R.. E.. A.. A..

LA PALABRA SAGRADA DEL APRENDIZ, SU SIGNIFICADO,

SU INTERPRETACIN, SU SIMBOLISMO

45 Votos

De todos nosotros es plenamente conocido, el antecedente de que el Lenguaje Simblico, adoptado

por la Masonera, nos proporciona los medios ms discretos de reconocimiento, la forma diligente
que nos pone en contacto con nuestros dems hermanos; y de manera TERMINANTE, nos distingue
de todos los Miembros de la Fraternidad, cualquiera que sea el Grado que ostenten, en las
diferentes Cmaras de las Logias, que trabajan en el Mundo entero; por cuya razn, con ello se
evitan los ERRORES, se descubren las SUPLANTACIONES y se castigan las FALSEDADES.
En consecuencia, uno de los principales medios para lograr identificar a un hermano Masn que
posea el Primer Grado, cualquier que sea su Raza, su Nacionalidad y el Idioma que hable, se
refiere la forma de transmitir la Palabra SAGRADA del Aprendiz Masn, misma que invariablemente
se expresa al odo, inmediatamente despus de haber dado los Tocamientos, de la manera especial
que ya nos es conocida.
Esta palabra, en el lenguaje corriente, tiene su origen en la voz Latina SACRATUS, y constituye un
adjetivo dedicado exclusivamente a DIOS y al CULTO DIVINO; tambin se refiere a la veneracin o
la DEVOCIN, hacia los Seres y a las cosas Incomprensibles, Abstractas o Maravillosas; a lo que es
digno de Alabanza y de Respeto, en atencin a lo que representan; tambin cuando se trata de todo
aquello que difcilmente se puede Concebir, Alcanzar o Adquirir, por medio del esfuerzo humano; al
mismo tiempo, en los remotos tiempos de la antigedad, se le llamaban SAGRADAS a todas las
enfermedades consideradas como incurables; igualmente se denomina ORDEN SAGRADA a la
Masonera Azul; se le llama ESCRITURA SAGRADA, a los Compendios Egipcios, que en Alejandra
se les designaba como HIERTICA JEROGLFICA; se dice tambin del FUEGO SAGRADO, cuando
se mantiene en ignicin perpetua, para fines de cualquier Adoracin en los Altares, los Templos y los
Monumentos, erigidos a la Divinidad o a los personales de inmortal memoria; como por ejemplo: el

FUEGO que arda, a las plantas de la DIOSA VESTA, segn la Mitologa, y el Culto que se rinde en
honor de los HROES.
En el sistema Masnico, la Palabra SAGRADA, par todos sus Grados, ha sido universalmente
adoptada en sus Rituales, con fines puramente discretos, para conseguir un pleno reconocimiento
entre hermanos, circunstancia por medio de la cual, viene caracterizando al Masn, como poseedor
del grado que ostenta, cualquiera que sea su origen o el lugar de su iniciacin.
Por ese motivo, la palabra SAGRADA DEL Aprendiz Masn, es de indispensable valor MORAL,
puesto que demuestra la discrecin caracterstica, para identificar al Hermano, y poderle franquear
las Puertas del Templo y participar de los trabajos de la Logia; por lo tanto, esa voz, al igual que la
Palabra de PASE, lleva idnticas finalidades, en consecuencia, se hace indispensable poner
especial cuidado, en mantenerlas siempre GRABADAS EN NUESTRA MENTE.
En efecto, muchos de nuestros Hermanos, creen que con el slo hecho de presentar los
Certificados, los Diplomas y dems documentos, que acrediten al iniciado como MASN REGULAR,
es suficiente para que se les permita la entrada al Templo y disfrutar de los trabajos que se
presentan en sus asambleas; pero esto no significa ms que un LAMENTABLE ERROR, o constituye
tambin el producto de la excesiva tolerancia de las Dignidades de la Logia que los admite en su
seno, con slo esos requisitos; puesto que existe el antecedente constitucional, de que an cuando
un hermano se acredite plenamente por medio de la legitimidad de su documentacin, nunca debe
admitrseles como VISITANTES, ni autorizrseles la entrada legal al Taller; si no se CUMPLE
AMPLIAMENTE, con el Ritual respectivo, lo que quiere decir que en todo caso, deber someterse al
interrogatorio del Hermano Maestro de Ceremonias o del Experto que lo substituya; por otra parte,
hay que hacer la aclaracin de que algunos de los Miembros de las Logias, tal vez por IGNORANCIA
o por falta de PREPARACIN, confunden a la Palabra SAGRADA, con la palabra CUBIERTA o
SECRETA, pues debemos definir, que todas las voces significativas, sujetas a DISCRECIN en
Masonera, estn siempre sujetas a la ms consciente interpretacin de los Hermanos, y solamente
determinadas palabras, pueden considerarse, como VERDADEROS SECRETOS.
Ahora bien, analizando etimolgicamente a la Palabra SAGRADA del Aprendiz Masn, resulta que
su origen viene del Idioma Hebreo, ya que se encuentra grabada sobre la Columna de la izquierda
del Prtico del Templo de Salomn, y es nada menos que el nombre que recibe dicha COLUMNA;
sus letras son las siguientes: B.O.A.Z. y su etimologa se conoce por sus variadas interpretaciones,

tales como B, que significa EN, y OAZ, que se traduce como FUERZA, razn por la cual, el
resultado final nos demuestra, que se compone de dos palabras EN FUERZA.
En algunas ocasiones, hemos encontrado tambin alguna diferencia en la escritura y en la ortografa
de la Palabra SAGRADA del Primer Grado, pero que castizamente, debemos admitir que llevan el
mismo significado; y nos referimos al siguiente ejemplo: B.O.H.A.Z. o bien de otra manera:
B.O.O.Z., pero que no alteran su interpretacin en el sentido de FUERZA, an cuando algunos
Autores, consideran a sta ltima voz, como un sinnimo de la Palabra ALEGRA.
An sin embargo, tomando en cuenta algunas otras opiniones de escritores experimentados en la
materia, basados en el origen Histrico de la palabra SAGRADA del Aprendiz Masn, nos dan la
explicacin, que tambin derivan de las Voces Snscritas: T.A.T., o de otra manera: T.A.A.T.,
mismas que por su ideologa, significan EN FORTALEZA, lo que de cierto modo viene a confirmar,
la versin anterior que se le atribuya al B.O.A.Z. que como ya sabemos quiere decir EN FUERZA;
al mismo tiempo, y por otra parte, la aseveracin Snscrita, se apoya en las palabras Misteriosas
emitidas por la DIVINIDAD, cuando prometi al Pueblo de Israel, su Libertad de la Esclavitud de
Egipto, circunstancia que nos hace pensar que en efecto, la costumbre Hebrea tradujo esas palabras
atribudas al SER SUPREMO a su propio Idioma, las que como es natural, dieron como resultado, el
nacimiento del vocablo B.O.A.Z. pero con la diferencia de que los Hebreos, no varan a la
preposicin EN, que se le interpreta a la B, aunque en cambio al O.A.Z. le dan el significado de
FORTALEZA, por lo tanto debemos ser consecuentes con esa verdad histrica, porque vemos que
efectivamente, la promesa que la Divinidad hizo al Pueblo de Israel, al ser libertado de la esclavitud
Egipcia, fue en el sentido de que debera establecer su dominio, precisamente EN FORTALEZA,
para que posteriormente, pudieran sostener sus Principios, sus Derechos y su Independencia,
haciendo uso de la FUERZA, mxima por medio de la cual, quiso demostrarles que en todo tiempo,
LA UNIN HACE LA FUERZA, y por lo mismo, queda demostrado plenamente, que la
SUPREMACA de los Pueblos queda asegurada, por el DERECHO que establece LA LEY DEL MS
FUERTE, y por lo mismo, no hay ms que convenir que efectivamente, se considera a la FUERZA,
como el nico medio de mantener latentes a todas las OBRAS HUMANAS de un modo FIRME y
DURADERO, as sea el estado de civilizacin en que se mantenga el hombre.
Tambin existe la interpretacin Bblica de la palabra SAGRADA del Primer Grado, mismo que data
del ao de 1312 antes de la era Cristiana, y se asegura que fue el nombre que se le dio al Hijo de
Salomn, descendiente de Phares, quien fue hijo de Jud y de Thamar y por consiguiente, uno de

