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HERMENUTICA ESPECIAL

I PARTE
FIGURAS RETRICAS

A. FORMAS DE EXPRESIN
1. La Metfora o comparacin (utiliza mayormente el verbo ser y sus conjugaciones).
a) Tiene como base la semejanza existente entre dos cosas en cuanto a sus
caractersticas, donde uno se apropia de lo que es propio del otro con el
propsito de mostrar y resaltar una o varias de sus particularidades fsicas o
funcionales.
b) Tambin puede mostrar una comparacin implcita en la cual se trasporta el
sentido y la significacin de una palabra a otra.
c) Por lo general en las comparaciones es utilizado el verbo SER en cualquiera de
sus modalidades (no siempre), pero nunca los adverbios de comparacin
propios del SIMIL.
d) Las metforas aumentan y refuerzan el poder de una declaracin, mientras que
el smil la disminuye.
e) Jess hace un uso frecuente de esta figura y ella est presente con abundancia
en toda la Biblia.
EJEMPLOS:
2. El Smil o parecido (utiliza adverbios de comparacin).
a) Consiste en comparar a modo de ilustracin una cosa con otra con el objetivo
de dar una mejor idea, ms viva y eficaz, de una de ellas.
b) Por su carcter ilustrativo de lo real, compara y busca destacar las semejanzas
o analogas entre dos cosas.
c) Estas comparaciones se expresan mediante el uso de ADVERBIOS DE
COMPARACIN. Ejemplo: como, tal como, como si fuera, tales como, como si,
cual si, semejante a, igual que, parecido a, etc.
d) El smil resta fuerza a una declaracin, mientras la metfora aumenta su
fuerza.
e) La biblia est llena de esta figura que intenta expresar y explicar la verdad
inimaginable de Dios. Ellas permiten una mejor idea, en abstracto, del parecido
existente entre las cosas que nos son familiares y conocidas del mundo que nos
rodea.
EJEMPLOS:
3. La Anttesis o contraste (muestra y realza las diferencias).

a) Consiste en contrastar con el propsito de mostrar las diferencias.

b) Esto ocurre cuando se contrapone una palabra o una frase contra otra distinta
y una significacin contraria, colocando una junto a la otra para que salten a la
vista las diferencias.
c) Es muy til cuando se trata de mostrar la diferencia entre lo malo y lo buen; lo
falso y lo verdadero; lo oscuro, sucio y confuso con lo claro, limpio y evidente.
d) Esta figura CONTRASTA, no compara como en la metfora y el smil.
EJEMPLOS:
4. La Sincdoque (toma una cosa por otra).
a)
b)
c)
d)

Consiste en tomar una parte por el todo, o el todo por una parte.
La materia de una coso por la cosa misma.
Tomar el plural por el singular o viceversa.
Nombrar por el apelativo nombre comn en sustitucin del propio o
viceversa. En este ltimo caso se le llama antonomasia.
e) En fin, es un cambio de nombre que se relacionan entre s.

EJEMPLOS:
5. La Metonimia (causa vs. Efectosmbolo vs. Realidadun nombre por otroexiste
una comn relacin // de causade lo adjuntode efectode sujeto).
a) Cuando se pone la causa por el efecto; o la seal o smbolo por la realidad que
indican y representan estos; o cuando mencionamos una cosa con el nombre de
otra y nos sugiere la verdadera; y cuando guardan una cierta relacin entre s
que las asocia una con la otra.
b) Las metonimias se agrupan en cuatro grupos para su mejor comprensin.
1) De causa:
2) De lo adjunto:
3) Del sujeto:
4) De efecto:
EJEMPLOS:
6. La Irona o sarcasmo (expresa lo contrario).
a) Ocurre cuando se expresa lo contrario a lo que se desea decir.
b) Se dice de tal forma, que siempre hace resaltar el sentido verdadero.
c) Es una forma refinada de burla que se utiliza para dar fuerza o nfasis a lo que
se quiere destacar, censurar o ridiculizar, bajo el disfraz o la intencin aparente
de aplaudir y aprobar.
d) En ocasiones, esta figura puede alcanzar una crueldad morbosa, tomando
entonces la forma de sarcasmo (burla sangrienta, mordaz y cruel).
EJEMPLOS:
7. La Paradoja (afirmacin contra la lgica).

a) Es una declaracin o proposicin opuesta a la opinin comn. Una afirmacin

contraria a las apariencias y la lgica.
b) A primera vista parece absurda, imposible y en desafiante contraposicin al
sentido comn, pero si se le analiza y estudia detenidamente, resulta del todo
correcta y bien fundada.
c) Comnmente se utiliza con el propsito de sacudir o despertar el inters por la
reflexin.
EJEMPLOS:
8. Los Apotegmas (dichos expresados con malicia).
a) Son dichos breves y sentenciosos que instruyen mediante pensamientos
ingeniosos y tradicionales del acervo y la cultura popular.
b) Poseen una estructura simple y fcil de memorizar, a veces con rima y otros
hasta omiten el final para sugerir el resto que todos conocen.
c) Con frecuencia son aplicados a hechos y situaciones asociados a la vida real.
d) Tambin se conocen como refranes populares o viejos dichos.
EJEMPLOS:
9. Los Proverbios o refranes (ensean verdades prcticas de la vida).
a) Son sentencias breves que surgen de la realidad histrica y prctica --que por su
origen, uso y repeticin-- se hacen populares entre los hombres socialmente
vinculados a ellos.
b) Algunos pueden ser muy chabacanos, pero otros pueden alcanzar
idiomticamente una gran hermosura.
c) Por lo general muestran y ensean una verdad prctica con picarda.
d) En la mayora de los casos se usan para criticar, ridiculizar o tergiversar la
realidad que les rodea y casi siempre asociada a personas, hechos, situaciones y
lugares.
EJEMPLOS:
10. Los Aforismos (sentencias breves y doctrinal).
a) Por lo general son sentencias breves que contienen una ordenanza doctrinal o
enseanza espiritual importante.
b) Esta figura es de uso frecuente en religin, filosofa y la enseanza secular.
EJEMPLOS:
11. Los Axiomas (principio o verdad evidente que se presenta con tal claridad que no
necesita demostracin).
a) Muestran un principio o una verdad muy clara y evidente que no necesita
demostracin.
b) En muchas ocasiones se utiliza para poner fin a una discusin o debate.
EJEMPLOS:

12. Los Eufemismos (modo expresivo que se utiliza para suavizar algo que resulta duro
decir).
a) Se utiliza para expresar con respeto y decoro alguna idea o declaracin que de
algn modo herira los sentimientos de las personas a quien van dirigidas.
b) Esta forma trata de suavizar el modo de ver las cosas que son duras de aceptar
o digerir.
EJEMPLOS:
13. La Silepsis (uso de una misma palabra en sentido recto y figurado).
a) Es un tropo que consiste en usar a la vez una misma palabra en su sentido recto
y otro figurado.
b) Esta figura pone un toque llamativo especial a lo que una palabra representa en
relacin a lo que se dice.
EJEMPLOS:
14. La Interrogacin (no pide respuesta, sino que afirma algo con eficacia).
a) Consiste en interrogar, no para manifestar duda o desconocimiento, tampoco
pedir respuesta, sino para expresar indirectamente la afirmacin.
b) Se utiliza con el propsito de dar ms vigor y eficacia a lo que se ha dicho o se
dice, porque con ella expresamos una conclusin ms evidente.
c) No todas las oraciones que aparecen en el texto bblico con signos de
interrogacin pertenecen a esta figura retrica.
EJEMPLOS:
15. La Interrogante (se pregunta y seguidamente se le da una respuesta).
a) Consiste en formular una pregunta a la cual de inmediato le sigue su
correspondiente respuesta o explicacin.
EJEMPLOS:
16. La Hiprbole (aumenta o disminuye exageradamente).
a) Consiste en exagerar deliberadamente para impresionar y dar fuerza o nfasis
sobre lo que se dice.
b) Ocurre cuando se presenta una cosa mucho ms grande o ms pequea de lo
que es en realidad.
c) O cuando lo expresado abarca una dimensin mayor o menor a lo real y donde
por lo general la exageracin en ambos sentidos es evidente y comnmente
consiente como para subrayar lo dicho.
EJEMPLOS:
17. La Sinestesia (describe sensaciones que reflejan un estado emocional).

a) Es la fusin entre diversas impresiones sensoriales que reflejan un estado de

nimo especial que puede llegar, en algunos casos, a la enajenacin.
b) Generalmente esta figura aparece asociada a otras figuras como la metfora y
el smil, apareciendo con ms frecuencia en estilo potico.
EJEMPLOS:
18. La Circunlocucin o perfrasis (da un rodeo con un juego ingenioso de palabras).
a) Se usa para expresar con elegancia y por medio de un rodeo o juego de
palabras lo que puede decirse ms brevemente.
EJEMPLOS:
19. La Repeticin o muletilla (palabra o frase que se repite constantemente).
a) Se observa cuando es usada la misma frase o palabra repetidas veces durante
una porcin considerable del discurso.
EJEMPLOS:
20. La Reiteracin (asociacin de ideas a un mismo nivel).
a) Consiste en poner varias palabras o frases de significacin diferente bajo un
mismo valor conceptual, no repetido, sino ms bien asociados a otros que se
relacionan con l.
b) Esta figura se caracteriza por omitir la frase o palabra que introduce una
secuencia de ideas la cual es sustituida con los siguientes signos de puntuacin:
(,) coma (;) punto y coma y a veces (.) punto, con el nico objetivo de mantener
a esta siempre presente sin necesidad de mencionarla repetidas veces.
EJEMPLOS:
21. La Gradacin (ascender o descender hasta alcanzar el clmax o anticlmax).
a) Consiste en una serie de palabras o frases que encierran ideas y conceptos
ordenados gradualmente.
b) Estas palabras o frases se juntan en el discurso de manera que su significado
baya ascendiendo o descendiendo por grado de importancia de modo que cada
una exprese algo ms o algo menos que la anterior.
c) La gradacin est dividida en dos formas: una ascendente, hasta alcanzar el
punto mximo CLIMAX; y una descendente, que es llevado al punto mnimo
ANTI-CLIMAX.
d) El clmax es el punto mximo alcanzado en el desarrollo de una secuencia o
gradacin que va desde un punto menor o de menos importancia a uno mayor o
de ms importancia.
e) El clmax es una ampliacin en ascenso de la secuencia para llegar al punto
donde alcanza la mxima intensidad.
f) El anti-clmax es lo contrario del clmax y consiste en descender de lo sublime a
lo ridculo o ir de lo ms importante a lo ms insignificante.

