Libro: Sujeto y subjetivacin.

Del tortuoso camino del universal a los

singular.
Editorial: Fundacin La Hendija
Autores:
Mirta Giaccaglia (compiladora)
Mara Laura Mndez
Alejandro Ramrez
Silvia Santa Mara
Patricia Cabrera
Martn Maldonado
Captulo I: Renato DESCARTES: ACERCA DEL SUJETO COMO FUNDAMENTO. Mirta A. Giaccaglia.
Renacimiento: el surgimiento de la perspectiva.
Si bien es con Descartes con quien surge la concepcin del hombre como sujeto, podemos
ya en el Renacimiento comenzar a rastrear el proceso por el cual el hombre comienza a ocupar el
centro de la escena desplazando a Dios, cuyo punto de vista trascendente y omnipresente,
organizaba la totalidad de los seres en esferas, estamentos, rdenes. En el Medioevo la criatura
humana era un ser que el Seor arranc de la nada y cre a su imagen y semejanza. El hombre
siervo de Dios, quien le revela la verdad, en la que debe creer por fe antes de consultar a la razn y
la experiencia, debe obediencia a los mandamientos y a los poderes y jerarquas constituidos y a
los Mandamientos, y aceptar su condicin con resignacin y humildad, dado que le est prohibida
la duda, la crtica y la soberbia. El fin de su vida no es otro que alcanzar la salvacin. Todo el arte
medieval tiene como objetivo poner de manifiesto la gloria y el poder de Dios.
La Modernidad inaugura la mirada del hombre: mirada que articula el vnculo entre los
objetos, legitima el poder, construye la historia y es garanta de verdad, en tanto capaz de
representarse el mundo y conocer. La filosofa funda, a partir de la ruptura producida por el gesto
cartesiano, un nuevo paradigma acerca del hombre y el mundo. El arte renacentista anunciaba ya,
a travs de la pintura, la arquitectura y la escultura, una bsqueda de equilibrio, claridad, medida y
proporcin, una matematizacin y geometrizacin del espacio a travs de la razn y la perspectiva
lineal, cuya cosmovisin implicaba la posibilidad de una nica perspectiva: la del hombre y su
razn. Este se sita, entonces, en el centro de la escena, a partir de una composicin en funcin de
una simetra central y una visin esttica. El artista mira desde un punto fijo, y lo que ve y
reproduce no es otra cosa que la verdad. Los tamaos de las cosas dependen de la distancia que