los progenitores del REY DAVID; por lo tanto, se dice que por esa circunstancia, la Primera Letra de
la palabra SAGRADA del Aprendiz Masn, o sea la B fue grabada en el Centro de la columna del
Norte, colocada a la izquierda del frontispicio del ESPLENDOROSO TEMPLO, que jams se ha
vuelto a construir, en HONOR A LA VERDAD Y A LA VIRTUD.
Por lo que respecta a la interpretacin simblica, de la palabra SAGRADA de este Grado, se refiere
a que representa a la Primera edad del Hombre, en que inicia sus lentos e inciertos pasos; as como
al perodo de DUDAS que se le presentan antes de principiar su preparacin Intelectual; es decir,
que se trata nada menos, que de la poca en que necesariamente y sin MALICIE, tropieza con la
realidad de su vida, tomando en cuenta sus escasas facultades APRECIATIVAS, mismas que le
impiden un rpido desarrollo a su Inteligencia; puesto que en esas circunstancias, slo impera en su
mente, la accin MATERIAL impulsada nicamente por las sensaciones propias del INSTINTO
HUMANO.
En esas condiciones, el hombre necesita que se le tienda la mano EXPERTA amiga y fraternal de
quienes le rodean, para el fin de que consiga obtener una nocin consciente de lo que es saber vivir,
dentro del seno de la Familia, entre la Sociedad y formar parte de la Humanidad entera, ya que el
exacto conocimiento de esos tres ambientes, indiscutiblemente lo elevan hacia un Nivel Moral
Universal, que le permita comprender el verdadero papel que est llamado a representar, durante
todas sus actividades en relacin con sus semejantes.
Tambin la EDUCACIN y los buenos MODALES, hacen del Hombre un SER TIL a todos quienes
le brindan su amistad, porque se trata precisamente de la poca en que va adquiriendo la verdadera
NOCIN de lo que significa aprender a MODELAR SUS INSTINTOS, a saber cultivar su CRITERIO,
a poder hacer uso de su LIBRE ALBEDRO, con el fin de que se encuentre capacitado para ejecutar,
justa y razonablemente, todas sus obras que considere como para el bien general, no importa si se
consideran como de poca significacin; pues solamente de esa manera, se puede llegar a
desempear con ACIERTO y SERENIDAD, la sagrada misin que todo individuo SANO puede
desarrollar dentro del ambiente FAMILIAR, el SOCIAL y el UNIVERSAL; en consecuencia, hasta
entonces podremos asegurar, que hemos llegado a lograr, el PERFECCIONAMIENTO MORAL Y
MATERIAL, dentro de los conceptos que nos permite la FRAGILIDAD HUMANA.
Para el efecto, procederemos a investigar la interpretacin MORAL y MATERIAL, que se le atribuye
a la Palabra SAGRADA, la que se define por medio de sus enseanzas Cientficas y Filosficas; es

decir, que debemos tomar como punto de partida a su verdadero ORIGEN o sea el que est definido
en la voz FUERZA, y efectivamente, podemos estar seguros que en el Grado de Aprendiz, el
INICIADO siempre ajusta sus ideas y ejecuta sus acciones, bajo la impresin de lo que siente o de lo
que ve, lo que le permite tambin, hacer uso de toda su FUERZA DE VOLUNTAD, que
indiscutiblemente le conduce, a DOMINAR su indecisin y controlar sus INSTINTOS puramente
humanos, pues es la nica forma en que podr lograr MODELAR CONSCIENTEMENTE, sus
Conceptos Personales; fcilmente adquirir su Educacin MORAL y con ello definir su Vida Material,
de una manera LEAL y SINCERA, para decidir sobre el transcendental paso que trata de ejecutar;
por ese motivo debemos tomar tambin en consideracin, que el Masn durante su Primer Grado,
an no tiene la PREPARACIN FSICA, ni el alcance MORAL e INTELECTUAL que demandan las
costumbres humanas, cuyas enseanzas indiscutiblemente lo conducen hacia la Meta del llamado
PERFECCIONAMIENTO INDIVIDUAL, puesto que representa al conjunto de agentes, que nos
indican la manera de ELIMINAR las MALAS PASIONES, de corregir los MALOS HBITOS, de eludir
las MALAS INCLINACIONES, de huir de los VICIOS y en general nos demuestra la forma de evitar
todo aquello que est en contraposicin con las BUENAS COSTUMBRES y con la VERDADERA Y
SANA MORAL; no cabe duda, por lo tanto, de que el hombre que comprenda todas estas Mximas
y sus principios, ha conseguido DOMINAR A LA MATERIA.
Ahora bien, en cuanto a la interpretacin Filosfica de la Palabra SAGRADA, en relacin a su
significado de FUERZA, consiste tambin en que se trata de dar a entender, que precisamente la
MATERIA y todas las COSAS MATERIALES, deben invariablemente apoyarse en la FIRMEZA y en
la ENERGA de que pueda hacer uso el hombre; lo que indica que el MASN para llegar hasta el
momento solemne, de ser reconocido y proclamado entre Columnas, fue necesario que
DEMOSTRARA SER RECTO, PRUDENTE Y DISCRETO, tomando en cuenta que son cualidades
innatas de la VOLUNTAD PROPIA humana, misma que el iniciado debe apreciar SIN RECELO ni
ARGUCIAS, para que pueda alcanzar felzmente, la CUMBRE de su FAMA y con ello la Meta de su
Carrera a travs del Destino y de las amarguras del FUTURO, porque de otra manera, el hombre se
hundira en un Mar de tenebrosas DUDAS, en un laberinto de incomprensibles INCERTIDUMBRES y
en un caos de irrealizables IDEAS.
Para el efecto, no debemos olvidar jams, que los destellos refulgentes de la LUZ MASNICA; an
cuando a nadie veda los Principios contenidos en sus sabias MAXIMAS, debemos confesar que para
muchos de nuestros Hermanos, todava constituyen un MISTERIO, por ese motivo, sus enseanzas
se imparten de conformidad con la capacidad Intelectual de los INICIADOS, y desde luego que todos