g) El arreglo y ordenamiento de los puntos principales de un sermn, casi siempre

se ajustan a las reglas de esta figura retrica, y tambin es usado en la
presentacin de las conclusiones de los mismos.
EJEMPLOS:
22. El Apstrofe (cuando se corta el hilo del discurso para dirigirse a cosas o personas
presentes o ausentes).
a) Consiste en cortar de pronto el hilo del discurso o narracin para dirigir la
palabra con vehemencia en segunda personaa una o varias presentes o
ausentes; vivos o muertos; a seres abstractos o a cosas inanimadas, incluso
dirigidas a s mismo en iguales trminos (segunda persona [usted, t, ustedes]).
b) Tambin se manifiesta cuando en un discurso el orador se vuelve de sus oyentes
inmediatos para dirigirse a un auditorio que est ausente.
c) Cuando las palabras van dirigidas a un objeto impersonal esta figura se
combina con la prosopopeya o personificacin.
EJEMPLOS:
+ - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - -

B. FORMAS DE COMPOSICIN
23. La Secuencia (para profundizar ideas, retomndola y aadiendo otros elementos y
detalles).
a) Consiste en desarrollar un tema especfico a lo largo de un pasaje de las
Escrituras, pero con una peculiaridad, de que en varias ocasiones el autor
retoma el mismo tema para ampliar lo que est diciendo y profundizar ms en
su explicacin.
b) En el transcurso de la exposicin aadir siempre algo ms a lo que
anteriormente ha dicho, enriqueciendo y ampliando el tema.
EJEMPLOS:
24. El Intercambio (alterna el desarrollo de varias ideas en un mismo pasaje).
a) Consiste en alternar en una secuencia al menos dos ideas o temas,
presentndolas y desarrollndolas paralelamente una junto a la otra.
b) Al exponerlas, el autor tendr en cuenta las principales caractersticas
dependientes de cada una de ellas.
EJEMPLOS:
25. La Recurrencia (narra nuevamente un mismo acontecimiento con otros detalles).
a) Consiste en narrar un mismo acontecimiento de diferentes formas en cuanto a
los detalles.
b) O estos acontecimientos son enfocados desde ngulos diferentes, mirados
desde otra perspectiva por lo que se pueden observar nuevas impresiones
acerca del mismo asunto.

EJEMPLOS:
26. La Descripcin (pinta cuadros y escenas que son narrados cronolgicamente en
episodios verdicos, continuos o asociados, e histricamente evaluados).
a) Consiste en relatar acciones que se suceden cronolgicamente, como algo vivo y
concreto en detalles, con rasgos bien elegidos, veraces y sin exagerar.
b) Se presentan en forma de episodios continuos o aislados que constituyen
crnicas de acontecimientos histricamente evaluados.
EJEMPLOS:
27. El Anlisis (interpreta una idea o cita un evento dando su significado).
a) Es la presentacin de una idea, un tema o un evento en particular que es sujeto
a un estudio interpretativo mediante su correspondiente explicacin y la
exposicin de su significado.
EJEMPLOS:
28. El Punto Radial (idea nica y central de un pasaje).
a) Constituye la verdad central alrededor de la cual giran, se enlazan y
entretejen todas las otras verdades.
b) Constituye el punto nico de las ideas, el tema central del cual parten y
hacia el cual confluyen otras ideas.
EJEMPLOS:
29. El Punto de Inflexin o ruptura (ocurre cuando se termina una narracin o asunto y
se comienza con otra narracin o asunto).
a) Es un cambio brusco o giro sobre lo que se est diciendo, de tal forma que los
elementos que componen el tema tratado comienza a ser diferente de alguna
forma con lo que contina.
b) Este tipo de ruptura en el discurso interrumpe el hilo de lo que se est diciendo
como resultado de un cambio de tema o asunto.
EJEMPLOS:
30. De lo General a lo Particular o Viceversa (de un tema amplio a uno especfico o de
uno especfico a otro ms amplio).
a) Consiste en ir desde un tema general en su plano ms amplio y extensivo a uno
en particular muy reducido y ms especfico permaneciendo dentro del marco
que abarca el tema general sin salirse del mismo.
b) O viceversa, de un tema particular, reducido y ms especfico, a un tema
general ms amplio y abarcador.
EJEMPLOS:

31. La Introduccin o sumario (expresa con pocas palabras el propsito y los objetivos
de lo que seguir a continuacin).
a) Expresa con pocas palabras el propsito y los objetivos del autor.
b) Con l se prepara la mente del que recibir el mensaje que seguidamente
presentar para darle al lector una idea panormica muy escueta del resto del
libro y su contenido.
c) Esta figura tambin le permite al autor preparar las condiciones adecuadas, el
escenario propicio y el ambiente favorable de lo que narrar. Esta figura es
usada en la presentacin de estudios y sermones.
EJEMPLOS:
32. El Resumen (acopio sintetizado de ideas o acontecimientos con un cierre
magistral).
a) Consiste en exponer nuevamente los puntos principales en forma abreviada de
los temas ampliamente tratados con anterioridad y que son ya conocidos.
b) Tiene el objetivo de resumir a modo de recordatorio en un apretado y reducido
espacio con el mximo aprovechamiento del tiempo, las verdades particulares
tratadas con profundidad y extensin.
c) Cuando este resumen es recogido en una sola frase conclusiva adopta el
nombre de eptome que ya veremos ms adelante.
EJEMPLOS:
33. El Eptome (frase conclusiva de un discurso).
a) Esta figura constituye la frase final de cierre de un documento o discurso; o la
conclusin de un tema o asunto tratado; o el final de un debate o refutacin.
b) Se considera que despus de dicha o expuesta no hay nada ms que agregar.
EJEMPLOS:
34. El Acrstico (arreglo vertical de las letras iniciales para formar otras palabras en la
horizontal y darles un orden alfabtico que ayude a memorizar los textos).
a) Se forma por el arreglo de palabras o frases dispuestas de tal modo, que al final
de su arreglo sus letras iniciales o intermedias incluso slabascoinciden en la
vertical para formar otras palabras o frases convenientemente arregladas para
que tengan sentido.
b) En la literatura semita se caracteriza por un ordenamiento alfabtico de las
letras, las cuales son acomodadas por el orden que tienen estas en su alfabeto.
EJEMPLOS:

+ - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + C. FIGURAS ESPECIALES
35. Las Fbulas (narracin alegrica personificada por cosas inanimadas o animales
que realizan acciones o experimentan sentimientos propios de los humanos).

a) Es una alegora histrica en la cual un hecho con una determinada situacin y

en circunstancias especiales, es expuesta en forma de narracin ficticia
mediante la personificacin de animales y cosas incapaces de realizarlas.
b) En ellas se aplica con xito la irona, el sarcasmo, la ridiculizacin de los
personajes mediante la exposicin de las necedades y los vicios de los hombres.
c) Dentro de una fbula podemos encontrar prosopopeyas (que ya veremos ms
adelante), ingrediente principal en la caracterizacin protagnica de los
personajes que participan en los hechos, al asumir las actitudes de las personas
reales.
d) Por lo general nos dan una leccin til y provechosa llamada moraleja.
EJEMPLOS:
36. La Prosopopeya o personificacin (objetos inanimados o seres abstractos que se
les atribuyen hechos, conductas, caractersticas y atributos propios de un ser humano).
a) Ocurre cuando un objeto inanimado o un ser abstracto se le atribuyen actitudes
y acciones propias de un ser humano.
b) Tambin cuando se les atribuyen caractersticas fsicas propias de las personas.
c) Y adems se les atribuyen los hechos y acontecimientos realizados por los
humanos.
EJEMPLOS:
37. El Enigma (alegora abstrusa, difcil de comprender y que tiene una solucin en
contexto).
a) Es un tipo particular de alegora muy significativa, donde la solucin de una
incgnita, a primera vista es difcil y abstrusa (difcil de comprender).
b) En el caso de las Escrituras, casi siempre el enigma queda aclarado en el
contexto.
EJEMPLOS:
38. Las Adivinanzas o acertijos (encierran un enigma oculto difcil de encontrar que
exige de una respuesta lgica muy ingeniosa).
a) Es un acertijo que encierra un enigma (ya visto anteriormente) oculto y difcil de
encontrar.
b) Por lo general exige una respuesta lgica muy ingeniosa que dependen de las
habilidades del adivinador.
c) Esta figura no es muy abundante en las Escrituras.
EJEMPLOS:
39. La Prolepsis o anticipacin (cuando se menciona algo que no existe todava).
1) Ocurre cuando se menciona anticipadamente un lugar, un evento o una cosa
antes de que exista, surja o suceda en el tiempo.
EJEMPLOS:

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40. Las Moralejas (leccin provechosa extrada de un cuento, una historia, una fbula o
un ejemplo con una enseanza moral, prctica o espiritual).
a) Es una frase concluyente que encierra una leccin provechosa extrada al final
de un cuento, una fbula, una historia o un ejemplo.
b) Ellas presentan una enseanza moral y prctica para la vida.
c) Algunas contienen un mensaje espiritual a seguir o rechazar.
EJEMPLOS:
+ - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - -

D. PARBOLAS Y ALEGORAS
41. Las Parbolas
a. Definicin: nos relatan hechos naturales o hipotticos con el propsito de ensear
o ilustrar una verdad central importante que encaja perfectamente en la vida cotidiana
de las personas y de las cuales se derivan enseanzas morales adornadas con
similitudes y detalles que no poseen una significacin especial, pero de los cuales no se
puede prescindir sin que se le reste fuerza al tema principal. Ellas no pueden ser
utilizadas para disear una doctrina, solo sirven para ilustrarlas.
b. Objetivos: revelar la verdad a los creyentes y ocultar la verdad a los incrdulos
(Lucas 8:10) y dejar un recuerdo permanente en los oyentes.
c. Principios de interpretacin:
1) Averige cul es la razn o el motivo de la parbola. Hgase estas preguntas:
a) Qu fue lo que origin la parbola?
b) Qu motiv su inspiracin?
c) Con qu objetivo fue narrada?
d) A quin fue dirigida?
e) Cul es la verdad que ilustra?
f) Qu motivos tiene el narrador para emplearla?
NOTA: La respuesta a estas preguntas siempre la encontraremos dentro del
contexto inmediato a la parbola, ya sea en la introduccin, o en la
conclusin del pasaje donde ella se encuentre.
2) Busque el significado exacto de la parbola, slo posee una interpretacin
correcta.
a) A veces est expresada claramente, en otras ocasiones no lo est. En
este ltimo caso deber ser interpretada por la aplicacin que el oidor
(el recipiente) le da a la parbola.
b) Tenga siempre presente que el significado no debe ir ms all de lo que
est expresado claramente o de la aplicacin que los oidores o su autor
le d a la misma.
c) Considere que toda parbola tiene una idea central y que siempre
muestran un nfasis especial sobre algo en particular como rasgo
caracterstico de esta figura.

