AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

POLICA NACIONAL DEL PER

DIRECCIN DE EDUCACIN Y DOCTRINA
ESCUELA DE EDUCACION SUPERIOR TCNICO PROFESIONAL -PNP
CAJAMARCA

___________________________________________________
ESCEPTICISMO
___________________________________________________
INTEGRANTES:

ORRILLO QUISPE ROSMER HSMIT

PEREZ TORRES JOSE DEYNER
CORONEL GONZALES JENNY SELENA
ORRILLO DIAZ ELSA
VILLEGAS VILLEGAS KLINTON
DIAZ RUDAS TONINO

CATEDRTICO:
COMANDANTE PNP: ROJAS QUISPE JORGE
ASIGNATURA:

CAJAMARCA- PER
2016

DEDICATORIA

A TODOS LOS MRTIRES

POLICAS CADOS EN

DEFENSA DE LA SOCIEDAD Y LA PAZ, QUIENES CON

SU EJEMPLO NOS MOTIVAN A SER MEJORES

CADA

DA.
A MI FAMILIA POR SU APOYO INCONDICIONAL, AN
EN LOS MOMENTOS

MS

DIFCILES.

AGRADECIMIENTO

la

EESTP-PNP-Cajamarca,

por

darnos

la

oportunidad de ampliar nuestros conocimientos

en lo referido, lo cual nos impulsa a demostrar el
alto nivel profesional en materia Penal.

NDICE

INTRODUCCIN

El problema del conocimiento ha sido uno de las grandes interrogantes por las
cuales la humanidad a lo largo de la historia ha suscitado, y es que partir del
criterio en cuanto a la interrogante sobre la posibilidad o imposibilidad de llegar
al conocimiento es como se abre la brecha a las diferentes posturas que
intentaron postularse ente tal situacin, tal es el caso del escepticismo en la
antigua Grecia, parte elemental de lo que subrayaban es sobre la imposibilidad
de llegar al conocimiento de la realidad.
El escepticismo es, quiz, una de las doctrinas que hasta nuestros das tiene
una incidencia enorme, desde el momento que fue presentada por los primeros
escpticos manifest un carcter de importancia, debido a que ello signific el
poner en tela de juicio parte del conocimiento existente. Y as como lo fue para
la poca antigua tambin lo ha sido para las diversas etapas de la historia,
claro es que cada una de acuerdo a las circunstancias y a los momentos
contextuales por los que se encuentre la sociedad.
En nuestra sociedad el carcter del conocimiento tiene una accin, los modos
de las diversas pocas han subrayado el carcter necesario para dar
respuestas idneas al problema del conocimiento, y es que nuestra poca,
considero yo, posee dificultades para llevar a cabo correctamente un
conocimiento de la realidad crtico. Factores como los medios de comunicacin
generan mucho beneficios a la comunicacin humano, sin embrago en diverso
modo conducen al individuo a una despersonalizacin tal que lo sacan de su
humanidad.
Por ello en el presente escrito quiero manifestar grosso modo la incidencia que
tiene en la actualidad los postulados de carcter escptico, por ello intentar
manifestar cada una de las ramas que presenta dicha doctrina, para con ello
intentar dar un juicio valorativo desde mi perspectiva, para as manifestar
relacin en cuanto a la influencia de forma accidental con los postulados
escpticos.
DEFINICIN
5

"El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los

fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las
cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio
(epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)."
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene
una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar
al objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo
como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del
conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse
nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico,
el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a
ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin
del individuo, la paz interior."
El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto
es diferente del fenmeno mismo.
ORIGEN DEL ESCEPTICISMO
El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los
pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influido durante su
expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales.
SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO
El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente
no guardan relacin entre s:
1. El escepticismo, en cuanta actitud negativa ante la validez del
conocimiento cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es
moral, al estilo de las escuelas socrticas menores en cuyo marco se
encuadra el pensamiento.
2. La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia
Platnica en lucha contra el dogmatismo de los estoicos.
6

3. El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C,

con Enesidemo y Agripa.
4. La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico,
mdico que perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se
propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando
una actitud prctica empirista ante la realidad.
REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO
PIRRN DE ELIS

Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C.

Estuvo primariamente en relacin con Brisn de Herclea. Anaxarco de Abdera
lo inici en el atomismo, al que daba un sentido prctico, como medio para
hallar la felicidad. Acompa a Alejandro en su expedicin a la India; se
distingui por su sencillez y austeridad. No escribi nada.
Hacia el ao 330 a. C., "aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en
Elis, fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote
de la ciudad."
Pensamiento. "Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la
esencia ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera
como las cosas aparecen ante nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar
ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar.