las separa de la mirada del artista. El mundo se convierte en imagen que el sujeto es capaz de
representarse, y que la pintura reproduce hasta una perfeccin inaudita.
En pintura, la irrupcin de la perspectiva produce ese giro hacia una concepcin laica de la
vida, al ser ahora el ojo del hombre, y no ya el de Dios, el que articula el mundo. Las reglas de la
perspectiva no eran una simple aplicacin de leyes pticas, sino que traducan el racionalismo y la
necesidad de medida que expresaba la afirmacin de la libertad del hombre. Al reproducir la figura
humana en la tela o el mrmol, se profundizaba en los detalles anatmicos precisos exaltando los
valores terrenales.
El artista renacentista traslada la geometrizacin del espacio al arte, pinta como si
estuviera viendo el mundo desde fuera del espacio de representacin, ajeno a esa realidad pero
creando la ilusin de que es capaz de re-presentar la realidad de manera objetiva, reproducir la
naturaleza como si la tela fuera un espejo. De este modo el sujeto moderno, que no es otro que el
burgus del occidente europeo, inicia su marcha ascendente, creyendo que su punto de vista
poda ocupar el lugar de la perspectiva de Dios y ser por tanto universal, absoluto, omnipresente.
El Renacimiento introduce, entonces, una nueva concepcin del hombre, que alcanzar su
culminacin en los siglos XVII y XVIII, en la cual ste aparece como centro de un espacio natural
perceptible y experimentable del cual se proclama sueo y seor.
Pico de la Mirndola al elaborar su concepcin de la naturaleza humana en el Discurso
sobre la dignidad del hombre, pone en boca de Dios palabras que permiten pensar que ese
hombre creado a su imagen y semejanza, superior en consecuencia a los dems seres de la
creacin, podr convertirse en amo de la naturaleza, capaz de dominar y transformar el mundo:
Te he colocado en el centro del universo para que veas todo cuanto he puesto en l. No te he
hecho ni criatura celeste, ni criatura terrestre; no eres ni mortal ni inmortal: te he hecho de tal
forma que t mismo, como un escultor moldees tu propio destino.
Modernidad e historia de un concepto.
() La moderna metafsica de la subjetividad se sustenta en la relacin sujeto-objeto. Pero
dndoles a estos conceptos un significado diferente al que los vocablos tenan en la Edad Media.
Descartes lleva adelante este desplazamiento significativo que marca el surgimiento de la idea de
hombre como sujeto y el inicio de la filosofa moderna.
Dentro de la historia de la poca moderna y como historia de la humanidad moderna, el
hombre intenta desde s, en todas partes y en toda ocasin, ponerse a s mismo en posicin
dominante como centro y como medida. Para ello es necesario que se asegure cada vez ms de
sus propias capacidades y medios de dominacin, y los tenga siempre preparados para una
disponibilidad inmediata.
DESCARTES y el surgimiento del sujeto moderno.
Descartes inaugura la filosofa moderna e inicia la metafsica de la subjetividad, al intentar
resolver la pregunta metafsica por el ser de los entes partiendo del sujeto, en tanto el sujeto es

fundamento determinante de los objetos. Las Meditaciones Metafsicas de Descartes constituyen

la primera figura de la metafsica de la subjetividad.
En su bsqueda de una ciencia acerca del ser del ente, Descartes se propone romper con
la tradicin e inaugura la duda metdica, universal e hiperblica. Al formular la pregunta por el ser
del ente, preocupado por encontrar una verdad indubitable, produce un giro semntico en el
trmino subjectum. Debe encontrar un criterio o garanta de verdad, pero la bsqueda de verdad
como certeza por fuera de la religin lo lleva a encontrar esa garanta en su propio pensar, en la
seguridad del saber que se sabe a s mismo. Lo nico indubitable ser la duda misma, pues no
puede dudar de que duda. Pero el dudar es un modo del cogitare (pensar): el pensamiento es
un atributo que me pertenece: nicamente l no puede ser separado de m, yo soy, yo existo; esto
es cierto; pero cunto tiempo?. A saber, todo el tiempo que yo piense yo no soy, pues, hablando
con precisin, ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn
(Descartes. El discurso del mtodo)
Por tanto el cogito ergo sum es ese fundamento-subjectum privilegiado que se busca, en
tanto es aquello que satisface las exigencias de verdad. Pero inmediatamente despus advert
que mientras yo quera pensar de ese modo que todo era falso, era preciso necesariamente que yo,
que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y notando que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y
segura que no eran capaces de conmoverla las ms extravagantes suposiciones de los escpticos,
juzgu que poda aceptarla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que buscaba
(Descartes. El discurso del mtodo). El cogito ergo sum: pienso, luego soy, aparece como
proposicin que se presenta en el camino de la duda con las caractersticas de un conocimiento
claro y distinto, es decir, evidente.
Al situar la certeza en el hombre, el fundamento no poda ser otra cosa que el hombre
mismo. Utiliza el vocablo substancia, que toma de la filosofa medieval (en griego hypokeimenon
que se traduce por subjectum), entendida como el substrato permanentemente presente,
fundamento, que descansa en s mismo, inconmovible, de verdad en el sentido de la
certidumbre. Descartes encuentra en esa primera certeza el sujeto que corresponde a las
exigencias de la ciencia: un sujeto que se funda en sus propios pensamientos. El conocimiento
procede del conocimiento que el sujeto tiene de su propia esencia y existencia; en tanto
substancia pensante, el sujeto es pensamiento, saber consciente: conciencia de ser en la medida
que piensa. El yo reposa en s mismo, subyace a todos sus actos, permanece a los cambios,
sostenido en sus cogitationes-pensamientos. El yo aparece como fundamento, ser absoluto, ya
que no se funda en otro, mientras que todas las dems cosas se fundan en l. En cuanto soporte
de todos los otros entes se le atribuyen al yo las notas del hypokeimenon o subjectum, y al mismo
tiempo se despoja a las otras cosas se carcter de subjectum.
() En la metafsica de la subjetividad el yo-sujeto es el fundamento de todas las cosas y el
ser de las cosas se identifica con el objeto () el gesto de autonoma cartesiano, que afirma que el
nico subjectum es el yo (yo substancial), funda un nuevo paradigma punto de partida de la
filosofa moderna Lo decisivo (en la Edad Moderna) no es que el hombre se libera de suyo de las