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d) Tenga mucho cuidado al considerar los detalles, todos no son vlidos en

su aplicacin. Slo busque los relacionados con la idea central y deseche
los no relacionados con l.
NOTA: Sabiendo que una parbola tiene un punto central de nfasis, debemos antes
que nada identificar los detalles que tienen relacin directa con ella y que siempre
reforzarn ese tema central, y seguidamente pasar a identificar los detalles que no
tienen relacin directa con el tema de la parbola, porque estos detalles nos pueden
alejar del propsito fundamental y por ende, distraer nuestra atencin fuera del
verdadero sentido que est recogido en el contexto de la narracin.
d. Precauciones:
1) Las parbolas que contienen temas costumbristas y que estn influenciados por
detalles culturales, debern interpretarse de acuerdo a las costumbres y el
marco cultural de su poca.
2) Nunca utilice una parbola como fundamente para establecer una doctrina,
slo podr ser usada como ilustracin, tampoco como un principio, nicamente
para el fin que fue diseada.
3) Tenga presente que dentro de las parbolas pueden aparecer otras figuras
retricas ya estudiadas: smiles, metforas, prosopopeyas, etc.
EJEMPLOS:
A. Ejemplos de parbolas interpretadas por el mismo Jess.
Caso 1: La parbola del Sembrador (Marcos 4:1-9).
Su propsito (vs.10-13).
Su explicacin (vs.14-20).
Caso 2: La parbola del Trigo y la Cizaa (Mateos 13:24-30).
Su explicacin (vs.36-43).
Nota: En el primer caso explica como la palabra de Dios es recibida de diferentes
formas por el corazn del hombre. En el segundo encontramos una clara
amonestacin contra el legalismo (Romanos 12:19).
B. Ejemplo de parbolas mal interpretadas al no tener en cuenta el contexto y los
detalles sobresalientes que muestren el tema central de las mismas.
Caso 1: Parbola del Hijo Prdigo (Lucas 15:11-32).
Su contexto: Las personas que acompaaban a Jess (vs.1)
Las personas que criticaron su proceder (vs.2)
Jess responde a sus crticas con tres parbolas:
--La Oveja Perdida (vs.4-7).

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--La Moneda Perdida (vs.8-10).

--Y por ltimo el Hijo Prdigo que trata el mismo tema.
Su propsito: Mostrarles su errada apreciacin y inconsecuente conducta.
Palabras claves: perdido, encontrado, gozo, pecador, arrepentido.
Nota: Fjese bien que en el Cap. 16 y vs. 1 los recipientes no son los mismos. Note que
existe un punto de inflexin o ruptura en relacin con el tema.
Caso 2: La parbola de las Diez Vrgenes (Mateos 25:1-13).
Su contexto (Mateos 24:36-51).
Detalles (25:2, 5, 10).
Explicacin (vs.13).
Palabras claves: prudentes, insensatas, nadie sabe, preparado, velar.
Caso 3: Parbola dicha por Natn al rey David (2 Samuel 12:1-10).
La parbola (vs.1-4).
Reaccin del oidor (vs.5-6).
Contexto (Cap. 11).
Interpretacin (12:7-10).
Caso 4: Parbola de los Labradores Malvados (Mateos 21:33-46).
Parbola (vs.33-40).
Respuesta de los oidores (vs.41).
Explicacin (vs.42-44).
--(vs. 45) nos dice de quien hablaba.
--(vs. 46) el motivo de la parbola.
Contexto (21:28-32 y 22:1-13).
42. Las Alegoras
a. Definicin: narran una historia con un sentido implcito claro y directo y a la vez
diferente al significado aparente de la historia, mencionando las cosas de tal modo que
despierta el pensamiento con la alusin de otra y en algunos casos con el doble sentido.
La Historia puede ser real o ficticia, creada y contada para ensear una o varias
verdades que pueden o no estar relacionadas entre sutilizando un lenguaje
figurado metafrico donde sobresale la explicacin de ella misma por continuas y
sucesivas comparaciones antepuestas unas sobre las otras).

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b. Objetivos: Entrelazar metforas y alegoras de modo tal que vaya mostrando el

significado sin necesidad de llegar al final de la narracin mientras se presenta la
historia juntamente con su aplicacin.
c. Principios de interpretacin:
1) Haga una lista de las palabras claves que definan con claridad los aspectos
principales tratados alegricamente.
2) Aparte, anote aquellas interpretaciones dadas dentro del texto.
3) Haga uso de las referencias cruzadas comprobando y comparando.
4) Indague sobre el contexto histrico y cultural al momento de la narracin.
5) No es imprescindible identificar todos los detalles, slo los necesarios.
6) Confeccione un cuestionario que responda a las siguientes preguntas:
a) Quin habla o quines hablan dentro de la narracin?
b) Qu dice cada uno?
c) Cundo lo dice?
d) Dnde lo dice?
e) Por qu lo dice?
f) A quin lo dice?
g) Cuntas cosas dice?
h) Cmo lo dice?
i) Cul fue la reaccin de los oyentes?
NOTA: No olvide buscar las respuestas en el contexto de la misma alegora.
d. Precauciones: Las respuestas a esta y muchas otras preguntas, as como todo
anlisis, deduccin o conclusin a la que usted pueda llegar, no deben contradecir la
clara enseanza del texto, as como tampoco las doctrinas que han sido explicadas en
detalle en otros textos.
EJEMPLOS:
A. Alegora dicha por Jess a sus discpulos.
Caso 1: La Vid Verdadera (Juan 15:1-17). Es una ilustracin que describe un cuadro.
1) Lista de palabras claves:
a) El labrador=el Padre.
b) La vid=Jess, el que habla.
c) Los pmpanos que permanecen y dan fruto=creyentes verdaderos.
d) Los pmpanos que no permanecen y no dan fruto que son
desarraigados=los creyentes que no hacen nada.
e) Los frutos=el crecimiento y la ampliacin del reino.
2) Otros detalles a considerar.
a) Obediencia=a los mandamientos.
b) Amor=a Cristo.
c) Fidelidad=a Cristo.
d) Gozo=Por su confianza al llamarnos sus amigos y poner su vida por
nosotros.
3) Algunas reflexiones.

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a) Por qu el labrador cuida de la vid? Limpia a los pmpanos que dan

fruto? Desarraiga a los estriles?
b) Cuntos y cmo pueden llevar frutos los pmpanos que son limpiados?
c) Qu sucede con los que son desarraigados? (Juan 15:6).
d) Quin har este trabajo? No dice nada de ellos. Ser necesario buscar
otros textos que lo aclaren, p. ej. (Mateo 13:33-46 donde Jess aclara el
significado de la parbola El trigo y la Cizaa).
e) Por qu Jess se auto nombra y proclama La vid? (Quizs el Salmo
80:8-19 nos aclare este asunto). Vea la referencia cruzada.
4) Otros ejemplos de alegoras.
a) Mateo 9:15-17 Sobre reformar lo viejo con lo nuevo. No se trata de
reparar, sino de sustituir. Ley.
b) 2 Corintios 3:2-16 La ley de la letra vs. Ley del espritu. Mata vs. vivifica.
c) Glatas 4:21-31 Sara y Agar. A.P vs. N.P.
d) Efesios 6:10-17 La armadura de Dios.
B. Comparacin entre parbolas y alegoras
a. Puesto que estas dos figuras retricas pueden llegar a confundirse debido a que
ambas presentan verdades y enseanzas espirituales importantes y de un gran valor
ilustrativo, ser necesario y conveniente compararlas para distinguir sus caractersticas
ms sobresalientes.

PARBOLAS

ALEGORAS

Solamente tiene un punto de nfasis

central.

Tiene varios puntos centrales de

nfasis.

Ensea una sola verdad.

Ensea varias verdades.

Cada detalle relevante refuerza el

tema central.

Los detalles son ms numerosos y

variados y se relacionan con
distintos temas.

Incluyen detalles no relacionados ni

identificados con el tema central.

Incluye detalles no relacionados con

los temas tratados.

La narracin, la interpretacin y
aplicacin estn separadas.

La narracin y el propsito estn

estrechamente entrelazados.

Su aplicacin est directamente

vinculada y determinada por el
resultado de la misma.

Las aplicaciones aparecen

implcitas o explcitas en el
transcurso de la misma.