esos conocimientos resultan una verdadera REALIDAD, para quienes saben investigarlos, para los
que se dedican a su estudio y para quienes logran comprenderlos conscientemente; lo que nos
demuestra palpablemente, que dentro del seno de nuestra Augusta Institucin, para el que
INVESTIGA, NADA HAY OCULTO NI NADA ES SECRETO.
En consecuencia, llegamos al convencimiento de que los anteriores razonamientos, vienen a
robustecer los conceptos vertidos por el ESOTERISMO de la Palabra SAGRADA, puesto que su
interpretacin Simblica es mucho ms elevada en el sentido MORAL, en el MATERIAL y en el
FILOSFICO, como una materia propia de las Ideas Masnicas; ya que se le considera como una
enseanza de conocimientos muy profundos para nuestros Hermanos, a la vez que de suma
importancia para la vida del hombre, puesto que tenemos la seguridad de que ni en las Escuelas
Profanas de Filosofa, se imparten conocimientos tan adelantados como los ya indicados, motivo por
el cual, tambin queda demostrado que la Ortodoxia, el Dogma y el Ritual Masnicos, se encuentran
tan plenamente definidos, que constituyen los Ideales, los Principios y las Mximas contenidas en
sus esplndidas definiciones en el sentido Moral, en el Material y en el Espiritual; por eso resultan
enseanzas de vivsimo inters para los Iniciados, adems de que, para lograr comprenderlas de
manera elocuente slo hay que saber interpretar sanamente el gran Principio que dice: BUSCA Y
ENCONTRARS.
Pasando a investigar la interpretacin esotrica de la palabra SAGRADA de este Grado, llegamos al
convencimiento de que se le admiten TRES ACEPCIONES principales, mismas que se refieren a la
FUERZA MORAL, a la FUERZA MATERIAL y a la FUERZA INTELECTUAL, factores que
necesariamente influyen en la vida del hombre, por lo que respecta a su vida ESPIRITUAL, puesto
que todos esos agentes, se refieren al aspecto MISTERIOSO, INCOMPRENSIBLE y OCULTO de la
Naturaleza Humana; y as tomamos en consideracin que constituyen una VERDAD, cuya evidencia
se aplica a los ms encumbrados conceptos contenidos en las Creencias Religiosas; puesto que
tambin guardan un cmulo de principios la mayora de ellos abstractos e incomprensibles, puesto
que resultan misteriosos para determinadas mentalidades, tomando en cuenta que en ocasiones,
slo se apoyan en determinadas suposiciones, que vienen a robustecer la idea de una DUDA,
puesto que no tienen ms explicacin, que la Fantasa ms absoluta, impuesta por las Sectas; al
mismo tiempo, algunas veces esos conceptos nos hablan del PASADO, nos describen el
PRESENTE y tratan de demostrarnos el FUTURO, por medio de FALSOS SOFISMAS, cosa que
para nosotros los Masones, nunca ser admisible.

Sin embargo, de nuestra dedicacin y de nuestra constancia en el estudio, depende el poder

alcanzar los conocimientos Esotricos, cuyas Sanas Moralejas siempre irn de acuerdo con
nuestras CREENCIAS y nuestras COSTUMBRES, ya que tenemos el convencimiento de que los
Masones siempre estaremos dispuestos y en condiciones de INVESTIGAR y DESCUBRIR lo que
ignoramos, con el propsito de dar el ms palpable ejemplo de MORALIDAD y de CIVISMO, como
VIRTUDES necesarias para poder vivir en sociedad; por esta razn, tambin de ello depende en
gran parte, el que las enseanzas Esotricas en Filosofa, lleguen a ostentar el inters necesario
para poderlas considerar como REALES y POSITIVAS, no importa su origen, las causas ni los
fenmenos que las producen, por incomprensibles, Misteriosos o Abstractos que resulten como
temas de estudio para quienes saben comprender la esencia de la Naturaleza; puesto que todos
esos factores nos demuestran que existe una FUERZA SOBRENATURAL que rige a todo lo creado
dentro del Universo, y nos seala la evidencia de lo que fuimos, de lo que somos y de lo que
seremos; sin pasar por alto que hay agentes OCULTOS a la simple vista, considerados como
fenmenos imponentes a los que a veces admiramos, en ocasiones les rendimos tributo y a los que
hemos llegado a TEMER.
Pero no obstante a lo anteriormente expuesto, hemos llegado a comprender plenamente, que
muchos de esos fenmenos que la Naturaleza nos presenta, como obra de la Divinidad se
manifiestan ante nuestras conciencias, como una EVIDENCIA que se guarda en nuestros corazones,
por lo tanto, tenemos la seguridad de que EXISTEN, y con ello se nos proporcionan elocuentes
lecciones de ESOTERISMO, pero nicamente comprensibles por medio de las explicaciones
cientficas y de los razonamientos conscientes, que por todos motivos nos obligan a entender el
origen, sus manifestaciones y las funciones que vienen desarrollando, sin dejar de comprender que
efectivamente, para muchas mentalidades, resultan ideas, hechos y obras INCOMPRENSIBLES,
MISTERIOSAS Y OCULTAS.
Por lo dems resulta que algunos de nosotros, por experiencia propia, hemos llegado tambin al
convencimiento de que efectivamente existe una REALIDAD SUBLIME, cuya demostracin nos
conduce hacia el precepto cientfico, que nos muestra el camino por el cual VENIMOS, nos da la
idea de lo que SOMOS y por lo mismo, tambin nos define la misin que desempeamos, antes de
volver nuevamente a nuestro PUNTO DE ORIGEN; por lo mismo, estos tres factores, se nos revelan
como los principales AGENTES integrantes de lo que es VERDAD en la Naturaleza Humana,
tomando en cuenta que es lo que regula el transcurso de nuestra EXISTENCIA, y por ello,
adquirimos invariablemente la CONVICCIN de que las enseanzas ESOTRICAS MASNICAS,

