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El perro real*
Transcripcin y traduccin de
RESUMEN
La importancia del emblema del filsofo perro como un pensador moderno se expresa
all donde diferentes hombres actualizan su filosofa en acto. sta puede interpretarse
desde diversos discursos y, al mismo tiempo, con diversas finalidades; a saber, el
encuentro con nuestra parte animal, llevando una vida autntica y haciendo caer las
mscaras de una vida ftil e impostora, con un sentido de realidad, que es nuestro
carcter de mortales, entre otros.
La puntualidad del pensamiento de Digenes de Sinope permite reinstalar un
espritu combativo que dice s a la vida, sea a travs de un juego del lenguaje, o en
su consecucin prctica. El fin se resuelve en gozar del instante, aqu y ahora.
Palabras clave: Cinismo, ensalvajamiento de la vida, liberacin de uno mismo,
austeridad, autenticidad, hedonismo, irona, subversin.
ABSTRACT
The importance of the dog philosopher icon as a modern thinker expresses itself, there
where different men update his philosophy in act. This could be interpreted through
different points of view, and at the same time, toward different outcomes. Meaning
the encounter with our inside animal, carrying out an authentic life and letting fall the
masks of a trivial and fake life, with a sense of reality, which is our mortal character,
and so on.
The accuracy of Diogenes of Sinope character allows reinstalling a combative spirit,
which says yes to life. Being through a language game or its practical achievement.
The finality resolves in enjoying the moment, here and now.
Keywords: Cynicism, rewilding life, liberation of itself, austerity, authenticity,
hedonism, irony, subversion.
Ttulo en francs: Le chien royal. El audio original lo puede encontrar el lector en la direccin
electrnica: http://www.franceculture.fr/emission-une-vie-une-oeuvre-diogene-de-sinopele-chien-royal-413-a-327-av-jc-2011-02-20.html (Duracin: 59 minutos). Todas las notas a
pie de pgina pertenecen al traductor.
Licenciado en Filosofa por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Actualmente
se desempea como profesor-asistente del idioma espaol en Saint-L, Basse-Normandie,
Francia.
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ominique Costa: Buen da a todas, buen da a todos. El programa Una vida, una obra les propone cada semana el retrato de un
hombre o una mujer que ha marcado su poca en el plano intelectual, literario o artstico, y cuya herencia permanece viva en nuestros das, como es el caso del filsofo del que hablaremos hoy. Famoso
cnico, constantemente representado en su nfora con una lmpara en
mano y rodeado de perros de la calle, su nombre: Digenes de Sinope,
413-327 aprox. a.C.
El modo de vida de Digenes de Sinope, filsofo vagabundo y
costumbres sin tab, dejaron una profunda huella entre sus contemporneos de la Grecia Antigua. Inicia su recorrido de vida marginal y
personalidad fuera de lo comn, no temiendo ni a los poderosos ni a
la miseria. Siempre fue adepto de palabras ingeniosas que atravesaron
los siglos, como aquel Qutate que me tapas el sol dirigido a Alejandro [Magno], quien le pregunt si necesitaba algo o, bien, aquella otra
de un hombre que se le aproxima y le reprocha el vivir en la pobreza,
a lo que Digenes responde: Miserable!, has accedido a la tirana
movido por la riqueza pero nunca a causa de la pobreza. Digenes,
perro de ladridos corrosivos y mordidas salutferas: un filsofo moderno que nos presentan Franoise Estbe y Dominique Costa.
Eh, hombres! Las personas se aproximaron alrededor de l pero, golpendolos
con su bastn, les contest: Ped hombres, no desechos!
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Para vivir bien hay que disponer de una razn suficiente o de una cuerda
para colgarse.
El lector se encontrar en pocas ocasiones con el texto no se entiende, all donde el audio no
ha sido claro. Las deficiencias se han llevado al lmite, de modo que no faltan frases, sino
palabras.