No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se

debe admitir alguna afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue
la tranquilidad del alma (ataraxia).
La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad,
como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias.
La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino
la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad
del alma, todo lo dems es indiferente."

CARNADES

Naci en Cirene en el 214 a.C. y muri en el 137 a.C. Discpulo de Hegsinos y

del estoico Digenes de Babilonia. Fue un orador vigoroso, dialctico crtico
implacable del dogmatismo de los estoicos, carismtico. En un discurso a favor
de la justicia caus gran impresin sobre la juventud, hasta el punto que Catn
el viejo rog al Senado que lo expulsara. Es el fundador de la tercera academia
escptica.
Pensamiento. "Seguidor de Arcesilao, Carnades ense que el conocimiento
es imposible y que no existe criterio alguno de verdad."
Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al
aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.
"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen
solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la
accin atenindose a la probabilidad."

Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor

la teora de la probabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez,
necesaria y suficiente para la accin.
La influencia de Carnades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en
la mentalidad de Marco Tulio Cicern.

SEXTO EMPRICO

Naci en Grecia en el ao 200 d. C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno de los

principales representantes del escepticismo antiguo, considerado como
neopirrnico y seguidor de Enesdemo. Adems fue mdico.
Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes,
explicaciones argumentadas por Sexto en sus obras, las cuales constituyen
una de las fuentes capitales para el conocimiento antiguo. "Algunos
historiadores consideran a Sexto como un compilador poco sitemtico."
Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrnicos", en tres libros; tambin
se conocen: La obra contra los dogmticos, La obra contra los profesores
(matemticas).
Pensamiento. Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del
escepticismo antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica
fenomenolgica. "As nace una ciencia positivista, ni Hume ni Comte han
inventado nada realmente".
Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin
como la negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las
demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La
9

nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la

libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda
Sexto que el escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y
cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico
no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la realidad.
Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados
"tropos", en el octavo tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos
vemos obligados a sus pender nuestro juicio sobre lo que son absolutamente y
por naturaleza."
Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con
fuerza: "Aqul que niega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya
que muestra que la proposicin misma "todo es relativo" es relativa a nosotros,
que no es absoluta, porque l nos contradice."
En los tropos tambin se encuentran los argumentos contra el silogismo, contra
la nocin de causa y contra la idea de providencia. En los argumentos contra el
silogismo declara que la conclusin silogstica representa un crculo vicioso. En
los argumentos contra la nocin de causa afirma que si la causa es una
relacin, no puede existir objetivamente. En cuanto a la providencia Sexto
destacaba las antinomias cosmolgicas (como la posibilidad de ser Dios finito o
infinito) y las antinomias morales (Como la contradiccin entre la perfeccin
divina y la existencia del mal).
Finalmente dice Sexto: "Los tropos liberan al espritu como un purgante libera
al intestino evacundose a s mismo. La conclusin no es pues "yo no s
nada", sino ms bien "yo me abstengo (de juzgar), examino, busco", o, mejor
an "qu es lo que se?, frmula de la que hizo su divisa Montaigne."
EL ESCEPTICISMO MODERNO
Los rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la
contra imagen negativa del escepticismo. "Si se quiere llegar a comprender el
escepticismo como un factor necesario del pensamiento, no se debe perder de
vista esta significacin y este rendimiento indirecto."
Las proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las
frmulas antiguas, aparecen bajo un signo opuesto. La filosofa griega vuelve a
10

ser maestra; pero lo es ahora en un sentido nuevo: "La poca moderna se

vuelve, no a sus soluciones ms maduras y ms altas, sino a los ltimos
problemas y a las ltimas dudas a que llega y con que concluye, para
asimilrselas interiormente y crear con ello, la condicin fundamental para su
propia solucin futura."
Lo que en la antigedad aparece como resultado final de una desintegracin
prctica, en esta etapa moderna se presenta como un punto de partida.
REPRESENTANTES
MIGUEL DE MONTAIGNE

Naci en 1533, de origen francs, y muri en 1592 en su patria natal. De noble

familia, estudi leyes, con lo cual se convirti en consejero del Tribunal de
Impuestos de Prigueux. Despus, en 1557, ocup el cargo de consejero en el
parlamento de Burdeos. En 1570 abandon sus cargos para retirarse a sus
tierras, donde se dedic a la meditacin.
Obras. "En sus famosos ensayos es un fruto ptimo de su poca, de su patria,
del Renacimiento Francs, al que propulsa y da feliz sentido identificndolo con
el ms autntico de la antigedad clsica."
Su primera obra fue llamada "Ensayos" editada en 1580, en la que revela su
personalidad. Publica tambin un ensayo llamado "De la instruccin de los
nios", asunto que tanto preocup a Montaigne. Tambin se conoce un diario
llamado "Diario de viaje" (1580-1581). Es el creador del ensayo.
Pensamiento. Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin formal
de su doctrina en el captulo II del libro de ensayos, titulado "Apologa de

