Una Brecha para La Revolucion en Espana PDF

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TEXTOS DE FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS - AUTNTICA
TEXTOS
FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS
AUTNTICA
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"Los que vienen detrs tienen ya ganado el aprendizaje de los errores. Otros brazos
con golpes ms simples y fuertes seguirn la tarea. Al final, acaso en un final no previsto en
los instantes de la critica precursora, los que lleguen tendrn un recuerdo de gratitud para
los que, si no vieron del todo la verdad o no tuvieron fuerzas para entronizarla, al menos
destruyeron a cuchilladas muchos espantapjaros armados con mentiras."
Jos Antonio (o. c., pg. 748)
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NDICE
PRLOGO
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NOTA PRELIMINAR
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I PARTE EL NACIMIENTO DE LA LUCHA POPULAR ORGANIZADA EN EL SIGLO
XIX Y LA CONTINUACION DE LA LUCHA EN EL SIGLO XX
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II PARTE NACIMIENTO Y PLANTEAMIENTOS DE FE DE LAS JONS
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-EL HOMBRE, BASE Y META DE NUESTRA REVOLUCIN
-LA INTERPRETACIN DE UNA FRASE PROSTITUIDA
-LA PROPIEDAD
-LA PATRIA, VALOR REVOLUCIONARIO Y SOLIDARIDAD
-LA EMPRESA
-TRABAJO Y SOCIEDAD
-LA BANCA: EL PUNTAL DE LA BURGUESA
III PARTE FE DE LAS JONS, DE LAS ELECCIONES DE 1936 A LAS DE 1977
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- Manifiesto oficial del Comit Central del Frente Nacional de Alianza Libre. 1974
- DECLARACIN DEL I CONGRESO DE FE DE LAS JONS AUTNTICA (27, 28, 29 de mayo
de 1.976)
- II CONGRESO NACIONAL DEL FRENTE SINDICALISTA UNIFICADO
- FE DE LAS JONS AUTENTICA ANTE EL REFERENDUM
- LLAMADA A LA JUVENTUD (1973)
- FUERA LAS MANOS DE JOS ANTONIO!
- Manuel Luis del Riego. Publicado en la revista "Cambio 16" en noviembre de 1976
- Narciso Perales. Revista "Opinin", diciembre 1976
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PRLOGO
Siempre las justificaciones tericas en las luchas sociales de la humanidad han ido a la
zaga, y, en ocasiones, muy a la zaga, de los momentos en que esas luchas se producan. Caba la
intuicin, la agudeza, los anlisis comparativos o la perspectiva derivada del conocimiento y
examen de ejemplos o recuerdos anteriores.
La lucha del hombre frente a una situacin por l Juzgada como de injusta o abusiva surge
de forma espontnea y directa contra la ms elemental muestra de esa situacin en su inmediato
entorno personal. Y en este sentido no slo en el caso del hombre aislado, sino en el de los grandes
grupos humanos, la prctica ha ido siempre por delante del carro de la teora, aun en la educativa
pugna recproca.
As ha sido tambin en la historia espaola. Los motines, las revueltas, los estallidos
populares o los conatos revolucionarios han sido afloramientos dramticos y espontneos a la
superficie de una realidad sangrante que se intentaba ocultar y que peridicamente hacia estallar
alguna o algunas de las costuras del uniforme social oficial. La predisposicin, la inspiracin, los
bagajes o las formulaciones tericas para atajar esa realidad, han sido varias. La mayora han ido
quedando -por diversas razones- en las cunetas de la carretera de la historia. Algunas siguen en pie.
Hay una que sigue en pie y adems permanece indita: la de Jos Antonio Primo de Rivera.
Pero, qu puede justificar la dura labor de rehabilitacin de Jos Antonio a nivel popular,
despus de la gran mentira montada por el franquismo en torno a su figura? Muchas veces nosotros
nos hemos planteado crticamente esta pregunta. Para nosotros, como revolucionarios, como
luchadores conscientes y para el resto de los trabajadores de nuestro pas, poco valor tendra una
simple aclaracin histrica o una presencia testimonial si sta no llevara en su seno una proyeccin
revolucionaria de futuro. Durante los ltimos ciento ochenta aos, el pueblo espaol ha tratado de
cambiar su destino por todas las formas y maneras posibles. Ha utilizado todas las teoras, todas las
doctrinas, todas las plataformas internacionales que podan provocar o favorecer un cambio social,
llegando hasta lmites y extremos no ensayados en ningn otro pas del mundo. Desde las luchas
liberales, las carlistas o las federales, pasando por las marxistas, las anarquistas, las fascistas, las
leninistas... Se han ensayado todas y nuestra oligarqua se reproduce y adapta de tal forma que
enhiesta permanece erguida e intocable: contina, en definitiva, "tan campante". Sorprende ver el
coste tan grande que slo en vidas humanas las luchas sociales han provocado en nuestro pas en
comparacin con otras naciones. Y asombra ver este pueblo, un pueblo de grandes luchadores
revolucionarios y de grandes hroes nacionales, permanentemente frustrados, permanentemente
engaados.
Los que de una forma consciente y consecuente quieran dar un vuelco a la realidad social
espaola, mandando a la sociedad capitalista al bal de los recuerdos de la historia e inaugurar una
nueva era que desde aqu se puede alumbrar al mundo, deben detenerse un instante a analizar,
estudiar o reconsiderar las formulaciones y el camino apuntado por Jos Antonio.
J. M.
Tenerife, septiembre de 1977
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NOTA PRELIMINAR
Condicionamientos particulares que no vienen al caso mantienen a Javier alejado de la
lucha social directa. Conocedora de sus variados escritos, le suger que -dndoles alguna formaquiz fuese sta una buena ocasin para su publicacin. Mejor servicio prestaran as que no
dormitando entre las carpetas de su casa. Fruto de esta sugerencia es el presente libro, en el que se
han incluido tambin una serie de declaraciones pblicas y de trabajos tericos. De stos conviene
advertir que, dado el tiempo transcurrido desde su elaboracin -efectuada, en muchos casos, hace
bastantes aos y por colectivos annimos- puede que algunos de sus datos numricos resulten hoy
inexactos y su actualizacin quede, por tanto, pendiente para una prxima edicin.
Marzo de 1978.
Consolacin LOPEZ
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I PARTE
EL NACIMIENTO DE LA LUCHA POPULAR
ORGANIZADA EN EL SIGLO XIX Y LA
CONTINUACION DE LA LUCHA EN EL SIGLO XX
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Los primeros aos del siglo XIX marcan en Espaa el inicio de una nueva poca. La
intervencin del pueblo en el motn de Aranjuez de marzo de 1808 motivaba la abdicacin de
Carlos IV -a favor del prncipe Fernando- y el fin del rgimen dictatorial de Godoy. De esta forma,
y todava bajo la presencia napolenica, por primera vez en nuestra historia un rey era destronado
por una accin popular.
Era la irrupcin del pueblo. Era la aspiracin de ste -desde entonces ya tensa y persistentea penetrar en todas las esferas para l prohibidas de la vida nacional.
A las Cortes convocadas por Napolen en Bayona asisten Grandes de Espaa, obispos,
arzobispos y representantes de todos los estamentos dominantes de la sociedad espaola, as como
de las posesiones americanas. La corrupcin y la ineptitud en las alturas del poder slo era
comparable en intensidad a la miseria en que estaban sumidas las clases populares. En las trgicas
jornadas de aquel legendario mes de mayo, esas clases se convierten en primer sujeto de la vida
poltica espaola. Derrumbado el aparato burocrtico de la monarqua, la presin popular se revel
en toda su plenitud. En aquellos das, las clases medias, los intelectuales, los hidalgos, asumieron el
poder entre el fervor de artesanos y campesinos dispuestos a todo para combatir a las autoridades
que, siguiendo el ejemplo madrileo, colaboraban con los franceses.
Los magnates y los seores jurisdiccionales, entre tanto, haban desaparecido
prudentemente del teatro de la guerra, retirndose a las Baleares, Ceuta, Gibraltar y otros lugares;
con razn, en las Cortes de 1821, un diputado valenciano, de nombre Ciscar, sugiri "el derecho
del pueblo no slo a privar a tales seores de sus seoros, sino a extraarlos a perpetuidad del
suelo de la Patria". Todo pareca indicar que aquellas circunstancias podran ser aprovechadas, al
menos, para dar a la monarqua una nueva orientacin que hiciera imposible el despotismo
ministerial y la humillacin que todos venan sufriendo.
Con esta creencia y al amparo de la Constitucin de 1812 y de la lucha temeraria del pueblo
espaol, que acab por derrotar a los franceses y liberar al pas, volvan los Borbones al trono que
nunca se merecieron. La contrapartida tiene su expresin en el absolutismo de Fernando VII y la
consiguiente persecucin de todos los patriotas que haban hecho posible su retorno.
Comienza una era de conspiraciones y luchas clandestinas, en las cuales tambin estn
concertados los oficiales del Ejrcito que haban regresado de las crceles francesas o de luchar
junto a los guerrilleros. Mientras a todos ellos se les relegaba a una posicin secundaria, se daban
prebendas a los supervivientes del viejo rgimen, entusiastas godoyistas que haban sido
anteriormente vapuleados por las tropas invasoras, como bien dice Abad de Santilln. Daoz y
Velarde se haban rebelado en Madrid sin ni siquiera imaginar que se pudiese haber firmado un
pacto entre Napolen y los Borbones. Los campesinos, que tanta sangre haban dejado en la lucha,
soaban con el reparto de las tierras de los ricos, de los afrancesados, de los latifundistas.
As, entre la reposicin de las viejas prebendas, el cierre de las Universidades y la
sangrienta represin -en los paredones de ejecucin quedaron los legendarios "Chaleco", el
"Empecinado", el cura Merino...-, qued ahogada la supuesta esperanza fernandina.
Pero el pueblo, que con tanta fuerza haba entrado en la historia del pas durante estos aos,
no estaba ya dispuesto a volverse atrs. Conocedores de esta predisposicin, a l acudiran en
adelante todos los arribistas polticos y cortesanos para utilizar tan preciado brazo, como mera
fuerza material, en todas sus conspiraciones.
La burguesa quiso ser liberal y reclam la adhesin popular en nombre de determinadas
ideologas polticas; pero cuando ms tarde comprendi que el pueblo -ya escamado- no se
resignaba a ser mera comparsa, comenz a reclamar orden en la calle y Gobiernos firmes.
Hacia los aos 30, Barcelona tiene ya una industria textil importante y es en esta ciudad
donde surgen las primeras asociaciones obreras, de tejedores concretamente, en 1840. Son la
Asociacin Mutua de Obreros, inspirada por Muns, y la Sociedad Patritica, que tuvo por
secretario a Abdn Terradas. Ambas no tardaran en vincularse.
La lucha por el derecho de asociacin fue dura, como duras fueron las manifestaciones que
reclamaban mejores condiciones de vida. Sordo el Gobierno de Isabel II y la reina madre Mara
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Cristina a las reclamaciones obreras, hubo, en 1854, violentas manifestaciones en distintos lugares
de Espaa. En julio de ese ao diversas fuerzas polticas se coaligan en sus intrigas palaciegas
contra Sartorius, que era, a la sazn, el favorito de turno de Isabel II. O'Donnell, que capitanea la
resistencia a ste y jefe militar de prestigio, es buscado por la polica y halla escondite seguro en
casa del hojalatero madrileo Aller y del sastre Aguirre. El pueblo madrileo, con sus sociedades
secretas, hace circular panfletos contra la reina y su Gobierno y contra Mara Cristina. Las
deportaciones y las prisiones no le atemorizan. Batidos en Viclvaro los militares de la oposicin,
fueron precisamente los trabajadores los que resolvieron la situacin echndose como un alud a la
calle en Madrid y expresando su irritacin contra los bienes y residencias de los personajes ms
odiados: Sartorius, el banquero Salamanca, la reina madre... En Barcelona se incendiaron y se
destruyeron fbricas de hiladoras mecnicas. En Zaragoza, en noviembre de 1855, grupos armados
de hambrientos intentan quemar las barcas que conducen trigo por el Ebro; parte de la milicia
nacional se une a los amotinados y la ciudad queda dos das en su poder.
Estos y otros acontecimientos conducen al alejamiento del poder de Espartero, subiendo
O'Donnell, a quien no tarda en suceder Narvez. En verdad que todos estos nombres poco
importan, pese a que hoy todava sigan frescos en nuestra memoria por las numerosas calles que
tienen dedicadas en muchas ciudades espaolas. "Espaa es una nacin que se halla no arriba,
donde debe estar, sino debajo, explotada y no directora, sometida y no gobernante." Cul no sera
la situacin real del pueblo cuando palabras como estas eran dichas por un ministro de Fomento y
Ultramar (1), todava aos antes de que finalizara el siglo.
Los trabajadores se decepcionaron de la poltica al uso, de los polticos y de los partidos, y
los ms despiertos comprendieron que solamente se les quera como instrumentos para el logro de
finalidades ajenas a sus aspiraciones. De ah la favorable acogida que muy pronto tuvieron las ideas
y perspectivas que ofreca la Asociacin Internacional de Trabajadores a travs de la interpretacin
de Miguel Bakunin. La Internacional haba sido fundada en Londres en septiembre de 1864 y, en
1868, acudi a uno de sus Congresos una Legin Ibrica representada por Sarro Magalln. Pese a
todo no se mantenan ningn tipo de relaciones con Espaa, en donde ya existan importantes
ncleos obreros organizados. La llegada de Fanelli fue decisiva y en el Congreso de Barcelona, el
19 de julio de 1870, queda fundada la Federacin Regional Espaola como seccin de la
Internacional.
Pronto se desata la represin gubernativa. Algunos miembros del Consejo Federal, como
Anselmo Lorenzo y Morago, pasan a Portugal. Su breve permanencia all fue fecunda y equivali
para los portugueses a lo que para los espaoles supuso la llegada de Fanelli. En reuniones secretas
celebradas en una barca del Tajo perteneciente a uno de los lusitanos, con Antero de Quental,
Fontana, Maia y algunos ms, se fund el ncleo organizador de la Internacional portuguesa. Poco
a poco iban quedando definitivamente alineados hombres que ya antes alentaban aproximadamente
las mismas ideas.
En septiembre de 1871 se celebra en Londres una conferencia convocada por el Consejo
General de la Internacional. Anselmo Lorenzo asiste nombrado por la conferencia de Valencia. En
su obra "El proletariado militante" nos describe cul fue el efecto que caus en su nimo todo aquel
ambiente de intrigas, personalismos y ruindades, en especial contra Bakunin, ausente, y todos sus
seguidores, por parte de Carlos Marx y sus amigos.
Comparados estos textos de Lorenzo con los escritos de Angel Pestaa, recogidos en sus
"Consideraciones y juicios acerca de la III Internacional", en la memoria presentada por ste al
Comit de la Confederacin Nacional del Trabajo en 1922, se observan unas similitudes y una
lnea de conducta que luego floreceran en el rgimen bolchevique tras la Revolucin de Octubre y
el aplastamiento de los verdaderos soviets -caso de Kronstad-. Al igual que el fruto es producto de
la simiente que se siembra, de la misma forma, todo esto, incluido el propio Stalin y sus sucesores,
sera su consecuencia lgica.
La Internacional se disuelve a causa de sus tensiones internas en 1874. Ya antes Marx haba
mandado a su yerno Laffarge a Espaa, y un pequeo ncleo forma el germen de la corriente
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marxista en nuestro pas, la cual se separa de la primitiva organizacin obrera ante la imposibilidad
de dominarla. Como consecuencia, en el ao 1879 queda constituido el Partido Socialista Obrero
Espaol y en el ao 1888 la Unin General de Trabajadores.
La vida "oficial" continuaba, entre tanto, por sus derroteros habituales. En el ao 1896, el
general Martnez Campos regresa de Cuba y pronuncia un discurso en el Senado, en el que termina
dirigiendo un recuerdo "a aquellos valientes soldados que estn sufriendo en la Antilla toda clase
de privaciones y cuyas madres se desprenden de ellos por puro patriotismo". Daba la casualidad
que slo las madres de las clases populares haban dado tales seales de patriotismo, pues las clases
dirigentes haban echado la llave a las Cortes el da en que iba a discutirse el servicio militar
obligatorio, guardando, una vez ms, a sus hijos en casa, los cuales se eximan de dicho servicio
mediante el pago de unas cuantas pesetas.
El denso siglo XIX terminaba para Espaa con la guerra del 98. Cuando Mackinley pasa a
ser presidente de los Estados Unidos, un hombre llamado Teodoro Roosevelt pasa a dirigir su
Departamento de la Armada. Este empieza a funcionar muy activamente, inspirado por Roosevelt,
quien nunca antes haba ocultado a nadie su deseo de ver a todas las naciones europeas arrojadas de
sus posesiones en el hemisferio occidental. Luch por la anexin de las islas Hawai, por la
construccin de un canal en Amrica Central y por el desarrollo de una potente armada. En
diciembre de 1897 escribe a un oficial naval no ocultndole que sus deseos eran poder tener la
oportunidad de usar la flota contra "alguna potencia extranjera, preferiblemente Alemania, pero yo
no soy exigente y la usara contra Espaa si no aparece nada mejor" (2).
As, pues, cuando la lucha por la independencia cubana empieza a despertar inters,
Roosevelt est preparado. La guerra hispano-norteamericana de 1898 sera la primera agresin del
expansionismo y del imperialismo yanqui en el mundo.
A principios del siglo XX, y pese a cualquier apariencia, la verdadera "Constitucin" del
Estado espaol segua siendo la oligarqua. Lo era ya antes del siglo XIX y lo seguir siendo en el
XX. Sus componentes -como bien esquematizaba Joaqun Costa- eran tres: primero, los oligarcas:
que eran los prohombres o notables de cada bando, que integraban su plana mayor y residan
ordinariamente en el centro; segundo, los caciques: de primero, segundo o ulterior grado
diseminados por el territorio; tercero, el gobernador civil: que les serva de rgano de
comunicacin y de instrumento.
A esto se reduca fundamentalmente todo el artificio "constitucional", tan "estable" desde
1876, bajo cuya pesadumbre yaca rendido y postrado el pas.
Mientras, las divisiones internas y la represin hacan la vida difcil a las organizaciones
obreras. Una nueva fase ms organizada empieza hacia 1911 con la creacin de la Confederacin
Nacional del Trabajo. Los primeros aos del siglo haban coincidido con un progresivo
afianzamiento de la UGT; pero la CNT se acabara, con el tiempo, convirtiendo en corriente
mayoritaria del movimiento obrero espaol, y esto tanto en zonas rurales y agrcolas, como
Andaluca, como en zonas industriales y desarrolladas, como Catalua.
Son aos de lucha sin tregua, de accin directa, de huelgas, atentados. El da de la boda de
Alfonso XIII, una bomba haba matado a varias personas, pero la pareja real haba salido ilesa.
Desde el comienzo del desarrollo del capitalismo, con el que la lucha de clases, ms o
menos encubierta hasta entonces, haba quedado al desnudo con toda su crudeza, slo los
sindicatos horizontales -tal como ms tarde sealara Jos Antonio- eran los instrumentos de ataque
y defensa del proletariado.
Ni el incipiente capitalismo espaol ni las clases dirigentes podan ya sorprender en nada a
los trabajadores. Cuando espordicamente y como fenmeno local el capitalismo de un pas sufra
una expansin, su reaccin era, sin ms, la de sacar la mxima tajada inflando sus beneficios y la
de fortalecerse como clase dominante y explotadora junto a todo su sustentador aparato polticoestatal.
As, en concreto, durante el perodo de 1914 a 1918, y gracias a la neutralidad espaola
mantenida en la I Guerra Mundial, hay una breve etapa de recuperacin general y de auge
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particular para el capitalismo espaol. Pese a la acumulacin de importantes reservas de oro y, en
general, frente a las fuertes fortunas que se amasaron, ni an en esta poca los trabajadores
recibieron ms que apenas unas migajas, generadas y casi absorbidas por el aumento del coste de la
vida. Y es que el capitalismo tan desdeoso, tan refractario a una posible socializacin de las
ganancias, es slo cuando vienen las cosas mal -como expresar Jos Antono a este respecto-,
cuando se pone a solicitar una socializacin de las prdidas.
La Revolucin rusa tiene por su parte un amplio eco en Espaa. Era como una luz que
apareca en el horizonte. No se conocan exactamente sus caractersticas, ni su desarrollo, ni cmo
terminara el ensayo de Lenin, pero era la primera gran revolucin y en un primer momento y
durante sus primeros aos los trabajadores se solidarizaron con ella y la miraron con simpata y
esperanza.
Se abri de nuevo una poca de gran agitacin social y un recrudecimiento de los
atentados... En los primeros meses de 1923, las "fuerzas vivas" catalanas (dirigentes de la industria
y del comercio) manifiestan su adhesin al capitn general de la regin, Primo de Rivera. Es la
seal para un reagrupamiento de los "partidos de orden".
La CNT lanzara la convocatoria de huelga, pero se quedara sola, resultando apartada de la
legalidad.
Primo de Rivera, a quien Alfonso XIII se refera como "mi Mussolini", trat de ensayar un
neocorporativismo a la italiana. Cre la Unin Patritica como partido nico y una asamblea
corporativa nica. Pretendi suprimir "por decreto" la lucha de clases y elimin el derecho de
huelga. El 26 de noviembre de 1926 estableca, mediante un decreto-ley, una organizacin
corporativa del trabajo, creando unos comits paritarios obligatorios mediante los cuales entr en
colaboracin con los socialistas y la UGT, que haban conservado su legalidad. Todo esto le
acarre algunos inconvenientes, pues los hombres de negocios, que iban "viento en popa", no
vieron ms que los efectos desventajosos del intervencionismo del Estado. El rgimen les
empezaba a resultar caro y lo abandonaron. La ingenuidad y la falta de preparacin para el
gobierno del general, su indisposicin con algunos sectores del ejrcito, la actitud siempre
mezquina de la monarqua, la persistente oposicin de la CNT, la marginacin de los intelectuales
y la agitacin estudiantil, provocaron su cada en enero de 1930.
La semidictadura del general Berenguer pona un nuevo baln de oxgeno a la corona.
El Pacto de San Sebastin aglutina entonces a gran parte de la oposicin, la cual mantuvo
fuera de sus contactos a la CNT, que de forma tan consecuente haba luchado durante todos los
aos anteriores. Las intenciones del Pacto, limitado a la participacin de los representantes de la
burguesa -que ya vea agotadas sus perspectivas en el seno de la cerril institucin monrquica
fueron las que descartaron a la CNT por miedo a las condiciones que esta organizacin impondra.
Fue esa misma oposicin la que de forma poco honrosa permiti sacrificar a los esforzados
capitanes Galn y Garca Hernndez, al sealarles una accin de fuerza en diciembre de 1930, que
luego frenaron por medio de un emisario, el cual no lleg a poner en conocimiento de los capitanes
la contraorden de suspender el alzamiento. Las excelentes relaciones que la CNT y sus comits
revolucionarios nacionales mantuvieron con algunos militares, y especialmente con Galn, quedan
patentes en unos textos recientes de la CNT, en los que sta comenta los acontecimientos que nos
ocupan: "La oposicin burguesa le sacrific por temor a que el empuje transformador de la CNT,
por un lado, y la capacidad militar de Galn se soldaran por un levantamiento de las masas obreras
y campesinas del pas y dieran al traste con la sociedad corrompida" (3).
Tras el fusilamiento de Galn y Garca Hernndez, con las elecciones municipales de 1931
y con la actitud del general Sanjurjo poniendo la Guardia Civil del lado de la Repblica, caen los
Borbones entre el jbilo popular y la alegra incontenible de aquellas jornadas del 14 de abril de
1931. "Aquel simulacro -con palabras de Jos Antonio- cay de su sitio sin que entrara en lucha
siquiera un piquete de alabarderos..."
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En el marco secular de una realidad social hiriente se iba a desarrollar ahora una compleja
trama de personajes, partidos y organizaciones de todo tipo, cuyo solo anlisis en sus protagonistas
y sus pugnas internas bastaran, en gran parte, para explicar lo que fue la II Repblica espaola.
Desde el advenimiento de sta y hasta 1936, los corrimientos de las distintas fuerzas
polticas son incesantes y evidente el progresivo deterioro de los partidos conservadores. As, el de
Alcal-Zamora y Maura; el Liberal Demcrata, de Melquiades lvarez -defensor de los intereses
financieros y de las Cajas de Ahorro-, quien sera encarcelado y muerto por sus actitudes
ultraderechistas al estallar la guerra civil; el Partido Agrario, que con su tenaz oposicin a la
reforma agraria fue uno de los partidos ms claramente clasistas de la II Repblica... En el ao
1933, el gran Partido Radical del demagogo Alejandro Lerroux -ya definitiva y polticamente
decantado- es el partido omnmodo de la derecha.
La situacin nacional no es, entre tanto, ajena al contexto internacional y ms
concretamente al contexto europeo. La onda expansiva de la crisis mundial, nacida con el crack"
neoyorquino de 1929, llegaba a Espaa precisamente en los aos de 1930 y 1931... La II Repblica
no contara con el marco oportuno para su consolidacin y los aos de 1931 al 1936 coincidiran
precisamente con ese bache crtico.
Tampoco es ajena Espaa a la subida de Hitler al poder en marzo de 1933, que junto con el
afianzamiento del fascismo en Italia, comienzan a generar en el horizonte espaol una nueva fuerza
que trae sus velas infladas por las corrientes de aire que vienen del exterior.
En septiembre de 1933, Gil-Robles asiste al Congreso del Partido Nazi, en Nremberg, y se
siente a la vez especialmente influenciado por el canciller austraco Dollffus. El primitivo Partido
de Accin Nacional, que casi desde su formacin tuvo al frente a aquel joven diputado, se
convierte en las elecciones de noviembre de ese ao en ncleo de una nueva alianza que naci con
las siglas de CEDA. Estas lograran una gran implantacin entre las clases medias y los sectores
rurales castellano-leoneses. Ya antes, Gil-Robles al explicar las finalidades que persegua su
primitivo partido -que luego asumira la CEDA-, en su objetivo tercero haba dicho:
"Acostumbrarlas la las derechas) a enfrentarse con la violencia izquierdista y a luchar cuando fuera
necesario por la posesin de la calle." Su hasta entonces leve despegue resulta, a partir de este ao
de 1933, espectacular. Se suceden las magnas y multicolores concentraciones en El Escorial,
Covadonga, Ucls..., en las que se hace aclamar a los gritos de "Jefe!, Jefe!, Jefe!" y en las que
se reclama "ITODO EL PODER PARA EL JEFE!". "DADME LA MAYORIA ABSOLUTA Y OS
DARE UNA ESPAA GRANDE", transcriba arrogante en sus enormes cartelones electorales.
Sus juventudes, ataviadas con camisas verdes -lo mismo que los socialistas las llevaban rojas y
otros grises o azul celeste, etc.-, con sus modos y maneras inequvocamente fascistas, tienen toda
una liturgia especifica. Entre su ritual, figuran lemas como el de "LOS JEFES NO SE
EQUIVOCAN" y el famoso juramento masivamente efectuado -por ejemplo, en el Congreso de las
JAP, de El Escorial, en 1935-: "Prometis obediencia a vuestro jefe supremo, Jos Mara GilRobles, siguiendo con paso firme el camino que nuestro jefe seale, sin discusiones y sin
dilaciones?"
Sin embargo, el lder de las CEDA-JAP no poda salir del crculo que la escuela herreriana
haba tejido en torno a l, y en contra de cuya opinin muchas veces actu. Estaba incapacitado
para dar una salida consecuente a las clases que le apoyaban y que en otros pases haban llevado al
poder al fascismo. Un nuevo hombre surga en el panorama para recoger todo lo sembrado y
llevarlo hasta sus ltimas consecuencias. Este hombre era Calvo Sotelo. Si Gil-Robles no haba
llegado a ser exactamente un Degrelle, Calvo estaba dispuesto a serlo.
Calvo Sotelo haba participado, con relativa eficacia como ministro de Hacienda, en el
tmido intento corporativista del general Primo de Rivera. Ahora, en 1934, regresaba de su exilio
en Francia imbuido por las ideas de Charles Maurras y su Action Frangaise, partidario de un
autoritarismo coronado de corte fascista, tal como privaba en Italia con el rey Vctor Manuel y
Mussolini. Entenda que el matiz de alguna forma monrquico no poda faltar en los ingredientes
de los que saliera el fascismo espaol, como poso de la tradicional y longeva monarqua espaola.
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No hay que dejar tampoco al margen de este anlisis el dbil grado de desarrollo industrial en que
se hallaba nuestra sociedad, en comparacin con el de otros pases, donde el fenmeno en cuestin
haba -por necesidad- adoptado otros caracteres. No en vano, l saba ya perfectamente que la
composicin de cada fascismo deba ser una mezcla propia de cada pas que deba provocar, si la
frmula haba sido acertada, una alternativa de masas que frenara la revolucin y amortiguara
temporalmente la crisis del maltrecho capitalismo nacional, formando luego al servicio del gran
capital con cuya ayuda se haba levantado. El haba tenido tiempo de palpar de forma bastante
exacta la realidad y el pulso europeo. El audaz reformismo de los fascismos consegua, en efecto,
frenar la marea proletaria poniendo unos parches al capitalismo y adormeciendo a las masas.
El NSDAP, en Alemania; el Partido Fascista, en Italia, etctera, haban ido incorporando en
su irresistible ascenso todas las viejas fuerzas derechistas y nacionalistas. Calvo saba que el
partido de Gil-Robles no poda lograr esto en Espaa; saba que no era exactamente el
autoritarismo de derechas lo que haba triunfado en Europa. No valan, por eso, las Juventudes
Mauristas, que se propusieron "la regeneracin nacional, denunciando las irregularidades del
sistema parlamentario y propugnando una reforma profunda de la nacin", ni la Unin Patritica,
del general Primo de Rivera, ni el Partido Nacionalista Espaol, de Albiana -diputado por Burgos
en 1933-, ni tampoco las siempre conspiratorias y antiparlamentarias filas del Tradicionalismo -a
las que, dicho sea de paso, se incorpor el partido anterior en enero de 1937, Calvo se dispone a
capitalizar todas esas fuerzas, s; pero creando una nueva organizacin; es decir, dentro de unas
coordenadas ms amplias y modernas conforme la moda reinante en Europa.
As surgir el BLOQUE NACIONAL, que se propone "la conquista del poder para
estructurar un Estado autntico, integrador y corporativo". Su Comit Ejecutivo estaba constituido
por cinco miembros, entre los que se encontraba Juan Antonio Ansaldo, expulsado por Jos
Antonio de la Falange, y quiz fuera tambin a sus filas el inefable Gimnez Caballero, quien en
cualquier caso es seguro que se present en las candidaturas del Frente Nacional por Madrid -al
igual que Bermdez Caete, que militaba en el Bloque- en las elecciones de febrero de 1936. La
organizacin de choque del BLOQUE NACIONAL la constituiran las llamadas GUERRILLAS
DE ESPAA. Jos Antonio, escribiendo sobre el nacimiento del BLOQUE NACIONAL,
expresar en abril de 1935: "Unas declaraciones del seor Calvo Sotelo dieron al aire su opinin,
acorde con la de Spengler, de que la hora en que vivimos no es para hombres como Gil-Robles,
sino que es "la hora de los Csares". Modestamente, el seor Calvo Sotelo pareca ofrecerse a
asumir el papel de Csar."
El paso de los meses y el rumbo de los acontecimientos no cambian, sino que ratifican las
previsiones de Calvo Sotelo. El estalinismo va proyectando lentamente su reflejo en nuestro pas.
El Partido Comunista, escindido del Partido Socialista en 1921, por la lnea de fondo reformista
que ya se adivina en ste, apenas contaba al proclamarse la Repblica con 3.000 militantes.
Afiliado a la III Internacional, mismamente Tamames hablando de "la grandeza y servidumbre de!
PCE", hace expresa mencin de "su indudable subordinacin a los intereses de Mosc" (4) en
aquella poca. En las elecciones de febrero de 1936, al fraguarse el Frente Popular, en parte por las
sugerencias de la Komitern, pasa de tener un diputado a tener diecisiete. Su militancia haba pasado
de 1935 a 1936 de 30.000 a 102.000 afiliados, frente a los 60.000 que posea el Partido Socialista.
Este partido haba pasado de 117 diputados en las elecciones de 1931, a 58 en las de 1933 y,
recuperndose, aunque slo ligeramente, en las de 1936 obtuvo 88, dentro de la coalicin del
Frente Popular. En el seno de ste, Izquierda Republicana obtendra 81 diputados.
Entre tanto, la coalicin radical-cedista se descompone. En enero de 1936, la Comunin
Tradicionalista se incorpora al BLOQUE NACIONAL de cara a las elecciones. Por el contrario, las
aspiraciones de Calvo Sotelo resultan inadmisibles para la CEDA, a la que no logra incorporar. En
cambio, se forma entre ambas la coalicin del FRENTE NACIONAL para concurrir juntas a los
comicios.
Al margen quedarn los clsicos partidos conservadores de la II Repblica, cuyo deterioro
ya habamos reseado. El Partido Radical, de Lerroux, tena 93 diputados en 1931, 80 en 1933 y
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slo ocho en 1936. El Partido Agrario haba pasado de 26 diputados en las elecciones de 1931, a 29
en las de 1933 y a 13 en las de 1936. El Partido Republicano Conservador de 27 a 18 y a slo tres.
El Liberal Demcrata de cuatro a nueve y a uno. Los monrquicos tambin haban descendido.
Pero la derrota ms estrepitosa la sufre la CEDA, que iba "A POR LOS TRESCIENTOS!",
segn la triunfal propaganda gilroblista, y se queda en 84, frente a los diputados obtenidos en las
elecciones de 1933. Su suerte est echada (5).
Calvo Sotelo tiene perfectamente cohesionado el buen puado de escaos obtenido por su
BLOQUE NACIONAL (6). La opcin y la estrella del "Csar" brillan entonces con sugestivos
destellos. Gil-Robles ha perdido tras las elecciones gran parte de su credibilidad, de cara a millones
de electores. En una importante sesin de las Cortes, Calvo manifiesta, ya entrados en 1936, que
est dispuesto a aceptar el calificativo de "fascista", si se insiste en atriburselo a su pensamiento
poltico. Su prematuro asesinato, el 13 de julio, frustraba sus proyectos y dejaba el camino libre a
Franco. Este quedaba, adems, con la leccin aprendida.
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II PARTE
NACIMIENTO Y PLANTEAMIENTOS DE
FE DE LAS JONS
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El 4 de marzo de 1934 haba iniciado su andadura un nuevo movimiento poltico-social. Era
la Falange Espaola de las JONS.
Lo haca cuando los partidos socialistas -ya en la inflexin del reformismo- tenan una
densa historia que se remontaba -como hemos visto- al ltimo tercio del siglo XIX. Cuando los
partidos comunistas -con la URSS en pleno estalinismo- la tenan desde el primer cuarto de nuestro
actual siglo XX. Cuando las derechas tenan sus portavoces claros y sus campos delimitados.
Cuando ya los fascistas -supuestas alternativas- empezaban a mostrar su verdadera faz.
Era cuando en Espaa se programaba una reforma agraria para ciento sesenta aos,
mientras arbitrariamente se heran una serie de sentimientos populares, de tipo nacional y moral,
sanamente albergados por muchos. Era cuando otros apelaban mezquinamente a esos mismos
sentimientos para abanderar con ellos la proteccin de sus intereses de clase. Era, en fin, cuando
todo esto configuraba el panorama poltico del momento, cuando surge un nuevo movimiento que
an hoy es el ms joven de Espaa. Surge la Falange Espaola de las JONS en un intento que en
aquel momento, presuroso por las circunstancias -y tornndose desesperado y heroico a fuerza de
suicida-, intentaba ofrecer, frente al tradicional movimiento pendular espaol conservacindesorden, una valiosa sntesis revolucionaria. Un intento que asumiendo slo las razones objetivas
y ms positivas esgrimidas por cada uno de los bandos en pugna, lograra, partiendo de unos
presupuestos peculiares, una revolucin social en la que "el pueblo espaol -en palabras de Jos
Antonio-, tan rico en buenas cualidades entraables, encontrara definitivamente la Patria, el pan y
la justicia".
Ciertamente que la empresa propuesta era una empresa muy grande y que era muy difcil
triunfar al primer intento. Se hubieran necesitado, por lo menos, dos o tres aos ms, para lo que
hasta entonces era una organizacin incipiente; con un desarrollo apenas embrionario, hubiera
madurado suficientemente. Qu otra organizacin con slo dos aos de vida y sin otros recursos
que los de sus escasos militantes -todos trabajadores y estudiantes- no se hubiera dislocado ante
unos acontecimientos ya desbocados, en los que FE de las JONS fue tan slo un sujeto pasivo y no
activo?
A pesar de su corta vida y de su corto perodo de lucha social, Jos Antonio pudo llegar a
tiempo de pasar revista crtica a todos los modelos sociales de su poca, tanto al capitalismo
privado como al capitalismo de Estado, como al fascismo. Es una de esas pocas personas capaz de
llegar al fondo de las cosas por inefable intuicin. Pero de poco nos hubiera servido si no hubiera
orientado tambin sus esfuerzos a plasmar sus criterios y orientaciones de forma concreta y
coherente. Entiende que slo se consigue la conciencia revolucionaria que todo movimiento de este
signo conlleva, cuando se ponen fundamentos racionales y objetivos claros, cuando se dispone de
una teora revolucionaria.
"Cuando unos cuantos nos lanzamos a fundar lo que ahora parece... realidad preocupadora,
nos impusimos como el ms estricto deber el de conservar sobre todo... dos cosas que casi son una:
el rigor intelectual... Nuestro movimiento es el nico movimiento poltico espaol donde se ha
cuidado intransigentemente de empezar las cosas por el principio. Hemos empezado por
preguntarnos qu es Espaa."
El empezar as trajo, indudablemente, a la corta algunos errores. El remontarse a tal ente
metafsico en momentos tan crticos para el pas supona una distorsin en el cuadro social de la
poca, semejante al que introducira un erudito e impaciente historiador que se metiera en el fragor
de una batalla, con todos sus enseres profesionales, a escribir la historia sobre el terreno, mientras a
su lado cayeran los obuses y zumbara la metralleta. Pero es as como Jos Antonio se encuentra
crudamente y frente a frente con una Espaa explotada, oligrquica y corrompida.
Inmediatamente, y llegado "al torrente bronco de la revolucin", se da cuenta de que para la
empresa que es necesario acometer no valen los meros parches tcnicos, sino que es necesario todo
un nuevo orden y que ste ha de arrancar del hombre. Se hace, pues, necesaria una operacin
quirrgica en la que habr "que sajar y extirpar sin contemplaciones, no importando -dice- que el
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escalpelo haga sangre, lo que importa es estar seguros de que obedece a una ley de amor". Es
importante esta instrumentacin consciente del amor con fines polticos. "Luchaba por el amor y le
mat el odio", repetir en el entierro del camarada Corpas, modesto trabajador.
Y por la misma razn que el odio separa y el amor une, Jos Antonio critica a los que con
un revolucionarismo de palabra y un reaccionismo de hecho estn, durante el proceso
prerrevolucionario, echando abiertamente a toda una serie de sectores -tcnicos, funcionarios,
profesionales, intelectuales, militares...- a los brazos de la burguesa, del gilroblismo o del
corporativismo calvosoteliano. El cree que la autntica poltica de los trabajadores es no aquella
que margina de principio a aquellos sectores y a sus valores consciente o inconscientemente
asumidos, sino que es la poltica que lleva a la integracin de esas capas sociales en la corriente de
los intereses obreros, porque -en definitiva- no son slo criterios egostas o materiales lo que hay
en las filas de la revolucin, sino tambin criterios de JUSTICIA. Qu se pondr -con este
planteamiento- enfrente de la justicia, el patriotismo solidario y el pan para todos?
Con estos criterios y abundando por nuestra parte en el tema -que creemos ha sido
malinterpretado-, Jos Antonio ofrece en varias ocasiones, de forma abierta a los privilegiados, la
posibilidad de regeneracin que su revolucin no quiere negar a nadie. Es as como manifiesta una
amplitud de miras y de coordenadas dentro de las cuales no es slo la clase obrera -aunque sea ella
fundamentalmente- la que va con un carcter cerrado y rencoroso a su autoliberacin en un sentido
material, sino que al hacerlo tambin en un sentido moral no deja al margen a los hoy privilegiados
o burgueses en cuanto hombres.
Si el ao 1931 haba supuesto un fuerte aldabonazo en la sensibilidad social de Jos
Antonio, octubre de 1934 no lo fue menos, y el estudio profundo de la Revolucin rusa le deja
tambin una fuerte huella (7). Su visin social se va transformando en l en una teora
revolucionaria que va madurando entre el pensamiento -que "sin l la accin es pura entelequia"- y
la accin -que "sin el pensamiento es pura barbarie".
Hilvanando conceptos y criterios a velocidad increble, el ao 1935 se halla ya
prcticamente entroncado y ensamblado a los estratos ms oprimidos y marginados del cuerpo
social. En el primer acto importante que FE de las JONS realiza en ese ao, plantea que es
precisamente tras este acto cuando se inicia la etapa definitiva y verdadera del movimiento; etapa
que deber culminar en el triunfo de ste precisamente en la lnea y no en otra. Al parecer durante
el acto se haba hecho alguna alusin al primitivo del 29 de octubre en el Teatro de la Comedia.
Sus primeras palabras son un jarro de agua fra: "Camaradas, el acto de la Comedia, del que se ha
hablado aqu esta maana varias veces, fue un preludio. Tena el calor y todava, si queris, la
irresponsabilidad de la infancia. Este de hoy es un acto de gravsima responsabilidad; es un acto de
rendicin de cuentas... principio de una nueva etapa... "
As, sobre la inmensa pirmide de las revoluciones fracasadas en nuestra Patria, se dispone
a poner el firme que permita ir levantando -por fin!- nuestra revolucin inesquivable, y tiene ya en
su teora los asideros precisos para que no encalle ni se estrelle con malecn alguno. Mientras
tanto, l, en adelante, preferir estar ms al lado de las vctimas que al lado de los ejecutores.
Todos los que conocieron a Jos Antonio coinciden en afirmar hasta qu punto esto era
cierto. Y coinciden, igualmente, en sealar que cuando se cala con ese sentido humanista y directo,
con ese amor profundo y sentimental, con ese patriotismo crtico y sincero, no cabe ya otra causa
que la de los desposedos. Por eso nosotros, trabajadores y estudiantes, hoy le reivindicamos para
nuestro movimiento de liberacin, a pesar de quienes le han tachado, por ignorancia o
superficialidad, con mil eptetos despectivos. Reclamamos hoy su memoria poltica, porque
creemos que frente a la desmemorizacin deliberadamente practicada por el sistema, frente a la
deshumanizacin capitalista y frente a los valores consumistas y alienantes de la sociedad
burguesa, la memoria poltica es un arma de primera mano.
Jos Antonio sabe que frente a la exaltacin hegeliana del idealismo, con desprecio de todo
lo dems, el marxismo opuso la exaltacin del materialismo con desprecio igualmente de todo lo
dems, y que la siembra fra, egosta y materialista efectuada por el propio capitalismo era el
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terreno abonado para la siembra del marxismo. Ante este fenmeno, Jos Antonio es
tremendamente claro y objetivo.
"Desde el punto de vista social -dice- va a resultar que sin querer voy a estar de acuerdo en
ms de un punto con la crtica que hizo Carlos Marx. Como ahora... hemos tenido todos que
declararnos (aade no sin ocultar cierto fastidio) marxistas o antimarxistas; se presenta a Carlos
Marx, desde luego no por ninguno de vosotros, como una especie de urdidor de sociedades
utpicas... Sabis de sobra que si alguien ha habido en el mundo poco soador, ste ha sido Carlos
Marx: implacable, lo nico que hizo fue colocarse ante la realidad viva de una organizacin
econmica, de la organizacin econmica inglesa de las manufacturas de Manchester y deducir que
dentro de aquella estructura econmica estaban operando unas constantes que acabaran por
destruirla. Esto dijo Carlos Marx en un libro formidablemente grueso, tanto que no lo pudo acabar
en vida, pero tan grueso como interesante, esta es la verdad; libro de una dialctica apretadsima y
de un ingenio extraordinario; un libro, como os digo, de pura crtica, en el que, despus de
profetizar que la sociedad montada sobre este sistema acabara destruyndose, no se molest
