas no ha logrado desplazar la fuerza de la

ereccin y el desencadenamiento del placer en la eyaculacin.
Es muy posible que un hombre que viva el celibato sacerdotal, al no tener una pareja sexual,
tenga la limitante de que su genitalidad centre su prctica sexual, es decir, que los mltiples
estmulos que vive a diario se reduzcan a la estimulacin genital por medio de la prctica de la
masturbacin.

7.- Historia Vocacional

Es parte de la condicin humana dar sentido a los pasos que se han dado en la vida a travs
de un horizonte existencial, un horizonte que intente sostener y ordenar las opciones que se
realizan. En la construccin de este horizonte participan variedad de dimensiones que se
interrelacionan y permiten configurar una historia, una identidad, un relato, un proyecto vital. El
horizonte existencial permite sostener las bsquedas de sentido, de realizacin y de plenitud
que habitan en el corazn humano y que retroalimentan permanentemente la existencia.
En tiempos Neoliberales, donde las variables econmicas parecieran tener la supremaca
entre mltiples dimensiones humanas, la definicin de un proyecto vital pareciera limitarse al
cmo y cunta riqueza es capaz de generar un determinado ejercicio profesional.
Desde la experiencia creyente catlica, la vida humana es un llamado a desarrollar y desplegar
todas las potencialidades que habitan en el corazn humano. El crecimiento vocacional de un
creyente tiene que ver con la sensibilidad para escuchar y vivir el proyecto de Dios para con
cada uno de sus hijos.
La vocacin sacerdotal emerge desde las ms profundas variables histricas de un sujeto. As,
como toda vocacin a la vida es un horizonte existencial que ordena y permite superar la
angustia y el absurdo de la condicin humana, la vocacin sacerdotal tambin se sustenta en
mltiples variables histricas que permiten asomarse al misterio sagrado de la trascendencia.
Cabe destacar, que la vocacin desde la experiencia religiosa es un llamado a realizar
distintas bsquedas que le den a la persona un sentido existencial y pleno a su vida. En efecto,
la vocacin y su realizacin es una respuesta a la bsqueda de sentido y de realizacin del
individuo. Es tambin una apertura y confianza absoluta hacia una dimensin de misterio
sagrado que permite superar angustias y frustraciones. En consecuencia, el sacerdote catlico
cuando se refiere y habla de vocacin alude tambin a una cosmovisin de la realidad que
comprende lo mstico y lo sagrado.

II) LAS ENTREVISTAS

Las entrevistas en profundidad fueron realizadas a cinco sacerdotes catlicos de Santiago los
cuales fueron contactados a travs de un informante clave. Habra que sealar que el nmero
de entrevistas realizadas entregaron suficiente volumen de informacin para comenzar el
trabajo de anlisis e interpretacin descartando en principio continuar otras entrevistas en
profundidad, dado que el material recogido mostraba abundante contenido para configurar esta
primera exploracin.
Al momento de preparar las entrevistas se consider necesario establecer una consigna que
permitiera al entrevistado narrar su propia historia y donde la intencin de los investigadores
fuese navegar por las huellas dejadas por los sujetos en su discurso ms que por las propias
de los investigadores. De esta manera, se defini la consigna hblame de tu trabajo, la cual

posibilito que el sujeto comenzara a relatar desde su rol afectivo o concreto sin sentirse
amenazado y desnudo.
Otro aspecto a considerar fue el tema de la censura que siempre puede operar en situaciones
de entrevista y con mayor razn cuando se habla de la sexualidad.
Cabe destacar que, sin desconocer los mecanismos de censura, los entrevistados en general
se mostraron interesados en hablar de su experiencia clibe, manifestando que estaran
dispuestos a seguir profundizando el tema si as lo requerira la investigacin.

Trascripcin de las entrevistas y sistematizacin de datos

Las entrevistas fueron grabadas a travs de grabadoras de voz, y fueron transcritas
literalmente, es decir, respetando la sintaxis, los nfasis, etc, de manera que el texto escrito
respondiera lo ms fiel posible a lo que los entrevistados sealaban.

El proceso de vaciado y sistematizacin de las entrevistas fue el siguiente:

Se asign a cada entrevista una sigla, la cual corresponda a la inicial del nombre y
apellido del entrevistado, evitando as posibles confusiones a la hora de realizar la
sistematizacin y anlisis.

Al momento de realizar el vaciado de datos hacia los siete supuestos de investigacin,

se opt por escribir al comienzo de la frase y antes de las comillas un entre parntesis
que contuviera la sigla correspondiente a la entrevista ms el supuesto de
investigacin. Ejemplo: (CC2) la figura de mi pap es un hito. De esta manera, en todo
momento se saba claramente a qu entrevista y supuesto corresponda cada afirmacin
o frase.