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modo fragmentado, por medio de ancdotas, de testimonios. Por tanto, es tiempo de detenerse y mostrar la existencia de Digenes.
Didier Deleule: Todo es legendario en Digenes, prcticamente.
Franoise Estbe: Existi?
Didier Deleule: S claro, existi. Tenemos los testimonios de Platn,
de Aristteles Existi, no cabe ninguna duda. Simplemente estn
los testimonios directos con los que contamos de Digenes Laercio. Lo
que incluso ha necesitado del otro testimonio. Estn los (no se entiende) y los de sucesin, ms otros que, naturalmente, han constituido
un embrollo extraordinario y, al mismo tiempo, una mina de oro para
la enseanza, que concierne no solamente a Digenes, sino al conjunto del pensamiento griego. Entonces, lo que se ha comprobado es que
naci en Sinope. Parece ser que su padre era banquero.
Franoise Estbe: S, Sinope?
Didier Deleule: Sinope est en Asia Menor Y entonces era el hijo
de un banquero. Su padre, pretenden algunos, lleg a falsificar la moneda y, por esto, tuvo problemas. Entonces cuando Digenes viene a
Grecia se dirige al Orculo de Delfos, y ste le dice: Falsificars la
moneda, el Orculo de Apolo. A partir de este instante Digenes
se convierte en lo que va a hacer toda su vida, y en lo que los cnicos
harn, es decir, se van a transvalorar, irn contra corriente. No obstante, en otro momento, habra sido capturado por piratas, hecho que
suceda bastante en esta poca. Ser vendido en la subasta, comprado
por un cretense, Xeniades; y Digenes se convertir en el preceptor de
los hijos de ste. Y a propsito de Xeniades, por otro lado, entre las
ancdotas contadas, le habran preguntado: T, qu sabes hacer?,
y siendo esclavo hubo respondido: Una sola cosa. Mandar.
Dominique Costa: En su obra El Pedagogo, Clemente cuenta que los
amigos de Digenes tenan la intencin de comprarlo, pero este ltimo
los calific de ingenuos.
Los leones no son esclavos de los que los alimentan, sino al contrario; son los
guardianes quienes sirven al Len, pues el temor es lo propio del esclavo y son las
fieras las que inspiran temor a los hombres.
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Didier Deleule: En poco tiempo adopta un modo de vida que aparentemente es parecido al de Scrates. Es decir, ir as sin ms, pasearse por el gora, discutir con todo mundo, interrogar, interpolar
a los paseantes, nada ms. Pero sin lugar preciso y, sobre todo, sin
voluntad de ensear. Hay en todo esto una actitud anloga ya que,
efectivamente, se pasea por el gora debido a que no tiene un lugar
donde resida de manera definitiva. Va de Atenas a Corinto, de Corinto a Atenas
Franoise Estbe: Pero, disculpe esta trivialidad, al inicio, tiene dinero o no?
Didier Deleule: Ah, claro, sin duda.
Franoise Estbe: Al principio tiene dinero, despus har lo que pregonaba.
Didier Deleule: Y renuncia a l.
Franoise Estbe: Renuncia y distribuye sus bienes...
Didier Deleule: S, es una constante de la actitud cnica que se encuentra tambin en otros cnicos. En Crates, por ejemplo, que es bastante rico; en Borstenes Ms tarde la idea de despojarse de sus fortunas es una actitud netamente cnica.
Franoise Estbe: Entonces, eso hizo Digenes?
Didier Deleule: Sin duda, lo hizo. Sin duda. Puesto que se trata de
vivir de la manera ms simple posible, lo ms frugal posible, lo ms
prximo a considerar la naturaleza. S, lo he dicho bien, a considerar
la naturaleza.