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E. SIMBOLOGA
43. El smbolo (es una imagen o figura que tiene un significado convencional [en
retrica es un tropo que significa: empleo de las palabras en sentido figurado o
alegrico por analoga]).
a) Es una especie de modelo o matriz en representacin de otra familiar y
considerado a propsito para servir de semejanza y en representacin del
legtimo con un significado fijo, inmutable en el tiempo.
b) Puede referirse a algo en el pasado, en el presente o en el futuro con el objetivo
de representar siempre una verdad moral o espiritual.
c) Son representadas con objetos, sustancias, nmeros, animales, personas, etc.
d) En algunos casos las cosas materiales representan cosas no materiales e
intangibles.
e) Existen smbolos con un significado fijo que no varan y otros con una
significacin opuestas en s misma.
EJEMPLOS: Significacin fija inmutable en el tiempo: (La paloma con un ramo de olivo
en el pico). Cosas materiales representando cosas no materiales: (Espada=justicia.
Oro=riqueza. Uno=primero. Len=fiereza. Napolen=locura. Mar=infinito. Un corazn
flechado=al amor. Etc.) Con significado fijo y que no varan: (los colores, los nmeros,
los metales, la luz y las tinieblas, etc.)
a. Clasificacin de los smbolos. Por su forma y contenido existen en la biblia tres
grandes grupos. Estos son:
1) Smbolos milagrosos. Estn representados por sucesos fuera de lo comn y que
desafan todas las leyes naturales conocidas que son aceptadas sin una
explicacin lgica para nuestro entendimiento. EJEMPLO: xodo 13:21. La
columna de fuego en las noches y la nube en el da, smbolo de la gloria de Dios,
de su cuidado y su guianza continua sobre su pueblo.
2) Smbolos materiales. Mediante objetos y cosas que representan otras con un
carcter espiritual. EJEMPLO: Mateo 26:26-28. El pan y el jugo de la vid,
smbolos del cuerpo y la sangre de Cristo.
3) Smbolos profticos. Representado por imgenes y revelaciones mediante
visiones o sueos que muestran la consumacin de un acontecimiento futuro
que encierra una verdad espiritual. EJEMPLOS: Los sueos interpretados por
Jos en los Cap. 40 y 41 de Gnesis, o la visin de Pedro en Hechos 10:10-16.
b. Cmo identificarlos?
1) En la mayora de los casos no es fcil notar la presencia de un smbolo, ello
requiere de cierta habilidad y conocimiento de los mismos, lo cual facilitara su
identificacin.
2) Para identificar un smbolo es importante tener en cuenta los siguientes
aspectos:
a) Que aquello que en ocasiones es utilizado como smbolo, a veces puede
representar otras muchas cosas de acuerdo a su contexto.

16

b) Tambin puede aparecer expresando algo muy especfico y que ha sido

declarado explcitamente en el texto.
c) Que nunca y bajo ningn concepto podemos identificar un smbolo
partiendo de nuestra experiencia y cultura personal. Tenemos que
situarnos en la poca y costumbres del pueblo hebreo y la de otros
pueblos que de alguna manera en su relacin con ellos influyeron en su
cultura y costumbres.
d) Que siempre ser necesario situarse dentro del contexto histricocultural y especfico del pasaje bblico.
e) Ha de tenerse en cuenta que los nmeros pequeos, as como los
colores y los metales son usados en la Biblia frecuentemente con un
carcter simblico, pero no siempre lo son.
f) Que los nmeros grande no lo son, salvo ciertas excepciones.
g) Que muchos smbolos no tienen lmites de tiempo porque ellos pueden
tener vigor y el mismo significado en el pasado, presente y futuro.
h) Que no siempre una figura utilizada como smbolo, lo es, porque puede
ser mencionada con su significado literal.
i) No olvidar que a la hora de determinar si es o no un smbolo debe
consultarse el contexto para determinar y comprobar si aparece en
forma simblica o literal.
c. Ejemplos simblicos importantes.
1) El bautismo. Este simboliza:
a) La muerte del hombre a la Ley, a los deseos de la carne, al pecado.
b) Entrar en Cristo por haber sido sepultados con Cristo.
c) Estar en Cristo para ser de Cristo y comenzar con l una vida nueva.
d) Renacidos de nuevo como hijos de Dios por haber sido perdonados y
salvados por el poder de Dios.
e) Revestidos de Cristo y ser una nueva criatura.
f) En comunin con Cristo como hijos adoptivos de Dios y trasladados al
reino de Su Hijo.
g) Confirmados como ciudadanos del reino de los cielos y coherederos de
los bienes venideros.
h) Que se ha recibido el don del Espritu Santo por haber renacidos del
agua y del espritu y participado de la muerte, sepultura y resurreccin
de Cristo.
2) La cena del Seor. Que simboliza:
a) La comunin vertical con Dios.
b) La comunin horizontal con mis hermanos en Cristo.
c) Mi participacin en los padecimientos y el sacrificio de Cristo.
d) El recuerdo de que mis pecados han sido perdonados.
e) El reconocimiento del alcance del amor de Dios por m al castigar tan
duramente a su Hijo para cobrar en l la deuda impagable de mis
pecados.
f) El saber que ahora soy libre de mis culpas porque mi libertad ha sido
comprada con la sangre preciosa de Cristo.

17

g) Que bajo mi indigna condicin de pecador he recibido la gracia

inmerecida de la salvacin.
h) Que no debo olvidar nunca y recordar siempre el dolor fsico, espiritual y
emocional que tuvo que soportar nuestro Seor Jesucristo mientras
estuvo siendo escarnecido y vejado en la cruz del Calvario.
i) Que siempre debo recordar su sangre derramada y su cuerpo
maltratado y lacerado hasta la muerte para mediar y propiciar el perdn
de nuestro Padre Celestial.
j) Que debo preocuparme por mantener la condicin de miembro activo
del cuerpo de Cristo.
k) Que por mi culpa, cundo parto el pan soy participante junto aquellos que
golpearon los clavos que crucificaron a Cristo.
l) Que por mi culpa, cuando bebo del jugo de la vid, soy uno que junto
aquellos ayud a que el Seor Jesucristo se desangrara colgado de la
cruz del Calvario.
m) Que debo mantener la calma y ser paciente en esperar su regreso
mientras me ocupo de anunciar su evangelio de salvacin y su regreso
para el cumplimiento del tiempo y el juicio final de los hombres.
NOTA ACLARATORIA: La interpretacin literal y no metafrica de las dos sustancias
simblicas utilizadas por el Seor, ha trado mucha confusin y doctrinas erradas. Por
ejemplo: La Transustanciacin, apoyada por Lucas 22:19 por lo que sus defensores
afirman que durante el sacrificio de la misa (eucarista), el pan se convierte en el cuerpo
de Cristo y el vino no el jugo de la viden su sangre, entrando en desafiante
contradiccin con Hebreos 9:23-28 y 10:1-2 e ignorando que las figuras utilizadas por el
Seor son dos metforas, algo ya estudiado.
d. Smbolos de significacin fija.
1) Los Colores: Azul=el cielo, lo celestial; Negro=angustia, afliccin, pecado;
Blanco=hermosura, santidad; Blanco resplandeciente=realeza, sacerdocio, la
gloria de Dios; Prpura=realeza extranjera; Escarlata=Sangre, sacrificio,
redencin; Bermejo=derramamiento de sangre, victoria, aquello que puede ser
borrado; Plido= enfermedad mortal.
2) Los Nmeros: 3=Dios, Deidad, Divinidad; 4=El Reino de Dios en la Tierra; 6=el
hombre, su fracaso, su pecado; 7=perfeccin divina, el Dios Hombre, la gracia;
10=la plenitud, lo completo; 11=pecado; 12=todo lo relacionado con el pueblo
de Dios, este incluye sus mltiplos; 40=prueba, generacin, juicio.
3) Los Metales: Oro=realeza, poder; Plata=redencin; Bronce=juicio;
Hierro=severidad, castigo; Cobre=endurecimiento, firmeza, fuerza;
Barro=flaqueza, debilidad, destruccin.
4) Los Animales: Abeja=reyes de Asiria; guila=poder, vista penetrante;
Buey=sumisin; Cabra=malvado; Cordero=humildad; Len=poder, fiereza, valor;
Lobo=peligro, tener cuidado, no fiar; Oso=feroz, temerario, peligroso;
Paloma=mansedumbre; Perro=impureza, apostasa; Puerco=inmundo, gula,
profanacin; Serpiente=astucia; Toro=fuerte, furioso; Zorra=engaoso, astuto.
5) Las Plantas: Algarroba=nulidad, juicio del mal; rboles altos=gobernantes;
rboles bajos=pueblo comn; Caa=fragilidad humana; Cedro=fuerza y

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6)

7)

8)

9)

perpetuidad; Espinos y Abrojos=mala influencia; Lirios=hermosura;

Palmeras=realeza, victoria, prosperidad.
Los Objetos: Ancla=esperanza; Arca=Cristo; Arco=batalla, victoria; Arpa=gozo,
alabanza; Balanza=ntegro, justo; Cadena=esclavitud; Caa=fragilidad humana;
Copa=lujuria, idolatra; Cruz=sacrificio, castigo; Espada=guerra, castigo justicia;
Hisopo=purificacin; Lmpara=luz, gozo , verdad; Lebrillo=limpieza,
purificacin; Llave=autoridad; Piedras preciosas=magnificencia;
Tabernculo=cuerpo de Cristo; Templo=cuerpo material; Trompeta=anuncio
importante; Velo=cuerpo glorificado de Cristo.
Las Sustancias: Aceite=uncin; Azufre=tormento; Berilio=prosperidad;
Cenizas=tristeza, arrepentimiento; Incienso=oracin; Man=alimento espiritual
de vida; Polvo=fragilidad del hombre, carnalidad; Roca=fortaleza, abrigo,
refugio, Cristo; Sal=conservacin, incorrupcin; Sangre=vida; Levadura=maldad,
hipocresa, corrupcin.
Los Toponmicos: Asiria=poder invasor y cruel; Babilonia=poder idlatra,
perseguidor y pagano; Canan=la tierra prometida, la herencia celestial,
reposo; Egipto=poder orgulloso, esclavista y desptico; Jerusaln=ciudad santa,
la celestial, donde se asienta el trono de Dios; Lbano=hermosura.
Los Accidentes Geogrficos: Mar=inestabilidad, inseguridad;
Montaa=grandeza, estabilidad; Ro=vida, renovacin; Valle=paz, seguridad,
reposo; Desierto=prueba.