ataduras anteriores, sino que se transforma absolutamente la esencia del hombre, al convertirse
ste en sujeto.
Modernidad y sujeto: algunas reflexiones.
El paso a la Modernidad no signific la sustitucin de una imagen del mundo medieval por
una moderna, sino el hecho de que el mundo se convierte en imagen, existe en tanto es
representado por un sujeto: el acontecimiento fundamental de la modernidad es la conquista del
mundo como imagen construida por el hombre. El descubrimiento de la subjetividad, al inaugurar
un modo radicalmente nuevo de concebir al hombre y la naturaleza, inicia un profundo viraje en la
historia.
El proyecto de matematizacin de la naturaleza propio de la ciencia moderna, expresa el
proyecto de esa racionalidad que no depende de ninguna otra cosa ms que de lo que ella misma
se pone como fundamento de su saber. Este sujeto cartesiano autofundado es correlativo a la
voluntad de autofundacin de la ciencia moderna, en tanto el objeto de la fsica es un cuerpo
concebido en la mente.
En la modernidad se unen la idea cristiana de fundamento y la de la razn, que viene de
los griegos, pero el lugar del fundamento ya no lo ocupa Dios sino el hombre, quien se transforma
en subjectum, es decir, lo que est yectado a la base. Esta categora de sujeto supone siempre la
de objeto: ob-jectum, lo que est frente a. La concepcin moderna de subjetividad implica
tambin la de interioridad, en tanto la conciencia nace como mbito donde lo otro, es decir, la
exterioridad, es trado como representacin (en el teatro de la conciencia), es presentado y puede
ser conocido y juzgado. El punto de vista de la conciencia organiza el mundo. Dado que el objeto
es lo que el sujeto determina como tal, la ciencia moderna crea su objeto, lo mide, calcula, legisla
acerca del mismo y predice. Al convertir lo que acontece en objeto, el sujeto construye en su
interioridad un saber que le otorga poder sobre la naturaleza y los otros hombres. El conocimiento
da al hombre dominio sobre la naturaleza y sobre los mismos hombres, pretensin que realiza
mediante la tecnologa. En tanto el sujeto es capaz de descifrar el mundo puede en consecuencia
dominarlo. La representacin es una forma de apropiacin. El mundo, la alteridad, se diferencia
del sujeto en cuanto ste es el nico que es libre, dado que puede separarse de la cadena causal y
de la determinacin natural, tiene la posibilidad de conocer la necesidad y formularla a travs de
leyes.
Esa libertad que se ejerce en el mbito de la interioridad en la accin moral, se manifiesta
hacia el exterior en la capacidad de apropiacin, mediante el trazado de lmites que permiten
organizar el caos, y convertir lo que Dios dio a todos, en propiedad de unos pocos, es decir, pasar
de la propiedad comn a la propiedad privada. La tierra deja de ser fuente de poder y pasa a ser
fuente de riqueza, por tanto tiene legtimos derechos sobre ella quien la explota y hace producir. A
partir del humanismo renacentista el hombre realiza sus fines a travs del trabajo, apoderndose
de la naturaleza convertida en taller, en una sociedad que se funda en relaciones contractuales
entre individuos jurdicamente libres e iguales. Como vemos, este sujeto que se afirma en el
ejercicio de la apropiacin, es inseparable del orden del mercado. La idea de mercado es expresin