encierran un cmulo de EVIDENCIAS REALES Y CIRCUNSTANCIALES; que por s solas, se

manifiestan COMPRENSIBLES ante todas las MENTALIDADES.
Entre tanto, queda aqu demostrada la justa y razonable aplicacin de los sistemas Cientficos y
Naturales, cuya interpretacin nos la define categricamente la palabra SAGRADA del Aprendiz
Masn, en su simbolismo Filosfico.
Para terminar, slo diremos que a este concepto, hablando en trminos MATERIALES, se le
considera como la base de los Principios, de los Medios y de los Fines, que forman un conjunto de
FUERZAS ABSTRACTAS, origen de todos los fenmenos que mantienen en constante actividad a la
NATURALEZA; y que por lo mismo, resultan CAUSA y son EFECTO de todo lo creado y conocido
dentro del seno de lo que existe en el Universo.
Podemos asegurar tambin, por medio de la ms alta acepcin de la palabra FUERZA, que su
influencia como agente generador y germinador de los fenmenos Naturales, se refiere
precisamente al Emblema de la DIVINIDAD, como un Ser superior, cuya definicin alegrica lo es la
CREACIN MATERIAL Y ESPIRITUAL, que mantiene al Universo en constante Movimiento y
Actividad.
Por ltimo, podemos afirmar categricamente, que la FUERZA DE VOLUNTAD EN EL HOMBRE, es
el factor que lo inspira y lo conduce a travs de las vicisitudes de la vida, hacia el PROGRESO;
puesto que ya sabemos que invariablemente, lo posibilita para entrar de lleno en la lucha, por el
BIENESTAR de su existencia; lo que indica, de manera categrica, que en esa forma ha conseguido
MODELAR SU MATERIA, imponiendo su VOLUNTAD, para poder ser til A S MISMO, para lograr
servir a sus SEMEJANTES, y para admirar y VENERAR AL SER SUPREMO.

Simbologia del Grado de Aprendiz

8 Votos
A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.
S:. F:. U:.
Simbologia del Grado de Aprendiz
El grado de aprendiz es el primero en la escala de la masonera azul y simblicamente corresponde
a la infancia o primera juventud del hombre, as como el grado de compaero se asocia con la
madurez y el de maestro con la senectud. Como es del caso nos ocuparemos aqu del primer grado:
Esta es la etapa en la cual todo es nuevo y encontramos un mundo nuevo e inmenso por conquistar.
El infante, como el aprendiz masn debe empezar a utilizar los recursos que la naturaleza o que el
medio ponen a su disposicin con el objeto natural de madurar y evolucionar constante y
sanamente. En este periodo del camino aparecen las primeras disquisiciones, se pone a prueba la
temperancia humana que a traves de una de las facultades mas poderosas del hombre como es el
discernimiento le permiten escoger el camino que debe seguir. Aun cuando esto es una constante a
lo largo de la vida de los hombres, se pone de relieve durante el aprendizaje, ya que las primeras
decisiones, en las cuales normalmente participa un preceptor, sern definitivas.
Dentro de este periodo de asimilacin permanente de conocimiento, a la par que en la primera edad
se utiliza la pedagoga y los recursos nemotcnicos tradicionalmente conocidos, el aprendiz masn
emplea smbolos que derivados de una vieja tradicin acadmica dentro de la orden, le permiten
conducirse hacia su propia formacin espiritual, hacia su permanente evolucin en el universo de las
almas. Estos smbolos surgidos fundamentalmente de la analoga con las herramientas usadas por
los primitivos artesanos, obreros de la piedra bruta y constructores de templos y catedrales, como en
el caso de las usadas por el mtico arquitecto Hiram del templo de Salomn, se han convertido en el
pilar fundamental de la enseanza en la francmasonera del primer grado.
Veamos cuales son los principales smbolos:

La marcha del aprendiz simboliza la precisin y seguridad con que el iniciado camina hacia el
oriente en la bsqueda permanente de la luz de la sabidura y del conocimiento; a diferencia de la
marcha del profano que es incierta porque no sabe hacia donde se dirige, el aprendiz tiene un
objetivo fijo y definido. Esta marcha se compone de tres pasos que significan igualmente infancia,
madurez y senectud. Al terminar la marcha se hace el saludo a los tres dignatarios de la logia y
cuyo significado ha sido definido en cada uno de los tres casos como fe en los ideales masnicos
(saludo al V:. M:.), esperanza en alcanzarlos (saludo al Primer V:.) y amor a la humanidad (saludo
al Segundo V:.). El saludo por s mismo representa el juramento de silencio y lealtad a los principios
y misterios de la orden.
Las dos columnas que adornan la entrada del templo y que evocan las del templo de Salomn
estn asociadas al Primero y Segundo VV:., la del norte y la del sur respectivamente. Su significado
es el de fuerza y belleza en el mismo orden y tambien estn asociadas con las deidades de la
mitologa griega Hrcules y Venus. Congruentes con esta asociacin, en el capitel de la columna
del norte se ubica la esfera terrestre y sobre ella la letra B y en la del sur la esfera celeste y sobre
ella la letra J; las esferas representan la esencia material y espiritual respectivamente y las letras
son las iniciales de las palabras sagradas del grado de aprendiz y compaero que inspiran as
mismo los significados de fuerza y belleza e igualmente estaban ubicadas en las correspondientes
columnas del templo de Salomn.
Formando triloga con las dos anteriores alegoras de fuerza y belleza se encuentra la tercera que
es sabidura y se asocia con el V:. M.. que se ubica en el Or:. y cuya correspondiente deidad es
Minerva. Cada uno de los tres dignatarios ostenta una joya que para el caso del V:. M:. es la
escuadra por ser el mas recto, ecunime, tolerante, justo y desapasionado; para el Primer V:. el
nivel que quiere decir igualdad y para el Segundo V:. la plomada significativo de rectitud y
superacin. El conjunto de el nivel y la plomada forman la escuadra.
En sntesis de esta representacin bellamente alegorizada podemos concluir que mientras el V:. M:.
con su sabidura decide, ordena y dispone los trabajos del taller de los artesanos de la piedra bruta,
el Primer V:. con su fuerza ejecuta tales disposiciones y el segundo V:. con el atributo de la belleza
les confiere el terminado esttico que adorna finalmente tales trabajos.
La forma de la logia sugiere el Universo en cuyo centro se encuentra el Ara o altar que representa
por tanto al Sol y sobre el cual se abre la Biblia que a su vez soporta el comps y la escuadra,

estos tres elementos constituyen las tres grandes joyas de la masonera. La biblia es el libro
sagrado y sostiene y direcciona nuestra fe, el comps sirve para medir nuestras acciones y sugiere
equidistancia del punto central de observacin desde donde se deben observar las cosas y las
acciones que nos rodean y poder medir con justeza los actos de los hombres, as mismo podra
asociarse con las virtudes de discrecin y silencio que deben caracterizar al aprendiz. La escuadra,
como ya se dijo es la rectitud.
Las tres luces colocadas sobre el ara representan al sol, la luna y al V:. M:., el sol gua a los
obreros durante el dia, la luna durante la noche y el V:. M:. Los dirige, gua y orienta con sabidura y
erudicin todo el tiempo.
Son tres tambien los golpes con que se acepta al aprendiz en la orden y que componen la batera.
El significado de estos tres golpes, que as mismo se usan para llamar a las puertas del templo,
significan pedid y se os dar, buscad y hallareis, tocad y se os abrir; tienen una connotacion de
humildad, de sencillez y de virtud que indican que para alcanzar nuestros ideales debemos siempre
tener un objetivo claro y un norte trazado.
El mosaico o pavimento de cuadros blancos y negros representa la uniforme distribucin sobre
toda la tierra tanto del bien como del mal, la igualdad de las razas, el permanente contraste entre los
pares opuestos, entre lo grande y lo pequeo, lo positivo y lo negativo y en fin el equilibrio que se
deriva de la oposicin permanente de los factores contrarios.
En la parte superior del templo y a lo largo de todo su permetro se extiende una cadena que se
abre precisamente sobre la puerta del templo. Esta cadena representa en los eslabones todos los
HH:. MM:. que al unirse solidariamente hacen uno solo creando una armona y solidaridad que no se
rompe jams y la parte abierta indica la disposicin a recibir nuevos HH:. que vengan a hacer ms
grande y fuerte la cadena universal.
El toque del aprendiz, adems de ser una seal de reconocimiento entre HH:. es indicativo de la
presteza para auxiliar al desvalido, al que sufre, al necesitado adems que es implcitamente una
seal de lealtad.