NOTA: Por supuesto que existen otros muchos smbolos y una gran variedad de ellos
que estn presentes en las sagradas Escrituras, pero este solo es una muestra
representativa a modo de ejemplo.
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F. TIPOLOGA
44. El Tipo (del griego tupos y significa: marca o huella dejada por el soplo o la
impresin de un sello o matriz).
a) Aparece diecisis veces en el Nuevo Testamento griego y se traduce al
castellano por seal, figura, ejemplo, modelo, lugar, forma, trmino.
b) Espiritualmente es una representacin proftica designada y divinamente
ordenada por Dios para prefigurar, aclarar y ensear alguna verdad espiritual -representativa y anticipadaen la que ciertas personas, eventos, objetos
inanimados e instituciones corresponden y sealan a otras personas, eventos e
instituciones que tendrn lugar o cumplimiento en el tiempo futuro y que
forman parte de la historia de la salvacin del hombre.
c) El tipo se divide en prototipo y anti tipo.
45. El Prototipo (es la representacin anticipada de alguien o algo que ha de venir y
slo se hallan en el Antiguo Testamento).
a) El Nuevo Testamento les llama sombre de los bienes venideros. (Hebreos
10:1; 8:3-5 y Colosenses 2:16-17).

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b) Los prototipos se clasifican en: personas tipo, eventos tipos, objetos tipos,
instituciones tipo y lugares tipo.
46. El Anti tipo (es la persona, evento o institucin que fue anunciado
anticipadamente por el prototipo en el Antiguo testamento.
a) Slo se encuentran y tienen cumplimiento en el Nuevo testamento.
b) El anti tipo siempre superar al prototipo.
ESQUEMA
A. T.
PROTOTIPO
SOMBRA
INFERIOR
TIPO
ANTI-TIPO

N. T.
VERDADERO
SUPERIOR

EJEMPLOS:
a. Personas Tipo: Son aquellas personas que aparecen en el Antiguo Testamento para
prefigurar e ilustrar con sus actos y las experiencias vividas por sus vidas sobre alguien
que en el futuro vendra a mostrar los principios morales y las verdades espirituales
necesarias en la redencin final del hombre. As tenemos el ejemplo de Adn (Romanos
5:14); Melquisedec (Hebreos 5:6); Aarn (Hebreos 7:11); Isaac (Glatas 4:28); Jons
(Mateos 12:40); Josu (Hebreos 4:8:10); etc.
b. Eventos tipo: Son aquellos acontecimientos por los cuales el pueblo de Israel tuvo
que pasar, experimentar y transitar para mostrarnos hoy el camino que fue trazado por
Dios para que nos sirva de ejemplo en nuestra experiencia y la total redencin. Entre
ellos tenemos: La liberacin de la esclavitud de Egipto; El xodo y la vida en el desierto;
La conquista de Canan (1 Corintios 10:11); etc.
c. Objetos tipo: Fueron aquellos objetos mostrados y ordenados para ser construidos
conforme al modelo diseado por Dios. Aqu podemos mencionar: El tabernculo con
todos sus utensilios; El velo del templo (Hebreos 10:20); La serpiente de bronce
levantada en medio del campamento (Juan 3:14ss); El man con que Dios les alimento
en el desierto (Juan 6:51); La roca que les segua (1 Corintios 10:1-6); etc.
d. Instituciones tipo: Fueron los ritos y ceremonias, los sacrificios y las fiestas
ordenadas por Dios para que fueran cumplidas por el pueblo de Israel. De estos
podemos mencionar: El cordero pascual (1 Corintios 5:7); Los sacrificios en el
santuario (Hebreos 9:11-28); La fiestas y los das de reposo (Colosenses 2:16-17; El
derramamiento de la sangre como expiacin (Hebreos 10:1-10); etc.
e. Lugares tipo: Son aquellos accidentes geogrficos, ciudades, pases y regiones a los
cuales Dios le dio una significacin muy especial en su trato y especificaciones. Por
ejemplo: Egipto, Babilonia, Jerusaln, el mar Rojo, el rio Jordn, el desierto del Sina, la
regin de Canan, los montes del Lbano, Sodoma y Gomorra, etc.

20

CMO IDENTIFICARLOS?
1) Debemos buscar la evidencia escritural de que el prototipo del A.T. fue
designado por Dios y que est explcitamente identificado con el objeto
tipolgico presentado en el N.T., es decir, con un anti-tipo localizado.
2) Que el TIPO (prototipo y anti-tipo) se encuentre siempre explicado en el texto
sagrado.
3) Que no siempre todos los detalles de prototipo del A.T., tienen aplicacin en el
objeto tipolgico real, el anti-tipo.
4) Que el prototipo del A.T. siempre ser inferior al anti-tipo representado en el
N.T., no obstante, siempre habr similitud entre el prototipo y el anti-tipo.
5) Que siempre estarn acompaados de un propsito bien definido, debidamente
trazado, diseado e identificado.
6) Tambin ha de tener presente que los TIPOS no fueron dados para servir de
base y fundamento a las doctrinas cristianas, sino, para confirmar y dar
testimonio con anticipacin del cumplimiento de los propsitos de Dios en su
plan de redencin.
PASAJES DEL NUEVO TESTAMENTO DONDE APARECE LA PALABRA GRIEGA TUPOS.
Juan 20:25; Hechos 7:43, 44; 23:25; Romanos 5:14; 6:17; 1 Corintios 10:6, 11;
Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:7; 2 Tesalonicenses 3:9; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:7;
Hebreos 8:5; 1 Pedro 3:21; 5:3.
ESTUDIO DE LAGUNOS TIPOS.
a. Ejemplo de persona tipo: JONS.
1) Leer Mateos 12:38-41 y 16:4 (vs. 1-14).
2) Jess ensea claramente que la permanencia de Jons en el vientre del pez por
tres das y tres noches fue seal (prototipo) de lo que le acontecera a l para
probar su poder y deidad mediante su muerte, sepultura y su gloriosa
resurreccin despus de permanecer tres das en la tumba (anti-tipo).
3) Adems, llama la atencin a reflexionar sobre ese acontecimiento:
a) El milagro fsico de la preservacin de Jons dentro del vientre del pez.
b) El milagro espiritual con el cambio de los ninivitas que se arrepintieron
y se volvieron a Dios al cual haban estado ignorando por mucho tiempo
y que a pesar de ello este en su misericordia les haba enviado un
mensajero al que escucharon y por eso recibieron el perdn y les dej
vivir.
4) Por eso hoy el que se arrepiente al escuchar el mensaje del evangelio y lo
obedece, Dios le perdona y le da la vida eterna por aquel varn, mensajero de
Dios, que era ms que Jons.
5) Ni Jons, ni los judos, podan entender que Dios en su infinita misericordia
incluyera a los gentiles en el plan de salvacin.
6) Lea como tarea de apoyo el libro de Jons.
7) Hagamos otras observaciones en el siguiente cuadro comparativo:

21

JONS:

JESS:

Fue enviado por Dios a cumplir la

misin de pregonar un mensaje.

Tambin fue enviado por Dios a cumplir la

misin de anunciar un mensaje.

Fue y predic a los ninivitas sobre sus

perversidades, instndoles a que se
arrepintieran para que Dios les
perdonara.

Vino y le predic a la perversa generacin

para advertirles que se arrepintieran y
obedecieran para poder recibir el perdn
de Dios.

El fue el portador de un mensaje que

podra salvar a los ninivitas.

Cristo vino a buscar y a salvar lo que se

haba perdido.

Jons fue llamado por Dios para cumplir

la misin de alertar al pecador.

Cristo fue designado por Dios para

cumplir la misin de redimir al pecador.

Jons a pesar de su resistencia inicial, se

dispuso voluntariamente a llevar el
mensaje de salvacin a los ninivitas.

Cristo estuvo dispuesto desde el inicio de

la creacin a llevar su mensaje de
salvacin a todos los hombres.

Jons mereca la muerte por su rebelda

y sus pecados.

Jess no mereca la muerte por su

humildad y perfeccin.

Fue preservado milagrosamente.

l no vio corrupcin.

El pez no lo pudo digerir ni retener al

mensajero de Dios.

El sepulcro no pudo retener al dador de la

vida.

Siendo judo, hijo de Abraham, y no muy

convencido de su efectividad llev las
buenas nuevas a los gentiles.

Simiente de Abraham, hijo de David, judo

entre los judos, trajo las buenas nuevas de
salvacin a todos los hombres.

Jons necesit ser resucitado para que

cumpliera su misin.