siquiera en decir cmo iba a destruirse ni en qu forma iba a sobrevenir la destruccin. No hizo
ms que decir: dadas tales y cuales premisas, deduzco que esto va a acabar mal, y despus de esto
se muri, incluso antes de haber publicado los tomos segundo y tercero de su obra."
Ms tarde, volviendo sobre el tema, dice que "Marx vaticin todo este espectculo a que
estamos asistiendo de la crisis del capitalismo. Ahora todos nos hablan por ah de si son marxistas
o si son antimarxistas. Yo os pregunto, con ese rigor de examen de conciencia que estoy dando a
mis palabras, qu quiere decir el ser antimarxista? Quiere decir que no apetece el cumplimiento
de las previsiones de Marx? Entonces estamos de acuerdo. Quiere decir que se equivoc Marx en
sus predicciones? Entonces los que se equivocan son los que le achacan ese error" (8).
Superar los estrechos lmites del egosmo de clase como palanca revolucionaria y
propugnar en el frontispicio social la JUSTICIA y la LIBERTAD, con maysculas, se torn una
empresa difcil en aquella poca en una sociedad que no estaba preparada todava para tal afn. Por
eso muchos han sealado que Jos Antonio libr una batalla prematura en aquel entonces, que se
anticip en el planteamiento y que por ello estaba destinado al fracaso. En efecto, y como luego
pas, algunos de sus criterios se prestaron a la demagogia fcil, a la superficialidad ignorante, a la
simpleza, y se comprob una vez ms que el enemigo mortal de lo que pretenda ser una sntesis es
la alteracin -o la no valoracin exacta en cada momento- de los elementos de esa sntesis.
Los espantapjaros de una sociedad hipcrita que esgrima y pretenda asumir valores tales
como la cristiana hermandad, la Patria, el honor o la tica, cuando ella misma representaba todo lo
contrario, encendan el coraje de Jos Antonio. Cmo extraarse luego de que los trabajadores y
la juventud, al darse progresivamente cuenta de la estafa a que estaban sometidos, experimentaran
la legtima y justificadsima reaccin de barrer no ya slo a esas clases dominantes, sino tambin
todos esos valores que como seuelos haban sido esgrimidos por stas en su propio provecho?
Jos Antonio retoma esos mismos valores en sus formulaciones tericas y los lanza contra esas
clases dominantes. Paralelamente observa cmo muchos de los seguidores de su padre, que al
principio le prestaron su colaboracin, se apartan de l. Sin duda, ellos tambin estaban
objetivamente implicados y comprometidos en la falsedad y en el carcter vaco de lo que decan
representar y de lo que verdaderamente representaban a nivel real. Jos Antonio experimenta de
seguro un gran desengao al no poder movilizar en torno a su organizacin a aquellos en cuya
conciencia lata de seguro la certeza de que servan a modelos caducos e injustos y a los que, pese a
todo, servan con lealtad.
Entonces Jos Antonio mira a su alrededor y se encuentra slo con los trabajadores y con
los estudiantes. Y se encuentra tambin con otro hombre que siguiendo una trayectoria distinta ha
llegado a similares conclusiones: ngel Pestaa.
En el mitin celebrado en el ao 1934 en Carpio del Tajo haba dicho: "Cuando venamos
aqu, por esas calles, hubo quien, sin duda con nimo de molestarnos, nos dijo: "Salud y
revolucin!" Pues bien, eso lejos de molestarnos, es lo que queremos nosotros, salud para nosotros
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y para vosotros y para vuestros hijos, y revolucin, la profunda y verdadera revolucin... Por eso
cuando nos dicen: "Salud y revolucin!" contestamos en la misma forma... Y esto no lo lograris
vosotros ni lo lograremos nosotros, mientras estemos divididos." Diego Abad de Santilln,
miembro por aquel entonces del Comit Confedera de la FA, recuerda: "En diversas ocasiones se
acercaron a nosotros gentes de la Falange para que tuvisemos un encuentro con Primo de Rivera y
se nos hizo llegar cartas y manifiestos en los que haba muchos objetivos comunes. No quise
acceder... Lo nico que puedo decir es que estoy arrepentido de no haber querido aceptar el
encuentro que se me propuso en varias oportunidades, pero es historia que pudo ser y no lo fue"
(9).
El hecho de que entonces no pudiera ser no implica que la propuesta haya sido retirada.
Muy por el contrario. Hoy sigue planteada y conforme pasen estos prximos e inmediatos aos se
decantara con su carcter ntido y sugestivo.
Jos Antonio critica "el desdeoso "Libertad, para qu?", de Lenin, frente al cual nosotros
comenzamos -dice l- por afirmar la libertad del individuo". Critica ese falso humanismo que
pretende controlar millones de vidas como en un "gigantesco hormiguero", cerrando el paso a la
larga a toda moral del entusiasmo. Un supuesto humanismo que ataja toda posibilidad de escape
espiritual, en una sociedad en la que tericamente ese escape ya no puede servir "de opio" ni para
olvidar las estructuras opresoras que se padecen en las sociedades capitalistas.
Cuando Lenin, en su opsculo "Qu hacer?", dice que (10) "la historia de todos los pases
testimonia que por sus propias fuerzas, la clase obrera no puede llegar ms que a la conciencia
tradeunionista" -reformista- y recurre al testimonio de Kautski -autoridad muy prestigiada entre los
bolcheviques y terico oficial de la 11 Internacional- para luego apostillar que "las masas obreras
son incapaces de elaborar por ellas mismas una ideologa independiente en el curso de su
movimiento" y que por ello la conciencia socialista debe ser un elemento importado y elaborado
desde fuera de la lucha de clases del proletariado e inyectado en l, puesto que -como sealaba
Kautski- "el portador de la ciencia no es el proletariado, sino los intelectuales burgueses". Cuando
Lenin teorizaba de esta forma decimos: Lenin estaba ignorando, evidentemente, toda la tradicin
del movimiento obrero en Espaa. La inmensa leccin que posteriormente, durante el transcurso de
la guerra civil, dio con sus realizaciones prcticas la CNT, proporcion al movimiento obrero
mundial una de las lecciones ms importantes de su historia (11).
Frente a los criterios de la revolucin dogmtica, Jos Antonio propone una revolucin sin
dogmas. Sin dogmas predeterminados a los que haya que estar sometido o sobre los que haya que
estar corrigiendo el proceso social que se inicie. Dentro de este contexto negar todo valor a la
lucha antirreligiosa; si la religin haba podido ser utilizada en ocasiones y pocas como opio del
pueblo -lo
cual es distinto a la conocida afirmacin de Marx de que "la religin es el opio del pueblo"-,
l propone ir directamente a subvertir la base econmica; directamente a ella viendo -sin
condicionamiento apriorstico previo- lo que se lleva por delante. Nosotros pensamos que de esta
forma todo lo que haya de ganga en las sociedades capitalistas ir resquebrajndose y diluyndose por s solo- si su nica base era una determinada estructura econmica.
"Nuestro movimiento -haba declarado Jos Antonio- empalma con la revolucin del 14 de
abril. Pocas veces se habr tenido un instante ms propicio para iniciar, concluido uno, un nuevo y
gran captulo de la historia patria. Cabalmente, aquel sentido incruento del 14 de abril... colocaba
de cara a una ancha llanura histrica donde galopar... Se abra por delante una clara esperanza para
todo un pueblo; vosotros recordis la alegra del 14 de abril y seguramente muchos de vosotros
tomasteis parte en aquella alegra. Como todas las alegras populares, era imprecisa, no perciba su
propia explicacin; pero tena debajo, como todos los movimientos populares, muy exactas y
hondas precisiones. La alegra del 14 de abril, una vez ms, era el reencuentro del pueblo espaol
con la vieja nostalgia de su revolucin pendiente." Antes haba dicho, refirindose al
comportamiento de destacados altos polticos de la Repblica, que "todo el que se lanza a hacer
una revolucin se compromete a concluirla; lo que no puede hacer nunca es escamotearla".
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Sin embargo, tras cinco aos de Repblica y llegados a las elecciones generales de 1936, no
haba ninguna organizacin que con una lnea clara se ofreciera como alternativa efectiva y directa
para poder llevar a cabo esa revolucin con posibilidades de xito.
La campaa electoral se presenta polarizada en torno al FRENTE NACIONAL y al
FRENTE POPULAR. Al margen queda la Falange Espaola de las JONS que enjuicia la situacin.
De los primeros dice que: "Todo son gritos: "que se hunde esto, que se hunde lo otro; contra esto,
contra lo otro". El grito que se da al rebao en la proximidad del lobo para que el rebao se apie,
se apriete..." Del manifiesto de los partidos firmantes de la coalicin del Frente Popular dice: "El
manifiesto de las izquierdas -esto convendra que los obreros lo supieran- se mantiene en los
trminos del ms cicatero conservatismo. Nada que se acerque a la nacionalizacin de la tierra,
nada que se acerque a la nacionalizacin de la Banca, nada que se acerque al control obrero, nada
que sea avance en lo social."
Despus de repetir una vez ms los criterios de FE de las JONS, seala: "Para esta gran
tarea os convocamos. Para eso levantamos nuestra candidatura suelta, que puede triunfar si lo
queris." Pero creemos que como acertadamente ha sealado el profesor Velarde Fuertes
refirindose a los planteamientos joseantonianos -que aparecern ms desmenuzados en las hojas
siguientes-: "El golpe era duro y tal extravagancia decidi aplastarla la gran burguesa espaola.
Repsese la prensa de finales de 1935 y principios de 1936, y se ver dnde y cmo surge el
aislamiento de Jos Antonio... La firme resolucin de que fueran borrados del mapa l y su
organizacin. Es el profeta que va a ser destruido" (12).
Quiz slo al final de su vida se diera cuenta Jos Antonio de que el mito del juego limpio
era un seuelo hipcrita esgrimido por una conciencia culpable que es la de las clases dominantes
de la sociedad. Jos Antonio no se equivoca en cuanto al valor que asigna al juego limpio en s,
sino en no tener en cuenta y aprehender exactamente el valor que los dems le asignaban en su
particular comportamiento. Luego fue tarde, y la "ardorosa ingenuidad" de bastantes militantes s
sera aprovechada y conducira a su pequea organizacin a su primer naufragio histrico.
FE de las JONS obtiene en estas elecciones una votacin reducidsima y, en consecuencia,
ningn diputado.
Durante los meses siguientes, los acontecimientos se fueron desarrollando de forma rpida
y dramtica. Jos Antonio, desde una posicin limpia y sincera, seala que: "El Gobierno no
anuncia la sustitucin del rgimen capitalista por otro rgimen total, orgnico, como seran el
socialista o el sindicalista. Conserva el capitalismo, pero se entretiene en echarle arena en los
cojinetes a ver si lo estropea. Con lo cual, ni habr economa revolucionaria, probablemente mejor
que la que existe, ni siquiera la que existe se tendr en pie, habr simplemente un caos econmico."
Treinta aos antes de que en los frontispicios universitarios del Pars de mayo del 68
aparecieran las pintadas de "la imaginacin al poder", Jos Antonio haba indicado ya que "la
revolucin es la obra de todo un pueblo que resuelve imaginativamente su propio destino".
Una asociacin humana slo ser fecunda cuando no destruya a sus individuos -como
ocurre en las actuales sociedades capitalistas o en las burocrtico-estatizadas-, sino cuando de
forma solidaria fomente su iniciativa y su energa creadora. En este intento estamos. De ah la
expresin utilizada por algunos autores para definir la opcin formulada por Jos Antonio como la
de "UN SOCIALISMO DE HOMBRES LIBRES". No se pueden seguir castrando y abortando
energas. Hay que lograr la autoliberacin de los hombres. Y aqu y ahora. En Espaa y en los
inminentes aos 80 vamos a librar esta batalla. Romperemos las ataduras del sistema capitalista!
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EL HOMBRE, BASE Y META DE NUESTRA REVOLUCIN
"Cuando el mundo se desquicia no se puede remediar con parches tcnicos; necesita todo
un nuevo orden. Y este orden ha de arrancar otra vez del individuo. Oiganlo los que nos acusan de
profesar el pantesmo estatal, nosotros consideramos al hombre como unidad fundamental."
(Jos Antonio. Valladolid, 3 de marzo de 1935.)
1. EL HOMBRE, BASE DE LA REVOLUCION
Para nosotros es el hombre -en cuanto ser social- y no una clase o un partido el sujeto de la
revolucin. Asumiendo la existencia evidente en la sociedad actual tanto de unos como de otros, no
creemos que la capacidad revolucionaria se deba buscar ms all de l mismo.
1.1. El planteamiento marxista, el materialismo histrico.
Para los marxistas es la clase proletaria el elemento activo de la accin revolucionaria
contra la clase burguesa explotadora, y toda la historia humana no es ms que la historia de la lucha
de clases cuya evolucin dialctica lleva necesariamente a la sociedad sin clases comunista
mediante el triunfo del proletariado (que no puede liberarse de la clase que le oprime a menos que
al mismo tiempo libere a la sociedad).
El origen de esta lucha de clases se encuentra en una acumulacin primitiva del capital en
manos de unos pocos que se hacen con l mediante "la conquista, la servidumbre y la rapia a
mano armada", esta expoliacin inicial se ve consolidada e institucionalizada mediante el derecho
de propiedad.
A partir de esta situacin, los hombres, a la hora de establecer las relaciones de produccin
necesarias para fabricar los bienes que la sociedad necesita, se ven divididos en poseedores y no
poseedores, en explotadores y explotados (los que se ven obligados a arrendar su fuerza de
trabajo).
As pues, estas clases sociales se estn definiendo a partir de la propiedad, de los medios de
produccin -tierra, capital, medios de trabajo en general- y de las relaciones de produccin que con
ello se establecen.
El conjunto de las relaciones de produccin que se establecen forman la estructura
econmica de la sociedad, base sobre la que se desarrollarn la superestructura poltica, cultural,
etc.
Por otro lado, el desarrollo de las fuerzas productivas -medios de produccin, tcnicas de
trabajo, nmero de trabajadores y experiencia acumulada- con que la sociedad cuenta para producir
los bienes que necesita, hace que poco a poco las relaciones de produccin existentes resulten
inadecuadas al desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas. Ello da lugar a una etapa de
transformacin social con la aparicin de nuevas clases sociales que vencen a la anterior clase
dominante, pero que siguen enfrentadas entre s, en un antagonismo de intensidad cada vez mayor
(burguesa y proletariado se unieron en la lucha contra los restos del feudalismo, para enfrentarse
luego entre s).
Hoy, segn Marx, el proletariado es la nica clase revolucionaria, debido a que, nacida de la
burguesa, es la nica clase apta para sobrepasarla. El proletariado ser el que sepa asegurar el
funcionamiento de estas fuerzas productivas que escapan a la direccin de la burguesa y que
causarn su desaparicin en un plazo ms o menos largo. Este es el papel que le corresponde al
proletariado y la historia misma le obligara, aunque no quisiera asumir esa responsabilidad, pues
como veremos son las propias contradicciones del sistema econmico capitalista las que la
convierten en clase revolucionaria y le aseguran su triunfo final sobre el capitalismo.
Dentro de este proceso el papel del partido comunista es el de parte ms consciente de la
clase obrera, que por haber captado el verdadero sentido dialctico de la historia se convierten en la
vanguardia del proletariado. Tal como seala Lenin, el proleteriado por s mismo slo es capaz de
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tener conciencida "tradeunionista" (reivindicativa), pero no revolucionaria. El proletariado puede
llegar a tener conciencia de clase -lo que, segn Marx, es una superestructura cuyas bases se
encuentran en las contradicciones econmicas-, pero la direccin en una accin revolucionaria est
en manos del partido comunista, bajo cuya direccin debe actuar la clase obrera.
La misin del partido, en cuanto organizacin poltica, es la conquista del poder poltico del
Estado, para implantar la dictadura del proletariado y estatalizar los medios de produccin
eliminando la propiedad privada.
El triunfo de la clase proletaria y el advenimiento de la sociedad comunista est
garantizado, tal como sealamos antes, por el propio desarrollo econmico de la sociedad
capitalista, cuyas leyes internas llevan tanto a convertir al proletariado en la nica clase
revolucionaria como a asegurar su triunfo y con l, el del socialismo. Tal como seala Lenin: Marx
deduce la inevitabilidad de la transformacin capitalista en sociedad socialista nica y
exclusivamente de la ley de desarrollo de la sociedad moderna.
1.2. Anlisis crtico: el planteamiento humanista joseantoniano.
Para los joseantonianos resulta evidente la actual divisin de la sociedad en clases, aunque
las contradicciones econmicas no llevan a la conversin de una de estas clases en sujeto
revolucionario mesinico tal como pretendi descubrir Marx a partir del anlisis de la economa
capitalista.
Las leyes econmicas marxistas: la proletarizacin creciente, pauperizacin, acumulacin
del capital, choque final entre burguesa y proletariado, no se han confirmado en la realidad. Tal
como seal Bernstein, las contradice deben no a una rigurosa observacin de los hechos, sino a la
aplicacin apriorstica de un mtodo filosfico a los fenmenos econmicos. No hay leyes
econmicas dentro del capitalismo que lleven implcito, pues, la conversin de una clase en clase
revolucionaria -nica capaz de asegurar el funcionamiento de las fuerzas productivas- y mucho
menos asegure su triunfo. La frase de Marx en "La Sagrada Familia", "la misin del proletariado
est irrevocablemente predeterminada", pierde su sentido.
Por ello mismo, la lucha de clases no se puede tanto considerar como sinnimo de proceso
hacia la sociedad sin clases, como la batalla que cada clase libra a las dems para mejorar su
situacin o defender la que ya tiene. A lo mximo puede promover una alteracin de las factores
que, como en aritmtica, no cambiara el resultado. La lucha de clases no presenta, pues -y ms en
la medida en que no sigue la lnea marcada por el desarrollo de las contradicciones econmicas del
capitalismo, al no ser stas las previstas por Marx-, una solucin vlida al problema social. La
lucha de clases no se soluciona, pues, con su radicalizacin hasta el triunfo de la dictadura del
proletariado, sino que es un conflicto social que debe ser superado eliminando los resortes que lo
originan, en una transformacin revolucionaria y general de la sociedad.
La solucin est en la transformacin mental de los hombres, en ir diluyendo las
actitudes burguesas que castran al hombre y lo alinean de los valores que en l se encarnan. La
misma calificacin de burgus merece el patrn que el oficial que se cree superior al pen, es
cuestin de posibilidades, no de intenciones, que son las mismas en ambos. Se trata de despertar la
capacidad revolucionaria que no queda ya adscrita a una determinada clase social, sino que queda
generalizada a cualquier hombre. Esta transformacin de la consciencia de los hombres, este
despertar revolucionario, surge tanto desde un imperativo tico como econmico.
Desde el punto de vista tico el origen de la conciencia revolucionaria se encuentra en el
derecho inalienable de respeto a la dignidad y libertad de cada uno de nosotros (valores eternos en
la terminologa joseantoniana) y el pisoteo continuo a que se ven sometidos en la actual sociedad
de explotacin. El motor de la historia humana se encuentra, no en las contradicciones econmicas,
sino en la contradiccin entre las aptitudes altruistas metafsicas del hombre (valores de justicia,
dignidad, libertad, etc., que el hombre asume) y su negacin en la realidad social.
Desde el punto de vista econmico, resulta evidente que es entre los hombres ms
oprimidos por la actual explotacin capitalista en los que ms se agudizan las contradicciones entre
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los valores como hombre y los derechos que stos implican, y la realidad. Ahora bien, de un
estmago vaco puede salir un rebelde, pero para que salga un revolucionario es preciso que tenga,
adems, conciencia revolucionaria, es decir, conciencia HUMANISTA.
Ahora bien, la crtica que realizamos es ms amplia que la referida al papel de la clase y la
garanta econmica de su triunfo. Es el materialismo histrico el que cuestionamos y consideramos
un humanismo falso. Evidentemente, la finalidad de este esquema marxista tiene visos humanistas:
la liberacin del hombre de todas sus alienaciones, pero ese humanismo se vuelve nominal cuando
las fuerzas productivas y las estructuras econmicas detentan el primado normativo con respecto a
la liberacin individual del hombre.
Es decir, la iniciativa creadora no corresponde fundamentalmente al hombre, pues el
advenimiento del comunismo est ya determinado por las leyes econmicas y productivas (que, por
otro lado, ya hemos visto que en la praxis no existen con esa virtualidad). Pero Marx absolutiza esa
capacidad intrnseca de las fuerzas de produccin y cae con ello, necesariamente, en una
interpretacin tendenciosa y unilateral de la historia. Las fuerzas de produccin adquieren, en
cierto modo, el significado metafsico que en la filosofa del pasado tenan conceptos como dios,
sustancia, causa primera, etc. Sera desvirtuar a Marx si confundiramos su concepcin histrica
con un automatismo objetivista, pero ello no implica que en su esquema la transformabilidad del
mundo ya no dependa en lo fundamental de la voluntad del hombre, sino de circunstancias
exteriores a ste, las fuerzas de produccin. El hecho de que estas fuerzas de produccin sean un
producto humano, no impide que Marx las asigne una funcin objetiva separada de la empresa
voluntad del hombre.
El papel que la libertad del hombre puede jugar en este proceso queda entonces totalmente
limitado. Tal como seala el propio Engels, la libertad queda entonces reducida para los marxistas
al reconocimiento de esa necesidad dialctica y liberadora, a descubrirla y a tratar de acelerar el
desenvolvimento de las leyes de evolucin de la historia, sometindose a ellas. Triste libertad es
sta, la libertad es mucho ms que eso, la libertad es autonoma a nivel individual y autogestin a
nivel colectivo. La libertad es protagonismo y responsabilidad en las decisiones individuales y
colectivas. En definitiva, en estas condiciones, la accin poltica del proletariado para acelerar el
camino es -como suele sealar- predicar la accin poltica con el fin de favorecer una evolucin
que se cree ineluctable, equivalente a querer fundar un movimiento para facilitar la salida del sol.
Por ltimo, es interesante sealar cmo Marx cifra el origen de todo el proceso dialctico
del materialismo histrico, en un origen no dialctico como es la "acumulacin primitiva del
capital"; es lgico, pues es lo que impide que una vez que el proceso dialctico haya llegado al fin
de la lucha de clases (comunismo), se no pueda de nuevo surgir por una nueva "rapia o
expoliacin".
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LA INTERPRETACIN DE UNA FRASE PROSTITUIDA
UNIDAD DE DESTINO EN LO UNIVERSAL
Una idea: la Patria, como unidad de destino en lo Universal. En ella dos conceptos:
UNIDAD y DESTINO EN LO UNIVERSAL.
Primero, la unidad: unidad social de los hombres y unidad Nacional de los pueblos que
integran, en su diversidad, a la Nacin.
"UNIDAD SOCIAL DE LOS HOMBRES": En nuestro orden sindicalista no existirn las
clases sociales, por cuanto no existirn las causas econmicas que las engendran. La arquitectura
econmica no se montar sobre supuestos capitalistas; no existirn, como algo distinto, la clase
capitalista propietaria y la clase que vende o alquila su trabajo. El sistema LIBERAL da la
propiedad y la plusvala al capital privado. El sistema COMUNISTA da la propiedad y la plusvala
al Estado, convertido en gran capitalista y en manos de la minora dirigente del partido -"la Nueva
Clase-. En el orden SINDICALISTA la propiedad y su disfrute estarn en manos de cuantos
trabajan, organizados en SINDICATOS DE EMPRESA.
Es esta una organizacin sindical vertical que exige una sola lnea representativa -y no la
doble actual, propia no de sindicatos verticales (13), sino de corporaciones-, en la que se proyectan
estructuralmente conciliados todos los elementos de la produccin. Pero para ello es necesario
superar en su base la contradiccin original entre capital y trabajo.
Parece que para restablecer la ecuacin de equilibrio entre trabajo y renta del mismo no
cabe ms solucin que la nacionalizacin de la propiedad privada, de la propiedad de los medios de
produccin. Para en seguida agregar que con ello slo se consigue que la plusvala, en vez de
dirigirse al capitalista privado, se dirija al capitalista estatal.
Sin embargo, cabe la solucin sindicalista, en la cual la plusvala, ni vaya al privado,
extrao al proceso productivo, ni al Estado, igualmente extrao, sino al propio trabajador,
encuadrado en su sindicato.
Concebida la empresa como una institucin, en cuyo seno ha de operarse la transformacin
definitiva de la sociedad, tendremos que cimentar en ella toda la construccin sindical. Se trata, por
tanto, de configurar un sindicalismo que acoja como sindicados no a hombres individualizados, no
a personas fijas, sino a las personas jurdicas que se presentan en los grupos de hombres
socialmente comunalizados por su insercin en una empresa, organizados como tales grupos.
Toda la problemtica econmico-social contradictoria debe as plantearse y resolverse en el
seno de la empresa y a travs del sindicato de empresa.
Este nuevo concepto de sindicato asume todas las exigencias del sindicalismo
revolucionario, propugna la transformacin de la empresa, acelera el dinamismo de la sociedad,
compromete a los trabajadores en el Gobierno y planificacin de la economa nacional y
fundamenta su revolucin socio-econmica en la libertad y dignidad de la persona humana.
La organizacin econmica capitalista desune y enfrenta a los hombres en las relaciones de
produccin. "Hace enemigos a los hombres en la disputa del trozo de pan que les dejan." La
propiedad mancomunada y directa sindicalista les unir en la diaria tarea de su trabajo.
El sindicalismo joseantoniano resuelve el enfrentamiento irremisible entre capital y trabajo.
Se da al capital un valor puramente instrumental, siendo -como todo instrumento de produccinpropiedad de los productores a travs de su sindicato de empresa; los embalses de capital -deca
Jos Antonio- son como embalses de agua, que no se han hecho para que unos cuantos
privilegiados hagan deportes nuticos, sino para producir energa elctrica y fertilizar tierras de
cultivo.
Se considera al trabajo nico y legtimo sujeto de derecho a la propiedad, pues el productor,
con su trabajo, adquiere la propiedad de su empresa y con los beneficios adquiere la propiedad de
los bienes de consumo que quiera.
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Armonizar el capital con el trabajo -como hace el sistema fascista- es un disparate
semejante a querer hermanar una zorra con una gallina. Desde el punto de vista econmico, el
fascismo no elimina las contradicciones, limitndose, por el contrario, a arbitrarlas, armonizarlas y
preservarlas.
Esto ocurre por querer equiparar el capital con el trabajo, ya que esta falsa armona -en
contra de su propsito- no dignifica al trabajo, sino que lo iguala a una mercanca. Al trabajo hay
que armonizarlo con valores que el capital -instrumento material- no puede reunir. En nuestra
propuesta, al no producirse el enfrentamiento econmico en la base de la produccin, es decir, al
desaparecer el esquema clasista patrono-asalariado, la sociedad no se escinde en clases. No es
posible la lucha de clases: nos encontramos ante la superacin de la lucha de clases.
Se supera tambin la lucha de partidos, stos se devoran unos a otros en la disputa del
pequeo pedazo de poder que les deja el liberalismo poltico. Entendemos la democracia como el
reparto total, sin minoras mediatizadoras, del poder poltico. No cabe duda que, en su mayor parte,
ste reside en el poder econmico; por tanto, slo es posible la democracia en el seno de una
sociedad que, como la sindicalista, est basada en el reparto total, sin minoras mediatizadoras,
repetimos, de los bienes de produccin: de las riendas del poder econmico len consecuencia, de
las riendas del poder poltico). No debemos olvidar que los partidos polticos estn casi
enteramente determinados por las clases sociales, por su psicologa y, lo que es peor, por sus
intereses. Son un medio de conservar y difundir las ventajas adquiridas por unos miembros de una
sociedad frente a otros que no las disfrutan. Estas ventajas se consolidan apoyadas en sus
opiniones, y estas opiniones constituyen el programa poltico del partido bajo el que se unen y
actan: sus opiniones al servicio de sus intereses. En resumen, la sociedad queda sometida a la
subordinacin parcial y de clase por parte de un grupo de personas.
En la nueva sociedad que proponemos -sobre el eje del sindicato de empresa, de la
representacin municipal y de la participacin poltica a travs de los distintos consejos
revolucionarios- ser innecesaria la aplicacin del esquema de partidos polticos, el partidismo
conocido estar sin funcin alguna, queda superado. "El hombre no se sentir disperso,
contradictorio, entre lo que, en realidad, es y lo que en la vida pblica representa."
"UNIDAD NACIONAL DE LOS PUEBLOS QUE INTEGRAN LA PATRIA"
La Nacin es lo nativo, lo local, lo geogrfico. "La Nacin es respecto a la Patria lo que el
individuo respecto a la persona", deca Jos Antonio. Nuestro sentido nacional no es, ni mucho
menos, nacionalismo. Nacionalismo es la afirmacin de la superioridad de un pueblo, de una raza,
sobre otros. Para nosotros, lo nacional es, en definitiva, la negacin de esto, es la rotunda
afirmacin del derecho de todos los pueblos a su propia autodeterminacin, sin intromisin alguna,
sin imposiciones de ningn tipo, frente a cualquier forma de imperialismo, sea poltico o
econmico.
La Patria la entendemos en dos dimensiones: interior y exterior.
Dimensin interior: La Nacin se hace Patria cuando el pueblo se encuentra unido a una
marcha comn hacia un destino que cumplir. Destino que no es otro que la realizacin del hombre
como tal, como portador que es de valores espirituales. Por otra parte, este destino a realizar impide
limitar esta afirmacin de la Patria a nuestra Nacin, entrando aqu en juego la dimensin exterior
de nuestra Patria.
Dimensin exterior: Se afirma la Patria cuando en un momento histrico un conjunto de
pueblos se sientan llamados por "un proyecto sugestivo de vida comn" y se agrupan en un destino,
en una misin que realizar. Este concepto de Patria es la negacin del concepto fascista de Patria,
como unidad aislada y nacionalista.
No cabe, por tanto, en el pensamiento joseantoniano la idea de COLONIA militar o de
explotacin econmica. En aquel viejo concepto de colonialismo (que obviamente tambin
repudiamos) no se engaa, al menos, a la colonia hablando de libertades y derechos
internacionales. Se saba sierva de la metrpoli. Pero hoy no se le reconoce ni aquel derecho de
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saberse sometida y esclavizada. Hoy, para mayor escarnio, se le proclama libre, al tiempo que se
sueldan bien las cadenas econmicas, polticas y hasta militares de su esclavitud. Este fenmeno es
el IMPERIALISMO. Dos sistemas -capitalismo privado y capitalismo estatal; esto es, democracia
capitalista y dictadura comunista- igualmente materialistas e inhumanos, se han repartido el mundo
por zonas de influencia y dominio.
Los pueblos que ocupan esas zonas quedan bajo la explotacin econmica de la metrpoli
que le haya cado en suerte en el reparto de los "grandes". "Los norteamericanos desembarcaron
sus "marines" en Santo Domingo." "Luchan por la independencia de Vietnam", "ayudan al
desarrollo econmico de Hispanoamrica", etc. Los soviticos dan testimonio de la "virtud
explicativa del cientifismo marxista" con la masacre de Hungra, la "liberacin de Checoslovaquia"
o la "defensa del paraso comunista" en el muro de Berln. A menor escala, una en auge y otra en
decadencia, estn China e Inglaterra.
Frente al imperialismo, los pueblos levantan la bandera de la REVOLUCION NACIONAL.
Como, frente a la explotacin clasista, los trabajadores levantan la bandera de la REVOLUCION
SINDICALISTA. La REVOLUCION NACIONAL-SINDICALISTA es la respuesta espiritual,
tica y social de los hombres y los pueblos a las formas materialistas de opresin y explotacin
humana que suponen el liberalismo capitalista y el totalitarismo marxista-leninista.
Concluyendo: No tendremos Patria sin previa revolucin. Nuestra Patria es la Espaa
zarzuelera y de rigod palaciego. Ante la Espaa de fantasmones y mangantes con camisa azul, de
banqueros con levita, del compromiso y la "amistad" norteamericana, Falange dice escuetamente:
frente a esa poltica, otra poltica; frente a esa sociedad, otra sociedad; frente a esa "revolucin",
otra REVOLUCION, para que Espaa, que no se ha justificado nunca sino por el cumplimiento de
un universal destino, pueda ahora cumplir el suyo.
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LA PROPIEDAD
La propiedad se halla en el centro de las preocupaciones polticas del mundo occidental, al
menos desde la Revolucin Liberal burguesa de finales del siglo XVIII y principios del XIX. En
realidad, toda la polmica actual en torno a la JUSTICIA SOCIAL se halla centrada sobre este
problema: la admisin o no de la propiedad privada y, en este caso, de los lmites a establecer
respecto a la misma. En efecto, aunque la cuestin se plantee tan slo respecto de los medios de
produccin, lo que se halla en tela de juicio en el momento actual es esa institucin a la que
denominamos PROPIEDAD.
LA CONCEPCION BURGUESA
El pensamiento poltico burgus atribua una gran importancia a la cuestin de la propiedad.
Ya Hobbes, terico del Estado absoluto, seala como una de las condiciones que al destruir la
seguridad justifican el derecho de rebelin, la violacin de la propiedad por parte del soberano.
Para Locke, que es, no lo olvidemos, el pensador poltico de la Revolucin inglesa de 1688,
"los hombres abandonan el arcaico estado de naturaleza por el de sociedad civil, precisamente
para..." "La mutua conservacin de sus bienes, libertades y estados, que generalmente se denomina
con el nombre de propiedad". La propiedad nace del trabajo, aunque, naturalmente, el autor no se
molest en buscar los lmites cualitativos y cuantitativos de esa propiedad. La PROPIEDAD, en
fin, es el "gran principal fin" por el que los hombres se renen en la sociedad poltica; razn por la
cual el parlamento puede "imponer impuestos" sin consentimiento del pueblo. Por ltimo, y dado
que los derechos naturales entre los que, como hemos dicho, se incluye la propiedad, son anteriores
al ESTADO, ste no puede limitarlos sin consentimiento del ciudadano y, naturalmente, sin previa
indemnizacin en cuanto al dominio se refiere.
Rousseau sealar, asimismo, que el origen de la sociedad se halla precisamente en la
propiedad: "El primer hombre que, habiendo cercado un terreno, pens: esto es mo, y encontr
gente lo suficientemente sencilla como para creerle, ste fue el verdadero inventor de la sociedad
civil. "
En esta perspectiva, marcada especialmente por la teora ya citada de Locke, se van a
desenvolver el pensamiento y la prctica poltica de la burguesa: la propiedad se va a configurar
como el "ius utendi, fruendi et abutendi" -el derecho a usar, a tomar los frutos y abusar-; es decir, a
usar a capricho los bienes. La propiedad va a convertirse en una institucin cerrada, en un dominio
exclusivo en el que ni siquiera el Estado va a poder intervenir, salvo -como dice la ms liberal de
las Constituciones espaolas-: "Por causa de utilidad comn y en virtud de mandamiento judicial,
que no se ejecutar sin previa indemnizacin", concepcin que hallar su ms prctica expresin en
el Cdigo de Napolen, y en los textos que, como el Cdigo Civil espaol, de l se inspiran.
LA CONCEPCION SOCIALISTA
El socialismo, que nacer como una protesta ante la situacin de desarraigo creada por el
Estado liberal y la cruel explotacin de campesinos y obreros por obra del primer capitalismo,
atacar la concepcin burguesa de la vida desde los ideales planteados por el radicalismo
democrtico burgus: Libertad, Igualdad y Fraternidad, y sostendr estos ideales con especial
hincapi en la idea de IGUALDAD, atacando la ms notoria y aguda de las causas de desigualdad
existente: la PROPIEDAD, que haba sido elevada por el liberalismo a requisito de capacidad
poltica.
La postura socialista es conocida popularmente segn la famosa frase de Proudhom: La
propiet c'est un vol
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("La propiedad es un robo). Como consecuencia, la propiedad debe ser abolida, porque el
dominio -como vendr a decir Marx- atribuye la direccin de los medios de produccin y la
plusvala al capitalista y, por tanto, es la clave de la explotacin del proletariado por la burguesa,
provoca el extraamiento de los productos respecto de su autor y transforma al mundo en el reino
de la mercanca. En otras palabras, porque el dominio, la propiedad privada de los medios de
produccin, es la causa y en ella se encuentra la raz de todas las "alienaciones".
Consecuentemente con esta postura, el socialismo propugna que los bienes de produccin
sean propiedad de la sociedad, de los trabajadores todos, atribuyendo en la prctica la titularidad al
conjunto de los mismos bajo la forma de un Estado socialista.
Sin embargo, notemos que la concepcin socialista, que parte de la negativa absoluta a
considerar la propiedad privada, ni la niega ni la destruye. En primer lugar, no niega la propiedad
privada de los bienes de personal uso y consumo, tan susceptibles de propiedad como los dems,
sin que d explicacin satisfactoria alguna. Tampoco niega la propiedad en tanto institucin,
limitando a trasladar la vieja concepcin liberal del "ius utendi..." a un nuevo titular: el ESTADO.
Por tanto, mal puede destruir la propiedad considerada como institucin, reconociendo la propiedad
privada de los bienes (de un amplio sector) y trasladando la titularidad del dominio a un ente
colectivo. Buena prueba de ello la tenemos en el hecho hiriente y llamativo de que la situacin
estructural de los trabajadores en una empresa capitalista y en una socialista sea tan similar que
algn socilogo ha podido comparar a unas y otras formando parte de un mismo sistema social del
que ambas son simples manifestaciones llamadas a converger.
LA PROPIEDAD COMO INSTITUCIN
Este es el elemento implcito en la teora joseantoniana de la propiedad: LA PROPIEDAD,
EL DOMINIO, NO ES UN DERECHO. La propiedad es algo anterior al derecho de la misma.
Propiedad y derecho hacen referencia a dos momentos diferentes: la propiedad es un "prius"
respecto del derecho, de la misma manera que son diferentes la LIBERTAD y el derecho a ser
libres es condicin indispensable para que surja mi derecho a ser libre, que previamente exista la
LIBERTAD.
Nos explicamos: la propiedad hace referencia a un modo determinado de relacin entre el
hombre y las cosas, es una relacin entre el hombre y la naturaleza, entre el ser humano y una
concreta y determinada porcin del mundo exterior. El contenido de esta relacin determina
forzosamente las formas jurdicas que la misma adopte. Al fin y a la postre, esta forma jurdica es
meramente el ropaje de aqulla.
Examinaremos eso que denominamos PROPIEDAD. El dominio se nos aparece como una
relacin hombre-cosa, caracterizada por los siguientes rasgos: exclusiva y excluyente respecto al
exterior y es, al mismo tiempo, una vinculacin personal y concreta de una cosa a un hombre,
traducida en una posicin personal del seoro sobre la misma. Todo ello en orden a una finalidad:
satisfacer las necesidades del individuo. Entendiendo por tales no slo las fsicas, sino tambin -y
primordialmente- las espirituales. Esta vinculacin tiene el carcter de personal, de ah el sentido
individualizado, ntimo, de "lo mo". En suma, la propiedad se nos aparece como una relacin
personal y exclusiva de seoro de un hombre sobre las cosas. El hecho radical, la diferenciacin
ltima de la propiedad, consiste precisamente en ese carcter de vinculacin personal y no en la
existencia o no de una facultad o de un haz de facultades determinadas, punto de vista este ltimo
que, adoptado por buena parte de los juristas, se ha revelado como un callejn sin salida.
Ahora bien, la naturaleza de la propiedad determina cules son los cauces por los cuales
puede adquirirse el derecho sobre la misma: el cambio, la compra-venta, la donacin, la herencia,
etc., son, en ltima instancia, formas derivadas, pues suponen en el origen que el transmitente
posee el derecho que transmite (lo que mantiene siempre, salvo en aquellos casos en los que el
inters del adquiriente cede ante el inters comn o de la seguridad del trfico, que no es sino una
forma del primero). La adquisicin originaria slo puede provenir de esa personalizacin de las
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cosas que el vnculo con un ser humano comporta y se halla en la naturaleza misma de la
propiedad, hasta el punto de que si esa personalizacin falla, la propiedad caduca. Por ello, Jos
Antonio afirmaba:
"La propiedad privada es lo contrario del capitalismo: LA PROPIEDAD ES LA
PROYECCION DIRECTA DEL HOMBRE SOBRE LAS COSAS, ES UN ATRIBUTO
ELEMENTAL HUMANO."
O en otro lugar:
"La propiedad... es como una proyeccin del individuo sobre sus cosas."
Y slo se mantendr en tanto en cuanto esa vinculacin se mantenga, como la misma
legislacin burguesa no ha tenido ms remedio que reconocer respecto de los bienes que sus
propietarios abandonan.
Y sobre esta concepcin de la propiedad monta Jos Antonio su crtica del capitalismo.
LA CRITICA DEL CAPITALISMO
En efecto, en un texto fundamental que figura en la conferencia del Crculo Mercantil, tras
afirmar su concepto de propiedad, Jos Antonio realiza una magnfica diseccin del capitalismo; en
primer lugar, el capitalismo, es un enemigo de la propiedad privada:
"Cuando se habla de capitalismo, no se hace alusin a la propiedad privada; estas dos cosas
no slo son distintas, sino que casi se podra decir que son contrapuestas. Precisamente, uno de los
efectos del capitalismo fue el aniquilar casi por entero la propiedad privada en sus formas
tradicionales."
En segundo lugar, la definicin del alma misma de la propiedad capitalista:
"El capitalismo es la transformacin ms o menos rpida de lo que es el vnculo directo del
hombre con sus cosas, es un instrumento tcnico de ejercer el dominio."
Esta mediacin de un instrumento tcnico, en principio subsidiario, se transforma poco a
poco en un aparato deshumanizado de explotacin porque lo es de denominacin:
"Pero a medida que el capitalismo se perfecciona y se complica fija en que va alejndose la
relacin del hombre con sus cosas y se van interponiendo una serie de instrumentos tcnicos de
dominio, y lo que era esta proyeccin directa, humana..., se complica; empiezan a introducirse los
signos que cada vez van sustituyendo mejor la presencia viva del hombre, y cuando llega el
capitalismo a sus ltimos perfeccionamientos el verdadero titular de la propiedad antigua ya no es
el hombre..., sino que es una accin representada por trozos de papel..."
Aparato de dominacin que adems se halla totalmente separado de la persona, que ha sido
sustituida por la ficcin de la sociedad annima:
"La sociedad annima es la verdadera titular de un acerbo de derechos y hasta tal punto que
le es indiferente ya el titular humano de esos derechos, que el que se intercambien los titulares de
las acciones, no vara en nada la organizacin jurdica, el funcionamiento de la sociedad entera. "
En otras palabras, la radical monstruosidad de la sociedad capitalista consiste en haber
despojado de una base material digna a los hombres, y en haber desvirtuado la relacin entre el
hombre y las cosas al desvirtuar la propiedad. Pero esto, "no puede corregirse con parches
tcnicos": "Cuando el mundo se desquicia... necesita todo un nuevo orden. Y este orden ha de
arrancar otra vez del hombre."
PROPIEDAD Y SINDICALISMO: SINDICATO DE EMPRESA
Si, como hemos sostenido anteriormente, la propiedad es la proyeccin directa del hombre
sobre las cosas, y de la existencia y permanencia de esa vinculacin personal depende el origen y el
mantenimiento del derecho a la misma, habr que hallar cules son los cauces por los que se