11

Raimoud de Sabonde. En este captulo se notan rasgos del pensamiento de la

Edad Media.
Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano
de la existencia, es por eso que:
"La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el
hecho de que sabe forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad de
la nueva investigacin, dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y
el criterio de la validez general del saber humano."
Montaigne ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y
conferir un valor simplemente relativo a la vigencia de sus leyes del
conocimiento.
Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer el espritu humano
como imagen y smbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central que
aborda la filosofa moderna.
El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras
pertenezcan a diferentes dimensiones lgicas, mientras el ser absoluto preceda
el pensamiento como un concepto general y superior y lo englobe como un
caso especial.
"El mrito lgico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta
concepcin hasta darle completa claridad."
Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas,
sino solamente la peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan.
En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la
antigedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se
entiende que: "El escepticismo precave al individuo contra el imperio de las
pautas morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las
convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio."
El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber
socrtico.
"La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de
apoyo y de anclaje en el suelo de la consideracin de los valores."
12

Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre

ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s
la forma fundamental del espritu de la humanidad en general, pues es en el
hombre mismo donde se halla la esencia y la verdad.
El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los
Ensayos de Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es
condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando
la huyes." La vida para Montaigne, de por s, no es ni un bien ni un mal, es la
morada del bien o del mal, segn lo que t hagas de ella.
La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los
nuevos problemas del conocer, l no llega a abordar de un modo positivo
ningunos de los problemas que ahora surgen, pero "con l se liberan por vez
primera y emprenden su vuelo las fuerzas fundamentales del espritu que
ayudarn a modelar el porvenir."
DAVID HUME

Naci en Edimburgo en 1711 y muri el 25 de agosto de 1776. De familia

perteneciente a la pequea nobleza escocesa. Tuvo amistad con Adam Smith;
frecuent a los Enciclopedistas y discrep con Rousseau. Se uni a la corriente
anticartesiana iniciada por Locke.
Obras. Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y
polticos (1742). Su obra est dividida entre una teora empirista del
entendimiento y una teora utilitarista de la vida social.

13

Pensamiento. El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: "La

estril roca en el que se ve reducido a casi la desesperacin de reconocer la
imposibilidad de enmendar o corregir [...] la desventurada condicin, debilidad y
desorden de las facultades."
Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo
mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge
naturalmente de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los
hbitos de pensamiento.
"Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo
alembarazo de tener que violar sus principios tericos para atender a las
exigencias prcticas, sino tambin a la compulsin natural a romper con el
intolerable talante de la melancola y delirio filosfico que toma posesin del
escptico tras un ataque de concepciones metafsicas".
Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al
respecto nos dice: "Que el nico resultado del escepticismo es un asombro
momentneo, irresolucin y confesin."
Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos.
"Toda realidad no es ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay
sustancia ni material ni espiritual, la sustancia no es ms que un concepto
complejo basado en la relacin de la identidad y de permanencia en el tiempo";
esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico.
PEDRO BAYLE

Naci en Carlat (Francia) en 1647, y muri en 1706. Estudi filosofa en el

colegio de los jesuitas de Puylaurens de 1666 hasta 1669. Se entreg a la
lectura de Montaigne desde los veinte aos, adoptando su actitud escptica.

14

Combati siempre la intolerancia en materia de religin, consideraba intiles las

disputas teolgicas.
Obras. Es el autor de la primera enciclopedia, titulada Diccionario histrico y
crtico, en el cual estableca una oposicin absoluta entre la fe y la razn.
Pensamiento. La tctica de Bayle consiste en plantear problemas por todas
partes, sin manifestar nunca su propio pensamiento. Acumula antinomias
enfrentando la ciencia a la fe. Su arma favorita es la historia.
Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela.
Lo que el propio Bayle escribi en el "Prefacio" de la primera edicin del
Diccionario, parece confirmar esta opinin. Lo que pretendi fue poner de
relieve la contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las controversias
teolgicas de su tiempo
"En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de
la contradiccin a la duda, de la duda a la indiferencia y de la indiferencia a la
tolerancia".
Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle hay un ataque directo al
cristianismo, pero tampoco hay una sola lnea que no mueva al escepticismo y
a la irreligin.
Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las cosas se
encuentran razones para dudar y que nuestra razn no es capaz de descubrir
por s misma la verdad.
Actualidad del pensamiento
Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro tiempo,
como lo fueron, en distintas formas, del final del mundo antiguo. El intento de ir
ms all fue la ataraxia, en la versin negativa, la suspensin o la abstencin,
el desinters, la indiferencia no adoptando las formas positivas que son propias
de una autntica ataraxia, las cuales son el estado de alerta y el activo tenso
sosiego.
Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni
un dolor indefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho:
" El escepticismo justificado como objecin a toda teora, es una teora suicida."