Jess puso su vida para volverla tomar y

proclamar el evangelio.

b. Ejemplo de objeto tipo y evento tipo: LA SERPIENTE DE BRONCE y LA MUERTE POR

LA MORDEDURA DE LAS SERPIENTES.
1) Leer Juan 3:14-15 y compare con Nmero 21:4-9.
2) Jess les est mostrando que este evento ocurrido al pueblo de Israel en el
desierto (evento tipo) con las serpientes venenosas que con su mortfera
mordedura les mataba (objeto tipo), fue el anuncio (prototipo) de su muerte
posterior en la cruz del Calvario (anti-tipo) y el anuncio proftico anticipado de
cmo sera la salvacin.
3) Haciendo algunos anlisis y teniendo en cuenta otras muchas consideraciones
tenemos las siguientes conclusiones:

22

a) Que de la manera que los israelitas salvaron su vida fsica con slo mirar
la serpiente de bronce (prototipo), as tambin hoy todos los hombres
pueden salvarse de la muerte espiritual, si ponen su fe y su vista en
Jess (anti-tipo).
b) Que el prototipo (inferior) slo poda dar sanidad fsica a los israelitas
que permanecan en los alrededores del campamento. El anti-tipo
(superior) le proporciona a todos los hombres, en cualquier lugar, la
sanidad espiritual de sus almas y por ende les garantiza una vida
eterna.
c) Que los israelitas en su condicin humana de pecadores, fueron vctimas
de las mortales mordeduras de las serpientes venenosas y todo el que
era mordido mora irremisiblemente (Nmeros 21:4-9).
d) En comparacin con ello podemos afirmar que todos hemos pecado y
la paga de este pecado es la muerte (Romanos 3:23 y 6:23). Entonces
no existe en este mundo un ser humano que no haya sufrido la
mortfera mordedura del pecado (Romanos 3:9-12).
e) El remedio humano propuesto por los israelitas fue destruir las
serpientes Ruega a Dios que quite de nosotros estas serpientes
(nmero 21:7). Este era un remedio ineficaz.
f) El remedio divino dado por Dios, la serpiente de bronce levantada sobre
un asta en medio del campamento, todos podran verla desde cualquier
lugar. Era sencillo, slo era un acto de fe, mrala y vivirs. No era slo
saberlo, era necesario hacer algo, mirar aquello que Dios haba
mandado a hacer y a poner en medio de ellos para que se salvaran; el
que no crea que esto era posible y no obedeca, mora.
g) Igualmente hoy debemos mirar a aquel que Dios nos ha puesto y a
ordenado mirar y obedecer, no la cruz de Cristo sino a Cristo mismo
como el nico remedio perfecto y el nico camino que puede tomar el
hombre para obtener la vida eterna (Juan 14:6).
4) Veamos algunos smbolos del Tipo:
a) Serpiente: Smbolo de la ruina del hombre, su pecado, su muerte. >>
Cristo fue hecho hombre en semejanza de pecado.
b) Bronce: Simboliza el juicio divino sobre el pecado del hombre. >> Sobre
Cristo cay todo el peso del pecado de los hombre y sobre l se aplic el
castigo (1 Pedro 2:24a)
c) La serpiente de bronce levantada: Esta era sin veneno, totalmente
inofensiva. >> En Cristo no haba pecado (1 Pedro 2:21-23).
d) La serpiente sobre el asta: Cristo fue colgado del madero, hacindose
maldito como la serpiente (Gnesis 3:14 y Glatas 3:13). Compare con
Deuteronomio 21:22-23.
e) Ninguna otra ejecucin servira. Matar por el sistema judo de apedrear
al culpable, no salvara a los israelitas mordidos por las serpientes; de
nada servira apedrear las serpientes si su veneno estaba en su carne.
Igual ocurre con el pecado que est en la debilidad de la carne
(Romanos 7:17-20).
5) Concluyendo:
a) La orden era mirad y vivirs.

23

b) Conocer la existencia de esta serpiente de bronce no bastaba, era

necesario mirarla.
c) Este sera un acto de fe muy simple y fcil de cumplir por estar al alcance
de todos.
d) Hasta el ms ignorante e incapaz de de los israelitas poda comprender.
e) Una sola mirada bastara.
f) Dios no quit las serpientes venenosas, como tampoco hoy a quitado a
Satans la serpiente antigua del mundo.
g) Dios no inutiliz el veneno de las serpientes o inmuniz a los israelitas
contra su mordedura, como tampoco hoy ha quitado las tentaciones del
mundo, ni la naturaleza pecaminosa de los hombres.
h) Pero como ayer, el que miraba la serpiente de bronce no mora a
consecuencia del veneno que les fue inoculado por la serpiente, el que
mira a Cristo hoy no morir por el pecado que est en su carne, sino que
Dios ha prometido como aquel entonces que tendr vida pero esta vez
eterna y en abundancia (Juan 11:25-26).
i) Por ser un remedio fcil de obtener, al alcance de todos, algunos no lo
creen, dudan y no tienen fe en la eficacia del sacrificio de Cristo y por
tanto, desprecian el remedio divino que Dios nos ha regalado y como en
el pasado, el que no miraba con fe lo que Dios haba puesto en medio de
ellos as ser hoy el que desprecie al Hijo de Dios (Hebreos 2).
c. Ejemplo de institucin tipo: EL CORDERO PASCUAL.
1) Lea xodo 11:113:16 y 1 Corintios 5:7.
2) Introduccin necesaria:
a) Fue revelado a Juan el Bautista (Juan 1:29).
b) Ratificado por Pedro (1 Pedro 1:19).
c) Preparado por Dios desde antes de la fundacin del mundo (1 Pedro
1:20).
d) Cuando es mencionado siempre lo hace en singular (xodo 12): vs.3 un
cordero; vs.4 el cordero; vs.5 el animal; vs.6 lo inmolar; vs.8 lo
comern; vs.9 y 10 de l; vs.11 lo comeris; vs27 es la victima de
la pascua de Jehov, todo lo que dice tocante a, y en referencia al
cordero pascual.
3) Caractersticas sobresalientes del tipo:
a) El opresor: Egipto=el pecado que se enseorea del hombre.
b) El esclavizado: Israel=el mundo pecador esclavizado por el pecado.
c) Israel en servidumbre (xodo 2:23)=el hombre es esclavo del pecado
(Juan 8:34).
d) Israel necesitaba un libertador y Jehov los sac de Egipto y los libert
con mano fuerte y con brazo extendido (Deuteronomio 26:8)=el
hombre tambin necesita un libertador (Romanos 3:23), Cristo Jess es
el libertador de los pecadores esclavizados por el pecado (Juan 8:34-36 y
Glatas 3:13-14).
e) Israel deba pagar por su rescate con la muerte del primognito de cada
familia o un cordero (Romanos 6:23a). En todas las casas, sin excepcin,
hubo un muerto [en las casas de los egipcios los primognitos de las

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familias y de los animales del campo; en las casas de los israelitas, el

cordero pascual].
4) Conclusin tocante a las caractersticas del tipo:
a) Sin muerte no hay redencin. Sin sangre no hay expiacin. Sin
obediencia no hay salvacin.
b) As hoy si no morimos para la ley y el pecado, sino participamos del
cordero de Dios, si no somos cubiertos y limpiados por su sangre, no
tendremos herencia ni podremos salvarnos del juicio de Dios.
c) La deuda del hombre pecador debe ser pagada con la muerte, pero
gracias a Dios que provey un sustituto, Cristo muri por todos los
pecadores. Tal como el cordero pascual sustituy y evit la muerte de los
primognitos viniendo a ser su rescate, as Jess el primognito al
morir por sustitucin, pag el rescate de todos nosotros.
5) Especificaciones tocantes al cordero pascual:
a) Un solo cordero bastaba, macho, sin tacha y primognito. Sin defecto
por fuera, ni mal por dentro=Cristo fue suficiente y cumpli todos estos
requisitos (1 Pedro 1:19 y Hebreos 7:26-27).
b) Deba ser inmolado vivo, de lo contrario no salvara de la muerte al
primognito de las familias=Cristo no muri apedreado por la ley juda y
despus colgado de un madero, sino que fue colgado vivo para que
muriera en ella.
c) La sangre del cordero deba ser esparcida en forma de cruz en los postes
y el dintel de las puertas para que el ngel de Jehov la viera=Cristo
derram su sangre sobre la cruz para que Dios la viera.
d) Fue necesario hacer lo que Dios haba mandado para liberarse del
castigo=ahora se requiere obedecer el mandamiento de creer y lavar
nuestros pecados para librarnos del castigo.
e) El cordero deba asarse completo y directamente expuesto al fuego
sobre una vara con las piernas extendidas=era un cuadro de Cristo
crucificado, expuesto por completo al fuego consumidor de la ira de
Dios.
f) No poda comerse crudo, ni coserse en agua, tena que ser sometido a
sufrir la asada completa, sin que nada ni nadie pudiera impedir la accin
directa del fuego sobre su carne=para Cristo no hubo piedad ni nada que
impidiera o amortiguara su sufrimiento; lo sufri todo, lo soport todo
hasta el final del juicio de Dios hasta el momento en que expresara
desesperado consumado es (Juan 19:30).
g) Todos en la casa deban comer del cordero asado para almacenar
fuerzas para su apresurada salida de la servidumbre de Egipto=el
cristiano ha de aceptar el regalo de Dios y alimentarse espiritualmente
para poder estar firme en el largo y difcil camino de la fe y poder
soportar las tentaciones.
h) Lo que quedase del cordero deba ser quemado antes de salir para evitar
su corrupcin=Cristo no vio corrupcin y fue enterrado
apresuradamente.
i) La sangre esparcida no fue para que los egipcios ni los hijos de Israel la
vieran, sino para que fuera vista por Dios y dejara vivo a los

25

primognitos de los israelitas=no hemos visto la sangre de Cristo

derramada en la cruz, pero Dios la vio y nos perdon la vida tal como lo
hizo con los primognitos de los israelitas.
j) El ngel de Jehov descendi para ver la sangre y hacer juicio y as
castigar o perdonar=Cristo descendi del cielo para traernos vida y con
su sangre pagar el rescate y llevar sobre l el juicio por el pecado de
todos.
6) Algunos smbolos del tipo:
a) La sangre del cordero=la encarnacin. y aquel Verbo fue hecho carne, y
habit entre nosotros (Juan 1:14)
b) La sangre en el lebrillo=su muerte.
c) La sangre en la puerta=la aceptacin y ejecucin de lo mandado.
d) Despus de la pascua el calendario judo fue cambiado y a partir de
entonces el mes sptimo Dios lo convirti en el mes primero para los
israelitas=despus del sacrificio de Cristo durante la pascua juda y su
gloriosa resurreccin el primer da de la semana (entindase domingo),
haba sepultado el sptimo da (entindase sbado) durante el cual
estuvo Jess en la tumba. (Da descanso).
e) A partir de entonces, el Cordero de Dios habra un nuevo camino para
todos los hombres. La Ley haba sido quitada y cambiada, Dios haba
visto la sangre de su Hijo y qued satisfecho y comenz as a regir una
nueva ley, la ley de Cristo.
f) Seis meses haban transcurrido del calendario judo y seis el nmero
simblico del hombre, de su fracaso y de su pecado; y el siete es el
nmero simblico de la perfeccin=Dios hizo perfecto el sacrificio de
Cristo (porque realmente muri y su cadver fue sepultado); el antiguo
seis se haba borrado, el siete sepultado y se estableca un nuevo
principio para el hombre, a partir de entonces, sus pecados no importan
si han sido lavados con la sangre de su Hijo.
g) La fiesta de los panes sin levadura (xodo 12:15 y ss.) durante la pascua
y la semana siguiente, consista en la prohibicin de ingerir alimentos
leudados, incluso se les prohiba tener productos que estuvieran en estas
condiciones dentro de sus casas. Esto simbolizaba la pureza y la no
contaminacin que se le exiga al pueblo judo=de igual manera hoy se le
exige tambin al cuerpo de Cristo, su iglesia, que mantenga su pureza y
fuera de todo tipo de contaminacin.
7) Conclusin:
a) Como consecuencia de la pascua hubo muertos en todas las casas de
Egipto.
b) En los hogares egipcios el primognito de la familia; en las casa de los
israelitas, la inmolacin del cordero pascual.
c) Hijo o cordero no falt un muerto por cada hogar.
d) El cordero deba ser inmolado a las tres de la tarde (hora novena juda y
conocida con el nombre del sacrificio diario de la tarde), sacrificio diario
que realizara el pueblo judo hasta que llegara el sacrificio perfecto de
Cristo; despus de este no sera necesario ms sacrificios.