adquiere fundamentalmente este derecho, y aqu conviene introducir una distincin: no todos los
bienes cumplen una misma funcin econmica, pueden distinguirse bienes de consumo y de
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produccin. Ciertamente, la distincin no ofrece perfiles claros, no es conceptualmente difana,
pero no por eso deja de responder a la realidad; de otra parte, todos los bienes son tiles: se hallan
subordinados a un fin que les da su funcin y su valor.
Sentados estos principios queda claro que los bienes, la propiedad de los mismos, se
adquirir por la confluencia de dos factores: el uso acorde con su finalidad y la vinculacin
humana, la proyeccin del hombre sobre los mismos, factor secundario y primario,
respectivamente. Por ello, pues, podemos afirmar que la propiedad, el derecho a la misma, se
adquiere:
1. Mediante el uso respecto de los bienes de consumo.
2. Mediante el trabajo respecto de los bienes de produccin.
En otras palabras, la propiedad y la plusvala que ella comparta deben pertenecer no al
titular del capital, sino a los trabajadores de las empresas:
"Verter el acerbo de beneficios que el capitalismo parasitario absorbe, en la viva red de los
trabajadores autnticos...", que "el sindicato sea no simple representante de quienes tienen que
arrendar su trabajo como una mercanca, sino beneficiario del producto conseguido por el esfuerzo
de quienes lo integran".
"Por el segundo postulado, o sea, el sindicalista, se tiende a sustituir la ordenacin
econmica capitalista, que asigna la plusvala a los empresarios y titulares de los signos de crdito,
por una organizacin sindicalista que entregue la plusvala a la agrupacin orgnica de los
productores... "
Ello implica una consecuencia inmediata: el capital, los titulares del capital, no obtienen la
propiedad de las empresas por aportarlo, ya que la propiedad est en manos de los trabajadores: "El
capital es un instrumento econmico y, como instrumento, debe ponerse al servicio de la totalidad
econmica, no del bienestar personal de nadie. Los embalses de capital deben ser como los de
agua; no se hicieron para que unos cuantos garanticen regatas en su superficie, sino para regular el
curso de los ros y mover las turbinas de los saltos de agua."
Por tanto, la actual situacin en la que los propietarios del capital constituyen y hacen suyas
libremente las empresas empleando el trabajo en concepto de mano de obra mediante el "contrato
de trabajo", que -como vio Max Weber- implica la apropiacin de aquella por el "empleador"
caracterizado por nuestra legislacin como contrato "por cuenta y bajo la dependencia de otro". En
otras palabras, la situacin de que Jos Antonio hablaba "en la que se enajena el trabajo como una
mercanca" o aqulla en la que "subsiste la posicin del que da el trabajo y la posicin del que
arrienda su trabajo para vivir".
La actual situacin se ver sustituida por otra: la del sindicalismo nacional, en la que por ser
las empresas propiedad de los trabajadores esto no ocurrir. Para nosotros, "el capital no es sino un
instrumento al servicio de la produccin; no entendemos la estructura de la produccin como
relacin bilateral de capital y trabajo. El capital, en cuanto instrumento para el logro nacional de la
produccin, debe pertenecer a los productores mismos len sus formas individuales o sindicales) o a
la integridad econmica nacional".
LOS LIMITES DEL DERECHO DE PROPIEDAD
Esta concepcin, que se halla tambin dentro de la corriente del pensamiento cristiano, lleva
implcita la expresin de los lmites que a la propiedad ataen. En la concepcin personalista de
Jos Antonio, lo social es dimensin constitutiva del hombre y, por tanto, siendo la propiedad esa
vinculacin, esa proyeccin del hombre sobre las cosas, la dimensin social de la persona debe
reflejarse ineludiblemente sobre la propiedad.
En efecto, de la propiedad social del hombre surgen dos lmites intrnsecos a la propiedad:
el bien comn y la utilidad social; de la condicin misma de los bienes dados por Dios a los
hombres para que los disfrutaran, dimana una tercera: la necesidad del prjimo. Todas ellas
inherentes a la concepcin falangista de la propiedad, aparecen en la obra de Jos Antonio.
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Paradjicamente, la ms importante de estas limitaciones no halla su consagracin expresa en un
texto concreto. Y ello por una sencilla razn: porque si nadie "justifica en cada momento su
conducta sino en tanto se amolda en cada instante a una norma permanente", es claro que tampoco
se hallarn justificadas las consecuencias de esa conducta. Por otra parte, que la propiedad debe
hallarse subordinada al bien comn es algo que ni siquiera el ms empecinado liberalismo niega, y
dada la naturaleza ocasional de los escritos joseantonianos (discursos, artculos de peridicos, etc.)
es lgico que as suceda.
Con mayor entidad aparecen los otros lmites: la utilidad social, reconocida ampliamente en
todos los estados modernos, halla, asimismo, mencin en los textos fundacionales: "el capital es un
instrumento econmico, y como instrumento debe ponerse al servicio de la totalidad econmica".
Finalmente, es claramente acogido como lmite de la propiedad la necesidad del prjimo en
textos referentes al ms grave problema de la Espaa de los aos 30, y a uno de los ms graves de
la actualidad, la cuestin agraria: "el pueblo tiene que vivir, y no tiene dinero para comprar todas
las tierras que necesita. El Estado no puede ni debe sacar de ningn sitio, si no es arruinndose, el
dinero preciso para comprar estas tierras en las que instalar al pueblo. Hay que hacer la
REFORMA AGRARIA revolucionariamente; es decir, imponiendo a los que tienen grandes
propiedades el sacrificio de entregarlas a los campesinos...". "Me diris: pero, pagando a los
propietarios?, y yo os contesto: esto no lo sabemos, depender de las condiciones financieras de
cada instante.
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LA PATRIA, VALOR REVOLUCIONARIO Y SOLIDARIDAD
"... Y no somos nacionalistas, porque ser nacionalistas es una pura sandez; es implantar los
resortes espirituales ms hondos sobre motivos fsicos, sobre una mera circunstancia fsica.
NOSOTROS NO SOMOS NACIONALISTAS, PORQUE NACIONALISMO ES EL
INDIVIDUALISMO DE LOS PUEBLOS."
Jos Antonio
1. NACIONALISMO Y PATRIOTISMO
Tal como se seala en la cita anterior, no somos nacionalistas. El nacionalismo es un
individualismo, un egosmo, que lleva implcito una pretensin de imposicin de unas naciones
sobre otras.
Somos patriotas, en su doble dimensin, como valor solidario y como valor
revolucionario. En cuanto valor revolucionario es una estrategia de lucha contra el imperialismo
capitalista. Como valor solidario es un elemento que se encuentra perfectamente entramado dentro
del humanismo fundamental de nuestro esquema ideolgico.
1.1. El patriotismo es, ante todo, un sentimiento de solidaridad de unos hombres con otros,
de unos pueblos con otros, dentro del marco concreto de una nacin. No es una solidaridad sobre
una base genrica (la humanidad y la fraternidad universal), sino sobre otras concretas y reales. Es
una solidaridad que surge de hacer frente varios pueblos a una problemtica comn, lo que nos
lleva a una accin conjunta y a forjar un destino colectivo nico.
1.2. Una nacin es, pues, una comunidad de pueblos a los que unas necesidades histricas
comunes les llevan a una accin conjunta, a relacionarse y a proyectarse al exterior en la historia
como un nico elemento. Ello se consolida con el transcurso del tiempo en una estructura
econmica, cultural, poltica y social comn, que existe conjuntamente con la propia de cada uno
de los pueblos que componen esa unidad superior. La expresin dinmica de stos proyectndose
en la historia como una comunidad de destino es lo que nosotros entendemos por Patria. Esta
expresin dinmica se concretiza en cada momento en la realizacin de una tarea o misin histrica
determinada.
1.3. El verdadero patriota es un hombre consciente:
a) De que una nacin no se origina en la mera existencia de una base social o territorial
comn -nacionalismo-, sino en una necesidad que conlleva una accintarea comn a realizar y que
justifica esa unidad. La gran tarea que los joseantonianos proponemos hoy como ayer a la
comunidad nacional, es el desmontaje del capitalismo, convirtiendo a Espaa en un foco de
proyeccin de una opcin social humanista.
b) En la medida en que una nacin tiende a ser una comunidad de pueblos, el total respeto a
las caractersticas de todos y cada uno de ellos -culturales, lingsticas, legislativas y ejecutivas- es
condicin indispensable para la propia coherencia y riqueza de la Patria.
c) A partir del concepto dinmico del origen y desarrollo nacional que nosotros asumimos,
somos conscientes de que el trmino de Patria debe proyectarse a comunidades cada vez ms
amplias (de Espaa a Europa o Iberoamrica, etc.), de forma que a largo plazo PATRIOTISMO Y
SOLIDARIDAD HUMANA UNIVERSAL DEBEN TENDER A CONFUNDIRSE, a medida que
los pueblos sometidos a una problemtica comn se amplen en crculos cada vez mayores.
2. EL PATRIOTISMO: ARMA DE DOBLE FILO
No cabe duda de que el patriotismo, entendido como sentimiento de solidaridad de unos
hombres con otros, de unos pueblos con otros, es capaz de movilizar a estos mismos hombres en
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una accin conjunta de una potencia increible contra todo aquello que ataque esta unin solidaria,
tanto desde fuera como desde dentro. Precisamente por esto creemos que ningn planteamiento
revolucionario puede pasar por alto este elemento de movilizacin popular de una importancia
primordial tal como la historia se encarga de demostrar (Cuba, China, Vietnam...).
Sin embargo, el patriotismo, como prcticamente cualquier otra cosa de este mundo, es un
arma de doble filo que puede ser utilizada como medio para la perpetuacin de la injusticia tanto
como instrumento de liberacin ante esta misma explotacin. Pero, sea de una forma o de otra, es
un elemento de una importancia fundamental en cualquier planteamiento estratgico.
2.1. El patriotismo desde la derecha.
Desde la derecha este sentimiento de solidaridad ha sido utilizado para ayudar al
mantenimiento de la injusticia y de la opresin. El "bien de Espaa", identificado con el bien de la
clase dominante, ha servido para acallar la lucha del pueblo, PARA REPRIMIR HUELGAS,
PARA APRETARNOS EL CINTURON y hasta para exigir nuestras vidas en guerras que en
muchas ocasiones nada tenan que ver con el inters de la comunidad nacional y s con el beneficio
de la oligarqua en el poder.
Pero si esto ha sido as en multitud de ocasiones ha sido porque precisamente la derecha ha
sido consciente desde el primer momento de la importancia del patriotismo dentro del contexto
social. Por esto ha intentado siempre monopolizarlo para conseguir una doble finalidad: por un
lado, ocultar la opresin y la injusticia bajo el nombre del supremo "inters nacional" y, por otro,
esterilizarlo para evitar su uso por organizaciones revolucionarias que -partiendo de la
identificacin del inters nacional con el inters y bienestar de los hombres y pueblos que lo
componen utilizaran el patriotismo como un valor revolucionario para desbancar al capitalismo y a
todo tipo de explotacin de unos sobre otros.
2.2. La opcin revolucionaria.
El patriotismo es un valor revolucionario porque en cada momento lleva implcito, junto a
este sentimiento de solidaridad, otro muy claro de independencia nacional. Este impulsa a las
naciones dependientes al anticapitalismo, puesto que bajo el capitalismo no hay independencia
posible, sino aumento de la dependencia cultural, econmica y tecnolgica (la condena al
subdesarrollo permanente).
Por supuesto, no podemos confundir la independencia con la insolidaridad en ningn
momento. La independencia se basa en el principio del derecho de toda comunidad al autogobierno
en los asuntos de su competencia interna. La insolidaridad es el predominio del egosmo e inters
particular de una comunidad en las relaciones con los dems. La insolidaridad dentro de las
relaciones internacionales da lugar al imperialismo capitalista y la independencia a la lucha contra
ese mismo imperialismo.
El carcter nefasto del imperialismo es evidente, se mire desde donde se mire: provoca la
castracin cultural de los pueblos, la exportacin de plusvalas del trabajo nacional y el
analfabetismo tecnolgico. La mera aplicacin de tecnologa americana -con fuerte utilizacin de
capital y poca mano de obra- da lugar, al aplicarse a un pas como Espaa -con ms mano de obra
que capital-, a fuertes desequilibrios econmicos. Frente a esta colonializacin castrante contra el
capitalismo, el patriotismo es una verdadera y mortal arma revolucionaria.
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LA EMPRESA
1. La empresa es el rgano de la sociedad para la produccin de los bienes o servicios que
necesita. Su estructura interna est determinada por su finalidad exterior; es decir, por la
produccin. Por otra parte, su organizacin est condicionada por el gnero y la cuanta de los
bienes o servicios que produce. La empresa son, ante todo, los hombres. Despus, la empresa es la
organizacin de esos hombres; finalmente, los medios materiales de que disponen para el
cumplimiento de sus fines (capital y bienes de capital, materias primas, instalaciones, mquinas en
general).
Para que una empresa se cree, subsista, se renueve y crezca, hace falta que gane. Si la
empresa pierde, fracasa y desaparece, la sociedad se queda sin uno de sus rganos econmicos.
2. Desde otro punto de vista, la empresa es la fuente de ingresos y, por tanto, de
subsistencia y desarrollo de los trabajadores y sus familiares. El sueldo o salario de los trabajadores
en la empresa, capitalista o comunista, constituye un gasto de la empresa; un gasto deducido de los
ingresos de la empresa. Hay una contradiccin entre: "salario-ingreso", fuente de vida de los
trabajadores, y "salario-gasto" de la empresa, parte del precio de coste de los productos elaborados
por ella.
3. La direccin de la empresa, capitalista o comunista, se encuentra ms obligada hacia
arriba que hacia abajo, hacia los que mandan que hacia los que obedecen. Est ligada a los que
nombran (Consejos de Administracin en los pases capitalistas y Comisin Econmica Regional o
burocracia poltica en la URSS); es decir, est ms interesada en la ganancia de la empresa que en
las necesidades de los trabajadores. Para que stas sean atendidas hace falta que se impongan los
trabajadores. Ahora bien, es esto posible? La experiencia prueba que esto puede lograrse
ocasionalmente y slo en parte cuando se dan determinadas condiciones. La historia de los
sindicatos -de los verdaderos sindicatos de clase- ha probado, hasta la saciedad, que ste es el nico
recurso de los trabajadores y slo en un rgimen liberal capitalista, como el existente hoy en
Estados Unidos, Italia o Alemania. En un rgimen de capitalismo privado autoritario, como el de
Espaa, o en el rgimen capitalista de Estado, que llaman comunista en Rusia y sus colonias, no es,
en absoluto, el sindicato un camino para los trabajadores, porque la oligarqua autoritaria invierte
su finalidad, convirtindolos en medios de sujecin de los trabajadores. Adems, en Rusia, los
directores reciben de la Comisin Estatal de Planificacin su programa anual, que incluye: el
volumen de produccin, el nmero de hombres que debe emplear y sueldos y salarios que debe
pagar.
4. Cmo se puede lograr una solucin definitiva de la contradiccin "ganancia de la
empresa-salario de los trabajadores", origen de la opresin, de la esclavitud o, en el mejor de los
casos, de la lucha?
No hay ms que una solucin: el cambio de la estructura de la empresa. Si la empresa fuera
de los trabajadores, no del Estado o de los accionistas, los intereses de los trabajadores y de la
empresa se identificaran. Esto parece cooperativismo; pero cooperativismo desconocido, indito,
porque no puede realizarse aisladamente en una sola empresa o varias empresas, en una sola
actividad o rama, sino en todas las empresas, en toda la Nacin. En otras palabras, esto es el
sindicalismo revolucionario propuesto por Jos Antonio.
5. Las empresas, en esta forma de propiedad, deben estar encuadradas en Comunidades
Nacionales de Produccin -nueva versin liberadora de los sindicatosque se encargarn de
organizar, planificar y dirigir la economa nacional.
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6. Nosotros queremos la paz y el orden, pero una paz y un orden que no sea el resultado de
la victoria de la fuerza, la injusticia o el engao. Que est basada en la justicia y la razn.
Ah est nuestra bandera! Los que se opongan a ella, defendiendo lo irracional o lo injusto,
son los opresores, las castas privilegiadas o los que aspiran a formar una casta ms privilegiada que
sustituya a la que existe.
"Que el director est bajo las rdenes de un administrador delegado representante de
algunos capitalistas o bajo las rdenes de un "trust de Estado" llamado "socialista", la nica
diferencia estribar en que la fbrica, de una parte, y la Polica, Ejrcito, prisiones, etc.; de otra,
estarn en el primer caso en distintas manos y en el segundo en las mismas."
"... Existen dos cuestiones a distinguir: la explotacin de la clase obrera, que viene definida
por la existencia del lucro capitalista, y la opresin de la clase obrera en el lugar de trabajo... Si
maana se echara a los empresarios, si se colectivizasen las fbricas, estos cambios no modificaran
el problema fundamental, que hace que lo que es necesario para lograr el mayor nmero posible de
productos no sea precisamente lo que puede satisfacer a los hombres que trabajan en las fbricas..."
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TRABAJO Y SOCIEDAD
1.El trabajo es la actividad social ms importante del hombre. Los yacimientos ms ricos,
las tierras ms frtiles, los bosques ms intrincados, nada son sin el trabajo. El trabajo transforma
los bienes naturales, muchas veces intiles en el estado en que se presentan, en bienes tiles. Un
rbol puede ser una mesa, la cuna de un nio, un banco. Un diamante sin tallar es apenas una
piedra deslucida. Ser un brillante mediante el trabajo del tallador. El petrleo est muy adentro en
la corteza de la tierra, hay que encontrarlo primero, extraerlo despus y luego refinarlo. El trabajo
aade, pues, la utilidad a los objetos o materiales a que se aplica.
2.El trabajo aislado da poco, cunde poco. Hay algunas labores que las puede y debe hacer
un solo hombre; pero un trabajo completo, un conjunto de labores realizadas por un solo hombre,
tiene poco valor y exige mucho. Un hombre laborioso en una isla desierta, aunque trabajase de sol
a sol, no ira muy lejos. El trabajo de varios supone la multiplicacin del esfuerzo de los que
integran el grupo. El trabajo de grupo ser superior al que resultar de todos los trabajos
individuales. Ahora bien, hace falta, ante todo, una condicin: la coordinacin del grupo, la
distribucin de las tareas, la cooperacin. Y todo esto puede lograrse por la buena voluntad de
todos los integrantes del grupo, que es esencial; pero, sobre todo, por una buena direccin
coordinada.
Alguien debe coordinar, de acuerdo con los dems, para que entre todos pueda llevarse a
cabo una obra deseable.
3. El trabajo requiere una tcnica. El hombre debe conocer su oficio, dominar su profesin.
Un mal operario o un mal electricista, como un mal mdico, slo por azar harn un buen trabajo.
Pero, adems, no basta conocer el oficio o saber cmo se hace una tarea: hacen falta medios para
hacerla. Hacen falta mquinas, herramientas, locales, etc. Muchos productos pueden obtenerse de
distinta manera. Un zapato puede hacerlo un zapatero, pero siempre ser mucho ms cara su
fabricacin que en una fbrica de calzados. Los medios pueden adquirirse mediante el dinero. Esto
es, el capital, el cual adems debe cubrir las necesidades de la produccin, desde la adquisicin de
las primeras materias a la venta de los productos manufacturados. Y entre estas necesidades, y en
primer lugar, est el sostenimiento de todos los que realizan la produccin y sus familiares.
4.En principio, una empresa era el negocio individual de un hombre que dispona de medios
econmicos, aunque a menudo no tuviera conocimientos de ninguna tcnica y que contrataba a
otras personas para ganar dinero. La cantidad que abonara a los trabajadores dependa de la famosa
ley de la oferta y la demanda; as, si haba muchos trabajadores y hacan falta pocos, les pagaba
poco. Si haba pocos trabajadores y no eran suficientes, les pagaba ms. Un acuerdo tcito entre
empresarios impeda las alzas de salarios. Los sindicatos de trabajadores tenan como misin, y
siguen tenindola -los que funcionan eficientemente, que son pocos-, el papel de la defensa de los
intereses de los trabajadores, forzando la pugna mediante los convenios colectivos y las huelgas,
que son un arma absolutamente necesaria.
5.El capital es ahora otra cosa. Sigue existiendo en el origen de la empresa el dinero que
aportan unos cuantos, pero a menudo el grueso del dinero utilizado es el crdito. El crdito es el
dinero de los dems; es decir, de los que no pertenecen a la empresa. Ya en un principio, al
comienzo de la poca industrial, cuando surge el concepto de la moderna empresa, los prestamistas
obtenan del sistema crecidos beneficios. Crditos a corto plazo con altos intereses impulsaban a
los empresarios a una explotacin de los obreros mayor de la que haban previsto para su beneficio
personal. Textos de la poca describen la "tragedia" del empresario agobiado por el pago de los
crditos, forzando a los obreros y a l mismo por el vencimiento de los crditos y los altos intereses
en plazos fijos que a veces se escapaban a lo convenido.
6. El crdito moderno es otra cosa. Distingamos dos clases de crdito: el crdito de la Banca
privada. La clave es el dinero: el capital. Los bancos poseen dinero (capital para la fundacin de
empresas y crditos para su funcionamiento).
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Los medios de que dispone un banco son los medios ajenos. Millares y millares de personas
depositan en los bancos las cantidades de que disponen como fruto de su trabajo, de su ahorro, la
especulacin o la herencia. Los bancos pagan una pequea cantidad a los cuenta-corrientistas (un 5
por 100), pero prestan ese dinero a un inters ms elevado (un 7,5 por 100 6 ms, con distintos
trucos). Los prstamos se hacen a plazo fijo, exigindose siempre todas las garantas.
Tericamente, un banco siempre tiene que ganar, puesto que no corre ningn riesgo al prestar el
dinero de otros con todas las garantas, pagando al propietario una pequea cantidad y cobrando al
que recibe el crdito una cantidad mucho mayor. Se trata de un "negocio" fabuloso. En los Estados
modernos capitalistas, el negocio se aumenta con una serie de trucos que merecern una
explicacin aparte. Quede ah lo ordinario, lo conocido oficial y pblicamente: el negocio
"normal".
Ahora bien, los plazos se acaban y algunos no se pueden pagar. El banco puede convertirse
as en dueo de la empresa. Resulta as que los bancos poseen la mayor parte de las empresas del
pas.
7. Hay otra va para el crdito: el crdito oficial, pero barato y a largo plazo. El que maneja
dinero barato y a largo plazo se enriquece ms fcilmente. La Banca oficial en manos de una
oligarqua poltica supone el enriquecimiento fcil de unos cuantos.
8. Una visin de la situacin actual de la sociedad nos da sumariamente este panorama: el
trabajador, contratado o asalariado, recibe una remuneracin lo ms baja posible. El lmite es el
salario mnimo fijado por las disposiciones; el mximo est en la ley de la oferta y la demanda,
siendo la oferta mucha y la demanda poca, puesto que la emigracin de un milln de obreros es el
seguro contra el paro con que cuenta la sociedad capitalista espaola.
Encima de los trabajadores estn los empresarios. Su actividad legal es ganar dinero. Su
actividad real es conseguirlo a costa de lo que sea. Por encima de los empresarios estn los
banqueros; ellos, con el crdito omnipotente, determinan el crecimiento o la ruina de las empresas,
su independencia, absorcin o concentracin.
La Banca oficial es marginal, puede enriquecer a algunos o puede sacar de la ruina a
actividades productivas no rentables para la Banca. En todo caso, garantiza y respalda a los
banqueros.
9.Sobre el trabajo duro de las diez o ms horas cada da, est el beneficio exorbitante de los
financieros. Los trabajadores no poseen nada ms que sus manos o los bienes de consumo y uso
adquiridos, por la fuerza, a plazos. Los financieros lo poseen todo, todo, incluso Espaa.
"El capitalismo no slo ha separado al productor de los medios de produccin. Lo ocurrido
es mucho ms grave: el capitalismo ha separado al productor de la produccin, al obrero de su
obra. As ha creado un espritu de hostilidad al trabajo, que el mejoramiento de la vida material
agudiza en vez de atenuarlo, y este mal no se cura con una simple transformacin de la propiedad."
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LA BANCA: EL PUNTAL DE LA BURGUESA
En un pas con una estructura econmica de carcter tan marcadamente oligrquico como es
Espaa, ciertamente el tema de la nacionalizacin de la Banca, tan consustancialmente
joseantoniano, tena que levantar resquemores. As una hbil campaa en defensa de la
"rentabilidad" de la Banca privada, del "trauma" que supondra para nuestra economa su
desaparicin, etc., viene realizndose desde muy diversos sectores, y ya varios partidos, de los
llamados "obreros", se conforman con slo nacionalizar "algunos" de los grandes bancos.
Si en el ao 1934, Jos Antonio escribe en los puntos iniciales que: "Defenderemos la
tendencia a la nacionalizacin del servicio de Banca"; en el programa mantenido para las
elecciones de febrero de 1936 afirma que: "Si la Falange llega al poder, a los quince das ser
nacionalizado el servicio de crdito, acometindose inmediatamente -sigue aadiendo- el problema
agrario. Quiz llegue pronto el da en que me vea obligado a responder a estas cosas." Obviamente
nos mantenemos en los mismos trminos.
Permtasenos una brevsima introduccin al tema planteado. Para la configuracin de
nuestra Repblica Sindicalista, como claramente dijo Jos Antonio: "Subiremos del hombre a la
familia y de la familia al municipio y, por otra parte, al sindicato, y as culminaremos en el Estado,
que ser la armona de todo." Este Estado del que habla Jos Antonio en nuestra sociedad
sindicalista est formado por el nuevo Parlamento del Pueblo o Cmara Legislativa, confluencia de
la voluntad popular centrada en dos Cmaras: la de los sindicatos, cuya clula base es el sindicato
de empresa, y la Comunal o de los Municipios, con base en cada uno de stos. La funcin ejecutiva
la ostentara el Gobierno salido de ambas Cmaras, con las funciones y atribuciones por ellas
encomendadas. No existe -dicho sea de paso- la falacia tan manida por el franquismo de la
utilizacin de la familia como cauce de participacin; en nuestra concepcin, la familia -y no tal
como est ahora- es una clula de realizacin personal y nunca de participacin poltica. Jos
Antonio aclar tambin esto al sealar que: "La vida de Espaa ha de basarse -textos inditos
pgina 282- en los municipios y en los sindicatos." De igual forma que los municipios se hallan
luego agrupados a nivel comarca, provincial y regional, los distintos sindicatos de empresa (a
cuyos respectivos trabajadores corresponde la propiedad, gestin y beneficios) se hallan agrupados
a nivel nacional por ramas de produccin.
Sin embargo, esta configuracin de la sociedad podra traer como consecuencia pugnas o
rivalidades entre los distintos sindicatos. Es por ello por lo que se configura al mximo nivel la
Cmara de los Sindicatos -coordinadora y planificadora de la economa mediante planes
indicativos- y por lo que a la sociedad, en su conjunto, al nuevo Parlamento del pueblo, y por
delegacin de ste a su Gobierno se le reserva un instrumento para su arbitraje. Este instrumento es
el crdito. Es decir, ese arbitraje se realiza mediante el control de las fuentes de financiacin.
As, pues, lo que en los programas de determinados partidos puede ser "un punto ms"
sobre "nacionalizaciones" y "estatificaciones", en nosotros, tan opuestos a la burocratizacin de la
economa, ste de la nacionalizacin de la Banca se convierte en un punto bsico. La Banca
nacionalizada sera regida en rgimen de cogestin por representantes de la Administracin, de los
sindicatos y de los empleados de Banca, "de forma que -como ha dicho Narciso Perales- no sea
nunca un refugio cmodo y brillante para los polticos, ni se sirvan otros intereses que los
nacionales".
No hay pas en el mundo en donde las empresas dependan tanto de los bancos como en
Espaa. Las empresas espaolas tienen una dependencia financiera tal, de los bancos, que ste solo
hecho favorece ya, por s solo, un incremento de la inflacin. Con datos del ao 1976, Espaa bate
todos los records de la OCDE, con una proporcin de 134 por 100 de la deuda sobre capital propio.
Es decir, por cada peseta que obtienen suscribiendo en la Bolsa, las empresas se endeudan con los
bancos en 1,34 pesetas. En EE.UU. se seala que la actual pausa en la recuperacin econmica
iniciada a fines de 1974, est motivada por la actitud de algunos de sus grandes bancos de reducir
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sus prstamos a las empresas. En el caso de nuestro pas, en el que las posibilidades de
financiamiento son siempre difciles, la situacin de la dependencia tiende a agravarse y, en este
ao de 1977, segn las previsiones, los sectores industriales que mejorarn la situacin sern
aquellos que menor porcentaje tienen en la proporcin de la deuda sobre el capital propio, en tanto
que los sectores de la industria pesada y de la construccin, por ejemplo, vern incrementar su
endeudamiento.
En Espaa, cada grupo financiero importante tiene un banco, que est al servicio de las
empresas del grupo. Es decir, recauda dinero del ahorro nacional y lo canaliza a los negocios del
grupo: la Banca privada, a travs de la creacin del dinero bancario, ampla enormemente su
potencial y es un reto permanente al poder poltico general del pas.
Esta situacin tiende a agravarse extraordinariamente. La Banca internacional est
esperando que se la d la definitiva "luz verde" para instalarse en nuestro pas. Dentro de la lgica
del gran capitalismo imperante en Espaa, no hay razn para que estando ya instaladas las
multinacionales, no lo estn sus correspondientes entidades bancarias mundiales. La primera
declaracin en torno al tema hecha por un Gobierno espaol en los ltimos cuarenta aos, la hizo el
Gobierno Surez en un captulo sobre poltica monetaria "a fin de estimular la competencia, en el
mbito financiero se considera conveniente la presencia de entidades financieras extranjeras en el
mercado espaol". Las visitas de Juan Carlos y Surez a Estados Unidos tuvieron mucho que ver
con esto y tambin el proceso hacia la fusin iniciado por algunas entidades bancarias espaolas
con vistas a su fortalecimiento y en espera de acontecimientos.
La Banca siempre ha sido, y es, el soporte bsico para un golpe reaccionario de la derecha.
Por ello, Jos Antonio consideraba su nacionalizacin -y no el mito de la "Banca sindical"- como el
ineludible primer golpe de mano de nuestra revolucin. Una nacionalizacin rpida, con el fin 'de
que el Gobierno revolucionario pueda controlar la liquidez, el crdito, las huelgas de inversin, y
pueda evitar que el poder de los grupos capitalistas boicotee la efectividad de la nueva poltica
econmica.
Imaginmonos cul sera el poder desestabilizador de la Banca en una situacin como la
descrita en el prrafo anterior, atenindonos a algunos hechos recientes. Por ejemplo, durante las
elecciones, en el mes de junio, los bancos hicieron descender brutalmente la concesin de crditos situacin en la que los primeros daados a nivel de empresas son los pequeos y medianos
empresarios-. Al mismo tiempo, la burguesa nacional, y, en concreto, tres de los siete grandes
bancos del pas, Banesto, Central y Santander (primero, tercero y sexto, respectivamente),
apoyaban de forma econmicamente masiva la autoritaria opcin fraguista. (Los intereses
multinacionales se hallaban ampliamente representados en la opcin centrista.)
Despus de las elecciones se dedican a continuar creando "ambiente" de desastre
econmico, y como el barmetro del sistema capitalista en un pas lo da su Bolsa se dedican a jugar
con sta. El intento de Barrera de Irimo cuando era presidente de la Telefnica -con el apoyo tcito
del Ministerio de Hacienda- de vincular a la Bolsa a un accionariado popular, tuvo los resultados
deseados con las famosas "matildes"; con apoyo de la televisin y con una engaosa campaa
hicieron subir las acciones hasta cuatrocientas pesetas...; luego, en 1977, estas acciones se
cotizaban a noventa pesetas, sin contar con la inflacin habida en ese tiempo. As, pues, estos
pequeos ahorradores, a los que se quera implicar en ese Vaticano nacional del capitalismo, huy
despavorido. As son poqusimos los espaoles particulares que acuden a los mercados de valores,
y la Bolsa qued para los inversores institucionales, para los fondos de inversin y sociedades de
cartera, dependientes todas ellas de los bancos. No resulta, pues, nada difcil hacer caer las
cotizaciones, cosa que puede decidirse en cualquier momento. Basta con que se pongan de acuerdo
en los tipos de inters, si tenemos en cuenta que son siete los grandes bancos que controlan la
mitad del dinero de los espaoles.
Si simultneamente a la cada de la Bolsa, algunas de las grandes empresas de las que estn
conectadas a los bancos empiezan a proclamar supuestas dificultades, con suspensiones de pagos,
etc., y, paralelamente, se orquestan nuevas zancadillas a travs de las Cmaras de Comercio y
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organizaciones patronales -tambin bajo el control de la Banca-, el panorama lo pueden poner
verdaderamente negro. Hay que tener en cuenta, asimismo, que la gran Banca tiene sus propios
peridicos, con sus editoriales, artculos fantasmas y todo su poder de penetracin en la opinin
pblica. Al mismo tiempo, y para los peridicos ms "revoltosillos", las inversiones publicitarias en su mayora tambin en manos bancarias- se pueden reducir a cero y es sabida la importancia que
para el mantenimiento de un peridico o una revista tienen los ingresos percibidos por anuncios
publicitarios.
El pensamiento joseantoniano se puede jactar de varias cosas, todava no suficientemente
valoradas, al cabo de cuarenta y tres aos de ser formulado. A nivel general, el hecho de haber
dejado impresa en el pas una conciencia potencialmente revolucionaria, como reconoca hace aos
el profesor Tierno. Y a nivel concreto, el haber popularizado una conciencia antimonrquica, el
haber inculcado como necesaria la tantas veces prometida reforma agraria y el haber hecho
asumibles y populares consignas como la de "Nacionalizacin de la Banca!".
Dejemos, pues, claro que para nosotros la Banca es el puntal de la burguesa, la pieza clave,
el tendn de Aquiles del sistema capitalista.
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NUESTRA POSTURA
(Febrero 1977)
El contexto real en el que debe ser encuadrado y explicado el actual proceso poltico
espaol surge de las mltiples implicaciones de un mbito ms amplio.
La primera gran crisis del capitalismo mundial pudo ser paliada, entre otras cosas, con el
auge de los fascismos, y en los aos cuarenta, con las teoras de Keynes sobre el intervencionismo
del Estado, la poltica de gasto pblico, la poltica fiscal y las relaciones paro-inflacin. Galbraight
supo luego, en los aos sesenta, poner una serie de nuevos correctivos al neocapitalismo imperante.
Sin embargo, la posterior crisis del Sistema Monetario Internacional y la subida de los precios del
petrleo nos sealan una nueva etapa del capitalismo mundial, con reflejo incuestionable en todos
y cada uno de los pases de esta rbita.
Concretamente, en Espaa, ya durante los ltimos aos en vida de Franco, estaba claro para
los intereses de los capitalistas que el rgimen que durante cuarenta aos les haba servido
fielmente no les era ya vlido en la nueva coyuntura. Los medios y la vitalidad demostrada por las
organizaciones pro-lucha armada (ETA, FRAP, etc.), el proceso iniciado por Arias aquel "12 de
febrero" y la potenciacin de la entonces embrionaria "oposicin" eran las cartas distintas de que se
servan en una misma partida unos jugadores nicos: los grandes financieros.
Los Consejos de Administracin de las grandes empresas necesitan con celeridad
irrefrenable ver concatenados sus intereses a los del gran capitalismo europeo, necesitan acogerse a
los acuerdos del Mercado Comn, la EFTA, etc., mientras a sus pies quiebra la pequea y la
mediana empresa, cierran los pequeos comercios, crece el paro y suben los precios. El gran capital
espaol se dispone a afrontar en las mejores condiciones posibles la nueva crisis econmica que se
avecina y cuyos presentes, y todava pequeos, avisos son la prueba ms fehaciente de su
inequvoco advenimiento.
Afrontar la arremetida desde una posicin de fuerza es la consigna de las multinacionales,
que, al grito de "fuera de m no hay salvacin" y "slvese quien pueda", han puesto en fuga
desordenada y dejado al descubierto a todas las empresas no vinculadas a ellas. La Monarqua va a
jugar el papel de sublimadora de todas las tensiones internas, y su depositario, Juan Carlos I, como
fiel vasallo, acude al Senado norteamericano a exponer su "programa de reforma" y a garantizarse
el beneplcito y proteccin de ste. El Gobierno Surez, como antes el Gobierno Arias,
representantes claros de toda esta poltica, son los tteres que atraen la atencin del circo y preparan
ya cuidadosamente la entrada de Espaa en la OTAN, la incorporacin al Mercado Comn y todo
lo que haga falta para convertirnos en baluarte inamovible del colonialismo multinacional. Ah,
impotentes, nos harn esperar la hora de la crisis en que Espaa y su pueblo caiga lentamente
aplastado, como pas dependiente, por una maquinaria inservible. Mientras, ellos, en sus poltronas,
sobre los ltimos cascotes de nuestras ruinas, se levantarn pacientemente a realizar nuevas
"correcciones" para "otra" nueva etapa.
Hay que llegar al convencimiento de que el sistema capitalista pasar, como pas el sistema
feudal o el mercantilismo. Que el sistema "no puede ms" y que "est llegando a sus ltimos
estertores" y que el reto de Jos Antonio sigue en pie tras el fracaso, ya contrastado, de las, en otro
tiempo, supuestas soluciones: el comunismo y el fascismo. Que hoy el camino est desbrozado y se
trata tan slo de emprender la marcha firme y decidida. Que tuvieron razn los que hablaron de
Jos Antonio como un posmarxista anticipado al que pocos entendieron en su tiempo. Que se trata
de "pasar de esta ltima orilla, de un orden econmico social que se derrumba, a la orilla fresca y
prometedora del orden que se adivina" y saltar "por un esfuerzo de nuestra voluntad, de nuestro
empuje y de nuestra clarividencia", sin que nos arrastre el torrente y salvando los grmenes, que en
la revolucin rusa iban ya ocultos y hasta ahora negados, de un orden futuro y mejor.
Espaa es un nudo gordiano clave en el mundo, con multitud de fuerzas que se entrecruzan,
implican, superponen o chocan entre s. Con unos partidos polticos hipotecados por medio de
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cuantiosas contraprestaciones econmicas a travs de diversos organismos internacionales. Donde,
ante la sorpresa del pueblo, se renen todas las "cumbres" con sus correspondientes protegidos y
cquislings": liberales, democristianos, socialistas, comunistas... Donde bandas terroristas, tanto de
la extrema izquierda como de la extrema derecha (que con tanta impunidad obraba en el antiguo
rgimen), operan con slidos apoyos exteriores. Donde actan numerosos agentes de la CIA y la
KG B.
La pennsula Ibrica se va a convertir, lo est siendo ya y lo ser ms en el futuro, en el
campo de experiencias de los dos imperialismos. En este contexto, Falange Espaola de las JONS
lucha por la creacin de una tercera fuerza surgida del mismo seno del pueblo y que, mediante el
sindicalismo revolucionario, tercie en la pugna, planteando una alternativa frontal anticapitalista
por la revolucin social y la independencia nacional.
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III PARTE
FE DE LAS JONS,
DE LAS ELCCIONES DE 1936 A LAS DE 1977
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Desde 1810 hasta 1936 haban tenido lugar en Espaa 55 elecciones parlamentarias, las
cuales haban sido reguladas exactamente por un total de 12 leyes electorales distintas. Las
elecciones legislativas convocadas para el domingo da 16 de febrero de 1936 iban a ser las
primeras elecciones que afrontara Falange Espaola de las JONS.
El decreto de 8 de mayo de 1931 y la ley de 27 de julio de 1933 haban establecido un
sistema electoral de carcter mayoritario a dos vueltas, con algunas limitaciones. De un lado, los
electores podan votar un 80 por 100 del nmero total de diputados que corresponda cubrir a cada
circunscripcin. Por ejemplo, en una provincia a la que correspondiesen 20 diputados, slo se
podan votar en una papeleta a 16 candidatos. De esta forma se trataba de garantizar alguna
representacin a las minoras a quienes se otorgaban los otros cuatro escaos. De otro lado, las
papeletas deban llevar impreso o escrito el nombre del candidato o candidatos, y en caso de
papeletas impresas, el elector poda tachar y aadir nombres, tomndose como vlidos los primeros
de ellos en nmero igual al de puestos a cubrir.
La distincin habitual que se hace entre sistemas mayoritarios, como el de la II Repblica, y
el proporcionalista se basa en que (14) mientras en ste el mecanismo electoral atribuye a cada
partido, dentro de cada circunscripcin, un nmero de diputados "proporcional" -despus de
introducir correcciones ms o menos importantes, como las de la Regla D'Hont, implcita en la ley
electoral de 1977- a los votos recibidos, en el de tipo mayoritario, los diputados de cada
circunscripcin van en su totalidad al partido ganador, sin establecer correspondencia alguna entre
los porcentajes de votos y de diputados. Con ello, aunque a nivel nacional, los partidos con ms
votos obtienen, en efecto, mayor nmero de diputados, no hay proporcionalidad entre dichos
porcentajes de votos y diputados de todos los partidos. De hecho, mientras que los partidos grandes
resultan favorecidos y se impele a la formacin de grandes bloques, los partidos pequeos pueden
quedar literalmente barridos. De mucho peso especfico deban ser, pues, las opciones presentadas
para permanecer al margen de esas grandes coaliciones.
Y esta fue exactamente la posicin mantenida por FE de las JONS, que se lanza al ruedo
electoral con un panorama como el descrito, dominado por el protagonismo del Frente Nacional y
del Frente Popular.
Haca su presentacin, con un total de 16 candidatos, en nueve circunscripciones: Madrid,
Santander, Valladolid, Asturias, Toledo, Cdiz, Sevilla, Huesca y Zaragoza. Jos Antonio se haba
preocupado muy mucho de que tan slo Ruiz de Alda y particularmente l encabezaban las
distintas candidaturas. En stas haba incluido a algunos amigos suyos, vinculados polticamente
tan slo a nivel cuasi personal, como luego quedara demostrado.
Basta una simple ojeada a los peridicos del da siguiente a aquel 16 de febrero para
calibrar los resultados obtenidos.
En Madrid, el diario "La Voz" -en su pgina 3- reflejaba cules haban sido los resultados
de la primera acta llegada a la Junta Municipal del Censo, encargada del recuento de los votos. La
resea deca exactamente:
"A poco de ser clausurados los colegios electorales para proceder, en las diversas secciones,
al escrutinio, es decir, minutos despus de las cuatro de la tarde, se constituy en el Ayuntamiento
la Junta Municipal del Censo. La componan, como presidente, don Isidro Surez Garca;
secretario, don Clemente de Oro... A las seis y media lleg el primer acta. Era del distrito del
Congreso, seccin 69, y arrojaba el siguiente resultado:
izquierdas, 360 votos; derechas, 82; Falange, 2. La instalacin de mquinas de sumar,
una para cada candidatura, comenz a funcionar acto seguido y ya no hubo descanso hasta las
cinco de la maana."
Evidentemente, esa falta de descanso, a la que alude la nota de prensa, no sera debida al
gran trabajo originado por la contabilizacin de los votos de la candidatura de FE de las JONS...
- 43 -