Este proceso de sistematizacin y vaciado, permiti posteriormente poder cotejar cuan

aproximadas estaban las hiptesis y preparar el anlisis de lascategoras que emergieron de
los propios sujetos. Estas categoras emergentes,implican un plus, en relacin los supuestos
previos. Es decir, los supuestos abrieron un espacio, pero ste fue desbordado por los sujetos
que, puestos en la explicitacin discursiva de su escenario teatral (rol entendido como actor),
aportaron mayor complejidad en el tejido de las significaciones.
III) CONCLUSIONES GENERALES

Se han propuesto sucesivas sntesis de anlisis. Por un lado se agruparon las categoras que
emergieron del discurso de los entrevistados, despus el agrupamiento de categoras, para
llegar a los resultados. Posteriormente se realiz el dilogo entre los supuestos de
investigacin y los resultados. Todo esto para lograr interpretar o aproximarse a lo que el
discurso de los entrevistados develaba. As, luego de este trabajo sistemtico, se est en

condiciones de realizar una conclusin que intente sintetizar los resultados ms relevantes, y
desde ellos, proponer los desafos que puedan servir para investigaciones futuras.

1.- Sobre la Hiptesis

La hiptesis planteada en esta investigacin esperaba encontrar tensiones y conflictos en la

dimensin afectivo-sexual de los sacerdotes entrevistados, debido a su condicin clibe. Al
finalizar el estudio podemos afirmar que efectivamente existen tensiones y conflictos en la
dimensin afectivo-sexual de los sacerdotes catlicos entrevistados.
Habra que tener presente que la dimensin afectivo-sexual del ser humano es
fundamentalmente compleja, o sea, las tensiones y conflictos en este mbito parecieran
responder a dinmicas propias de la dimensin. Son tantas las variables y aspectos que se
entrecruzan en el ejercicio de la vida sexual y afectiva, que inevitablemente cualquier vivencia y
opcin implicar enfrentar el conflicto y la tensin.
El ejercicio sacerdotal no exime de las dificultades que conlleva la vivencia de la dimensin
afectivo-sexual, por el contrario, la vivencia del celibato pareciera que potenciara algunas
tensiones y conflictos propios de la vida sexual y afectiva, tales como el logro de la intimidad,
el establecimiento de vnculos, conciencia y manejo de la vivencia corporal entre otras.
En este sentido y a la luz de la escucha de los entrevistados, llama la atencin que siendo el
establecimiento de vnculos afectivos con la comunidad creyente, una de las ms importantes
funciones del sacerdocio catlico (junto con la de acompaar procesos, escuchar, sostener
emocionalmente, animar a la comunidad, entre otras), pareciera que paradjicamente es una
de las reas con mayor dificultad al momento de ejercer esta dimensin en el mbito de las
relaciones interpersonales, esto se expresa en el discurso idealizado en relacin a las figuras
parentales e historia familiar, en el temor defensivo al con-tacto fsico con personas cercanas y
los relatos de vivencias afectivo-sexual planas y formales que parecieran responder a un
discurso esperado.
Pareciera que las ausencias formativas, las dinmicas estructurales de la institucin en la que
se trabaja y las dinmicas propias de la estructura psquica de los sacerdotes entrevistados,
confluyeran para posibilitar estas deficiencias en las dimensiones de la profundizacin de
vnculos afectivo-sexual en el rea pastoral y personal.
Al finalizar este trabajo de investigacin emergen mltiples temas que se decantan desde los
resultados y que permiten asomarnos a las profundidades de la vivencia del celibato de los
sacerdotes entrevistados.
A la luz del marco terico, de la escucha de los entrevistados y de la hiptesis y objetivos de la
investigacin, atrapamos algunas temticas que decantan y sintetizan gran parte de los
contenidos que emergieron durante la investigacin:

2.- Profundizar para crecer

Una primera temtica conclusiva se relaciona con la queja de los entrevistados de que en sus
procesos formativos, no se profundiz la dimensin afectiva-sexual, pero desde la escucha de
sus quejas y al profundizar otras variables de las entrevistas, se tiene la percepcin de que es