de este orden burgus y del individualismo posesivo de esta subjetividad moderna, que se vuelve
propietaria de s, de la naturaleza y del trabajo de los otros, delimitando el terreno de lo propio y
lo ajeno, este ltimo como lo otro que aparece como extraeza y amenaza. La gran paradoja del
mercado, forma fenomnica de desarrollo del sujeto moderno, radica en que basndose en la ley
de equivalencia, produce la mxima desigualdad.
Los propietarios privados, a fin de proteger sus derechos y evitar la muerte pactan entre s
y delegan el derecho de defenderse y castigar en una autoridad. El sujeto ordena la sociedad y
legitima el Estado. Surge as el estado-nacin cuya soberana se funda en las fronteras fijas, la
exclusin del otro y la pureza tnica; su funcin consiste en la defensa de la propiedad. El estadonacin deviene entonces, una mquina que produce otros, delimita un territorio, crea diferencia
racial y regula los flujos migratorios.
La subjetividad moderna piensa al otro sometindolo a los propios modelos de identidad
(reduciendo as la alteridad a la mismidad) o excluyndolo. Desde esta perspectiva eurocntrica, la
diferencia es reducida a los parmetros de lo propio, dado que los hombres, seres racionales,
nacen todos libres e iguales, pero la igualdad es pensada en trminos de identidad: se es igual en
tanto, o potencialmente, europeo, blanco y cristiano. Toda la historia del sujeto moderno y su
proyecto de produccin capitalista y expansin colonial, es un intento de reducir la alteridad a la
mismidad. Pero el otro est ah, antes de cualquier posibilidad de constitucin de la conciencia.
Por qu la burguesa necesit pensar al hombre como sujeto libre, racional, autnomo?
Porque al pasar de un orden dado por Dios a un orden producido, el hombre, que ocupa el lugar
de la divinidad, debe organizar el mundo, conocer sus leyes y construir sentidos, ya no desde la
trascendencia sino desde la inmanencia. Ese sujeto es unidad interior, propietario de sus atributos
y de una identidad fija, que se relaciona con el otro como exterioridad que tambin, como la
naturaleza, puede ser conocida y dominada.
Desde el punto de vista poltico, la cultura occidental moderna se articula sobre la idea de
estado-nacin, y las nociones de patria, tierra, raza o sangre son datos de la misma que la
determinan antropolgicamente, en tanto cultura de territorio, frontera, ley. El sujeto se define,
en consecuencia, por su pertenencia a un suelo y a la sangre (causas tradicionales del derecho de
ciudadana), ms all de los cuales la ley ya no funciona, y aparece lo extrao, lo brbaro, lo otro,
que en tanto tal debe ser asimilado o destruido.
Pero como bien cabe sealar, esta concepcin moderna de sujeto entraa una profunda
contradiccin, cuyos efectos denunciar el pensamiento crtico (pos-estructuralista y posmoderno)
a fines del siglo XX: el sujeto de la Modernidad, el que cree tener un punto de vista semejante a
la perspectiva de Dios, es decir, externo al mundo, absoluto y universal, aquel que se separa de la
naturaleza para dominarla, aquel que hace del saber un poder, es el mismo que no puede dar
cuenta de s, porque est fuera del cuadro del universo, como el pintor de la perspectiva. La
suposicin de un conocimiento objetivo elimin la subjetividad del sujeto como algo digno de ser
tenido en cuenta por la ciencia o por la sociedad. Las emociones, las pasiones y la imaginacin
deban ser dominadas al igual que la naturaleza