Voz de fondo: Buen da seoras, buen da seoritas, buen das seores. Seguramente han escuchado hablar de un hombre llamado
Digenes. Digenes, el cnico, es un filsofo griego que vivi hacia el
450 a.C. Eso no lo negara yo. Digenes era, como decimos, un tipo
singular. En todo momento andaba con los pies descalzos, tena slo
un abrigo como vestimenta y viva en una nfora. Poco se preocupaba por las comodidades modernas, habiendo resuelto el tema de la
habitacin, viviendo en el exilio consigo mismo y con algunos de sus
camaradas. La historia dice que desechaba de su existencia todo lo
que encontraba ftil. Tan es as que viendo a un nio beber de una
fuente con sus propias manos grito en griego: En el estancamiento
me encuentro pues todava conservo lo que t ni consideras, y arroj
el recipiente en el que tena la costumbre de beber.
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Michel Onfray: Es una filosofa bastante simple. No te hagas de cosas intiles. Tener no es poseer. Hay que poseer slo lo necesario e,
incluso, a veces, lo necesario, es superfluo. De este modo, cualquiera
que sea la ancdota, hay all una leccin filosfica.
Didier Deleule: Es un filsofo vagabundo, que pide limosna. Vive
de limosnas. Por supuesto est completamente fuera de toda esfera
social, no obstante est en el gora, en la plaza pblica. l est, como
saben, encerrado en su espacio, es su mundo, al mismo tiempo que no
cesa de lanzar invectivas a los paseantes. No cesa de invectivarlos, de
comunicarse con ellos, incluso si es de un modo un poco brutal. Pero
habla, se comunica con ellos. Y entonces
Franoise Estbe: Por medio de palabras o de gestos?
Didier Deleule: Por medio de gestos y por la palabra, tambin, claro
est. Y es de esta manera un tanto azarosa que podemos hacer de Digenes el discpulo de Scrates. Tanto as que Platn deca de Digenes:
es un Scrates vuelto loco2.
Por qu las personas dan limosna a los pobres y no a los filsofos? Respuesta
de Digenes: Porque las personas esperan volverse un da cojos o ciegos, pero
nunca filsofos.
Le preguntaron una vez por el gesto que haca cuando peda limosna a una estatua: Me acostumbro al rechazo.
Es un Scrates furioso, ambas expresiones son vlidas. sta ltima no siempre resuelve la
intencin del carcter de Digenes; es un personaje perturbador que pierde fcilmente los
estribos, el temperamento y/o la mesura en toda situacin. De ah el encanto del dilogo que
nos presenta Bruno Jay, Digenes o del placer solitario traducido al espaol, donde el filsofo
perro se conduce con elegancia y dominio de s, frente a las acusaciones del tribunal; espritu
que no forzosamente contradice la gracia de la actitud cnica.
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Toilette sches, o en ingls composting toilet, son los retretes que no utilizan agua y donde es posible
recuperar los deshechos para fabricar composta.
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Didier Deleule: En el espritu me parece cnico. El objetivo es precisamente el de realizar su esencia y, por otro lado, que el individuo se
realice a s mismo, en tanto que ser humano, como individuo, y no en
funcin de un Hombre que sera un hombre superior e impuesto por
la civilizacin. Y como ustedes saben, hay una frmula de Plutarco,
que dice claramente las cosas. l dice: en el fondo el propsito de los
cnicos es el de querer ensalvajizar la vida volverla salvaje. La bestia
salvaje, el animal salvaje puede aparecer como un modelo.
Franoise Estbe: Entonces, de algn modo, humanizarse es ir en
busca de esta bestia?
Didier Deleule: S, naturalmente.
Franoise Estbe: Y jugar el papel de la bestia a dnde nos lleva?
A la felicidad?