una fantasa pretender que las dificultades y tensiones de la vida sexual sern resueltas por
contenidos entregados por una institucin. Ahora bien, pareciera que en los aos formativos y
el tiempo-hora dedicado a profundizar la experiencia creyente no bastaron para elaborar el
propio relato afectivo-sexual, ms bien se privilegiaron temticas generales y tericas en
relacin a esta dimensin. Es bueno tener presente que nunca alcanzarn los procesos
formativos para sostener el propio relato afectivo-sexual, ya que el mundo interno est
permanentemente en proceso, pero pareciera que en las etapas formativas de los sacerdotes
entrevistados hubo carencias en la elaboracin del propio relato afectivo-sexual, que implica
fundamentalmente releer los vnculos establecidos con los progenitores y que le permiten en su
presente desear y anhelar sexualmente desde una determinada ventana.
Los sacerdotes entrevistados, reconocen y hablan acerca de las dificultades propias de la vida
afectiva y sexual de un clibe, incluso verbalizan sobre procesos de enamoramientos y anhelos
de constituir familia. Pero al mismo tiempo, sus verbalizaciones quedan en el mbito de las
generalidades. Al parecer, existen variables institucionales y personales que permiten que sus
procesos afectivos-sexuales queden remitidos a un espacio terico que los mantiene en la
superficie del discurso. Pareciera que han aprendido a relacionarse desde una imagen
socialmente esperada. Quizs una variable institucional se relaciona con que esta dinmica de
bordear la superficie habla de que no se pueden conectar con su propia "ereccin" por que ello
implicara relativizar "la ereccin-poder" otorgada por la institucin.
Moverse en la superficie remite a una persona que bordea temticas vitales, las cuales
pareciera que estn siendo experimentadas como una amenaza, como un peligro al orden
establecido, orden dado por la institucin y por lo socialmente esperado. Pareciera que en los
sacerdotes entrevistados hay una dificultad (que sobrepasa el tiempo y la calidad de la
entrevista realizada), para profundizar consigo mismo, para poder verbalizar un poco ms
desde s. Evidentemente, no es posible pensar un sujeto que hable totalmente desde s, ya que
no existe posibilidad de un yo que no se sostenga en el t, pero tal vez podra ser ms
esperable que alguien que trabaja con lo humano, que acompaa en las bsquedas
espirituales de las personas y que coordina el establecimiento de vnculos afectivos en la
comunidad de creyentes, pudiera haber hecho un camino vital que le permitiera conectarse y
dar cuenta de su ser sexuado, con mayores riquezas y contrastes, ya que los contrastes y
matices vitales son fruto de un proceso de elaboracin que puede realizar una persona y que le
permite verbalizar y sostener su propio relato afectivo-sexual.
El tema de bordear las vivencias vitales y mantenerse en la superficie del discurso afectivo
sexual, pareciera estar ligado al objetivo institucional de la organizacin a la que pertenecen
los sacerdotes entrevistados, la Mega tarea de la instauracin del Reino de Dios. El vertiginoso
ritmo laboral y las mltiples exigencias pastorales que verbalizan los sacerdotes
entrevistados, pareciera que los instala en el hacer, con tanto quehacer pareciera que no hay
tiempo disponible para afectarse. Pero no solamente esto, hay una exigencia social esperada,
hay una imagen de rol que sostener, por lo mismo, el fuerte deber ser del rol sacerdotal y el
ritmo laboral que desempean, pareciera conjugarse para dificultar la profundizacin de su
mundo afectivo-sexual.
Pareciera haber una ganancia de placer en no poder profundizar su mundo afectivo-sexual, es
una dinmica defensiva mantenerse en la tarea, mantenerse en el vertiginoso trabajo de hacer
posible el Reino de Dios, porque si se permiten escuchar su hambre hormonal, emerge la falta,
emerge el deseo, emerge su anhelo de complitud que atentara con la prdida del pene-poder
simblico y real que provee la institucin religiosa por medio del sacerdocio.
La paradoja que emerge es que los sacerdotes entrevistados tienen como tarea acompaar
procesos de crecimiento humano que implican la escucha de los mundos ms profundos de un
sujeto, sin embargo, cmo escuchar y acompaar procesos si se mantienen en la superficie
de su rol?; Qu resonancias quedarn en los sacerdotes entrevistados al escuchar los
dilemas del mundo afectivo-sexual, si cuesta abrazar y elaborar el propio relato afectivosexual?.

3.- Se es padre porque se es hijo

Una segunda temtica conclusiva, es la experiencia vital de ser padre-sacerdote a la luz de la