Del mismo peridico podemos extraer datos de cules iban siendo los resultados obtenidos
en otras circunscripciones.
As, en Huesca -pgina 5-, a las dos de la madrugada del da 17, sobre los datos de 152
pueblos, faltando los de 205, Jos Antonio va obteniendo 104 votos, frente a los 1.341 de su ms
cercano opositor y los 30.175 del ms adelantado.
En Cdiz, deca el peridico en cuestin -en su pgina 6- que "el candidato que menos votos
obtuvo en la provincia fue Jos Antonio Primo de Rivera". Siendo as que cuando faltaban dos
horas escasas para cerrar el colegio Jos Antonio llevaba 2.116 votos, frente a los 14.765 de su
inmediato y los 25.000 del ms aventajado (15).
En Valladolid, donde junto a Jos Antonio figuraba Onsimo Redondo, en los primeros
resultados recibidos por el Gobierno Civil, correspondientes a 41 pueblos de la provincia, este
segundo llevaba 480 votos, frente a los 2.620 de su inmediato y los 7.143 del primero.
En Santander, Ruiz de Alda, cuando apenas quedaban treinta minutos para cerrar el colegio,
llevaba 1.464 votos, frente a los 3.000 de su inmediato y a los 30.658 del que iba en cabeza.
En Sevilla capital, el candidato triunfante del Frente Popular que ms votos obtuvo sac
56.520 y el que menos, tambin de los triunfantes, que era del Frente Nacional, 31.270. Falange
Espaola -deca el peridico exactamente en su pgina 6- "obtuvo una votacin reducidsima".
Fueron exactamente 824 votos.
Ms tarde, se celebraran elecciones complementarias a diputados a Cortes por la
circunscripcin de Cuenca, ya que las elecciones del mes de febrero haban quedado anuladas en
esta provincia. Con la intencin de lograr la inmunidad parlamentaria, que un acta de diputado
otorgara a Jos Antonio -el cual saldra inmediatamente de la crcel-, se presenta la candidatura de
ste; Manuel Mateo, Hedilla, y otros ms, junto a un hermano de Jose Antonio, vigilaron la
eleccin y ayudaron a colectar votos en numerosos pueblos de la provincia. Los fraudes
desfiguraron el escrutinio, que haba dado una victoria para Jos Antonio.
Frente a este hecho es de resaltar, por el contrario, el comportamiento tan distinto tenido
para con el lder del Bloque Nacional, Jos Calvo Sotelo, quien en las elecciones de febrero se
haba presentado por Orense. En esta provincia fueron validadas las actas -entre ellas, la suya- an
cuando los comicios en esa circunscripcin no haban sido muy limpios -tampoco menos que otras
veces- y a pesar de la oposicin de la mayora. Lo que ocurri fue que Ans Zuzarren, a instancias
directas y personales de Azaa -o sea, de la burguesa republicana-, defendi con xito en la
Cmara la validacin, con la intencin, sin duda, de integrar al "Csar" Calvo Sotelo -ya convertido
en lder de la oposicin y siempre desafiante a la legalidad republicana- en las tareas,
parlamentarias y como medida de apaciguamiento (16).
Tras las elecciones, y a pesar del descalabro sufrido, FE de las JONS contina con su lnea
independiente, y en este sentido hablan por s solas las circulares internas de la organizacin
durante ese tiempo. El ambiente general del pas, que ligeramente hemos descrito ya con
anterioridad, se va haciendo cada vez ms explosivo y va subiendo de tensin en una dramtica y
agresiva bipolarizacin creciente.
Ante esta situacin, Jos Antonio, con la Junta Poltica, haban discutido antes de su
encarcelamiento, en la reunin de Gredos, un plan consistente en la posibilidad de un estallido
revolucionario armado, protagonizado y capitaneado exclusivamente por FE de las JONS, si bien
con la colaboracin de elementos ms o menos afines, pertenecientes a unidades aisladas del
ejrcito. La operacin, de llevarse a cabo, tendra por fin polarizar la atencin de todo el pueblo en
torno a la alternativa revolucionaria que FE de las JONS planteaba y a la que la prensa burguesa y
otros partidos interesados de distinto signo haban sometido a un cerco atroz. Este plan, conocido
slo de forma muy indirecta, es el que muchos falangistas creyeron en un principio que se iniciaba
el 18 de julio.
Muerto Jos Antonio, y tras unos meses de intensa confusin, se produce el definitivo golpe
de mano de la reaccin contra la Falange, en abril de 1937. En este mismo ao surge, sin
discontinuidad alguna, la autntica Falange Espaola de las JONS, que se va concretando por la
- 44 -