El martillo y el cincel son las herramientas bsicas con que el escultor se dispone a tallar la piedra
bruta que se convertir en obra maestra. La voluntad y la constancia son las anlogas herramientas
que el aprendiz masn necesita para moldear las imperfecciones de su esencia primitiva, nacidas de
la ignorancia, el vicio, la mediocridad y todas las demas flaquezas y que lo conducirn finalmente a
entregar una hermosa obra de artista en que se habr convertido su templo interior.
Es este un trabajo incansable y permanente, apologa de la dedicacin, del denodado esfuerzo con
que, sin importar los tropiezos que se sufran a lo largo del accidentado camino de la vida -hay que
recordar que lo mas importante no es no caer nunca sino tener siempre la voluntad y fortaleza para
volverse a levantar- nos permitan transitar con acierto por los senderos del honor, de la dignidad y la
virtud.

Como tema final de reflexin me gustara dejarlos finalmente con este bello poema de Rudyard
Kipling, quizs uno de los ms prolficos escritores masnicos, cuyo ttulo original es If.:
Si, sin ayuda alguna superas tu entorno;
si logras con tu empeo levantar un imperio
si consagrado ya como un hombre de bien sobreviene el naufragio;
si, a pesar de los aos, repites otra hazaa;
si con solo tu crdito restauras tu fortuna;
si, estoico llevas los dardos contra tu honra;
si nunca te haz rendido ante la suerte adversa;
ni te han visto engredo en las prsperas horas,
entonces t eres un hombre..
Rudyard Kipling

El Mosaico Manuel Eduardo Contreras Seitz

4 Votos
Al.. G.. D..G.. A.. D.. U..

Resp.. Log.. ATEMAJAC No. 29

V.. M.. Y QQ.. HH.. TODOS
El trabajo que hoy doy lectura es de la autora del H:. Manuel Eduardo Contreras Seitz, de la
R.Lo. Reflexin N 103 de la Gran Logia de Chile, y se titula:

EL MOSAICO
Introduccin
In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum
hoc erat in principio apud Deum
omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est
in ipso vita erat et vita erat lux hominum
et lux in tenebris lucet et tenebr eam non conprehenderunt.
(San Juan 1, 1-5).
(En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y Dios era el Verbo, l estaba en el principio
con Dios, todo se hizo por l y sin l no se hizo nada de cuanto existe, en l estaba la vida y la vida
era la luz de los hombres y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no prevalecen sobre ella)

San Juan nos muestra en estos versculos de su Evangelio la dualidad bsica de las oposiciones
humanas: la luz y las tinieblas. Por sobre esta tensin entre ambas polaridades se encuentra el
Verbo, la palabra en movimiento que se identifica con la fuerza creadora la divinidad la cual
hace posible la irradiacin de la luz que vivifica al ser humano.
En correspondencia analgica con lo anteriormente expresado, se hace necesario situar la presencia
del ser humano en un espacio vitalizador en particular:la Logia. El Templo masnico, al igual que el
de Salomn, cristaliza el Arquetipo de la anloga estructura csmica, resultado de las
correspondencias y leyes que gobiernan la realidad universal. Por lo tanto, en la Logia nada est
situado al azar o de modo meramente ornamental, sino que muy por el contrario, cada smbolo
manifiesto y cada gesto ritualstico representan una nota ms en la Armona del Mundo.
Por ello, las dimensiones de la Logia son las del Universo, su forma es rectangular, sus dimensiones
son en lo largo, de Oriente a Occidente; en lo ancho de Sur a Norte y en lo alto de Zenith a Nadir.
Que quieren decir estas dimensiones? Que la Logia, es la imagen del Cosmos y que la
Francmasonera es Universal.
Estas direcciones surgen de la irradiacin del punto central de la Logia que es el Ara, creando un
sistema de coordenadas que conforman la cruz de tres dimensiones, de donde la geometra implcita
se refiere a la espiritualidad tal como ya la anunciaba Pitgoras. Dichas direccionalidades tambin se
consideran, en el plano cosmolgico y psicolgico, como smbolo de las diversas cualidades y
tendencias incluidas en la naturaleza de los seres y del Universo mismo.
Estas tendencias seran de orden ascendente, descendente y cruzadas. Las primeras sugieren la
aspiracin del iniciado por alcanzar la evolucin vertical hacia la perfeccin del ser, en la bsqueda
de lo uno y eterno, tal como hace Dante en la medida en que avanza por los crculos del Cielo, con
distintos grados de iluminacin. A su vez, la tendencia descendente indica la cada en la materialidad
y en la naturaleza instintiva, la cual se halla desde el punto eje hacia el centro de la tierra,
representada por el descenso a los infiernos, donde el poeta florentino se encuentra con un florilegio
de las pasiones humanas, propias del mundo profano y de la piedra informe que llevamos a cuestas.
A su vez, el cruce de los ejes del plano Oriental-Occidental, Septentrional-Meridional simboliza el
plano de la manifestacin y desarrollo de todas las posibilidades contenidas en el estado potencial
de cualquier ser. Estas cuatro direcciones (centro-zenit; centro-nadir; oriente-occidente; norte-sur)
enmarcan toda nuestra existencia terrestre y, por lo tanto, los trabajos de la logia.