Didier Deleule: S, claro, es un principio, es la finalidad de la operacin. Pero me parece que, en lugar de la felicidad, se trata de la
satisfaccin de s mismo, es decir, es la idea de haber realizado un periplo y que este periplo manifiesta lo que todo individuo, en principio,
lleva en s. Y precisamente, lo puede lograr, al mismo tiempo que el
dominio de s mismo, puesto que hay un dominio de s mismo, que
exige una preparacin, ya que nada de esto est dado. Hay un texto
de Digenes Laercio, es una interpolacin sobre los estoicos, en fin,
poco importa, que los compara con la preparacin de los atletas, con
su preparacin fsica y moral. En consecuencia, pone en perspectiva
la idea de una sksis en la preparacin y que implica un ponos (),
una labor, una prueba. Detrs de esto hay tambin, ya que hablo de
ponos, la importancia del mito de Heracles, de Hrcules.
Franoise Estbe: Por qu, usted que gusta del placer, de alguna
manera, del arte por qu se inflige una vida tan espartana, tan dolorosa?
Patrick Cohen: Pero eso no lo sabe, encuentro placer en mi vida
Acaso me hago esto a propsito o me viene ms o menos al azar, no
sabra decirlo exactamente. Como he dicho, no me quejo de nada.
Dejo que las cosas lleguen, evolucionen. Y es verdad, cuando las cosas
no van bien, hay veces en que me pregunto: es ste el mejor camino
que has elegido?. Este invierno no fue nada fcil. Como le dije, vivo
con una temperatura bajo los cero grados centgrados. Hice lo que
tena que hacer... No cierro ms mi ventana. No haba que hacer una
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Henri Sunhamy: S, quiere decir que las personas que juegan con las
palabras, con el lenguaje, son poetas, son artistas. No son los hombres
de accin. Es decir, hay, al menos, un tipo de relacin o un parecido
entre los artistas y los filsofos, donde por el contrario, las personas
que atraviesan su existencia no hablan como actores sino como espectadores. [Los artistas] se han liberado de las ambiciones habituales, de
los apetitos habituales de los hombres en general. Entonces, alguien
como Digenes que dice que ha sido feliz siendo esclavo, por ejemplo,
porque como esclavo fue, paradjicamente, liberado de numerosas
obligaciones que los hombres se imponan a s mismos, es alguien que
manifiestamente se sita fuera de la humanidad. Ya no se le puede tratar de loco, de esquizofrnico, es otra cosa Hay al menos un temperamento de artista. Incluso si ello no se observa, parte la creatividad.
Franoise Estbe: En su obra Digene ou du plaisir solitaire, Bruno Jay,
usted describe la palabra del bastardo de Sinope, es decir Digenes,
a veces como la prosa del padre del psicoanlisis. Entonces, es para
usted Digenes un moderno?
Bruno Jay: Ah, s. Sobre diferentes planos me parece que hay una
cierta, e incluso increble, modernidad en Digenes. Su tica naturalista anuncia la ecologa. El tema de la inversin de los valores me
recuerda a Nietzsche. La desmitificacin de tabes en materia sexual
me hace pensar en el psicoanlisis. La idea de reconciliarse con la
naturaleza tiene un parecido con Rousseau. Todo lo que se hace mejor desde hace algunos siglos, despus del siglo XVIII, XIX y el XX
est ya en Digenes. Por lo tanto s, me parece que es un moderno.
Digenes puede ser efectivamente un autor, una figura o un smbolo
totalmente ejemplar para nuestra poca.
Michel Onfray: Este poseer es poseer el mundo y eso es un disfrute.
Es un goce que determina una felicidad particular ese es desde mi
punto de vista la felicidad cnica, s.
Franoise Estbe: Hay jbilo en los cnicos?
Michel Onfray: Ah, s, pienso. pienso que no son siniestros, que
no son pesimistas. No son personas que como Herclito estn asociadas al llanto, a las lgrimas. De hecho hay una tradicin de grandes
risueos, por utilizar la expresin de Montaigne. Entre los grandes
risueos estn efectivamente Digenes, Crates y todos los dems cnicos, empezando con Antstenes que es el maestro de todos y que signiPENSAMIENTO, Papeles de Filosofa, issn: 1870-6304, vol. 1, nm. 1, enero-junio, 2013: 205-228
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