26

e) Entre las tres de la tarde y la media noche (las doce de la noche) haba
suficiente tiempo para esparcir la sangre en las puertas, comer del
cordero asado completo al fuego y despus lo que quedara, quemarlo
para que no se pudriera, no se corrompiera=as Cristo no vio corrupcin
despus de su muerte y sepultura.
f) Despus de la media noche sera demasiado tarde porque a esa hora
vendra el juicio de Dios.
g) El hombre de hoy tiene el tiempo adecuado y suficiente para obedecer y
volverse a Dios, si no lo hiciera antes de su muerte fsica entonces sera
demasiado tarde y su destino sellado para el juicio de Dios.
h) Cristo dio su ltimo suspiro a las tres de la tarde (hora novena) y fue
sepultado apresuradamente poco antes de las seis (hora en que
comenzaba el Sabbat=sptimo da), despus de esta hora, vino la noche
y con ella el juicio de Dios para el hombre; Su Hijo haba muerto, haba
cumplido con todos los requerimientos de la ley y ahora estaba
sepultado (Juan 15:22-24). Por tanto, la ley cumplida, fue abrogada y
sepultada con Cristo. La ley haba pasado, haba hecho su juicio cuando
qued cubierta por la sangre del cordero de Dios (Mateos 5:17-18).
d. Ejemplo de lugares tipo: LAS CIUDADES DE REFUGIO.
1) Lea xodo 21:12-13; Nmero 35; Josu 20; Deuteronomio 19:1-13.
2) Caractersticas generales de este tipo:
a) Seis ciudades fueron escogidas como refugio; tres a cada lado del ro
Jordn; cada una a menos de un da de camino; todas erigidas sobre
altos cerros para que todos pudieran verlas y encontrarlas con facilidad.
b) Sus puertas permanecan siempre abiertas para que los que buscaran
refugio en ellas pudieran entrar y as protegerse de sus perseguidores.
c) All los refugiados no podan ser tocados, ni muertos mientras
permanecieran en ellas.
d) Los que se acogan a este estatus, estaran viviendo all hasta el
momento del juicio. Despus de esto, si se les declaraba inocente,
deban permanecer en ellas para su proteccin contra sus acusadores
hasta la muerte del sacerdote, despus de lo cual podan regresar a sus
casas y recuperar sus posesiones.
3) Ubicacin y significado de cada ciudad de refugio:
a) BESER=Sig. Fortaleza. En territorio de Rubn al este del Rio Jordn y el
Mar Muerto--que sig. He aqu un hijo.
b) CEDS=Sig. Santuario o Justicia. En territorio de Neftal al oeste del rio
Jordn-- que sig. Mi combate.
c) GOLN=Sig. Gozo. En territorio de Manass al este del Rio Jordn y el
Lago de Galilea-- que sig. Que hace olvidar.
d) HEBRN=Sig. Comunin. En territorio de Jud al oeste del Mar Muerto
y al sur de Jerusaln-- que sig. Que l sea alabado, en ref. a Dios.
e) RAMOT=Sig. Ensalzamiento. En territorio de Gad al este del Rio Jordnque sig. Fortuna.
f) SIQUM=Sig. Hombro. En territorio de Efran al oeste del Rio Jordn y
al norte de Jerusaln-- que sig. Doblemente fructfero.

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4) Significado tipolgico:
a) Jess es nuestro refugio, fuerte y seguro al alcance del ms miserable y
despreciable pecador.
b) Sus brazos siempre estn abiertos y extendidos parta recibirnos,
protegernos y defendernos del vengador, el diablo.
c) Solamente l es nuestra nica esperanza hasta el da del juicio final y de
nuestra redencin definitiva y total, no para regresar a nuestra vida
pasada, sino para quedarnos para siempre porque l es el Sumo
Sacerdote eterno en los cielos.
d) Pero todo el que busca su refugio le es necesario permanecer en l,
porque se salimos de los lmites de su abrigo, proteccin y amparo, para
descarriarnos, podemos morir a manos del acusador de nuestros delitos
y pecados.
e) Nuestra fortaleza est en el Hijo de Dios. l combati y abog para
defendernos hasta la muerte y con ello edificarnos un santuario de
justicia.
f) Es nuestro gozo y garanta porque mediante su sacrificio Dios se ha
olvidado de nuestros delitos y pecados si acudimos a l y nos refugiamos
en su justicia.
g) l es el nico que es digno de nuestra confianza, por l tenemos
comunin con Dios por lo que merece nuestras alabanzas.
h) l fue ensalzado en los cielos y nosotros fuimos enriquecidos con una
herencia eterna en los cielos.
i) Seis ciudades fueron escogidas antes de que Israel entrara y tomara
posesin de la tierra prometida; as tambin Jess fue escogido desde
antes de la fundacin del mundo para ser nuestro salvador.
5) Lea Salmo 46:1-3 y Hebreos 13:6. Indiscutiblemente Jess es nuestro refugio.
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G. MODISMOS HEBRICOS
47. Modismo (expresin o modo de hablar privativo de una lengua que se aparta de
las reglas gramaticales propias del idioma [RANCS, Atilano, Diccionario Ilustrado de
la Lengua Espaola, Editorial Ramn Sopena, S.A., Barcelona, Espaa. 1968]).
a. Definicin. Los hebrasmos giros propios de la lengua hebreason frases
idiomticas peculiares y propias que aparecen con frecuencia en las Sagradas
Escrituras.
b. Su Importancia. Resulta necesario e importante el conocimiento ms o menos
profundo de estos modismos hebraicos para hacer un uso correcto de los mismos
cuando estos aparecen en el texto sagrado y poder analizar y comprender pasajes que
de otra manera seran oscuros y difciles de interpretar correctamente.
c. Anlisis de los diferentes casos de apelativos.

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CASO UNO
Llamar a una persona como Hijo de algo, segn las caractersticas sobresalientes del
individuo: (Al pacfico y de buen nimo Hijo de Paz; Al ilustrado y entendido Hijo de
Luz; A los desobedientes y libertinos Hijos de Desobediencia; etc. [Vea: Mateos
21:15; Lucas 10:6; 12:8; Efesios 2:2-3; 5:6,8]).
CASO DOS
Comparar mediante la negacin de algo para mostrar la preferencia de la otra: (A
Jacob am, mas a Esa aborrec [Romanos 9:13, Comp. Malaquas 1:2-3]; [Juan 12:25;
Lucas14:26, Cont. Mateos 10:37]).
CASO TRES
Llamar con el nombre de la familia de los padres a sus descendientes: (Se gozar
Jacob, y se alegrar Israel, [Salmo 14:7c]; [Gnesis 9:25-27; 49:1-ss; Jueces 12:4; 1
Reyes 18:17]).
CASO CUATRO
Decirles hijo a todos los descendientes hijos, nietos, biznieto, chopo, etc.; Llamar
padre a todos los ascendientes padres, abuelos, bisabuelo, etc.; Nombrar
hermano a todos los parientes cercanos primos, tos, sobrinos, cuados, etc. (Por
eso encontramos a Jess como Hijo de David; a los sacerdotes Hijos de Lev; a
Mefiboset, nieto de Sal Hijo de Sal; Padre Abraham o Nuestro Padre Abraham;
a Lot, sobrino de Abraham, Hermano de Abraham).
NOTA: El conocimiento y dominio de este tipo de modismo como en cualquier otro nos
permite aclarar aparentes contradicciones. Por ejemplo: En 2 de Reyes 8:18 y los vs.
26-27 dice de un lado que Atala era Hija de Acab y por otro lado dice Hija de Omri,
siendo Atala realmente hija de Acab pero nieta de Omri.
CASO CINCO
Mencionar el conjunto de algo para indicar la existencia de una cosa en su relacin con
el conjunto. (Y repos el arca, sobre los Montes de Ararat, Gnesis 8:4; En Mateo
26:8 dice los discpulos, pero si buscamos pasajes paralelos, por ejemplo Juan 12:4-6
podemos conocer que fue Judas quien lo dijo; En Lucas 23:36 dice los soldados pero
en el pasaje paralelo de Mateos 27:48 dice uno de ellos; En Jueces 12:7 [RV-1909]
dice que Jeft sepultado en las ciudades de Galaad. En la versin revisada [1960]
aparece y fue sepultado en una de las ciudades de Galaad).
d. Uso peculiar de los nmeros.
CASO UNO
Cierto nmero se utiliza para expresar una cantidad indeterminada. (Diez [10] sig.
Varios o su nmero exacto, Gnesis 31:7 y Daniel 1:20; Cuarenta [40] sig. Muchos o
una generacin, xodo 16:35; Deuteronomio 9:18; 2 Reyes 8:9; Ezequiel 29:11-13 y