experiencia filial. Se es Pather desde el ser hijo. En efecto, en las entrevistas emerge con
fuerza la figura del padre que marca, ya sea por su ausencia o por su presencia, dejando entre
ver las huellas de la experiencia edpica.
Debido a que los sacerdotes entrevistados tienen como rol fundamental, ser padres, o sea,
son el referente normativo en la comunidad creyente, adems de ser el lazo afectivo
privilegiado y el que contiene, ordena y proyecta el horizonte comunitario. Es por definicin, el
modelo del padre occidental, es decir, un padre proveedor. Por lo mismo, no es menor la
responsabilidad que se les deposita en el rol. Se es el falo predominante y la imagen simblica
para la asamblea, es el "faro"' moral que ilumina senderos y advierte peligros.
Es bueno tener presente que la institucin en la cual trabajan los sacerdotes entrevistados
(Iglesia Catlica) ha promovido a travs de su historia un rol sacerdotal que se define desde la
verticalidad del mando que no es otra cosa que expresar la funcin fundamental que tiene, es
decir, ser un superyo social. Son mltiples las variables histricas, teolgicas e ideolgicas que
han permitido que la Iglesia Catlica privilegiara la verticalidad flica masculina por sobre la
horizontalidad continente materna. Esto podra explicar que los sacerdotes entrevistados
relaten que en los procesos formativos falt profundizar el propio relato afectivo-sexual, que no
es otra cosa que hablar desde la fragilidad del ser hijo, un hijo sin poder y a la deriva de las
necesidades afectivas y sexuales que sostengan emocionalmente y den sentido al crecer.
Los relatos idealizados de los entrevistados sobre sus padres y madres e historias familiares,
parecieran ser sostenido por la acentuacin de la verticalidad flica masculina del rol
sacerdotal, que requiere la claridad para sostener los requerimientos institucionales para la
Mega tarea del Reino. En efecto, en la medida que no se profundiza la condicin filial y se
dificulta la elaboracin de la propia dimensin afectivo-sexual, no queda ms que investirse del
rol de padre con las acentuaciones de verticalidad que sostengan y eviten mostrar las huellas
de la fragilidad humana.
Los sacerdotes entrevistados verbalizan que deben cuidar su imagen sacerdotal, manteniendo
las distancias, poniendo los frenos necesarios para no ser afectados por las emociones de
quienes los rodean. Incluso entre los pares, la dinmica relacional es hablar de las dificultades
afectivas-sexuales desde la risa, desde la superficie del chiste defensivo, no dejando que su rol
de padre se fragilice. Pareciera que ser hijo, vivirse desde la fragilidad de la carencia, est
negada por el temor amenazante que genera quedar expuesto, quedar amenazado de
castracin, sin el poder-falo que le ofrece la institucin religiosa.
Por lo tanto, elaborar la experiencia filial es la posibilidad de que los sacerdotes entrevistados
puedan integrar la horizontalidad que permite reconocerse en la igualdad de la fragilidad
humana. La horizontalidad de contener la propia vivencia permite dar profundidad a la
verticalidad del rol. La fragilidad de la experiencia filial no es una amenaza al rol vertical, por el
contrario, es la posibilidad de integrar y enriquecer el propio mundo afectivo-sexual.

4.- El cuerpo amenazado por el placer

Una tercera temtica conclusiva est relacionada con la vivencia del celibato en cuerpos
historizados. Los sacerdotes catlicos entrevistados son personas que no tienen un cuerpo,
sino que son cuerpos. La vivencia celibataria no es slo un constructo terico al cual los
sacerdotes se suman desde el intelecto y el querer, es una norma que tiene clara incidencia en

la vivencia corporal de los deseos afectivos y sexuales. Cabe destacar, que esta norma tendr
distinta incidencia si es que es vivida como una prohibicin o como una opcin, pero como
fuere, la experiencia del celibato ocupa un lugar preponderante en el ejercicio sacerdotal,
porque al ser un cuerpo historizado y biogrfico, las pulsiones enraizadas en la vivencia edpica
viven y se actualizan da a da en todo vnculo que establece el sacerdote.
Los sacerdotes entrevistados manifestaron que la vivencia celibataria no es un tema menor,
ms bien es una temtica con una fuerte carga de represin que hay que asumir para poder
responder a las exigencias del rol y as aportar a la mega tarea de hacer posible el Reino de
Dios.
La renuncia al ejercicio de la vida sexual con una pareja, en el celibato, pareciera satisfacer las
necesidades de la opcin vocacional realizada, la vida de pareja es verbalizada por los
entrevistados como un impedimento, ms que un aporte a la consecucin de los objetivos de
su rol. Por lo mismo, parece ser evidente que exista un inters explcito de guardar las
distancias afectivas y corporales con los estmulos que puedan movilizar y afectar las
pulsiones, las cuales nunca dejan de operar.
Llama la atencin la constante queja sobre la falta de profundizacin de contenidos
formativos, que est en los emergentes, en los resultados e incluso en conclusiones anteriores.
Este anhelo de profundidad formativa pudiera hacer pensar que la superficie a la cual se
refieren los entrevistados incluye la piel, la carne, la urgencia del deseo sexual, pero no, la
corporalidad queda racionalizada en el discurso y el cuerpo pareciera manejarse
escindidamente de los afectos, incluso la vestimenta pudiera cumplir el rol de soporte y
diferenciador social que permita la distancia corporal y evite el desbocamiento de lo que tiene
que permanecer controlado.
La vivencia celibataria no es sinnimo de cuerpo atrofiado ni de rigidez fsica, en la medida en
que el celibato es asumido como opcin y no como prohibicin. En los sacerdotes
entrevistados pareciera primar el silencio corporal por sobre una relacin ms sana con la
pulsin sexual. Se verbaliza permanentemente los esfuerzos por controlar, sanar y purificar lo
que viene desde dentro. En otras palabras, las referencias de los entrevistados en relacin a lo
corporal es en relacin an cuerpo vivo y que siente, pero la paradoja es que esa vitalidad
pareciera que es experimentada como una amenaza, con el temor a vivir un cuerpo
descontrolado, desbocado, se teme a la vida que trae el deseo, porque se teme perder el
poder-control adquirido.
Desde la escucha de los entrevistados, emerge con claridad que el placer que produce el goce
del cuerpo, trae consigo la culpa confesada. Llama la atencin que el placer corporal no es
ubicado al mismo nivel que los placeres intelectuales y estticos tan legitimados entre los
sacerdotes entrevistados y en la misma institucin en la que trabajan. Es probable que los
placeres intelectuales y estticos cumplan una funcin compensatoria ante la represin de los
placeres de la carne, siendo congruente con la comprensin amenazante de la pulsin sexual.