geografa nacional durante 1938 y se consolida en 1939, en una Junta Poltica con epicentro en
Madrid. Armando Romero Cuesta, en su interesante libro "Objetivo: matar a Franco" (17), nos
relata algunos pormenores de la organizacin en aquellos aos y, principalmente, despus de la
guerra, en los que por medio de Rodrguez Tarduchi se trata de lograr colaboracin en distintos
medios militares autoconsiderados "falangistas" -denominacin sta que ya en adelante quedara
absolutamente prostituida-.
El plan para eliminar fsicamente a Serrano Ser -antiguo militante de las JAP, que, junto
a todos los antiguos militantes del Bloque Nacional, CEDA, etc., constituyen el Partido Unico- es
alterado para dar muerte al mismo Franco. En el citado libro se cuentan los pormenores, junto a
algunos otros actos llevados a cabo. Sin embargo, cualquier golpe de mano o cualquier
planteamiento de lucha armada parece para la organizacin ineficaz frente a un rgimen como el
que se estaba levantando, mxime cuando la Falange apareca a los ojos del pueblo como la
guardia de la porra del propio rgimen. Y fuera de estas opciones, la situacin condenaba a la
autntica FE de las JONS al ostracismo, al aislamiento del pueblo trabajador. No obstante, y
contrariamente a lo que seala Armando Romero, la organizacin persisti hasta 1948, habindose
mostrado singularmente activa en 1943.
A finales de 1945, Narciso Perales cree que hay que abandonar el nombre de la "Falange" y
los smbolos que ya, quisirase o no, se asocian en la mente colectiva a "otra cosa" que nada tiene
que ver con el primitivo proyecto joseantoniano. As se crea la Alianza de los Sindicalistas, en la
que participan antiguos cenetistas; su embrionaria organizacin es dispersada y sus elementos ms
sobresalientes confinados. Franco se sigue cuidando de no crear hroes muertos entre los
falangistas ms conocidos.
Durante los aos cincuenta hay, como para todas las fuerzas polticas del extrafranquismo,
un ligero reverdecimiento, en base a esfuerzos aislados y descoordinados; son, entre otras, la
Organizacin de Recobro Nacional Sindicalista, las Juntas de Agitacin Nacional Sindicalistas,
etctera, precursoras de las organizaciones que se desarrollarn durante los aos sesenta.
A principios de la nueva dcada, se articula el Frente Nacional de Trabajadores y el Frente
de Estudiantes Sindicalistas. En 1965, se crea el Frente Sindicalista Revolucionario (FSR) en un
intento definitivo y ms serio de prescindir de todos los inconvenientes y el lastre que en la lucha
de masas trae consigo la denominacin "falangista". La vicepresidencia la ostentara Narciso
Perales y la presidencia, a ttulo cuasi honorfico, Manuel Hedilla -cuyo estado fsico fue hasta su
muerte bastante delicado, desde su salida de las crceles franquistas-. Hedilla, en 1968, crea, a
partir del FSR, el Frente Nacional de Alianza Libre (FNAL), en previsin de una posible
liberalizacin del rgimen, que pudiera, mediante una tapadera legal, romper el aislamiento de la
Falange autntica ponindola en contacto con la opinin pblica. Tambin en ese ao de 1968, los
falangistas abandonan Comisiones Obreras, en cuyo nacimiento y primer desarrollo, a partir del
Crculo Social Manuel Mateo, haban participado activamente.
En 1970 muere Hedilla, y por delegacin expresa de Perales ocupa la presidencia del FNAL
Gonzlez de Canales, permaneciendo ambos bajo la misma estrategia.
Durante los aos sesenta, se haba desarrollado tambin un hbrido legal, conocido
nicamente por sus notas de prensa y por algunos ciclos de conferencias-debate, llamado "Crculos
Doctrinales Jos Antonio". Siguiendo de cerca su desarrollo y, en ocasiones, impulsndolo, sobre
todo cuando ya estuvo ms decantado, hubo en sus filas militantes de la autntica Falange, como
Antonio Lpez Otero. Esta organizacin alcanz cierto eco en los primeros aos setenta,
convocando importantes actos, siempre necrolgicos o conmemorativos, en los que se hizo
especialmente visible.
En 1972 parece que, pese a todos los inconvenientes, puede hacerse viable una recuperacin
abierta no slo de la sustancia de la teora joseantoniana, sino tambin del nombre de su
organizacin: FE de las JONS. En este sentido hay entre el FSR y el FNAL un trasvase de
elementos y un desdoblamiento organizativo de cara a un nuevo planteamiento. Gonzlez de
Canales, Lpez Otero y Jos Mara Gussoni seran, respectivamente, presidente, vicepresidente y
- 45 -