En conexin con esto, hallamos el pavimento mosaico, formado por la alternancia de cuadrados
blancos y negros como los del tablero de ajedrez en una interseccin de lneas verticales y
horizontales que representan, nuevamente, las energas celestes y terrestres en constante
interaccin, dando paso a la correlacin de fuerzas pasivas/femeninas activas/masculinas que se
hallan en todo ser vivo. Es, a su vez, imagen de todas las dimensiones de la vida, sus claroscuros,
en los que el iniciado debe vislumbrar su propio laberinto y proceso interior, el cual es imposible de
dilucidar caminando por una sola va, sino que debe buscar el equilibrio en este juego de
bipolarizacin de las energas, complementndolas en el eje que las atrae el ser-iniciado,
recipiendario de tales fuerzas y puente entre la luz y la oscuridad.
Por otra parte, Gunon (1969:296) nos recuerda que en el sentido ms inmediato, la yuxtaposicin
del blanco y del negro representa, naturalmente, la luz y las tinieblas, el da y la noche, y, por
consiguiente, todos los pares de opuestPos o de complementarios (apenas es menester recordar
que lo que es oposicin en cierto nivel se hace complementarismo en otro, de modo que el mismo
simbolismo es igualmente aplicable a uno y otro), pero tambin que no se trata de una mera
dualidad maniquesta, como muchas veces se ha querido ver. Muy por el contrario, encontramos
aqu, dentro del orden metafsico, el simbolismo de lo manifestado y de lo inmanifestado. Ya
volveremos ms adelante sobre ello, al relacionarlo directamente con el mosaico.
El pavimento mosaico es un hermoso emblema de la
multiplicidad engendrada por la dualidad, constituida
por los pares de opuestos que se encuentran
constantemente el uno cerca del otro.
(Lavagnini, Manual del Aprendiz, p.126).
Sin lugar a dudas, uno de los smbolos ms importantes para quien ingresa enla Ordenlo constituye
el Templo masnico o Logia. Este recinto es un espacio sagrado, donde se trabaja A\L\G\D\G\A\D\U\,
y establece la separacin existente entre el mundo profano y el taller.
Ms que un cono material se trata de un concepto espiritual que representa el templo interior, el cual
crea un espacio ntimo y atemporal. Sin embargo, la simblica del recinto no es menor en la
construccin de esta obra espiritual y nos recuerda, segn la tradicin, al Templo de Salomn,

consagrado al servicio de Dios en Jerusalem. Recordando las palabras de Siete Maestros Masones
(1992), podemos decir que
La caverna-templo masnico es la matriz, el athanor hermtico donde se renace a la vida espiritual.
Este renacimiento est tan solo mediatizado por la correcta e inteligente utilizacin de los
instrumentos de geometra y de construccin que se encuentran en su interior. Estos instrumentos
son smbolos, tiles apropiados para edificar nuestro propio Templo interior, y que como tales son
portadores de un mensaje salvfico que nos regenera en tanto seamos capaces de descifrar su
significado espiritual.
De esta manera, las tradiciones de los Gremios de constructores basaban su modelo arquitectnico
en la representacin de la creacin del mundo. Por ello, todos los templos y recintos sagrados, en
general, se construan sobre la base de la observacin del macro y microcosmos a manera de
prototipo. De ah que la Tierrase represente por la planta del edificio, determinada por la cruz de los
ejes cardinales, en cuyos ngulos intermedios se emplazaban las cuatro basas, piedras de
fundacin o landmarks.
En el caso del pavimento mosaico, ste generalmente se halla situado a continuacin de las
columnas, en el centro del templo, como prolongacin de la tensin formada por los pares de
opuestos simbolizados por dichas columnas. De ah que la primera manifestacin que nos ofrece el
mosaico sea la combinacin binaria o dual. Tendencia creadora y generativa, ya que el ser humano
pierde su visin del Todo infinito y uno, a la vez, necesitando acotar y poner lmites a ese concepto
abstracto e incomprendido. Por ello, todo lo observable y aprehensible lo es en virtud de su
diferenciacin con otros. En tal sentido, el mismo ser humano se establece como entidad dualstica:
desde su propia interioridad y en relacin con otros. Esta combinacin es, por tanto, su base del
conocimiento y el motor que le permite desarrollar su actividad, ya que es el principio de interaccin
el que le permite reflexionar en torno de lo que sucede fuera de su propia interioridad.
En todo caso, no debemos dejar de lado que el mosaico es tambin una combinacin de lneas
paralelas, esto es, si la unidad se puede representar por un punto, el movimiento generado por esta
dualidad o punto en movimiento es posible de representar por una lnea recta, o mejor, por dos
rectas, en virtud de la acotacin que se ha sealado previamente. Estas paralelas tambin
representan los diversos caminos o viajes de ida y regreso que se efectan dentro de la Logia.
Asimismo, pueden referirse tambin, a las tendencias o corrientes a que se hizo alusin en la

Introduccin de esta plancha. Y es que todas las fuerzas del Universo se van desplegando en esta
medida, de forma paralela, pero en sentido inverso de una respecto de la otra. De ah obtenemos
fuerzas centrfugas (fuerza de extensin desde el interior hacia el exterior) y fuerzas centrpetas
(movimiento de construccin desde el exterior hacia el interior). De esta forma, se generan los
valores activos y pasivos, en polaridades varibles, ya que lo que es activo interiormente es pasivo
exteriormente, y viceversa (Lavagnini 2002:101), valor manifiesto en el par de columnas que
decoran el Templo y que preceden al pavimento mosaico.
Pero este mosaico no slo es una prolongacin dinmica de la unidad, desde el punto de vista
morfolgico, sino que tambin, como ya lo sealamos, se manifiesta a travs de los contrastes o
variaciones lumnicas esenciales: el blanco y el negro.
Sobra sealar el valor comn que la tradicin, ha hecho recaer sobre estos smbolos pictricos.
Baste recordar que el blanco es asociado con la luz y la pureza, as como con la divinidad y lo
diestro y, el negro, por el contrario, con la oscuridad, el miedo, la no-existencia, extrapolndolo
hacia el mal y lo siniestro.
Sin embargo, otras tradiciones iniciticas y esotricas nos entregan una aproximacin diferente en
relacin con dichos valores simblicos.
Para los templarios, quienes recogieron diversas vertientes iniciticas de Oriente y Occidente, esta
dualidad se manifestaba claramente en aqul gonfaln o pendn de dos bandas caracterstico de la
Ordendel Temple: el Beaucant.
En conjuncin con la pat o cruz templaria sealaban el camino de la realizacin superior a la cual
se refieren los alquimistas (nigredo, albedo y rubedo). El estandarte templario no slo alentaba el
combate durante el enfrentamiento que mantena al caballero en permanente tensin de vigilia, an
en los momentos de descanso, como imagen de un simbolismo exterior, sino que tambin era la
divisa de la batalla interna, cuya finalidad sobrepasaba con mucho lo voltil de la conquista terrena
y aspiraba a la conquista eterna del alma. No por casualidad se han elegido estos smbolos:
recordemos que el carbono, esencia de nuestra naturaleza orgnica, es negro. Es la materia prima
con la cual trabajamos en el interior de nuestro athanor, en ese claustro ntimo en el cual mediante
sucesivas purificaciones, no exentas de esfuerzo y sacrificio, y en virtud de una sigilosa y constante
transformacin,la Naturaleza nos entrega a la luz aqul carbono cristalizado o piedra preciosa que
conocemos como diamante. Esta es la divisa templaria: nacer de nuevo, recorrer el fango,