5.- Triunfo de la madre, reserva del hijo

El complejo de Edipo, que en el decir de Freud es el ndulo de las neurosis, se convierte en
pieza fundamental al hacer un recorrido por el desarrollo del psiquismo. En efecto, el complejo
de Edipo, permite tomar contacto con una dimensin cualitativa y propia de lo humano, es
trascender lo puramente animal como estructura biolgica ya que permite transitar de lo
biolgico a lo biogrfico, y no slo ser fundamento para la sexualidad, sino que tambin para
los vnculos, el discernimiento inteligente, la creacin y la construccin de cualidades que
distinguen a cada individuo. Por lo mismo, al momento de concluir esta investigacin que
precisamente se relaciona con la sexualidad de los sacerdotes, el complejo de Edipo se torna
claramente significativo, ya que los sacerdotes entrevistados no se eximen del transito por el
Edipo y por todas las consecuencias que implicarn en la forma de establecer vnculos con su
propia sexualidad y con el mundo de los afectos del cual participan activamente.

Pareciera ser que en los entrevistados emergen algunas huellas que dan cuenta de su paso
por el Edipo. Por un lado, la identificacin con el padre a travs de la valoracin e idealizacin
de ste y por otro, llamativamente, la identificacin vocacional con aspectos asignados a su
madre.
Sobre este ltimo punto, a la base de esta opcin vocacional asociada por los entrevistados a
caractersticas de la madre (ser sacerdote es igual a la madre que escucha, contiene, muestra
lo religioso, forma, abraza, acaricia) pareciera que se est ante el triunfo de la madre en el paso
por el Edipo. El ejercicio sexual de la masculinidad de los entrevistados pareciera ser reservada
por la madre, guardndose para s el pene de su hijo. Pareciera que el celibato sacerdotal de
los entrevistados, fuera un lugar adecuado y simblico para mantener la fidelidad a la madre.
Pareciera que algo se conjug en la relacin edpica que facilit el ejercicio celibatario como
una forma de vivir la sexualidad.
Algo sucede en la relacin padre-hijo, que cuando el padre entrega los ttulos para ser un
hombre, la fuerza pulsional del pene erecto penetrando y creando vida, no es lo
suficientemente fuerte como para grabarse como horizonte e identificarse con su padre desde
esa dimensin. En los sacerdotes entrevistados hay muchos niveles y dimensiones (ttulos)
con los cuales se identifican con el padre (organizador, proveedor, manejo de autoridad, gustos
estticos e intelectuales, gozo con el trabajo, etc.), pero pareciera que la dimensin ertica
sexual masculina y el anhelo por estar dentro de una mujer no alcanz para ser una prioridad.
De ah que el camino celibatario sacerdotal tenga sentido.
En relacin con lo anterior, pareciera que la institucin catlica (con vocacin superyoica)
alimenta la amenaza de castracin y permuta la realizacin de la propia pulsin sexual del
sacerdote por el poder simblico y real que le entrega al presidir la comunidad creyente, al ser
"ereccin de verdad ante la asamblea. Este poder flico, es incuestionable porque se ejerce en
la dimensin de la fe y de la simbologa creyente que supera con creces cualquier
racionalizacin.
La institucin religiosa, enviste al sacerdote de mltiples ttulos que lo hacen hombre, le
entrega hijos, obligaciones, tareas, poder econmico, estatus religioso, pero le prohbe
escuchar su hambre pulsional. Esto resulta coherente con el discurso de los entrevistados en
relacin al miedo a desbocarse, a perder el control de su cuerpo. De ah la importancia de
estar en la investidura que asigna la institucin, permanecer en el rol y mantenerse en la
superficie de la tarea asignada.
De esta manera, nos atrevemos a plantear que los sacerdotes entrevistados se encuentran
atrapados en la encrucijada -por un lado- de responder a la ereccin-poder institucional que los
ubica en una ilusin de complitud y por otro lado, escuchar su propia hambre pulsional, su
propia ereccin que los conecta con su humanidad, develando su condicin frgil y filial, su
condicin de humanidad, su condicin de hombres en falta.
La superficialidad de la dimensin afectiva-sexual de la que tanto se quejan los sacerdotes
entrevistados, pareciera ser fundamental para la rplica y permanencia institucional. Escuchar
la propia hambre de abrazo, de saliva, de penetracin es una amenaza de castracin del falotodo-poder que ha dado la institucin a travs del rol sacerdotal, pero podra ser tambin el
comienzo de recobrar la propia carne, recobrar la humanidad hipotecada.