secretario general del FNAL hasta la conversin de ste, como legtimamente le corresponda una
vez llegadas las libertades democrticas, en la autntica Falange Espaola de las JONS.
Paralelamente, en otras de las organizaciones de lucha del movimiento obrero haba habido
tambin un replanteamiento de la estrategia. Desde el abandono de Comisiones Obreras, en 1968,
no se llegaron a desarrollar suficientemente las organizaciones creadas (UTS, ARS, FTS,...) y se
decide revitalizar los cuadros de la vieja Central Obrera Nacional Sindicalista (CONS), que tendr
como primer secretario general en esta nueva etapa a Jos Real Senrra (18).
Durante 1973 y 1974, numerosos elementos, principalmente juveniles, se incorporan a la
organizacin. En este ltimo ao, el Comit Central del FNAL lanza un importante manifiesto, que
se recoge en pginas posteriores de este libro. Las Juntas de Oposicin Falangista (JOF),
resultantes de sucesivas escisiones sufridas por el primitivo FES y por universitarios falangistas, se
convierten en la organizacin estudiantil del FNAL. Ms tarde, se incorpora el Frente Sindicalista
Unificado (FSU) -creado en 1971 y hasta entonces de actuacin exclusiva en las regiones de
Galicia y Len-, que, junto a posteriores uniones, tomara definitiva carta de naturaleza a nivel
nacional como sindicato de estudiantes. La guerra del tomate en Extremadura, las huelgas de la
FASA en Valladolid, los repartos de leche de los ganaderos de Madrid, el conflicto de los
barrenderos en Almera y las luchas estudiantiles contra la dictadura sealan durante estos aos no
slo de palabra, sino fundamentalmente de hecho, de forma prctica y cotidiana, a favor de quin y
dnde est y estar la Falange autntica. En adelante ya no habr lugar a equvocos. Acaso algn
da no se dir que el drama en que se sumi la Falange cuando apenas iniciaba su desarrollo
coherente fue necesario -cual prueba purificadora- para su definitivio resurgimiento y triunfo?
Porcentajes a favor de diversas opciones polticas, segn los sondeos de FOESSA e ITS
(19)
Opciones polticas
DERECHA
Movimiento
Monrquicos
Centristas
Total
CENTRO
Cristiano-Demcratas
Liberales
Socialdemcratas
Total
IZQUIERDA
Socialistas
Comunistas
Total
OTROS
Carlistas
Falange
Anarquistas
Regionalistas
Otros
Total
FOSA, 1973 (%)
ITS,
15
15
8,8
3,3
1,1
13,2
14
3
6
23
10,5
6,7
17,2
5
5
1,2
7,0
8,2
1
4
1
1
7
0,7
4,8
0,2
1,5
7,2
No votaran
No saben, no contestan
7
43
21,9
32,9
- 46 -
1975 (%)
En diciembre de 1975, la organizacin cree en la posibilidad de incorporar a su estrategia

toda la infraestructura legal de los Crculos Jos Antonio, que durante los ltimos aos se haban
convertido en algunas provincias en aprovechables "cuarteles de invierno" de nuestra primera
lnea, pero que por su ser burocrtico y el carcter contemporizador de su directiva nacional se
presuma llegaran -como en efecto les pasara despus- a un callejn sin salida. Su importancia
para nosotros estribaba en que, como hemos sealado, su carcter legal les haba posibilitado
dejarse or a travs de los medios de comunicacin y eran en cierta manera conocidos por un sector
de la opinin pblica.
As se acuerda la creacin de una Junta Nacional conjunta en la que Gonzlez de Canales,
Pedro Conde, Real y cuatro camaradas ms estaran en una Junta de siete a siete. Pedro Conde es
vetado, pero, a pesar de tan sorprendente reparo, se decide a seguir adelante con el proyecto, ante la
evidencia de que lo que se iniciaba era una corta etapa transitoria de la que saldramos
refortalecidos. Esta etapa coincide con la enfermedad y muerte de Canales. Las previsiones de ste
y de otras altas instancias del FNAL -que estaban abiertamente en contra de la unidad efectuada
(20)- no resultaron erradas. As, a primeros de mayo de 1976, y ante el intil desgaste de fuerzas,
los miembros de la directiva de los Crculos son expulsados en bloque.
Tal y como estaba previsto, Falange Espaola de las JONS celebra su primer congreso los
das 27, 28 y 29 de mayo, siendo elegida nueva Junta Nacional y como presidente de la misma
Pedro Conde Soladana (21).
Para el 15 de junio de 1977 aparecen convocadas nuevas elecciones generales, cuarenta y
un aos despus de celebradas aquellas de 1936. La autntica FE de las JONS va a concurrir a
ellas, aun a sabiendas de que los treinta das de campaa electoral y los pocos meses de libertad
poltica no pueden borrar la imagen de cuarenta aos de difamacin, la imagen que los cuarenta
aos de dictadura han dejado de "la Falange".
El 15 de diciembre de 1977 haba tenido lugar el referndum para la reforma poltica desde
el franquismo. Al margen de otras cuestiones, la consulta ofreca todas las caractersticas de un
plebiscito, no de un referndum. La autntica FE de las JONS mantuvo, defendi y trat de
generalizar frente al mismo la postura de la abstencin. Con este fin, se celebraron numerosos actos
y mtines, en ocasiones junto a otras fuerzas polticas que tambin propugnaban el boicot en
fbricas, facultades, institutos, etctera.
Tras la celebracin del referndum, la Falange autntica mantuvo el criterio de realizar,
primero, unas elecciones municipales antes que las generales. Hay que recordar la abstencin
generalizada de los partidos polticos de 1936, oponindose a que se convocaran elecciones
legislativas tras los aos de dictadura primo-riverista, sin que se iniciara previamente la renovacin
de los ayuntamientos. Esto fue lo que provoc la sustitucin del Gobierno Berenguer por el de
Aznar y la convocatoria de abril de 1931 de las elecciones municipales, que dieron al traste con la
Monarqua.
Pero esto no fue as en 1977, y con unos ayuntamientos bajo el control directo de los
gobernadores civiles y dominados por los sempiternos caciques, se celebraran las elecciones de
junio.
Alianza Nacional 18 de
Julio
Alianza Popular
Unin
de
Centro
Democrtico
Semana anterior
1
Variacin
-
4
10
4
9
+1
- 47 -

Fed.
Democracia
Cristiana
Alianza
Socialista
Democrtica
Partido
Socialista
Popular (US)
Partido Socialista Obrero
Espaol (PSC PSOE en
Catalua)
FE
de
las
JONS
(autntica)
Partido Comunista de
Espaa
(PSUC
en
Catalua)
Otros
No saben y no contestan
-1
+2
+1
12
11
+1
+1
4
56
7
58
-3
-2
Encuesta sobre direccin del voto realizada para "Cambio 16" por el Instituto Consulta
antes de las elecciones. Publicado por dicha revista con fecha 5-6-77.
La ley electoral que rigi para estos comicios regulaba en cada provincia la participacin de
cada partido o coalicin a travs de listas completas, bloqueadas y cerradas. La Regla D'Hont
ejercera de correctivo al sistema proporcional que la ley haba adoptado.
El sistema, pues, era distinto al que regul las elecciones de 1936. Es sabido que las leyes
electorales se confeccionan en cada momento a medida de la burguesa y de acuerdo con la
correlacin de fuerzas existente. Un caso relativamente reciente, claro y cercano de esto lo tenemos
en Francia. Llegado un determinado momento, la IV Repblica no ofreca suficientes perspectivas
en el tiempo para el gran capital; tras los aos de la posguerra se les haba hecho inservible, y, en
1958, se instaura la V Repblica. Las circunscripciones electorales que sta estableci (22) fueron
para sumergir los centros de la oposicin; es decir, los bastiones de los partidos de izquierda en
ncleos progubernamentales. As se crearon circunscripciones artificiales de nuevo trazado, donde
hicieron converger electores de zonas urbanas, de zonas rurales y donde se mezclaron zonas
obreras con zonas burguesas y gentes de distinto nivel econmico, social, etnolgico, etc., cuya
falta de homogeneidad favoreca a los candidatos gubernamentales. El caso concreto tpico es
Pars, que fue fraccionado en forma de tarta. An en 1975 el Gobierno de Chirac prepar un
proyecto de ley para recortar ms la regin parisina, donde tradicionalmente se vota a los partidos
obreros, ahogando estos centros en el seno de los que votan al Gobierno.
En estas segundas elecciones afrontadas por la autntica FE de las JONS en su historia, se
present en 27 circunscripciones: Alava, Alicante, Almera, Asturias, Badajoz, Barcelona, Cceres,
Crdoba, La Corua, Cuenca, Huesca, Jan, Logroo, Lugo, Madrid, Mlaga, Murcia, Las Palmas,
Salamanca, Tenerife, Santander, Segovia, Tarragona, Toledo, Valencia, Valladolid y Zaragoza. El
total de candidatos presentados fue de 225. Y el nmero total de votos obtenido en estas 27
provincias fue de 41.872.
Un anlisis comparativo riguroso de los resultados obtenidos en las elecciones de 1936 y las
de 1977 por FE de las JONS supondra un balance positivo en orden a lo conseguido en estos
ltimos comicios. De las circunscripciones en que se present la Falange en 1936 tan slo en tres
de ellas: Sevilla, Huelva y Cdiz, no se presentaron candidaturas joseantonianas en 1977. Y
ciertamente que no fue por la falta de organizaciones en dichas provincias, sino por la falta
absoluta de medios econmicos, que oblig a restringir el nmero de candidaturas a presentar.
Al margen de esto hay que tener en cuenta que nuestras papeletas fueron especialmente
ocultadas o retiradas en multitud de colegios electorales por determinados sujetos locales
- 48 -

vinculados al Movimiento. Tambin jug en contra el hecho de que se presentaran otras tres
supuestas "falanges", lo que evidentemente no contribuy a la necesaria clarificacin. Tambin,
pese a ser obligatorio que el emblema de cada partido figurara en la papeleta de la candidatura,
hubo sitios, como en Badajoz, donde el Gobierno Civil pas por alto colocar el emblema
correspondiente. En otros sitios, la denominacin del partido apareca precedida de otros adjetivos
o con caracteres pequeos. En realidad, todas estas cosas, que parecen nimios, son las que en unas
elecciones de millones de electores pueden producir unos resultados u otros -no, por supuesto, en
este caso con la Falange autntica, cuya importancia era todava pequea-. Pero basta ojear
cualquier libro especializado en el tema para darse cuenta de que todos estos pequeos detalles o
descuidos no son "inocentes". Es igualmente claro que para una organizacin militante, como es la
autntica Falange, no resultan triviales temas como los del voto a los dieciocho aos, el de los que
por cualquier "extraa" circunstancia no se encuentran en las listas electorales y el voto por correo
para los emigrantes, los que cumplen el servicio militar, etc. Por otra parte, los gastos de la
campaa electoral, frente a las cifras astrnomicas de otros partidos, no lleg a los dos millones de
pesetas, con lo cual no se pudo ni hacer llegar a casa de cada elector una papeleta de nuestra
candidatura. El dinero era prcticamente recaudado sobre la marcha con las ventas del "Patria
Sindicalista", folletos y objetos diversos, al margen de las cuotas extras que cc0a uno de los
militantes y afiliados, de acuerdo con sus posibilidades, aport. As pues, en conjunto, si se tuviera
en cuenta la proporcin de medios de todo tipo con que contaron otros partidos y el nmero de
votos que estos obtuvieron en el nmero de circunscripciones en que se presentaron, muchos
observadores tendran una idea mucho ms exacta de la representatividad y fuerza real de la
Falange autntica.
- 49 -

Partido/Bloque
votos
%
Nmero de escaos
electoral
1.Unin Centro
744.801
32,26
12
Democrtico
2 Partido Socialista
729.044
31,58
11
Obrero Espaol
3. Alianza Popular
245.646
10,64
3
4. Partido Comunista
245.533
10,63
3
de Espaa
5.Partido Socialista
212.229
9,19
3
Popular (Unidad Soc.)
6. Federacin de la
36.237
1,57
Democracia Cristiana
27.697
1,20
7.Alianza Socialista
Democrtica (Centro
Izq.)
8. Candidatura de los
14.781
0,64
Trabajadores de Madrid
9. Alianza 18 de Julio
13.848
0,60
10.Frente Democrtico
12.694
0,55
de Izquierdas
11. FE de las JONS
7.155
0,31
(autntica)
12. Unidad Popular
5.078
0,22
(CUP)
4.385
0,19
13.Partido
Independiente de
Madrid
14. Reforma Social
3.923
0,17
Espaola
3.001
0,13
15. Frente por la
Unidad de los
Trabajadores
16. Asociacin Poltica
1.615
0,07
Crculos Jos Antonio
Resultados totales obtenidos en Madrid. Publicado en la "Hoja del Lunes", 20 de junio de
1977.
- 50 -

A TODOS LOS CAMARADAS, AL PUEBLO EN GENERAL
Manifiesto oficial del Comit Central del Frente Nacional de Alianza Libre. 1974.
El 17 de junio de 1837, "The Times", de Londres, publicaba la siguiente noticia de la agencia
Reuter: "Don Manuel Hedilla, "Leader" de Falange Espaola, ha sido condenado a muerte por el
Consejo Nacionalista de Guerra por conspirar contra la seguridad del Estado. De los ochenta
juzgados, catorce han sido condenados a muerte y veinte a cadena perpetua... El juicio se interpreta
como una victoria para otros elementos insurgentes que han mantenido una vigorosa lucha contra
la Falange, cuyos ideales polticos y sociales consideran demasiado revolucionarios."
De esta manera, Franco disolva la Falange. Esta se organizaba en la clandestinidad y l creaba un
fascismo (FET de JONS = Movimiento Nacional), apropindose de nuestros smbolos y haciendo
acopio de unas cuantas frases hechas, que, repetidas machaconamente y sin sentido, han llegado a
resultar refractarias para una parte del pueblo. Se habl de poesa, de paz y se invoc a una Patria
que no exista para "defender -segn palabras de Jos Antonio- los intereses de los Bancos o los
dividendos de las grandes empresas". Nadie denunci en cambio, como l, a los que vivan de la
miseria del pueblo, a "los verdaderos bolcheviques". Nadie dijo que "mientras miles de familias
vivan miserablemente no puede ni debe haber paz en Espaa".
Pero (entresacando textos de lo que fue la III Asamblea General del Frente Nacional de Alianza
Libre) "gracias, y entre otros muchos, a las virtudes morales y entereza del camarada Manuel
Hedilla, se ha podido salvar el legado revolucionario de Jos Antonio en este largo perodo de
nuestra lucha en la ilegalidad. Lucha que cost la vida a Prez de Cabo (responsable territorial de
Levante) y a Juan Domnguez, ambos fusilados, y a varios centenares de camaradas, como Ricardo
Sanz (de la Junta Poltica), Daniel Buhigas (responsable territorial de Galicia), Roberto Canales
(responsable de la Milicia), Armando Iraola, Federico Izquierdo Luque, Carlos Ruiz de la Fuente
(ejemplo de pureza falangista) y tantos otros que han ido muriendo, sin perder la fe, en el
abandono, en la persecucin y en la miseria. Las crceles, cuando no los confinamientos, han sido
por muchos aos".
"El Frente Nacional de Alianza Libre fue fundado oficialmente por Manuel Hedilla con la propia
doctrina de Jos Antonio, y proclamamos con toda clase de pruebas su legitimidad de origen, su
legitimidad de ejercicio y su legitimidad revolucionaria." "Nos adecuaremos a la legalidad que
vaya surgiendo para impulsar la trayectoria revolucionaria que nos obliga, sin manchar nuestras
banderas, tan cargadas de gloria y esperanza, y todas las alianzas que se convengan quedarn
ajustadas al punto 27." "No vamos contra nadie ni a favor de nadie; luchamos en favor del trabajo y
contra el capitalismo financiero, aprovechando las coyunturas de sus transformaciones para
implantar una economa sindical. Nos limitamos a seguir nuestro camino afirmativo, que es el de la
Falange, sin dar un paso atrs: el Frente y la Falange son la misma cosa."
Este rgimen "no ha llegado a vencernos ni tampoco a desprestigiarnos ante la opinin pblica, a
pesar de cargarnos, sin defensa posible y con la mayor impunidad, todas las lacras, los crmenes,
los latrocinios y las injusticias que han cometido. Nuestras manos estn limpias y nuestras
conciencias tranquilas, purificadas por el dolor y la adversidad. Nuestra victoria est en haber
sabido darlo todo generosamente por amor a nuestro pueblo, como nos ensearon Jos Antonio y
Hedilla".
HOY
- 51 -

Es preciso que todos tomemos conciencia de la fundamental encrucijada ante la que hoy nos
encontramos. Dijo Hedilla que "no distinguiremos entre camisas viejas y camisas nuevas, sino
entre camisas malas y camisas buenas." Por ello, entendemos la misin del Frente, o sea, de la
Falange, la de "coordinar e impulsar cuanta fuerza limpiamente falangista podamos aglutinar en
esta etapa". 0 sea, "ir aglutinando todo el poder que tiene disperso la Falange". Irnos "reagrupando
desde la base, montando nuestras juntas como autnticas juntas de ofensiva". En este sentido, el
encuadramiento y el sometimiento eficaz y disciplinado a las directrices del Frente es fundamental
en esta nueva singladura. Este reto va siendo ya recogido por los sectores ms responsables y
conscientes de la juventud falangista, quienes "contra los atomismos de grupo y las eternas
discusiones, buscamos la unidad en el Frente, la unidad con los viejos luchadores, con los que
jams se doblegaron, con los que siempre mantuvieron alzada nuestra autntica bandera
revolucionaria". Y esta, nuestra autntica bandera popular, es la que alzamos para los campesinos,
los obreros, los estudiantes, los intelectuales y, en general, para todo el pueblo espaol.
FORTALECIMIENTO DEL FRENTE

Detectar y encuadrar a los elementos ms activos y conscientes salidos de las filas obreras y
estudiantiles. Comunicar a nuestros militantes el mayor sentido, sutileza y conciencia poltica.
Redoblar nuestro esfuerzo en pos de una mayor cohesin y disciplina. Todo esto es estar ya
sentando las bases para la constitucin de un fuerte movimiento de masas. Es, en fin, estarnos
preparando en esta nueva etapa para asumir en el futuro, de una forma eficaz y coherente, la
realizacin de la revolucin.
Por ltimo, el Comit Central del Frente Nacional de Alianza Libre hace un llamamiento a todos
sus militantes para que sean los que desde la primera lnea denuncien todas las injusticias y se
pongan a la cabeza de todas las reivindicaciones populares. A que sean, en definitiva, con nuestro
estilo "directo, ardiente y combativo" los ms valientes y entusiastas defensores de los derechos de
nuestro pueblo.
- 52 -