atravesarlo y levantarse de l hacia la pureza, para concluir en la fuente del origen donde nos
conduce la muerte interior y el sacrificio.
En dicho sentido, deseo recalcar que el color negro de este mosaico de la vida no es signo de
perversin, sino que nos muestra el primer signo alqumico del camino de perfeccin: la putrefaccin
de la materia de la semilla que debe morir para convertirse en grano de trigo fructfero, es, por tanto,
smbolo de esperanza en una vida interior distinta, en armona con otra naturaleza, una naturaleza
nueva desde la cual emergen los principios vitales que estuvieron latentes por mucho tiempo y que
ahora buscan el camino hacia su manifestacin.
En esta conjuncin de caminos, de smbolos y de energas transcurre la vida, con todos sus
avatares que llegan a perturbar el alma.
Slo para que en la mente quede una imagen, remito a Uds. a ese maestro espaol del claroscuro,
mao por ms indicios, Francisco de Goya y Lucientes, quien con mano magistral retrata los
abismos interiores del alma de su sociedad hispana.
Conclusiones
Las tinieblas representan siempre, en el simbolismo tradicional,
el estado de las potencialidades no desarrolladas que constituyen
el caos; y, correlativamente, la luz se pone en relacin con el
mundo manifestado, en el que estas potencialidades sern
actualizadas, es decir, el cosmos.
(Ren Gunon, Apreciaciones sobre la Iniciacin, p.277)
Al comenzar esta plancha lo hicimos con una cita en latn y luego sealamos su traduccin al
castellano. Creo que fue fcil darse cuenta cmo una cita tan conocida por nosotros ya que
corresponde a los versculos de San Juan que encabezan los trabajos de los A\A\ puede quedar
velada al presentarse en un idioma que desconocemos. Y sin embargo estos versculos aluden a la
irradiacin de la luz y a su predominio sobre las tinieblas, es decir, al predominio del conocimiento

por sobre la ignorancia, al acto sobre la potencia, a la evolucin sobre la involucin, entre otras
posibilidades.
El mosaico es, creo, precisamente eso: el caminar por sobre las apariencias, tanto favorables como
desfavorables, gustando de ambas, sin dejarse exaltar por unas o abatirse por otras, conservando
un nimo sereno y constante.
Dentro del macrocosmos que representa el Templo Masnico, como smbolo de la Gran
ObraUniversal, el pavimento mosaico nos lleva al microcosmos, a la tensin cotidiana de fuerzas a
las cuales debe verse enfrentado el ser humano y que se extienden hacia el infinito, ya que unas
operan en un sentido y las otras, en el contrario. Sin embargo, estas fuerzas se hallan
irredargiblemente contiguas, una al lado de la otra, interrelacionndose, lo que explica la posibilidad
de conciliar dichas oposiciones, pasando por la inmutable ley universal del equilibrio. Si no, basta
con observar el tamao de los cuadros que conforman el pavimento mosaico: bastante inferiores al
tamao de un pie normal. No es casual, pero s causal. Al caminar por sobre l, indefectiblemente, lo
haremos situndonos en ambas cuadros a la vez, esto es, entre ambas fuerzas que estn en
dinmica permanente.
En el Manual de Instruccin del grado (de esa Gran Logia), se hace referencia a la cualidad
interior de estas dualidades, manifestadas en la naturaleza del ser humano, cuando se dice:
P. Qu os ha revelado el nmero Dos?
R. Que la inteligencia humana asigna artificialmente lmites a lo que es Uno, y sin lmites.La
Unidadse encuentra as encerrada entre dos extremos que son simples abstracciones a las que las
palabras prestan una apariencia de realidad.
De all que, tal como sealara Platn, slo somos capaces de ver reflejos de aquellas ideas
arquetpicas proyectados indirectamente sobre el fondo de una caverna, a los cuales asignamos la
condicin de realidad, ya que la verdad esencial nos cegara la vista con su exacerbado brillo.
En todo caso, esto no dista mucho del camino que ha de seguir el iniciado y A\M\. Cuando ste
recibe la luz masnica, al haber estado durante mucho tiempo en las tinieblas, se produce un
instante de enceguecimiento cuando cae la venda de sus ojos. Para que esta situacin no se vuelva

constante, el A\M\ debe situarse al Norte, lugar que se encuentra mayormente en la penumbra, dado
que an no se cuenta con la instruccin masnica elemental que le permita tolerar una luz mayor.
Con todo, el camino est trazado y escapa a la mera contrastacin de oposiciones. Tampoco es
casual que coronando el mosaico se encuentre el Ara, en el centro dela Logia, elevndose por sobre
los pares de opuestos y que nos permite percibir la verdad trascendente oculta bajo estas aparentes
contradicciones. Recordemos, tambin, que sobre el Ara se encuentran las tres luces y que en
medio de ellas se halla el Libro Sagrado, que nos muestra la energa creadora y purificadora de la
palabra en accin el Verbo, energa que completa la obra alqumica de transmutacin interior.

R.. E.. A.. A..

Significado Del Tetragrmaton Esoterico

152 Votos
SIGNIFICADO
EL

DEL

TETRAGRAMMATON

TETRAGRAMMATRON

ESOTERICO
PENTAGRAMA

CONSIDERACIONES GENERALES
El pentagrama expresa la dominacin del espritu sobre los elementos de la Naturaleza. Con este
signo mgico podemos mandar a las criaturas elementales que pueblan las regiones del fuego, aire,
agua y tierra.
Ante este smbolo tiemblan los demonios y huyen aterrorizados.
El Pentagrama Esotrico con la punta superior hacia arriba sirve para hacer huir a los tenebrosos. El
Pentagrama con la punta hacia abajo sirve para llamar a los tenebrosos. Puesto en el umbral de la
puerta con la punta superior hacia dentro y los dos ngulos inferiores hacia fuera no permiten el
paso a los magos negros. El Pentagrama es la Estrella Flamgera. El Pentagrama es el signo del
verbo hecho carne. Segn la direccin de sus rayos puede representar a Dios o al diablo. Al Cordero

Inmolado o al Macho Cabrio de Mndez. Cuando el pentagrama eleva su rayo superior, representa a
Cristo.
UTILIZACIN Y VENTAJAS DEL PENTAGRAMA ESOTERICO:
El mejor electrum es la Estrella Flamgera con los siete metales que corresponden a los siete
planetas esotricos:
Plata para la Luna
Azogue para el Mercurio
Cobre para Venus
Oro para el Sol
Hierro para Marte
Estao para Jpiter
Plomo para Saturno
1) Utilizacin de medallones que cuelguen del cuello o anillos que se lleven en el dedo anular;
hebillas o carteras que contengan este maravilloso signo, etc.
2) Dibujar la Estrella Flamgera sobre una piel de cordero bien blanca para tenerla dentro de la
habitacin y colocada en el umbral de la recamara nupcial, ya que de esta manera, evita que los
tenebrosos penetren en ella.
3) Dibujar el pentagrama sobre el vidrio de las ventanas aterroriza a los fantasmas y demonios.
4) Puede dibujarse tambin con carbn o puede elaborarse un bosquejo del mismo azufre.
5) La Estrella Flamgera o Pentagrama Esotrico y tambin llamada la Estrella de los Magos, trazada
adecuadamente en el pavimento o en el muro principal de las LOGIAS o de los CENTROS DE
ESTUDIOS HERMTICOS solo es un bello y original adorno, sino tambin es un poderoso
condensador de luz astral que enfoca la atencin de los hombres hacia lo misterioso, controla la
influencia perversa de las malas entidades, y atrae la bendicin y ayuda de los Seres de la Luz.
Razn de la posicin del Pentagrama Esotrico, con el vrtice superior hacia arriba y sus dos
puntas hacia abajo:

Es el hombre domando los Cuatro Elementos.