La Madre Iglesia, la Madre Institucin, la Madre Virgen, no requiere de pene, su poder

radica en un falo poderoso con el cual ha investido a sus hijos clibes.

Introduccin: nufragos entre el cielo y la tierra

(Fuente: Rodrguez, P. (1995). La vida sexual del clero. Barcelona: Ediciones B.,
Introduccin, pp. 7-13)
Italiano

Afirmar que buena parte de los sacerdotes catlicos mantiene relaciones

sexuales puede resultar casi una obviedad para muchos, pero, sin embargo,
son muy pocos al margen del propio clero los que conocen algo de los
hbitos sexuales de los sacerdotes, o de las motivaciones psicolgicas que
les llevan a romper su compromiso de celibato con tanta frecuencia. Este libro
arrojar sobrada luz sobre este campo.
En este estudio, riguroso y documentado, se abre las ventanas de la
realidad ms celosamente guardada dentro de la Iglesia Catlica. Ha sido
muy difcil y duro completar este trabajo ya que, por su propia naturaleza, se
ha tropezado a diario con hipocresas, miedos terror sera ms exacto a
la jerarqua catlica, ocultacin de datos, falta de colaboracin que en
ocasiones derivaba en claras amenazas veladas, incomprensiones...
Por qu te interesas por la vida sexual de los sacerdotes si t no lo
eres? me han repetido hasta la saciedad sacerdotes en activo o
secularizados. ste es un tema que nadie que no sea un religioso puede
entender en su verdadera dimensin. Es mejor que investigues sobre otra
cosa, esta cuestin slo nos afecta a nosotros, los curas.
Pero la dimensin afectivo-sexual del clero, y las formas en que se
expresa, afecta a muchos ms que a los 20.441 sacerdotes diocesanos,

27.786 miembros de rdenes religiosas masculinas y 55.063 de femeninas,

que hay en Espaa; o a los 1.370.574 miembros del clero y personal
consagrado que hay actualmente en todo el mundo. El 17,6% del total de la
poblacin mundial, y el 39,7% de la europea, el llamado "pueblo catlico",
est directamente implicado en esta cuestin ya que los sacerdotes,
bsicamente, mantienen relaciones sexuales con creyentes catlicos. Y, en
todo caso, dado el peso institucional y moral que la Iglesia Catlica pretende
tener para el conjunto de la sociedad, conocer la realidad vital del clero es
algo que nos compete y afecta a todos por igual.
As, pues, guste o no al clero, dada su injerencia en la moral pblica y
privada de la sociedad, la vida sexual de los sacerdotes debe ser una
cuestin abordable desde el debate pblico ya que afecta a la credibilidad de
la Iglesia Catlica ante el mundo, y a la idoneidad, capacidad y eficacia de sus
ministros para servir a sus fieles. Y, a pesar de que ni el autor de este libro es
sacerdote, ni lo sern la mayora de sus lectores, los datos que se aportarn
permitirn a cualquiera el poder comprender en su "verdadera dimensin" el
tema que abordamos. Otra cosa ser, ciertamente, que la sociedad laica
tenga o no la misma capacidad de justificacin y encubrimiento que
caracteriza a la jerarqua de la Iglesia y a sus clrigos en lo tocante a sus
vidas afectivo-sexuales.
En parte por la razn anterior, pero tambin para evitar que se dude de la
veracidad de los casos descritos en este libro, la mayora de los relatos
ejemplificadores en grado sumo identifican por su nombre y apellidos a los
sacerdotes que los protagonizan. Slo se ha enmascarado alguna identidad, o
se ha recurrido al uso de seudnimos, cuando la persona que ha facilitado los
datos as lo ha exigido (habitualmente por temor a posibles represalias desde
la Iglesia especialmente en casos de profesores de religin, o para evitar
desmerecer ante el crculo social en el que vive la fuente informativa en
cuestin). Y, en aras de esa misma credibilidad, en la medida de lo posible,
siempre se ha preferido ejemplificar mediante casos ratificados por trmite
judicial antes que usar hechos similares bien documentados aunque an sin
juzgar.
Convendr aclarar tambin, para evitar que algn lector se forme
conceptos apriorsticos errneos, que este libro no va en modo alguno en
contra de la religin, puesto que aqu no se va a tratar de una cuestin tan
trascendental como es el religare[i], sino de asuntos como el celibato