DECLARACIN DEL I CONGRESO DE FE DE LAS JONS (AUTNTICA)
(27, 28 Y 29 DE MAYO DE 1976)
En los primeros das de febrero de 1931 nace "de cara a la eficacia revolucionaria" la Conquista del
Estado. En su manifiesto poltico se puede leer: "Iniciamos una accin revolucionaria *en pos de
un Estado de novedad radical...", "... una tarea semejante requiere, ante todo, capacidad para
desvincularse de los mitos fracasados", "... la primera visin clara del carcter de nuestra
civilizacin industrial y tcnica corresponde al marxismo. Nosotros lucharemos contra la limitacin
del materialismo marxista y hemos de superarlo, pero sin reconocerle honores de precursor muerto
y agotado en los primeros choques".
Durante ese tiempo y en los tres aos siguientes, una serie de hombres, grupos y organizaciones
inician as una serie de tanteos y bosquejos, que, con algunas vacilaciones y algunos traspis,
culminan, tras unos acercamientos, el 4 de marzo de 1934, con la fundacin, "recogiendo la ilusin
nacional del 14 de abril", de Falange Espaola de las JONS.
Es entonces, pues, cuando se inicia la historia de un movimiento con vocacin revolucionaria; de
ah que los escritos y publicaciones anteriores no tengan ms valor que el meramente indicativo e
histrico y no puedan, por tanto, ser considerados como textos doctrinales. De un rastreo por esta
poca quedan, sin embargo, eslabones que s seran aprovechados para la futura construccin del
movimiento. As, las consideraciones de Ledesma Ramos: "No ponemos en duda que el pueblo
ruso se haya salvado gracias a su revolucin de octubre...", "no aceptamos la lucha con el
marxismo ms que en el terreno de la rivalidad revolucionaria". Jos Antonio, por su parte, dira, a
raz de la fusin y el arranque del 4 de marzo: "El movimiento de las JONS haba, sobre todo,
insistido en una cierta crudeza de afirmaciones sindicales que en nosotros haban, quiz, retardado
su virtud operante y expresiva, aunque estuviesen bien dibujadas en nuestras entraas."
En octubre de ese mismo y denso ao, Jos Antonio asume la Jefatura Nacional y Ramiro prepara
una sedicin interna, por la cual es expulsado, afirmando, sin embargo, que es l quien se separa en
un intento fallido de arrastrar consigo a los antiguos jonsistas.
El duro golpe que para Jos Antonio supone esto, pese a que no cuaja en absoluto el propsito
sedicioso, sabe asimilarlo perfectamente y sabe sacar sus consecuencias sobre las ideas, en gran
parte no slo no compartidas, sino antitticas de Ledesma, el cual, no obstante, acabara volviendo
a la Falange.
En el espritu de Jos Antonio pesa ya la carga de responsabilidad que la muerte de varios jvenes
camaradas haba echado sobre l. No era de entonces que haba dicho -con motivo del entierro de
Angel Montesinos, en marzo de 1934-: "los que nos crean incapaces de entender el dolor de los
humildes sepan que desde hoy la Falange, adems de por su resuelta voluntad, est
indisolublemente unida a la causa de los humildes...".
Es en este proceso dialctico ("pero nosotros nos entenderemos con los obreros, nos entendern los
obreros, nos acercaremos a ellos: ya empezamos a acercarnos...; nosotros acabaremos por
entendernos con estos que hoy dialogan con nosotros a tiros"), proceso dialctico, decimos, fruto
de trabajo terico y la contrastacin de la praxis diaria como, durante el nuevo ao de 1935, "... una
juventud escptica y perezosa se va convirtiendo en una juventud militante..." dispuesta a que, pase
lo que pase en el futuro y respondiendo "a un cuerpo de doctrina formulado con rigor hasta la
ltima coma", "la Falange se consolide en cosa duradera".
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En sus tajantes afirmaciones revolucionarias no escapaba ya de su nimo la existencia en el futuro
de posibles traidores: "muchos habrn venido a prometeros cosas que no cumplieron jams. Yo os
digo esto: pronto tendremos ocasin de cumplir o incumplir lo que predicamos ahora. Pues bien, si
os engaamos, alguna soga hallaris en vuestros desvanes y algn rbol quedar en vuestra llanura,
ahorcadnos sin misericordia... para justicia y escarmiento". Ciertamente en un movimiento poltico
donde el desmontaje del capitalismo "no es slo una tarea econmica, sino una alta tarea moral",
donde tanto priva el planteamiento tico, la ejecucin y el juicio pblico de los traidores, es, "sin
misericordia", una necesidad indiscutible.
Miguel de Unamuno afirma de ese lder revolucionario de 1935: "Lo he seguido con atencin y
puedo asegurar que se trata de un cerebro privilegiado. Tal vez el ms prometedor de la Europa
contempornea. Le funciona perfectamente la cabeza..."
Para Prieto, la figura de Jos Antonio se convirti, hasta su muerte, en una obsesin. La sntesis
joseantoniana de lo nacional y lo social acaso influyera en esa "autntica emocin humana" que
invade a veces la personalidad de Indalecio Prieto y que tantas esperanzas de acercamiento a la
Falange despert en Jos Antonio, especialmente en su clebre discurso de Cuenca, Prieto afirm:
"me siento cada vez ms profundamente espaol", sentimiento que corroborara en 1946 con ese
estremecedor testimonio, ya tardo, que tantas tragedias hubiera evitado de ser expuesto en los
cruciales aos anteriores a la guerra civil: "Gua mis aspiraciones un sentido genuinamente espaol
y las baso en ansias fervorosas patriticas. Me acojo de nuevo a Jaurs para suscribir estas palabras
suyas: "La Patria es necesaria al socialismo. Fuera de ella no es nada ni puede nada; hasta el
movimiento internacional del proletariado, aunque pase por encima de las naciones, necesita
encontrar en ella los puntos de partida y los puntos de apoyo, so pena de perderse en lo difuso y en
lo indefinido". No es extrao tampoco que Julin Zugazagoitia, el director de "El Socialista", al
comentar el cansancio de Prieto y la incomprensin que le rodea en los primeros meses de la guerra
civil, afirmara: "Jos Antonio Primo de Rivera, el nico espaol con capacidad y emocin para
entenderlo, estaba en la crcel."
Poco conocido es tambin el hecho de que los dos hermanos Marcelo y Pedro Durruti, hermanos de
Buenaventura Durruti, mximo exponente de la revolucin libertaria, fueran militantes activos de FE de las JONS, sabindose del primero que fue fusilado por "los nacionales" a su entrada en
Len.
El 3 de mayo de 1935, ante una gran concurrencia, dio Jos Antonio una conferencia sobre
sindicalismo en el local de la Falange barcelonesa; en aquella ocasin dijo: "Pero confo en que
unos y otros -privilegiados y proletarios- comprendern un da que no hay otro rumbo a seguir que
este que les seala la Falange"; a Jos Antonio le entusiasmaba, sobre todo, la enorme solera
sindical de Barcelona, en la cual cifraba una esperanza magnfica para nuestro sindicalismo
nacional.
"Verdaderamente era muy fecunda su esperanza; las cosas iban por muy buen camino y slo la
falta de tiempo, la trgica forma en que se precipitaron las cosas, nos impidi conseguir -afirmaba
uno de los presentes en una entrevista de hace aos-, por entonces, nuestro ambicioso objetivo de
incorporar plenamente unas masas disciplinadas y aguerridas al gran quehacer histrico de
Espaa". Jos Antonio confiaba en la captacin para la Falange o la unificacin de esfuerzos con
ngel Pestaa, el veterano lder de la CNT barcelonesa, que estaba apartado de ella por sus
diferencias con los anarquistas de la FAI. Las entrevistas personales y los mensajes intercambiados
no maduraron ni fructificaron a la velocidad con que se desarrollaron los acontecimientos.
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En las elecciones de febrero de 1936 se enfrentan dos grandes bloques, las dos Espaas
irreconciliables: El Frente Popular y el bloque de derecha Falange Espaola de las JONS se
presenta, "entre la saa, de un lado, y la antipata, de otro", sola a las elecciones. No hay duda que
si un milagro electoral hubiera dado el triunfo a la Falange no se hubiera visto abocado el pas a
sufrir la guerra civil que padeci.
Pero la historia se desarroll como previno Jos Antonio; las elecciones daban el triunfo al Frente
Popular. Un trasvase ingente de las juventudes derechistas de Accin Popular desbord a los
primitivos militantes falangistas. Jos Antonio haba establecido, con los ms destacados, unas
inspecciones nacionales -una de las cuales era ocupada por Patricio Gonzlez de Canales-, con
escuadras volantes que viajaban por Espaa dando y fomentando acelerados cursillos doctrinales,
con vistas a la rpida homogeneizacin y superacin de las contradicciones constitutivas de la
Falange. Al tiempo, se estaba en trance de ir prescindiendo de los amigos personales de quienes
Jos Antonio haba echado mano para ciertas tareas en la organizacin y que luego tantos daos
irreparables causaran. El principal representante de este nefasto error era Raimundo FernndezCuesta, de quien Jos Antonio deca: "Tenemos cubierta la Secretara, a ttulo provisional, con mi
amigo Raimundo."
El 18 de julio estalla el alzamiento militar, al que Jos Antonio niega explcitamente todo apoyo,
como queda perfectamente demostrado en el texto taquigrfico de su juicio en Alicante; sin
embargo, el acoso a que se ven sometidos los falangistas por parte del Frente Popular y el
confusionismo y maquinaciones a que les somete la reaccin les hace verse involucrados en una
"guerra" que no era la suya y que, como afirmara Jos Antonio, no iba a conducir a la "inmesa
tarea de reconstruccin bosquejada de nuestros 27 puntos". Muchos militantes falangistas pasan
silenciosamente a la otra zona, donde combaten con documentacin facilitada, gracias a las buenas
relaciones mantenidas con la organizacin cenetista. Otros salen de Espaa. Manuel Mateo, a quien
el alzamiento sorprende en Madrid, dice: "Cuando vea a Jos Antonio le voy a decir que en Madrid
no se sublev la Falange, sino su bufete."
En cualquier caso, y por si quedara alguna duda de lo que iba a traer como consecuencia el
alzamiento, el 19 de abril de 1937, la Falange es declarada proscrita y Manuel Hedilla, que haba
sido elegido segundo jefe nacional de FE de las JONS, es condenado a dos penas de muerte "por
conspirar contra la seguridad del Estado"; parecida suerte corren el resto de los cuadros dirigentes
de la Falange.
Desde entonces, y "ante la inutilidad del forcejeo" mantenido por determinado sector en aquellos
turbulentos aos, la Falange pas a la clandestinidad. Ah est todo el rosario de complots, mrtires
y organizaciones que los falangistas llevaron adelante en medio de la ms gris y adversa lucha
revolucionaria que un movimiento poltico mantuviera nunca. El dictador, para mayor escarnio
nuestro, se hizo rodear del "acompaamiento coreogrfico de nuestras camisas azules", que desde
la unificacin se reparten oficialmente y de forma masiva e indiscriminada. La criba hecha por
Franco y el repliegue de todos los camaradas, que en medio de aquel maremgnum continuaron
fieles a la doctrina de Jos Antonio y al ejemplo de Hedilla permiti el ascenso de la lacra arribista
que exista en la Falange como en todo movimiento poltico.
De la misma manera que nuestros smbolos fueron usurpados y profusamente exhibidos, tambin
unas cuantas frases de Jos Antonio fueron repetidas sin sentido. Falange Espaola de las JONS
fall en su primera oportunidad, y muchos hombres han sido consecuentes hasta el final con su
postura. Gracias a ellos podemos mostrar y seguir diciendo que "aqu hay algo grande".
- 55 -

Hay quien dijo que las tragedias histricas slo se repiten bajo la forma de farsas. En la Falange,
que tras sus cuarenta aos de lucha en la ilegalidad pugna hoy por abrirse paso y echar firmes
races, son bien tenidos en cuenta los fallos pasados. "Dos cosas positivas habrn, pues, de declarar
quienes vengan a alistarse en los campamentos de nuestra generacin", dijo Jos Antonio,
refirindose a la ineludible nacionalizacin de la Banca y reforma del campo. Estas condiciones
demostraron quedarse cortas. La profunda formacin doctrinal, la integridad moral y la probada
madera de luchador revolucionario otorgan hoy "el carnet" al nuevo militante de Falange Espaola
de las JONS.
II
El sindicalismo nacional, "conforme en gran parte con la crtica marxista", crey que sta no
ofreci el remedio porque "prescindi artificialmente de toda estimacin del hombre como valor
espiritual", proponindose la implantacin de "una justicia social profunda para que sobre esta base
vuelvan los pueblos a la supremaca de lo espiritual".
Con vistas a ello, la Falange se propuso para Espaa la realizacin de una autntica revolucin que
creara las condiciones ptimas para el ejercicio pleno y autntico de la libertad. Una revolucin
que, para empezar, acometera una rpida nacionalizacin de la Banca y de los grandes servicios
del pas; una profunda reforma del campo, as como de todas las formas monopolsticas del capital
industrial. Una revolucin tras la cual la sociedad funcionara plenamente a travs de sus entidades
sociales naturales: municipios, sindicatos, etc., y en la que los partidos polticos -producto de la
imperfeccin social para mantenerla o, en algunos casos, y con las leyes burguesas, para tratar de
corregirla progresivamente desapareceran libre y espontneamente al desaparecer el causal
conflicto social y alcanzarse una armona total entre individuo, sociedad y Estado. Jos Antonio
admite la desaparicin misma de la Falange, al lograr la sociedad justa y libre construida por la
revolucin.
Est claro que la sociedad autogestionaria ("el resurgimiento de la autntica Espaa de debajo,
estructurada en sus unidades reales" -por decirlo con palabras de Jos Antonio-) slo se logra bajo
una dinmica sindicalista. Dinmica que, asumiendo las exigencias del sindicalismo
revolucionario, har entrar a la sociedad bajo un claro proceso dialctico, acelerando su
dinamismo. As, en concreto, al propugnar la transformacin de la empresa, los trabajadores se ven
comprometidos en el gobierno y la planificacin de la economa nacional: fundamentando la
revolucin socioeconmica en la libertad y dignidad de la persona humana. De esta forma, "ni se
convierte al trabajador en pieza deshumanizada de la propiedad burguesa ni se absorbe en el Estado
la personalidad individual, asignando la plusvala, no al capitalismo, no al Estado, sino al productor
encuadrado en su sindicato de empresa" (de aqu, y en tanto no sea as, lo mismo en sistema
capitalista que comunista, la huelga haya de ser, por fuerza, el arma de los trabajadores); donde el
capital queda relegado a una funcin meramente tcnica, donde la propiedad queda con su sentido
ms humano y social, como una proyeccin del individuo sobre sus cosas. Donde la sociedad toma
como principio y fin la persona. Donde las relaciones sociales y de produccin, al hacerse ms
transparentes y directas, abren el nico camino hacia la desalienacin de los trabajadores, hacia la
autntica liberacin y plena realizacin del hombre.
Nuestra revolucin no es paternalista-reformista, sino radicalmente justiciera.
- 56 -

Si tenemos presente que para el ao 2000 este planeta tendr el doble de habitantes que en 1960, si
atendemos a la crisis econmica que se avecina, la escasez de materias primas, etc., vemos que la
revolucin urge incondicionalmente.
Sociedades enteras comenzarn a estallar irremisiblemente por sus costuras; los sistemas de
saneamiento, de enseanza, vivienda, suministros de agua, transportes, etctera, reventarn, sin
ms, poco a poco, en una sociedad que slo podr ya ir parcheando y postergando la inevitable
explosin, sin poder ya sajar y extirpar quirrgicamente y en profundidad -tal como se planteara
Jos Antonio-. Una sociedad y un mundo en cuyos sectores, tanto vitales como accesorios, priva
hoy sin ms miramientos la maximizacin del beneficio.
La situacin sera grave, aun cuando el aumento de poblacin se distribuyera por igual a los
espacios disponibles y dentro de las zonas urbanas existentes en la actualidad. Pero no es as. Antes
habr desplazamientos, problemas raciales e internacionales. Los pases ricos empezarn a caer,
aplastando en su cada a los que hasta entonces llevaron su desarrollo dependiente. Cada pas habr
de encargarse, aprisa, sin ms, de- sus problemas, de su economa, de su planificacin. De su
revolucin, en definitiva. Por eso, nosotros, por grande que sea el precio que se haya de pagar,
hemos de escapar cuanto antes de la "espiral" capitalista y salvarnos con una salida ejemplar de
este incierto futuro "que amenaza al mundo".
Millones de personas duermen diariamente en las calles de las ciudades del mundo; millones de
personas carecen de lo ms elemental para su supervivencia. Cmo evitar luego, a ltima hora,
que una revolucin sin apellidos se lleve por delante "todos los valores espirituales"? Cmo ya sin
cimientos "aspirar a tender un puente"?
Por supuesto que entonces el pueblo aceptar "la tesis catastrfica": viendo la invasin como
inevitable y dando por perdido lo caduco y lo bueno, confiando que tras las catstrofe empieza a
germinar a una nueva Edad Media", segn el simil utilizado por Jos Antonio. Es decir, germine de
nuevo todo lo que ya pareca irrescatable en el torbellino de la corrupcin del orden anterior.
Indudablemente, en la humanidad todava no ha surgido "la nacin que d la primera con las
palabras de los nuevos tiempos"; la que se incorpore -en palabras de Angel Pestaa- "al plano de
los pueblos gua, de los pueblos que hacen su historia y ayudan a hacer la suya a los dems", "la
que se coloque a la cabeza" y se lance a la autntica y humana revolucin mundial. Que aspire,
cuando todava es pronto, a tender ese puente y "a asumir sin catstrofe intermedia cuanto la nueva
edad hubiera de tener de fecundo". Deca Jos Antonio: "En la revolucin rusa, en la nueva
invasin de los brbaros a que estamos asistiendo, van ya ocultos, y hasta ahora negados, los
grmenes de un orden futuro y mejor". "As pues, si nos adelantamos a lo que va a ser el nuevo
camino del futuro histrico, podemos tender un puente para empalmar los restos de una
civilizacin en plena decadencia con los principios de la nueva, construyendo la arquitectura del
nuevo sentido de la vida. Definitivamente, decididamente, queremos la revolucin. Queremos y
proponemos nuestra revolucin. No creemos en los procesos "rosados" y "reformistas", "sin
traumas", hacia una supuesta sociedad idlica vista en la lejana y conseguida "evolutiva mente" a
fuerza de "echar arena en los cojinetes" del capitalismo. Queremos una sociedad y un mundo justo,
y lo queremos y lo pregonamos radicalmente y desde el principio. Porque estamos en "una partida
con el tiempo, en la que no es lcito demorar ninguna jugada". Una partida en la que hoy, como
nunca, "hay obligacin de llegar y de llegar a la hora justa".
III
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Hoy por hoy, el camino de la revolucin sigue pasando necesariamente por la conquista de las
libertades democrticas. Pasa por una lucha decidida por la implantacin de la democracia
mediante acciones de masas y al margen de pactos burgueses y organismos de ellos dependientes.
Falange Espaola de las JONS se compromete a continuar en todo el territorio nacional su lucha en
este sentido y a volcar en ella su accin ms decidida.
El programa reformista iniciado en Espaa coincide con unas crisis del imperialismo a nivel
mundial y su consiguiente remodelacin, dificultando an ms la reorganizacin de las fuerzas
burguesas.
Es la contradiccin entre dos capitalismos bajo una misma y, a veces, titubeante estrategia. La de
los sectores representados en el Gobierno: Villar Mir, antiguo presidente, entre otras grandes
empresas, de Altos Hornos; Ossorio, consejero de ESSO; Calvo-Sotelo, consejero delegado de
ERT; Garrigues, presidente consejero de numerosas empresas espaolas y extranjeras,
especialmente de capital americano; Prez Bricio, presidente de Unesid..., etc., y la de los
representantes en la oposicin: Jordi Pujol, presidente de la Banca Catalana; Huarte, Domenech,
etc., todos, especialmente interesados en la entrada de Espaa en el Mercado Comn para acogerse
a sus acuerdos y concatenar, afianzar y consolidar la misma celda, slo que con unos barrotes ms
vistosos. Es decir, de cualquier forma, lo que sustancialmente se pretende con la reforma es iniciar
en nuestro pas un nuevo perodo de acumulacin capitalista.
Una reforma en la que, segn lo propuesto por el Gobierno, las condiciones democrticas de la
Cmara del Senado quedan absolutamente en entredicho; queda restringido por el sistema de
cauces utilizados para el acceso de candidatos a los puestos electivos y, adems, por continuar en
ellos personas cuyos nicos merecimientos son el hallarse en posesin de la herencia dimanada de
un poder autoritario.
Respecto al proyecto de reforma sindical, no expresa si el derecho de los trabajadores para
constituir asociaciones en defensa de sus intereses va a estar condicionada o no a la autorizacin
previa del Estado para cada una de las que se quieran organizar. Nosotros pensamos que la
creacin de organizaciones obreras no puede quedar condicionada a ninguna autorizacin, tal como
manifiesta la OIT, cuyos acuerdos el Gobierno afirma ratificar. En el proyecto institucional no se
afirma la libertad para la constitucin de sindicatos y s se habla de participacin obligatoria. El
miedo en ste y otros artculos a llamar a las cosas por su nombre -sindicatos, libertad sindical,
etctera- significa un no querer quemar las naves de un sistema cuyas ataduras al capitalismo ms
reaccionario le impiden emprender las reformas profundas que necesitaran para afrontar los
problemas que tienen planteados: la inflacin, el dficit de la balanza de pagos, el desempleo, etc.,
y, sobre todo, hoy, la fuga de capitales, la huelga de inversin y el consiguiente sabotaje
econmico.
Consecuentemente con su doctrina, y ante la, a nuestra forma de ver, realidad descrita, la Falange
se reafirma en sus postulados revolucionarios por los que tiende, sin menguas ni cortapisas, a la
implantacin de una Repblica Sindical superadora real de pugnas y divisiones entre los espaoles,
donde los medios de produccin pasen a propiedad de los trabajadores, donde la cultura,
necesariamente gratuita a todos los niveles, culmine en la Universidad Popular, donde, en
definitiva, el trabajo sea considerado como nica fuente de propiedad y posicin social.
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II CONGRESO NACIONAL DEL FRENTE SINDICALISTA UNIFICADO

ACCION POLITICA Y SINDICAL
La invalidacin que Jos Antonio hace de los partidos polticos, como tales, podra
superficialmente -como ha pasado- llevar a alguien a pensar que lo que pretenda era: un partido
que aboliera a los partidos. Esto es una incongruencia por dos razones:
1. No sera tico aceptar como eje de transformacin social un cauce al que le estamos negando
validez.
2. Est claro que un sistema de partidos no se elimina mediante sus propias reglas.
Jos Antonio, antes de crear la Falange, dudaba con el nombre de MES (Movimiento Espaol
Sindicalista) que abandon quiz por sus siglas poco adecuadas, y vemos que desde los postulados
ms primitivos aparece el sindicalismo, que fue desde el principio un elemento bsico de nuestra
teora.
El sindicalismo es, en parte, contrario al partido, puesto que en el partido los hombres se agrupan
segn sus ideas (tericamente) y en el sindicato segn sus intereses comunes.
Jos Antonio deca que el partido es algo artificial (hoy podramos decir que es un invento de la
clase burguesa para mantener su dominio); en cambio, el sindicato es algo que va ligado al trabajo,
o sea, un factor esencial en la sociedad.
Si pensamos que los partidos no son naturales y que dividen a la sociedad, nuestra estructuracin
no debe ser la misma que usan aquellos a quienes criticamos. Por ello es importante estructurarnos
adecuadamente con nuestra doctrina. No somos un partido porque no aspiramos a controlar la
sociedad, sino a transformarla; pero si nos configurarmos igual que los partidos, aunque nuestros
postulados sean muy divergentes, tenderemos a realizar su misma funcin.
Podramos haber vislumbrado entonces una respuesta: estructurarnos a nivel sindical solamente,
concentrando toda nuestra actuacin a ese nivel. Esta sera la posicin cercana a la que mantienen
amplios sectores cenetistas, aunque en nuestro caso estara reforzada por una serie de concepciones
de las que ellos carecen.
Mas el estructurarse a nivel sindical solamente es algo incompleto, puesto que ya gente, como
Pestaa, aquel puntal humano con quien Jos Antonio pensaba lograr un acuerdo, lleg a una
postura menos radical en este terreno y expres claramente que el sindicalismo necesita un rgano
poltico de lucha para defender en ese terreno los intereses sindicales.
Por aqu esbozamos la cuestin:
Decimos que los polticos no deben controlar la sociedad, puesto que quienes manejan la poltica
tienen unos intereses peculiares que no responden nunca a los del pueblo, y el pueblo es quien
necesita liberarse, el trabajador es quien est oprimido; por tanto, los trabajadores tienen que
controlar por ellos mismos la sociedad. Esto no es ni ms ni menos que lo que estamos diciendo
todos los das: "Ni amo ni patrn, autogestin."
Pero la autogestin no se lograra si comenzamos poniendo la fuerza de los trabajadores en manos
de los polticos para luego devolvrsela; sera caminar en una direccin contraria a la que debe
- 59 -

seguirse, sera caer en la misma contradiccin de los marxistas, que hablan de eliminar el Estado en
el comunismo; pero para ello refuerzan las atribuciones del mismo y as vemos que la dictadura
"sobre" el proletariado no tiene perspectivas de acabarse.
Desde el principio, los trabajadores deben tener el mximo control sobre la sociedad. Lo que
opinamos para la sociedad, lo opinamos tambin para nuestro movimiento. No podramos
proclamar la democracia si internamente nos comportamos de una forma autoritaria, ni podramos
proclamar la verdad si usamos la mentira. No podramos decir que pensamos dar en nuestra
sociedad el poder a los trabajadores si nuestro movimiento fueran unos polticos profesionales
quienes dirigieran a los trabajadores.
Por ello nuestra configuracin como "partido" no responde a los esquemas habituales (somos
partido slo en tanto y en cuanto somos parte ante los dems), somos claramente un movimiento
sindicalista, esto es que dentro de nuestra actividad diferenciamos dos partes: la actividad sindical
y la poltica.
La actividad sindical est a cargo de los sindicatos correspondientes: FSU y CONS (hoy CTS), con
sus reivindicaciones especficas y sirviendo en todo momento al estudiante y al trabajador,
respondiendo siempre a sus iniciativas.
Aparte de las reivindicaciones sindicales no olvidamos el factor poltico, al que decimos
"artificial"; mas sera artificial en una sociedad sin contradicciones, pero mientras las haya es una
consecuencia de los distintos intereses encontrados en la sociedad. Por ello entramos en ese juego,
pues el permanecer totalmente al margen favorece a los dominadores. No se trata de entrar en el
juego como todo el mundo, siguiendo sus reglas burguesas, nuestro juego poltico es un frente ms
para la destruccin del Estado burgus. As hay una seccin dentro de nuestro movimiento que se
ocupa de las reivindicaciones polticas, o sea, procurar que las leyes sean lo ms justas posibles,
que facilitar la actividad sindical y utilizar la poltica como una caja de resonancia que sirva para
difundir nuestras ideas.
As tenemos una rama sindical que se preocupa, en primer lugar, por los intereses concretos que
tienen que defender en cada momento mediante la accin directa, y una rama poltica que influye
en su terreno para facilitar el camino hacia la nueva sociedad.
Una vez diferenciadas las dos partes de nuestra actividad debe quedar bien claro que si postulamos
que la poltica es algo burgus, si propugnamos la superacin de los partidos, si hemos criticado
tantas veces la manipulacin de los obreros para intereses polticos, no vamos a caer en los vicios
que criticamos, no vamos a desarrollar una sindicatos partidistas, lo que pretendemos es un partido
sindicalista al servicio del pueblo espaol.
As nuestro partido es, en todo caso, una correa de transmisin de "la base", de los sindicatos, de
los sectores ms perjudicados de la sociedad y nunca al revs.
Este es el planteamiento elaborado y asumido por los militantes de los diferentes grupos dispersos
que hemos operado, en la ms estricta ilegalidad, desde el ao 1937, contrastando nuestra teora
con la realidad en un proceso diario de lucha.
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FE DE LAS JONS AUTENTICA ANTE EL REFERENDUM