15

Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos
verdaderos y consecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar
una definicin que conviniese a todas las formas de escepticismo que presenta
la historia del pensamiento filosfico, sera sta: "El movimiento de disolucin
de un dogmatismo." Esa es la funcin que ejerci el antiguo, el moderno y el
actual escepticismo.

TIPOS DE ESCEPTICISMO:
PIRRNICO
Pirrn recomienda a la duda como la nica sabidura, es considerado el
precursor de la doctrina escptica, se seala adems que no escribi nada, sus
enseanzas fueron registradas por su discpulo Timn. El argumento fuerte en
la enseanza Pirrnica reside en postular que las cosas son en s mismas
inmensurables, indiscriminadas, no existe verdad cierto, de ello sigue que el
individuo merece permanecer indiferente porque no hay nada que sea digno de
inters y de temor; tambin debe permanecer sin opinin por lo que debe
abstenerse del juicio, dado que no se dan las condiciones para para formular
juicios verdaderos; otro carcter es que ha de permanecer sin expresar
juicios1.

De lo anterior quiero manifestar mi parecer creo que hoy da en la sociedad

parte de lo que se manifiesta en los postulados de Pirrn tiene mucha
incidencia, lo menciono debido a que dentro de la sociedad y el contexto
1 REALE, Giovanni-ANTISERI, Daro, historia de la filosofa de la antigedad a
la edad media, ed. Herder, Barcelona 2010 pg. 303

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histrico, mucha gente ya no da crdito a la verdad. Gran parte de la gente en

la actualidad se muestra un tanto indiferente a las situaciones por las que
atraviesa el mundo, ante las problemticas ticas que ataen a la humanidad, a
muchos quiz puede no importarles que la humanidad estuvo a punto de ser
testigo de una tercera Guerra mundial, para mucho fue era un conflicto que
deba solucionarse con los pases involucrados.

Y no solo en cosas de

carcter global de da dicha situacin, ocurre tambin en el mbito local, en

donde muchos son indiferentes a acciones de tinte poltico, mostrando poco
inters a la hora de elegir a un representantes, sealando que no hay ya una
verdad cierta para creer que sern unos polticos honestos que trabajarn por
el bien de un determinado lugar.
Por ello tambin la sociedad manifiesta abstencin ante la opinin porque
simple y sencillamente son cosas que no tienen incidencia en su vida, o bien de
forma particular dicha opinin no cambia en rumbo de determinadas
circunstancias. . En el individuo es necesario que exista un carcter ms
valorativo ante las tantas circunstancias que se presentan en el mundo, y es
que quiz se est llegando al postulado que deseaba Pirrn, el que el hombre
se despojase de su humanidad.
EL ESCEPTICISMO PROBABLE
Dentro de este derivado del escepticismo se encuentran dos filosos con
posturas un tanto distintas: Carneades apunta a un Probabilismo negativo
sealando que ninguna representacin es evidente, porque nunca estamos
seguros de estar en posesin de la verdad 2; por otro lado Filn de Larisa quien
postula un probabilismo positivo sealando que la verdad existe, pero el
hombre no la conoce, y por lo tanto debe contentarse con lo probable 3.

2 VERNEAUX, Roger, epistemologa general o critica del conocimiento, ed.

Herder, Barcelona Espaa, 19949 pg.33
3 REALE, Giovanni-ANTISERI, Daro, historia de la filosofa de la antigedad a
la edad media, ed. Herder, Barcelona 2010 pg. 310

17

De ello considero se puede reflexionar en torno a las situaciones que

manifestamos muchos individuos, y es que quiz caemos en una accin un
tanto pesimista en relacin con nuestra realidad. Ello ocurre al ser testigos de
diferentes acontecimientos que marcan el rumbo de nuestra vida, por ello sin
duda un elemento muy curioso donde muchos individuos al sentirse un tanto
inseguros en cuanto al conocimiento de las cosas y del mundo, recorren a
diversas personalidades para que les lean las manos, las cartas, para que los
astros me tienen para el da y la probabilidad de que lo que se seale tenga
carcter de validez. Carneades seala que todo es incomprensible, el hombre
se siente incapaz de conocer la realidad, por ello el recurrir a lo que la suerte y
el destino me puedan dar se vuelven un camino un tanto fcil en el recorrido
del individuo por el mundo