obligatorio que son especficamente humanos y mundanos, y nada tienen

que ver, en principio, con Dios o con su servicio.
Tampoco se pretende atacar al clero sino que, por el contrario, se
desarrolla un contundente alegato en favor de sus derechos humanos,
vulnerados hasta hoy por una curia vaticana que ha venido violentando y
manipulando el mensaje histrico del Nuevo Testamento. Aunque resulte
evidente que mostrar la cara oculta e hipcrita de la mayora del clero actual
no les deja en buen lugar, la pretensin central de este trabajo es mostrar
cmo los sacerdotes son vctimas de s mismos y, bsicamente, de la
estructura eclesial catlica. Pero, eso s, no cabe olvidar que son vctimas a
las que debe atribuirse la responsabilidad de estar victimizando, a su vez, a
una masa ingente de mujeres y menores.
De todas formas, llegados a este punto, conviene recapitular para empezar
por decir que, sin duda alguna, existen muchas tipologas distintas de
sacerdotes en cuanto a sus vivencias sexuales. Los hay que han guardado
siempre con fidelidad su compromiso de celibato y hasta se han mantenido
bsicamente castos (qu sacerdote no se ha masturbado con alguna
frecuencia?). Otros han vulnerado ocasionalmente su voto, pero siempre
entre propsitos de enmienda total. Algunos ms viven instalados en los
hbitos del autoerotismo de una forma neurtica. Y no son escasos, ni mucho
menos, los que mantienen relaciones sexuales con plena intencionalidad y sin
mala conciencia.
Personalmente, no me cabe la menor duda de que la castidad y el celibato,
si se viven con madurez y aceptacin plena, pueden convertirse en un valioso
instrumento para la realizacin personal en el plano de lo religioso (aunque
sta, tal como demuestran otras muchas religiones tan o ms dignas que la
catlica, no sea ms que una de las varias vas posibles).
Pero andar por esta senda ni es fcil ni es posible para la mayora de los
seres humanos. Para hacerlo, el sacerdote o religioso/a debera aprender,
desde joven y disciplinndose de forma progresiva, a sublimar sus pulsiones
sexuales con madurez, en vez de limitarse a reprimirlas mediante
mecanismos neurticos, cargados de angustia, y bsicamente lesivos y
desestructuradores de la personalidad. Pero nadie forma a los futuros
religiosos en esta va. En los seminarios y casas de formacin religiosa se
teme tanto a la sexualidad de la que se ignora casi todo, que incluso se
ha llegado al extremo de proscribir su mera invocacin naturalista y se trata

de ocultar la realidad biolgico-afectiva que, inevitablemente, acabar por

hacerla aflorar con fuerza.
Los clrigos especializados en la formacin de sacerdotes y religiosos/as
afirman, con razn, que "en la lucha por la castidad perfecta rige la ley de la
gradualidad. Un hbito inveterado no se cambia en un da; la pureza total no
se logra sin penosos y largos esfuerzos"[ii]. Pero resulta evidente que poco o
nada podr lograrse, por muchos esfuerzos y leyes que se pongan, si la
persona no parte previamente de una slida madurez psico-afectiva. Cuando,
tal como es habitual entre el clero, se carece de la suficiente formacin y
madurez personal, la vida del sacerdote empieza a dar bandazos hasta llegar
a convertirle en una especie de profesional del va crucis sexual.
Intentar llevar un vida de castidad, en principio, no tiene porque ser el
origen de problemas emocionales o psicopatolgicos, pero s lo es, siempre y
en todos los casos, cuando sta viene forzada por decreto y sin haber pasado
por un adecuado proceso previo de maduracin-asimilacin-aceptacin y,
tambin, cuando incide sobre personalidades frgiles y problemticas (ya que
suele hacer aflorar los conflictos larvados y conduce a situaciones netamente
psicopatolgicas).
Salta a la vista que la moral catlica dominante ha considerado a las
sensaciones fsicas (es decir, a cualquier sensacin placentera) como algo
peligroso y amenazante para "el buen orden" fsico y espiritual. ste es uno
de los motivos por los cuales la Iglesia Catlica jams se ha preocupado por
ensear a comprender el propio cuerpo y, a mayor despropsito y dao, no ha
enseado a dialogar con l, con sus pulsiones, ms que a travs de caminos
moralizantes, culpabilizadores, fros, y carentes de todo afecto y valores
humanos.
El vaco afectivo y no me refiero ahora a las necesidades sexuales que
experimenta un sacerdote, especialmente si es diocesano, no puede ni debe
llenarse, sin ms, con "los frutos de su labor apostlica", tal como propugna la
teologa vaticana. El sacerdote es un ser humano ms y, en muchos
momentos, para poder seguir adelante, le hace falta disponer de algn afecto
humano verdadero, slido, prximo y concreto; y de nada le sirve la caridad,
el afecto chato, fro e institucionalizado que suele prodigarse el clero entre s.
El trato afectivo con la mujer, con lo femenino, le es indispensable a todo
varn para poder madurar adecuadamente y enriquecer su personalidad con
matices y sensibilidades que el hombre solo es incapaz de desarrollar. Pero,