Ante los procesos de consulta popular de cara a la Reforma Poltica, y en concreto ante el
anunciado referndum, la autntica FE de las JONS manifiesta:
Previo a cualquier consulta que se quiera democrtica es indispensable:
1. Amnista.
2. Libertad total de reunin, asociacin y expresin, invalidando todas las prescripciones legales
que las coartan.
3. Admisin en la legalidad de cualquier partido poltico por el simple hecho de su declaracin,
con difusin total de su ideario, programas, etc., por los medios estatales de difusin de manera
totalmente gratuita.
De cara a la consulta popular propiamente dicha, consideramos indispensable:
1. Que los medios informativos estatales reserven un espacio gratuito, repartido a partes iguales
entre todas las organizaciones polticas, para la libre exposicin de las distintas alternativas.
2. Que la primera consulta popular sea la eleccin en la disyuntiva Monarqua-Repblica,
considerando como una burla cualquier consulta realizada bajo tabes, imposiciones o
presupuestos indiscutibles.
3." La eleccin de Cortes Constituyentes.
Queremos dejar bien claro que, aceptando la legalidad democrtica, consideramos la consecucin
de estas libertades formales como un paso hacia la consecucin de una Patria de justicia y libertad,
en la que el pueblo espaol sea dueo de su destino, en la que el trabajo sea considerado como
nica fuente de dignidad y de propiedad, y en la que sea una orgullosa realidad la independencia
nacional.
- 61 -
LLAMADA A LA JUVENTUD (1973)
En determinados momentos de la vida de los pueblos y los hombres, su existencia se hace tan
conflictiva, su desarrollo tan imposible, que slo por medio de grandes transformaciones de todo
orden puede superarse su situacin. En nuestro tiempo, el incremento de bienestar material ha
supuesto una degradacin progresiva, una limitacin creciente en lo espiritual, una
deshumanizacin cada da ms angustiosa. Y ello porque los valores humanos hay que situarlos en
una esfera muy distinta a la de los hechos materiales, pese a todas las conexiones entre unos y
otros.
Una caracterstica del mundo de hoy, gozosamente proclamada por los usufructuarios del poder y
la riqueza, es la de que son muchos quienes disfrutan de situaciones y bienes hasta hace poco
reservados a minoras muy concretas. Gracias, sobre todo, a la lucha de los movimientos populares
de todo el mundo, poniendo a las masas al alcance de los avances y logros de la ciencia y la
tcnica, las condiciones de vida materiales se han elevado durante el ltimo siglo para gentes
privadas de lo ms elemental. Pero hay todava millones de hombres que mueren de hambre, que
no conocen ms estado que la miseria, analfabetos, y cuya perspectiva de la vida es slo de
cuarenta aos sometidos a las condiciones ms duras y los trabajos ms degradantes. Gentes cuya
dignidad se ignora y cuya condicin de personas no llega ni a tenerse en cuenta.
Por otra parte, aquellos que han alcanzado un nivel de vida digno, que disfrutan de todos los
adelantos de la civilizacin, en unas sociedades en que las desigualdades e injusticias estn mejor
disimuladas, siguen soportando una situacin lastimosa, con conciencia o sin conciencia de la
misma, y en beneficio de unos pocos, convertidos en mquinas dedicadas a trabajar para consumir
y consumir para trabajar; cuya voluntad e iniciativa se anulan o disminuyen con grandes montajes
publicitarios; cuya conciencia se manipula con una cultura dirigida y partidista. En suma, hombres
y mujeres despersonalizados, anulados, desposedos de una autntica condicin humana.
En cualquier parte, la situacin es similar: la persona encuentra trabas para su autntico desarrollo,
sometida a los dictmenes del materialismo. La participacin en las cuestiones pblicas y en la vida
social toda, queda monopolizada por minoras extraas al pueblo, cuya opinin se falsea y cuyo
asentimiento se logra por medio de laboriosos simulacros. Su educacin se reduce a la aceptacin
de los valores injustos o al simple desprovisto de solidaridad.
Estos hechos de alcance universal tienen su expresin en la realidad concreta, en el aqu y ahora de
Espaa, agravados por su especial configuracin poltica, econmica y social, condicionados por
inmediatos acontecimientos histricos.
Cualquier visin de la Espaa actual nos muestra como caracterstica esencial la falta de objetivos,
la pobreza mental y la arbitrariedad de un poder que no responde ante nadie.
Espaa es en lo econmico un coto cerrado al servicio de la clase capitalista ms tradicional aliada
a los intereses monopolistas extranjeros. Poco ms de doscientas familias se reparten el poder
econmico a travs de los latifundios agrcolas, los grandes trusts, sociedades econmicas y la
Banca.
Una agricultura empobrecida, dominada por los intermediarios, que explotan tanto al consumidor
como al productor, desasistida de recursos financieros, excepto para los grandes propietarios, en
unas condiciones de vida inhumanas, que la someten a una despoblacin irracional, desordenada y
- 62 -

desordenadora, con una juventud amargada por la falta de expectativas, que lo ms que le conceden
es sumarse al empobrecido ejrcito de reserva del peonaje barato para la emigracin y con una
insuficiencia educativa que la incapacita para sumarse creativamente al futuro.
Una industria en desarrollo absolutamente dependiente, servil al capital extranjero y a su quinta
columna oligrquica, con un proletariado mal pagado, peor considerado y, menos an, integrado
como personas en la empresa, los sindicatos y la vida cvica, con una juventud obrera explotada,
sin posibilidades de cambio, amargada polticamente o neutralizada por el conformismo burgus.
Una Banca dominadora del progreso econmico y, a travs de l, de la prensa, las conciencias y el
poder poltico. Una Banca que conspira todos los das con el gran capital internacional contra los
intereses nacionales y la dignidad de los espaoles, en beneficio de la clase poseedora. Una Banca
que se permite una tasa de beneficios de las ms altas del mundo, sin servir siquiera a la funcin
que deba caracterizarla: ordenar los recursos financieros al servicio de un ms rpido y
homogneo desarrollo econmico para todo el pueblo espaol.
La contrapartida de estos enormes beneficios bancarios, de las espectaculares subidas de la Bolsa,
de esa grandiosa prosperidad de la clase dominante, es el salario mnimo, la bajsima calidad de
vida de nuestros pueblos y el hacinamiento en los barrios obreros, el empobrecimiento creciente de
los sectores ms directamente productivos, la evasin fiscal y la parlisis del desarrollo educativo
por una supuesta falta de medios econmicos.
Pero, adems, el arma total de la minora dirigente ha sido la dictadura, al unir al monopolio
econmico el monopolio poltico y, con ellos, el legal, jurdico, social, religioso y moral.
Su poder se ha fundamentado en basamentos mticos que han hecho posible la anulacin de la
iniciativa, de la participacin popular y de la libertad. Su pretendida justificacin les viene de la
victoria de la guerra civil; de ella han hecho una "cruzada" intocable; de su triunfo, el de Cristo
Rey; de su extraa forma de Gobierno, un dogma de fe, y de la discrepancia, una hereja.
La impunidad para una clase, la irresponsabilidad y la inmoralidad poltica y social son los
elementos determinantes de la angustiosa situacin cvica en que vive gran parte de la juventud y
de las clases trabajadoras. El sentimiento de frustracin y la falta de perspectivas para un futuro en
que los hombres puedan ser libres, porque su entorno es claro, constituyen la nota dominante ya en
extensas zonas del pas.
En la Espaa de hoy, dictadura, corrupcin e inmoralidad pblica van tan unidas a los ojos de la
juventud que de nada valen todas las vergonzantes palabras que desde el poder se dirigen a los que
tenemos edad para no aguantarlas. A pesar de todos los condicionamientos, la juventud espaola,
ms o menos aptica, ms o menos comprometida, tiene una enorme carga de autenticidad,
generosidad y capacidad para realizar su futuro.
Hoy, pese a la oligarqua, el futuro est ms cerca. La juventud es duea del futuro y lo imagina en
contraposicin con el presente. Frente a la dictadura mtica, nuestra juventud opone los ms
consecuentes valores de libertad como atributo imprescriptible del hombre, como afirmacin de su
racionalidad y su dignidad. Nos planteamos como tarea urgente la necesidad de encontrar nuevas
formas de estructuracin poltica que, garantizando la participacin real y efectiva del hombre en
todos los rdenes de la vida social, libere todas las energas y toda la capacidad creadora del
pueblo.
- 63 -

Frente al sistema econmico capitalista, que hace al hombre siervo del capital, nuestra juventud da
prioridad a los valores personales sobre los materiales, del hombre sobre la mquina. Nuestra lucha
va dirigida a encontrar un sistema econmico a la medida del hombre, donde se sustituya el
egosmo por la solidaridad.
Porque no es slo un mejoramiento cuantitativo de las condiciones de vida lo que la juventud
exige. Es, ante todo, un cambio en la propia calidad de la vida, en la bsqueda de un orden tico
que garantice a los hombres la consecucin de sus fines de mejora espiritual.
Es por ello por lo que frente al caduco sistema burgus, materialista y corruptor, propugnamos la
Revolucin Nacional. Una Revolucin ntegra, transformadora de las injustas estructuras actuales y
de sus falsos valores. Una Revolucin capaz de superar la crisis de un mundo donde las soluciones
pensadas en el pasado han resultado incapaces. No pretende negar nuestra juventud los logros
conseguidos por las anteriores generaciones en una dura lucha, pero s afirmamos que los
problemas del mundo acelerado que vivimos no pueden resolverse pensando en el pasado y en sus
moldes, sino que han de plantearse en trminos de futuro.
- 64 -
FUERA LAS MANOS DE JOS ANTONIO!

Precisamente por la incertidumbre angustiosa que nos depara el porvenir que nos tiene preparado el
actual materialismo es por lo que la solucin del maana es, ante todo, moral. Slo mediante este
planteamiento podremos sentar las bases del camino permanente hacia la liberacin del hombre. Y
esta revolucin no es la tarea de una clase, ni de un partido; es la labor de un pueblo que acomete
imaginativamente su propio destino. Y en este imperativo de creacin y de lucha es la juventud la
que debe asumir los papeles ms decisivos y el compromiso ms extremo.
As, la Juventud Falangista, al dirigirnos al resto de la juventud espaola, le planteamos la urgente
necesidad de una toma de conciencia generacional ante la crisis global del momento, avisndola de
la ejemplaridad de los procesos histricos, que demuestran cmo en las situaciones de crisis total
no han servido nunca los remedios parciales, que no han podido ni podrn responder a las
autnticas necesidades de esos momentos cruciales.
Planteamos, pues, la necesidad de establecer un nuevo punto de partida, nico y universal: la
puesta en marcha de un proceso permanente de transformacin, convirtiendo a la libertad en motor
fundamental de la convivencia y fijando a la justicia como fin ltimo de cualquier relacin y vida
social.
Nuestra llamada generacional no es una pretensin gratuita. Aunque conocemos de la limitacin
temporal que el fenmeno juvenil tiene, afirmamos rotundamente la fuerza revolucionaria que en s
mismo tiene cuando alcanza a transmitir en su integracin social el espritu transformador que ha
obtenido como caracterstica generacional. En qu forma? Provocando necesidades y exigiendo
soluciones; transformando un puado de instituciones y vnculos sociales, como la familia, el
trabajo, la vida local..., defendindolas de la alienacin burguesa. Afirmando en cada situacin, en
cada momento, en cada campo, en cada cuestin..., constituyndose en catalizador de una nueva
conciencia, de una nueva forma de vida.
Llamamos, en fin, a la juventud hacia una lucha fundamentada en valores ticos, en la aspiracin
transformadora del hombre y su entorno, afirmando que el mundo conocido, el presente, se
encuentra en una anttesis absoluta con el futuro deseable, y que ese futuro nos pertenece.
- 65 -
Manuel Luis del Riego. Publicado en la revista "Cambio 16" en noviembre de

1976.
Si dentro del panorama de las fuerzas polticas del pas sera deseable que los medios de
comunicacin pusieran su ms firme empeo en clarificar, de cara a la opinin pblica, las
diferentes opciones existentes, ese deseo requiere, adems, un exceso de celo en lo que se refiere a
la Falange.
Est claro que los sectores movimientistas-fascistas han venido representando la roca sobre la que
se han ido estrellando los sectores ms aperturistas del rgimen y sobre la que todava no se ha
demostrado que no encalle el proyecto Surez. Se trata de una roca firmemente asentada que hay
que dinamitar. Y en este empeo, que dura ya cuarenta aos, somos los falangistas los ms
interesados.
El carcter absurdo de quienes quieren confundir a la opinin pblica al invocar para sus fines el
nombre de la Falange, no tiene calificativo.
Cmo se puede exaltar el 18 de Julio cuando Jos Antonio no hizo tal? Cmo defender a Franco,
que fue el antifalangista nmero uno? Cmo, siendo ellos ministros, permitieron que Hedilla y
otros pasaran por todo tipo de persecuciones, de burlas y privaciones tendentes a la disminucin de
todas sus facultades en las crceles y los destierros? Cmo, siendo ellos ministros, fueron
fusilados los falangistas Prez de Cabo y Juan Domnguez? Cmo han dado ellos en llamar
"verticales" y defender unos sindicatos "en los que los obreros forman una gran federacin, los
patronos otra gran federacin y encima monta el Estado como una especie de pieza de enlace",
modelo tpicamente fascista y explcitamente denunciado por Jos Antonio? Saben, si los
conocen, que los sindicatos verticales propuestos por Jos Antonio resultan inconcebibles en una
economa capitalista? Cmo aceptan la creacin de unos sindicatos horizontales y de clase cuando
stos son -palabras de Jos Antonio- "los instrumentos de ataque y defensa del proletariado en
tanto no concluya la lucha de clases"? Cmo atacan tanto a los "rojos" y se olvidan a quienes
seal Jos Antonio como "los verdaderos bolcheviques"? Cmo hablan de la necesidad de
armonizar capital y trabajo, que es como si yo dijera -palabras de Jos Antonio- me voy a
armonizar con esta silla"? Cmo han podido y pueden compaginar el azul -"por proletario", dijo
Jos Antonio- de nuestra camisa con su permanencia en los consejos de administracin? Cmo
invocan "el nombre de Espaa para defender -palabras de Jos Antonio los intereses de los bancos
y los dividendos de las grandes empresas"? Cmo caen "en las exageraciones extremas -palabras
de Jos Antonio- que traducen su odio por la supersticin sufragista, en desprecio hacia todo lo
democrtico", cuando "la aspiracin a una vida democrtica, libre y apacible ser siempre el punto
de mira de la ciencia poltica por encima de toda moda", y que "no prevalecern los intentos de
negar los derechos individuales ganados con siglos de sacrificio"? Cmo han denigrado y
denigran la concesin de una amplia amnista general cuando era el punto primero del programa
que Jos Antonio elev al Gobierno republicano desde la crcel de Alicante, ofrecindose tambin
l mismo para detener la recin iniciada guerra civil?
La coincidencia fnebre del 20 de noviembre no debe desorientar a la opinin pblica. La autntica
Falange Espaola de las JONS en esa fecha, 20 de noviembre, estar en Alicante.
Hace unos das, el diario "Arriba" publicaba, comentando la cacareada divisin falangista, una lista
de treinta supuestos grupos de esta corriente poltica. Luego, otros medios de expresin
reproducan la misma relacin a todas luces en origen malintencionada y absolutamente inexacta.
- 66 -

Si de lo que se trata en conjunto, como parece, es de poner fuera del alcance de los trabajadores y
de la juventud esa fuerza poltica que os conjugar el criticismo intelectual de la generacin del 98
con el viejo movimiento obrero del anarquismo espaol, sepan que eso es ya imposible. Sepan que
el pueblo instrumenta ya su Falange Espaola de las JONS (autntica) y que la acabar imponiendo
legalmente ms tarde o ms temprano.
- 67 -

UNA SOCIEDAD SINDICALISTA
Narciso Perales. Revista "Opinin", diciembre 1976.

Qu pretende Falange Espaola de las JONS? Liberada de todas las falsificaciones, continuar su
camino interrumpido por la guerra hace cuarenta aos. Nuestra primera finalidad es desmontar el
capitalismo privado sin caer en otro mal, el capitalismo de Estado. De Herodes a Pilatos, no. Al
menos, no por nuestra voluntad, porque a la fuerza ahorcan. No creemos que nadie pueda defender
a la sociedad en que vivimos, en la que, por poner un ejemplo muy simple, un hombre puede ganar
en un momento, con una especulacin afortunada, ms que cien hombres con una vida entera de
trabajo honrado.
En segundo lugar, pretendemos la organizacin de una sociedad sindicalista basada en el trabajo
libre y no esclavo. Los sindicatos deben ser el instrumento mediante el cual la plusvala, que en el
rgimen capitalista va a parar a los patronos y banqueros, y en el comunista, al Estado, vaya a
manos de los trabajadores.
Pretendemos la revisin del concepto romano de propiedad todava vigente. No creemos, como
Proudhom, que la propiedad sea un robo, pero pensamos que muchas de las propiedades actuales
son un robo. En la sociedad sindicalista, el capital debe ser un instrumento de trabajo. La
propiedad, la gestin y los beneficios de las 'I empresas corresponden a los trabajadores. Al capital,
slo un inters en funcin del riesgo. La economa debe ser regida por los sindicatos, reservndose
el Gobierno slo el arbitraje en esta materia. La Banca debe ser nacionalizada, pero regida por la
cogestin de funcionarios de la I Administracin y empleados de la Banca, para evitar que i sea
refugio cmodo de polticos.
Queremos un nuevo modelo de vida, tan separado del I consumismo capitalista como de la miseria
estatista. Una Espaa nueva, campesina y ciudadana, agrcola e industrial, basada en la libertad, la
integridad y la dignidad del hombre, portador de valores eternos. Una Espaa unida -Espaa es,
desde hace siglos, una unidad en la historia universal-; pero los pueblos de Espaa deben y pueden
tener autonoma dentro de la unidad y la solidaridad.
Defendemos la independencia nacional. Espaa, hoy dependiente de una de las dos superpotencias
que se disputan la supremaca mundial. La situacin espaola nos expone desde hace aos a los
primeros golpes en una eventual conflagracin nuclear. Sobre Espaa se va a debatir la suerte de
Europa. Si los rusos la dominaran, caeran de un golpe Italia, Portugal, Francia y Marruecos... y
Alemania, emparedada, caera finalmente tambin. Los americanos lo saben y los rusos lo quieren.
Conviene que lo sepan tambin los espaoles. Nos oponemos a que Espaa sea el campo de batalla
de dos imperialismos. Queremos una Espaa independiente y libre de bases americanas e inglesas.
Slo si Espaa fuera atacada debe aliarse con la potencia contraria a la que ataque. Nos evitaremos
as, al menos, el ser la primera lnea de una de las dos potencias.
No pretendemos la conquista del poder, sino su distribucin. La nica sociedad humana, segn
nuestra concepcin, es la que se basa en la libertad de los hombres, no en el dominio de unos sobre
otros. No queremos amos y esclavos, seores y siervos.
- 68 -
NOTAS DEL LIBRO

(1) Germn Gamazo, poltico liberal (1838-1901), ministro de Fomento, Ultramar y Hacienda.
(2) Military Review. Edicin Hispanoamericana. Escuela de Comando y Estado Mayor de los EE.UU. Mayo
1959, tomo XXXIX, nm. 2, pg. 37.
(3) Confederacin Nacional del Trabajo. Equipo Confederal. Ed. Avance-Maana, pgs. 27-28.
(4) Ramn Tamames, "La Repblica. La era de Franco", pg. 30. Alianza Universidad, 1973.
(5) Jos R. Montero, en su libro sobre la Repblica y la guerra civil, pgina 267, afirma: "En fin, para quien
todava tuviera dudas, la guerra civil fue como la inmensa y trgica dilucidacin de lo que quiso ser la
CEDA, de lo que fue y, sobre todo, de lo que acab siendo." Carlos Seco Serrano, por su parte, en su libro
de "Espaa contempornea", seala que "el alzamiento de 1936 se hizo posible gracias a la labor de GilRobles en el Ministerio de la Guerra". Es de sealar aqu el comportamiento adoptado por Gil-Robles frente
al coronel portugus Francisco de Oliveira Po (activo luchador antisalazarista, dos veces confinado en
Timor), quien recin fugado -esta vez de la crcel civil de Oporto- emprende una accin subterrnea en
1934 para introducir material blico en Portugal de cara a una seria tentativa antisalazarista. "El material fue
incautado por el Gobierno reaccionario de Gil-Robles y Oliveira, pasa cuatro meses preso en Madrid."
Citado en la pg. 13 del libro "Cuarenta y dos aos de Estado Novo. Patria sin hombres y hombres sin
Patria", de Mndez Fonseca, editado por el Movimiento Democrtico de Liberacin de Portugal de la
Oposicin Democrtica Portuguesa en 1969.
(6) ngel Vias, en la segunda edicin de su conocido libro "La Alemania nazi y el 18 de Julio", de reciente
aparicin, aporta nuevos datos sobre el estrecho contacto que desde el ao 1934 sostuvieron los hombres del
Bloque Nacional con Mussolini, dando hasta el nombre del emisario que transmita directamente los
mensajes de Calvo Sotelo al propio Duce, y viceversa.
(7) Estando en las crceles de Madrid y Alicante mand traer de su biblioteca particular una serie de obras,
como lectura recomendada para los estudiantes senistas presos como l. Entre ellas y tras las clsicas "La
rebelin de las masas" y "Espaa invertebrada", de Ortega, estaba la "Historia de la Revolucin rusa", de
Trotski. Tambin se incluan varias e interesantes biografas, as como la "Historia de la Filosofa", de
Messer; "La decadencia de Occidente", de Spengler; "Los ensayos completos", de Unamuno, y otros libros
de Sombart, Sorel, Laski, Carrel, etc. Aparecen citados en la pg. 129 del libro de Salvador Broc "Falange
y filosofa", editorial Universitaria Europea, 1976. En los libros de "Falange y socialismo", de Cantarero del
Castillo, y de "Falange y literatura", de Jos Carlos Mainer, tambin se trata este tema.
(8) Recogidos en las pgs. 116 y 117 del libro de Adrin Gmez Molina "Jos Antonio, testimonio". Hay
que resear aqu que aunque, en ocasiones, nos remitamos a las llamadas "Obras completas de Jos
Antonio", stas al haber sido recogidas y recopiladas por el rgimen anterior, no ofrecen ninguna garanta de
verosimilitud. Un ejemplo fue el libro de Mancisidor, que recoga el texto taquigrfico del juicio de Jos
Antonio, en Alicante, y que fue sometido a repetidas podas, como el propio Muoz Alonso siendo director
general de Prensa en los aos 50, confes a Emiliano Aguado y ste ha reseado varias veces. Algo similar
ocurri -refirindonos siempre a cosas conocidas y demostrables- con los tristemente clebres "26 puntos",
que en tiempos de Jos Antonio eran 27 y a los que, en cualquier caso, siempre trat de iniciales y no
concedindoles mayor importancia, como ms tarde sealara, en espera de tener tiempo para una cuidadosa
elaboracin. Por el contrario, el rgimen y sus corifeos los editaron bajo el nuevo y pomposo nombre de
"Norma Programtica", elevndolos a Declogo Divino, que encima y, por supuesto, no se molestaron lo
ms mnimo en intentar llevarlos a la prctica. Es interesante la carta que Manuel Daz Cordobs -militante
de FE de las JONS desde 1934- envi al diario "El Pas" en este sentido con fecha 5 de mayo de 1977. A
- 69 -

ellos se refiere tambin Narciso Perales en la pgina 22 del libro de Pedro Conde, "FE de las JONS
(autntica)", editado por Albia en su serie partidos polticos.
(9) D. Abad de Santilln. Carta a Carlos Rojas, 1-12-1970. "Diez figuras ante la guerra civil", pg. 21, ed.
Nauta, 1973. Conversando con Abad de Santilln en casa de Narciso Perales ha dado ms pormenores sobre
estos y otros sucesos igualmente relacionados con el tema. Tambin hablando con Heleno Saa, conocido
terico sindicalista e historiador en la consulta de Perales y en presencia de camaradas con puestos de
responsabilidad en la FE de las JONS, de la preguerra se han aportado nuevos datos sobre la extraccin
sociolgica, bsicamente obrera -principalmente cenetista, pero tambin antiguos comunistas-, que fue
tomando la organizacin durante aquellos aos. Este quiz haya sido uno de los puntos ms falseados de la
Falange, por la imagen que ms tarde ofrecieron algunos amigos personales de Jos Antonio.
(10) "Qu hacer?", Lenin, ed. Du Seuil, Pars, pgs. 84-94-96.
(11) Sobre esta leccin tan importante como silenciada hay libros, como el de "Las colectividades libertarias
en la guerra civil espaola" (Madrid, Anatema, 197 ) y los de Prez-Baro, Richards, Gutirrez y Mintz,
sobre zonas ms localizadas, como Catalua o Castilla.
(12) Juan Velarde en su libro "El nacionasindicalismo, cuarenta aos despus" (Editora Nacional, 1972),
demuestra sin mucho esfuerzo cmo obras como las de Stanley Payne -a base de cuyas citas reproducidas
por muchos autores espaoles se han generalizado en nuestro pas criterios absolutamente inexactos sobre la
Falange- son "muestras de cmo no se investiga" (op. cit., pg. 69). Y no digamos de la obra de Southworth
sobre el mismo tema, de quien acertadamente dice Velarde que "para criticar hay que leer, no aparentar que
se ha ledo" (pg. 72) y que "consultar tanto libro se hace pesado, pero sin hacerlo no se entiende nada de
nada" (pg. 73).
(13) El sentido que aqu se da al sindicato vertical es, como fcilmente puede suponerse, muy distinto al que
conocemos del franquismo. Por eso dicha denominacin ha perdido su verdadero sentido y se tiende a
prescindir de ella. "El concepto de sindicato vertical lo tom Jos Antonio de Hugo Stinnes, terico alemn
del verticalismo, de solidarismo industrial, autor del nombre de sindicato vertical. Este preconizaba y
posey un sistema de organizacin econmica flexible y racionalizado, en el que las empresas se agrupaban
por ramas de la produccin desde las dedicadas a la extraccin de las materias primas hasta las comerciales
de productos manufacturados. Elsistema permite una planificacin constante, aumenta increblemente la
productividad y suprime los intermediarios. Ha sido seguido en la organizacin, cada da ms numerosa, de
los "holding" y "superholding" capitalistas y se ha comenzado a adoptar en los paises comunistas": Narciso
Perales, conferencia pronunciada en Barcelona el 9 de marzo de 1968, "Jos Antonio, hoy". Sobre la
eficacia de esta organizacin vertical habla tambin Zinoviev (conocido dirigente bolchevique con Lenin y
Trotski, ms tarde purgado por Stalin), en 1923: "Los consejos de empresa se organizan ahora sobre las dos
lneas, vertical y horizontal; es decir segn las ramas de industria y sobre la base territorial a la vez..."
(citado en pg. 111 de "La autogestin", Guillerm y Bourdet. Gal.). Subrayamos el "ahora" porque Zinoviev
se est refiriendo a la organizacin sociopoltica prerrevolucionaria de Rosa Luxemburgo en Alemania,
negndoles toda capacidad tras la Revolucin -como los bolcheviques hicieron en Rusia-, momento en que
el Estado y el partido deben concentrar y robustecer todo su poder, y donde los sindicatos o los citados
consejos pierden toda su razn de ser, salvo el de "correas de transmisin" que siempre les asign el
leninismo.
(14) A este respecto, ver los libros "El proceso electoral", Jorge de Esteban (Politeia, 1977), y el de Douglas
W. Rae, "Leyes electorales y sistema de partidos polticos" (Ed. CITEP).
(15) Los dos nicos diputados que obtuvo el Partido Sindicalista los sac en esta provincia. El propio
Pestaa, que fue uno de ellos, obtuvo 24.686.
(16) Ans Zuzarren, "Yo fui ministro de Negrn", Planeta. Madrid, 1976, pgina 94.
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(17) Armando Romero Cuesta, "Objetivo: Matar a Franco". Ediciones 99, serie Historia Secreta del
Franquismo.
(18) El peridico "CONS", que ms tarde se editara ilegalmente, se convertira en el rgano difusor de la
autntica Falange, teniendo por primeros directores a Antonio Cuerpo, Perico Sols y Eugenio Pordomingo.
Al "CONS" le sustituira "Patria Sindicalista", que comenzara bajo la direccin de Pablo Grate. Hay que
sealar que en el II Congreso Nacional de la CONS, esta organizacin adopt el nombre de Confederacin
de Trabajadores Sindicalistas (CTS).
(19) Pese a la clara diferenciacin que entre Falange y Movimiento resultaba del sondeo se tendi, al hacer
las posteriores agrupaciones, a incluir a Falange en la derecha, lo cual nos parece a todas luces inexacto y
malintencionado. Nosotros la hemos incluido en "Otros" y creemos que los resultados de las elecciones de
1977 se encuentran ms identificados con este agrupamiento, donde esa derecha comprendera a Alianza
Popular y a la extrema derecha ms radical. Nuestra ubicacin poltica fue motivo de alguna discusin en las
recientes elecciones. Cuando la clasificacin era ideolgica nos inclua entre los grupos sindicalistas
revolucionarios y no haba problema. Cuando la clasificacin se haca de derecha a izquierda recorriendo el
"espectro" poltico burgus se nos inclua entre las organizaciones socialistas.
(20) Muy representativos de esta tendencia eran los camaradas Carlos Novillo, Miguel Moreno y Manuel
del Riego, entre otros.
(21) Sobre acontecimientos posteriores y, en general, sobre la historia de la Falange, resulta obligado leer el
libro de Pedro Conde, editado por Albia y ya citado anteriormente. Igualmente resulta de inters el libro
publicado por Akal, en 1977, "Partidos polticos y economa: 22 alternativas para el futuro", pginas 125 a
139, en donde figuran algunos criterios de la autntica FE de las JONS; hay que resear que hubo una cierta
confusin en cuanto al formulario que se facilit a nuestra organizacin para la contestacin a las preguntas
y que no se corresponda, en algunos casos, con el que figura en las primeras pginas del libro en cuestin.
(22) Ver el libro citado de "El proceso electoral". Tambin "Le suffrage politique en France", de Jean Paul
Charney, Pars, 1965, pg. 147.
- 71 -

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FOSA, 1973 (%)

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En diciembre de 1975, la organizacin cree en la posibilidad de incorporar a su estrategia

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FORTALECIMIENTO DEL FRENTE

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