ESCEPTICISMO CLSICO
Llevado a trmino por Enesidemo, su enseanza de manifiesta en creer en las
apariencias, en tato que son inmediatamente presentes a la conciencia y se le
imponen, hace objeto de duda de todo lo dems y se abstiene de emitir ningn
juicio sobre la realidad de las cosas o sobre lo que son en s mismas 4 Gran
parte de la postura sealada por Enesidemo gira en gira en relacin con las

4 VERNEAUX, Roger, epistemologa general o critica del conocimiento, ed.

Herder, Barcelona Espaa, 19949 pg.33

18

enseanzas dadas por Herclito en el contante fluir de la realidad, por lo que

nada puede ser fijado por el entendimiento.
A ello puedo hacer mencin a posturas que muchos individuos asumen la
sealar la relatividad de las cosas, manifestando con ello un carcter de poca
credibilidad a las situaciones que se presentan en el mundo. Muchos sealan
verdades a su modo y a su conveniencia, todo lo que aparece en el mundo en
un mero espejismo de lo que el individuo proyecta. Aqu tiene incidencia el
argumento escptico que seala que los hombres no estn de acuerdo en
nada, entonces quin tiene la razn?, si todo est en constante quien puede
asegurar la validez de las cosas

ESCEPTICISMO FENOMENISTA
Es el que se

manifiesta con Sexto Emprico en el desarrollo lgico del

fenomenismo, para l es claro sealar que el hombre no conoce las cosas, sino
las apariencias de las cosas5, es tambin bueno sealar que al escepticismo
fenomenista se le relaciona como un prembulo de lo que posteriormente se
llam ciencia positiva.
5 Cfr. REALE, Giovanni-ANTISERI, Daro, historia de la filosofa de la
antigedad a la edad media, ed. Herder, Barcelona 2010 pg. 310

19

Ahora bien, lo que quiero manifestar en relacin a la incidencia de la actualidad

con este tipo de escepticismo es que el conocimiento que hoy da se presenta
es en referencia al conocimiento de lo que se presenta empricamente. De ah
tambin manifiesto que en diversas ocasiones el individuo nicamente da
crdito a lo que de forma instantnea de le presenta, por ejemplo lo que en los
medios de comunicacin se subraya. Gran parte de la sociedad asume como
nico carcter de valides aquello que se le presenta de forma inmediata, por lo
que pareciera ser que en diverso modo no hay un ms all de esa mera
apariencia. A lo que me refiero es que no hay un aparato crtico en referencia a
lo que se acontece en el mundo y es con ello como se logra manifestar la
relatividad de la verdad.

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CONCLUSIONES
Ciertamente en la sociedad actual existe mucha incidencia por parte de
los postulados escpticos, claro est que estos se presentan de una
forma un tanto accidental, es decir, alguien los asume sin caer en cuenta
que esa actitud fue tomada por varios filsofos de haca ms de 20
siglos.
La indiferencia es una de las graves problemticas existentes dentro de
la sociedad actual, al parecer a cada sujeto le importa nica y
exclusivamente su persona y lo que tiene relacin con l, lo dems o los
dems poco importan.
Es necesario salir de la suspensin del juicio, expresar las opiniones que
se tengan en referencia al acontecer del mundo, de un pas, de una
comunidad; para manifestar el roll que le compete al individuo, que es
hacerse parte de la comunidad.
Es preciso que el sujeto busque la verdad desde s, ella se puede
alcanzar, no hay necesidad a acudir a instancias que manifiestan la
pasividad de la reflexin humana. Tambin se vuelve claro que el
individuo tiene que reflexionar desde s teniendo un carcter crtico en
cuanto a las situaciones que se le presenten dentro del mismo mundo
para no dejarse llevar por lo que se le presente de forma inmediata.
Es bueno tambin que en el individuo no se queden nica y
exclusivamente las apariencias de las cosas y desde ellas juzgarlas,
porque claro est que ello denotara un simple juicio parcial

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BIBLIOGRAFA
VERNEAUX, Roger, epistemologa general o crtica del conocimiento,
ed. Herder, Barcelona Espaa 1994
REALE, Giovanni-ANTISERI, Daro, historia de la filosofa de la
antigedad a la edad media, ed. Herder, Barcelona 2010 pg. 303

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