en su lugar, los sacerdotes reciben una mezquina educacin manipuladora

que les hace ver como sumamente peligroso y despreciable el mundo de la
mujer y a ella misma en tanto que ser humano (siempre de naturaleza muy
inferior al varn, para el clero), y acaban sumergidos bajo un concepto
sacralizado de la autoridad, y ahogados por una fuerza institucional que obliga
a aceptar que la negacin de s mismo (de los sentimientos ms humanos) es
el sumum de la perfeccin.
As nace un mundo de varones que han aceptado el celibato slo porque
es el precio que exige la Iglesia Catlica para poder ser sacerdote o religioso
y poder disfrutar as de sus privilegios para subsistir, que se han
comprometido a ser castos en un momento de su vida en que an ignoraban
casi todo o tenan una visin maniquea y deformada, que es mucho peor
sobre aquello que ms teme el clero: la afectividad, la sexualidad y la mujer.
Lo que sucede es que, con el paso del tiempo, la vida siempre se encarga de
situar a cada sacerdote ante estas tres necesidades. Y la prctica totalidad de
ellos suspende el examen de forma aparatosa.
Los sacerdotes, acosados por sus estmulos y necesidades afectivosexuales, se ven forzados a refugiarse en mecanismos psicolgicos de tipo
defensivo, tales como el aislamiento emocional o la intelectualizacin, o en
otros ms patgenos como la negacin, la proyeccin y la represin, que, en
todos los casos, les llevarn a tener que padecer cotas muy elevadas de
sufrimiento y de deterioro de su salud mental. O sucumben a esas
necesidades y empiezan a vivir una doble vida que, en todo caso, tampoco
les servir para realizarse mejor como personas ni, en general, les evitar
sufrir estados de culpabilidad y neurosis ms o menos profundos.
El psiclogo norteamericano George Christian Anderson, creador de la
Academia de Religin y Salud Mental, sostiene, con gran acierto, que "una
religin sana, lejos de alimentar una neurosis, puede favorecer nuestra salud
mental; ayuda a estabilizar el comportamiento, a favorecer la madurez
psicolgica, y a ser creativo e independiente."[iii]
Sin embargo, lamentablemente, tal como iremos viendo a lo largo de este
libro, la estructura formativa dominante dentro de la Iglesia Catlica,
especialmente en cuanto a la preparacin de sacerdotes y religiosos/as se
refiere, est an muy lejos de poderse considerar "una religin sana", razn
por la cual tanto los clrigos como los creyentes se ven obligados a pagar un
alto precio en sus vidas.

Nufragos entre el cielo y la tierra, espoleados por leyes eclesiales muy

discutibles pero anclados por su indiscutible humanidad biolgica, miles de
sacerdotes y religiosos viven sus existencias con dolor y frustracin; un
sinsentido que, lejos de elevar por el camino de la espiritualidad, acaba
enbruteciendo todo aquello que pudo ser bello, liberador y creativo.
La ley del celibato obligatorio de la Iglesia Catlica, tal como veremos en
las pginas que seguirn, es un absurdo, carece de fundamento evanglico,
daa a todo el mundo, responde a la visin maniquea del ser humano que
an sostiene la Iglesia, y slo se mantiene en razn de ser uno de los
instrumentos de poder y control ms eficaces que tiene la jerarqua para
domear al clero.
En buena lgica, cuando una religin llega a convertir en incompatibles la
expresin de lo humano y el servicio a lo divino, parece justo volver la cara
hacia sus jerarcas y demandarles responsabilidades.
Dado que todo es y debe ser cuestionable y mejorable, este autor
agradecer todas las opiniones, datos, correcciones, ampliaciones o
testimonios que puedan servir para mejorar futuras ediciones de este libro.
La correspondencia puede enviarse a la direccin postal del autor:
Pepe Rodrguez
Apartado de correos 23.251
08080 Barcelona
(Espaa)