A los Seres que los pueblan y que son:
Las Salamandras del Fuego, Los Gnomos de la Tierra, Los Silfos del Aire y las Ondinas y Nereidas
del Agua.
El Pentagrama dibujado dentro de un cuadro, y este a su vez dentro de un triangulo equiltero, que
finalmente lo encierra un circulo es el smbolo perfecto:
a)El circulo es el espritu Universal
b)El triangulo, es la Trinidad
c)El cuadrado, los Elementos
d)El Pentagrama, el Hombre
Smbolo y significaciones de los Elementos que en su conjunto forman el Pentagrama
Esotrico.
La palabra TE TRA GRAM MATON que rodea la Estrella Flamgera, es el nombre de la Divinidad; es
el Santo Bendito Nombre Impronunciable, que en hebreo tiene cuatro letras: IOD-HE-VAU-HE.
En otros idiomas tambin tiene cuatro letras:
a) En Espaol: DIOS
b) En Latn: DEUS
c) En Griego: TESO
d) En Francs: DIEU
e) En Turco: ESAR
f) En rabe: ALIAH
Los nmeros 1-2 lateral izquierdo sobre TE
La Divinidad Masculina (La Cruz)La Divinidad Femenina (El Verbo)
Los nmeros 1-2-3 del lateral derecho, sobre TRA

1) La Cruz (Padre)
2) Fuego (Madre)
3) Alma (Hijo)
En el ngulo superior del Pentagrama encontramos los ojos del espritu y el Signo de Jpiter, Padre
de todos los Dioses.
Como Jpiter es el benfico Mayor y en su aspecto oculto de un espritu Mstico y religioso
sumamente elevado, esta colocado ah para expresar su ascendencia.
En los brazos esta el signo de Marte, smbolo de la fuerza.
En el centro estn EL CADUCEO de Mercurio y los signos de Venus y Mercurio. El CADUCEO de
Mercurio representa la espina dorsal.
Las dos alas, el ascenso del fuego sagrado a lo largo de la espina dorsal, abriendo las 7 iglesias del
Apocalipsis de San Juan (los 7 chacras).
Los smbolos de Mercurio y Venus, alegorizan al HERMAFRODITA, para representar el masculino y
femenino que todo hombre o mujer tienen. En un aspecto superior de la iniciacin, el hombre
necesita pensar y sentir como mujer y la mujer como hombre. Esto sin que se alteren en lo mas
mnimo sus funciones fisiolgicas, sin menoscabo ni perversin sexual.
A los lados del CADUCEO estn en Sol y la Luna. El Padre Sol que engendra a la madre Luna que
fecunda.
A los pies del Pentagrama aparece el signo de Saturno, de Cronos, el tiempo creador por el hombre.
Los nombres de Adn y Eva estn escritos en Hebreo en la parte superior, como los pilares en que
descansa toda la humanidad y los ojos que se ven debajo de Jpiter son la vigilancia invisible, que
en todo esta siempre presente.
Otros elementos, representados algunos, por objetos utilizados por el hombre y el sello de Salomn
repartidos entre el GRAN NOMBRE.
El cliz smbolo del YONI femenino, representa tambin la mente cristalizada, conteniendo el vino de
luz que seminiza el cerebro.

El cetro, es el bastn de los patriarcas, la vara de Moiss que debe ser levantada a travs de la
transmutacin de la energa Cristica, tambin representa a la columna vertebral.
Tambin se encuentra la Llave y el Sello de Salomn. (El estudio exclusivo del Sello de Salomn
significa un trabajo bastante largo, razn por la cual no esta incluido en este libro).
Mantran para formar instantneamente, en el Plano Astral, la Terrible Estrella Flamgera:
Este Mantran consta de cinco partes:
KLIM KRISNAYA GOVINDAYA COPIJANA VALLABAYA SWAHA
Este poderoso Mantran tiene tres etapas perfectamente definidas:
Al pronunciar o recitar el KLIM, que los ocultistas de la India llaman la SEMILLA DE ATRACCIN,
provocamos un influjo de energa Cristica que desciende instantneamente del mundo Logos Solar,
para protegernos, y se abre entonces hacia abajo una puerta misteriosa.
Por medio de las tres partes siguientes: (KRISNAYA GOVINDAYA COPIJANA) se infunde la energa
Cristica en aquel que la recita.
Por medio de la quinta (VALLABAYA SWAHA), el que ha recibido la energa Cristica puede irradiar
con tremenda fuerza para defenderse de los tenebrosos y estos huyen aterrorizados.
Con relacin a la baraja; derivacin del Tarot de los bohemios de origen egipcio:
El Cliz = as de Copas
El Bastn = as de Bastos
La Espada = as de Espadas
El Sello de Salomn = as de Oros
Los estudiantes pueden elaborar un Electrum para protegerse contra los tenebrosos, llamamos
electrum en ocultismo al Pentagrama hecho con los 7 metales de los 7 planetas.
Plata Luna
Mercurio Mercurio
Cobre Venus
Oro Sol

Hierro Marte
Estao Jpiter
Plomo Saturno
Se hace el Pentagrama y se consagra con los 4 elementos (Fuego, Aire, Tierra y Agua) y se sahuma
con 5 perfumes: Incienso, Mirra, Aloe, Azufre y Alcanfor; de estas 5 sustancias que sirven par
consagrar el pentagrama, las 3 primeras son para invocar lo blanco, el Azufre para rechazar las
entidades tenebrosas y el Alcanfor perfuma y atrae el xito, hay que aprender a manejar estas
substancias.
Al Pentagrama hay que ponerle las 4 letras de LID-HE-VAU-HE, y cargarlo al cuello, dndonos una
proteccin extraordinaria.
En la Consagracin se insufla el aliento 5 veces, presentndose al Real Ser Cristonico del Maestro
Interno para la consagracin de la Pentalfa, y se invocan a los 5 Arcngeles: Gabriel, Rafael,
Samuel, Angel y Orifiel.
Todos aquellos que se sientan sucios, con larvas, o en la miseria, deben utilizar los 5 perfumes para
sahumarse con ellos, a condicin de hallar la Senda de la Perfecta Castidad. En los Lumisiales debe
establecerse la costumbre de limpiar a los hermanos que se hallen llenos de larvas. Asi ellos
recibirn el beneficio en sus almas y en sus cuerpos.
En el Libro de los Muertos, Capitulo LIX, dice UN triunfador: Soy el Chacal de Chacales, y aire
obtengo de la presencia de Dios de la Luz, y lo conduzco a los limites del firmamento, y a los
confines de la Tierra, y a las fronteras de los extremos el vuelo del ave Neveh. Asi se otorgue aire a
estos jvenes Seres Divinos.