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Lucas 4:1-2; Siete [7] junto a setenta [70] sig. Una cifra muy grande no determinada,
Levtico 26:24; Salmo 119:164; Mateos 18:21-22 y Lucas 17:4).
CASO DOS
Uso de nmeros redondeados que expresan cifras generalmente grandes sin exactitud.
(Jueces 11:26, trescientos [300] por doscientos noventa y tres [293] aos
realmente). (Jueces 20:46, Comp. Vs. 35 [35 000 por 35 100] hombres que murieron de
la tribu de Benjamn).
e. Uso peculiar de los verbos.
CASO UNO
Cuando se est afirmando que una persona hace una cosa cuando en realidad lo que
hace es declararla hecha. (En Levtico 13:12-13b en el original hebreo dice: el
sacerdote limpia al leproso cuando solo lo est declarando limpio).
NOTA: En la versin revisada (RV-1960), los traductores han hecho la traduccin
correcta en nuestro idioma, en vez de la transliteracin de versiones anteriores.
CASO DOS
Cuando algo se hace, se manda o se permite que se haga, adjudicndole la accin a la
causa. (Juan 4:1-2 dice vs.1 que Jess bautizaba pero el vs.2 aclara entre parntesis
que eran sus discpulos; Hechos 1:16-19 dice que con el salario de su iniquidad
adquiri un campo es decir, lo que gan con su traicin, Comp. Mateos 27:3-10 y
ver que Judas no compr el campo, sino que fue la causa de la compra; xodo 7:1-4 y
dice Jehov a Moiss en el vs.3 Y yo endurecer el corazn de faran, Comp. con
8:15 y notamos que fue faran mismo quien endureci su corazn para no atender los
reclamos de libertad que le hizo Jehov a travs de Moiss intercediendo por el pueblo
de Israel, por eso Dios lleg a ser la causa de su endurecimiento; 2 Corintios 3:6 dice
que la letra mata y realmente lo que mata es la culpa por la transgresin [infraccin]
de la ley, por la cual el pecador debe morir.
CASO TRES
Cuando se est ordenando hacer algo cuando en realidad se est mandando a
profetizar que informe lo que se har ms adelante. (Jeremas 1:10 no lo pone para que
lo hiciera Dios es quien lo hacesino para que profetizara, vea vs.9 y 17; Isaas 6:10,
Dios no lo dijo para que lo hiciera sino para que profetizara, porque son siempre los
hombres los que hacen estas cosas [Romanos 3:11-12]. Vea p. ej. Mateos 13:14-15, 1617).

CASO CUATRO
Mandar hacer algo cuando no existe el consentimiento ni el permiso para quebrantar el
mandamiento. (Nmeros 22:19-20, aqu cualquiera puede pensar que Dios orden a

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Balaam ir, pero eso no es cierto, lea los vs.12-13; Ezequiel 20:39, el versculo se
explica por s solo).
f. Uso peculiar de los nombres.
CASO UNO
Llamar a varias personas por un mismo nombre. (Faran que sig. regente, nombre
comn de todos los reyes de Egipto hasta la invasin persa; Herodes, nombre que
recibieron los varios soberanos que gobernaron Palestina y sus alrededores. En el
Nuevo Testamento se mencionan tres: el Grande, el Tetrarca o Antipa y Agripa.
Tambin menciona al rey Agripa ante el cual compareci Pablo y que era Herodes
Agripa II).
CASO DOS
Nombrar diferentes lugares con el mismo nombre. (Cesarea de Filipo en Galilea y otra
ubicada en la costa del Mar Mediterrneo; Antioqua la de Siria y la de Frigia;
Mispa de Galaad, de Moad, de Gabaa y de Jud).
CASO TRES
Utilizacin de un mismo nombre para un lugar y una persona. (Magog, el nombre de
uno de los hijos de Jafet, hijo de No y a su vez el nombre de un pas poblado por los
gog, antiguos escitas y hoy llamados trtaros o turcos; Jud, el nombre de uno de los
hijos de Jacob [Israel] y la regin sur de Palestina).
CASO CUATRO
Lamar con nombres diferentes a una misma persona. (Sara a Sara; Israel a Jacob;
Mateo a Lev; Toms a Ddimo; Judas Tadeo a Lebeo; Natanael a Bartolom; Pablo a
Saulo; etc.).
CASO CINCO
Llamar con diferentes nombres un mismo lugar. (Monte Horeb o Monte Sina; Mar de
Cineret, de Galilea, de Tiberias, de Genezaret; etc.).
g. Los antropomorfismos.
Los antropomorfismos son frecuentes en la Biblia cuando esta habla de Dios usando
para ello caractersticas fsicas bien conocidas o sentimientos, estados de nimo y
actitudes que son propias de los hombres. Recuerde que Dios es espritu (Juan 4:24),
por tanto no tiene cuerpo material que limite su existencia infinita y omnipresente,
tampoco puede mentir, ignorar y actuar injustamente.
La palabra antropomorfismo sig. en forma de hombre y est compuesta por las
palabras griegas anthropos=hombre y morfes=forma.
EJEMPLOS: Gn 6:7 y Nm 23:9 (arrepentirse); Ex 8:19 (tener dedos); Ex 33:11 (tener
cara); Ex 33:23 (manos y espalda); Dt 4:31 (olvidar y dejar); Sal 32:8 (tener ojos); Sal
34:15 (tener ojos y odos) e (ira) vs.16; Os 13:9 (ayuda); Os 13:11 (ira y furor); (etc.).

31

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H. POESA HEBRICA
48. La poesa aparece prolferamente en el Antiguo Testamento y posee caractersticas
muy peculiares que veremos ms adelante.
a. Introduccin: Es diferente a todas las formas de poesa occidental, es nica en su
tipo ya que consiste en un paralelismo de ideas, bellamente dispuestas con un lenguaje
que supera la prosa. Tanto su mtrica como la versificacin son diferentes a las formas
conocidas en la poesa occidental.
b. El Concepto de paralelismo: Contienen en s una rima significativa y peculiar muy
original, imposible de transferir a nuestro idioma. Los versos son dispuestos
simtricamente y reciben el nombre de paralelismo con una correspondencia o
contraste intencional entre los renglones.
c. Clasificacin: Se clasifican en tres grupos predominantes: paralelismo sinnimo,
paralelismo antittico y paralelismo sinttico.
1) Paralelismo Sinnimo [PSN] (agrupa los versos presentando el mismo
pensamiento con ligeras modificaciones estructurales tocante a las palabras que las
componen).
EJEMPLOS: Salmo 93:3; Proverbio 6:2; 24:11.
2) Paralelismo Antittico [PA] (expresa un contraste de oposicin que se origina
entre las ideas y pensamientos que la conforman. Se clasifican en PA Sencillo y PA
Compuesto).
a) Paralelismo Antittico Sencillo [PAS] (presenta una sola oposicin de ideas).
EJEMPLOS: Proverbios 14:1,35.
b) Paralelismo Antittico Compuesto [PAC] (presenta dos o ms ideas en
oposicin).
EJEMPLOS: Isaas 1:3,18.
3) Paralelismo Sinttico [PS] (las ideas y pensamientos en los versos no se
corresponden en su equivalente, ni en su opuesto, y se clasifican en PS Correspondiente
y PS Acumulativo).
a) Paralelismo Sinttico Correspondiente [PSC] (cuando aparece una
correspondencia formal e intencional entre los versos relacionados impares [1 y 3] y los
versos pares [2 y 4]).
EJEMPLOS: Salmo 27:1; 35:26.
b) Paralelismo Sinttico Acumulativo [PSA] (consiste en una sucesiva acumulacin
de sentimientos que vertiginosamente vara constantemente a travs de paralelos

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sucesivos con cambios de palabras y pensamientos que presentan simples o complejas

imgenes).
EJEMPLOS: Salmo 1:1-2; Isaas 55:6-7.

II PARTE
OTRAS MATERIAS

I. PROFECAS
a. Definicin:
b. Objetivos:
c. Clasificacin:
1) Proclamacin:
2) Prediccin:
d. Reglas de Interpretacin:
e. Precauciones:
+ - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - -

J. GEOGRAFA BBLICA
a. Definicin:
b. Importancia:
c. Herramientas necesarias:
d. Introduccin:
e. Geografa Fsica:
1) Hidrografa:
a) Ros:

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b) Mares:
2) Relieve:
a) Montaas y Elevaciones (mesetas):
b) Llanuras:
c) Desiertos:
3) Clima:
f. Geografa Descriptiva de Canan:
g. Geografa Poltica de la Regin:
h. Imperios Asociados a la Historia Bblica:
i. Ciudades Estados y Reinos asociados al relato bblico:
j. Geografa Econmica:
+ - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - -

K. ETNOGRAFA Y ETNOLOGA
a. Definiendo Conceptos:
b. Su Importancia:
c. Genealoga desde Adn hasta No:
d. Distribucin Geogrfica de las Etnias:
1) Los Hijos de No:
a) Los Hijos de Jafet:
b) Los Hijos de Cam:
c) Los Hijos de Sem:
2) La familia de Tar:
3) Los descendientes de Canan:
4) Los primitivos habitantes de Canan:
5) Otros grupos camticos presentes en la regin:
6) Otros grupos del creciente frtil de origen semita:
7) Los descendientes de Arfaxad, el quinto hijo de Sem y la lnea mesinica:
e. Breve resea histrica:

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1) Perodo antediluviano:
a) Datos Geogrficos:
b) Primeras actividades del hombre:
c) Desarrollo tcnico y cultural (otras fuentes):
d) Estado social, moral y espiritual:
2) Perodo Postdiluviano:
a) Genealoga desde Sem hasta Abraham:
b) Formacin de las naciones posteriores al diluvio:
c) Aspectos histricos destacados de este perodo:
3) El perodo patriarcal:
+ - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - -

L. ARQUEOLOGA
+ - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - - + - - -

M. ETIMOLOGA
a. Definicin: Rama de la ciencia que estudia el origen y desarrollo de las palabras, su
significado, fusin y formacin de otras palabras, as como el uso y la aplicacin dada a
travs del tiempo.