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Copyright 2011
Edition revue et corrige Copyright 2014
INTRODUCTION
de Gangotri, qui lui, au contraire, mincita cinq annes plus tard tudier de
nombreux livres et commentaires concernant le Vdanta, ce qui me permit de
relativiser une exprience trs difficile comprendre et qu vrai dire, je ne
cherchais absolument pas conceptualiser. Cest aux confins de lHimalaya,
ct de la desse Ganga et aprs un sjour dune trentaine dannes en Asie,
que je me permets de soumettre au lecteur quelques mditations concernant les
principes sur lesquels repose la connaissance sacre. Lintention premire de ce
livre est dexprimer mon infinie gratitude et respect envers ces deux personnes
extraordinaires, ainsi que Bharat Matar, lInde, Saraswati bien sr, la desse de la
connaissance et des arts, mes amis, mais aussi les autres, qui mont beaucoup
enseign sur le meilleur et le pire de la nature humaine, et peut-tre avant tout,
le Divin et Sa Cration dans sa totalit sans lesquels rien ne serait possible. Il
devrait aussi clarifier les objectifs que se fixe le chercheur de vrit en
particulier ce qui concerne ladite libration, condition que ce chercheur dsire
sincrement reconsidrer sa propre existence sous tous ses aspects sans se
limiter sa dimension spirituelle, qui la plupart du temps lui permet de fuir la
ralit au lieu de la regarder en face et lui fournir des considrations pratiques,
non pas pour se librer dun ego, qui na jamais eu loccasion dexister
indpendamment du mental, mais pour raliser ce quest vraiment cette
libration. Un coup dil sur la dernire phrase du dernier chapitre de ce livre le
renseignera sur ce sujet.
Vous voulez connatre la vrit suprme ? Cherchez et vous la
dcouvrirez invitablement. Mais sachez que sur la voie de la connaissance, vous
ne pourrez faire aucune concession avec ce que vous tes rellement. Il faut
commencer par tre vrai avec soi-mme avant de pouvoir connatre la vrit et
la connaissance sacre.
Et comme il se doit en respect la tradition :
Om Shanti Shanti Shanti Om
Om Tat Sat Om
CHAPITRE I
Spiritualit et vrit. Recherche errone de ltre en soi.
Rudiments dune introspection correcte. Limpression
dexister et son origine. Le principe unique de lexistence et
de la connaissance : la conscience.
sont daucune utilit pour anantir le monde illusoire de lego, qui tourne autour
dune seule et unique pense : Moi, moi et moi.
(Le mystre) La vrit se trouve lintrieur de soi et non dans des livres.
Toutes les spiritualits et connaissances sacres laffirment depuis la plus haute
antiquit. Les philosophes grecques ont trs bien exprim cette pense dans le
fameux prcepte Connais-toi toi-mme ; cest aussi le thme principal de la
spiritualit hindoue, qui a su rester vivante grce quelques sages
contemporains, et que Ramana Maharshi a rsum en une simple question :
Qui suis-je ?
Les connaissances concernant les mystres de la Cration sont toujours
fascinantes, mais quesprons-nous dcouvrir dans une vrit absolue, situe au
cur mme de lintellect, la seule facult notre disposition pour connatre et
comprendre ? Cette vrit dtermine la ralisation du Soi , expression que
lon rapporte gnralement une suppose libration spirituelle.
Quelle que soit la fonction des temples et des critures de lantiquit, ils
ne peuvent pas dtenir cette vrit si prcieuse et librer le chercheur de ses
souffrances cest bien en effet la principale intention de sa recherche. Il se
retrouve ainsi seul, confront sa vie intrieure, la recherche de ce quil ne
connat pas et que son esprit ne pourra jamais saisir en raisonnant.
Nous sommes des tres pensants, et en ce qui concerne le Yoga de la
connaissance, il est surprenant de concevoir une vrit que seule lexprience
serait capable de rvler. La facult de penser que nous exerons sans rpit pour
comprendre, et ainsi faire preuve dintelligence, a pour objet une connaissance
relative fonde sur des concepts. La vrit absolue ne pouvant pas tre un
concept, par dfinition relatif et limit une reprsentation mentale, elle est
inconnaissable laide de raisonnements. Une explication peut, par exemple,
donner une ide de ce quest le got dun fruit de la passion ; elle ne permettra
pourtant pas de transmettre lexprience relle de sa saveur une personne qui
nen a jamais mang. Pour le connatre, il faut y goter. Il en va de mme pour la
vrit absolue ; on ne peut la dcouvrir quen ayant recours une mthode
empirique.
La pense est cependant utile dans la spiritualit surtout pour ceux dont
la vie spirituelle est plus intellectuelle qumotionnelle. Leur intelligence
conceptuelle ne leur permettra pas de vraiment comprendre les assertions que
renferment les livres sacrs ; elle peut cependant les aider raliser la vrit.
La recherche de cette vrit relve sans ambigut dun gocentrisme
pouss lextrme. Lassertion Connais-toi toi-mme et la question Qui
suis-je ? invite la personne dcouvrir ce quelle est, afin de revenir au
fondement de sa propre identit et enfin connatre lorigine de son impression
dexister, autant dans le monde sensible quau centre de son petit univers
mental. Cette recherche est motive par linsatisfaction ou la souffrance ; elle
rpond un besoin de dlivrance. Le chercheur de vrit exprime de cette
manire son dsir de bonheur suprme, ainsi que son droit le plus lgitime.
Selon la conception hindoue et bouddhiste de lexistence, la vie na pas dautre
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finalit : la libration spirituelle est le seul moyen dchapper aux cycles des
rincarnations, ou plus simplement dit den finir avec la souffrance.
Le dsir de connatre et comprendre est le propre de la nature humaine ;
ce nest pas le privilge dune lite intellectuelle. Nous sommes tous concerns
par lorigine de notre prsence dans un monde de ralits trop souvent
dsesprantes, ce pourquoi qui surgit spontanment dans lesprit loccasion
dvnements incomprhensibles et douloureux, le sens de la vie en gnral.
Contrairement tes accusations, lintrospection que propose le Yoga de la
connaissance nest pas un culte du moi. Le dsir de comprhension quexprime
la personne dans sa dmarche spirituelle est provoqu malgr tout par une
attention porte sur elle-mme dont le but est sa propre libration. Ne pas le
reconnatre serait un mauvais dpart dans sa recherche de la vrit et une erreur
propos de la nature prdominante du dsir. Par libration, il est sous-entendu
la dlivrance dun individu, et dun seul. Ltat actuel de la civilisation prouve
suffisamment bien, pour quil ne soit pas ncessaire de le commenter, quaucun
libr, illumin ou sauveur na t capable jusqu prsent de dlivrer lhumanit
de son inaptitude vivre en paix et souffrir pour des raisons dont tout le monde
se passerait volontiers.
La qute de libration spirituelle que certains considrent comme
exclusive et parfois mme goste, pour ne pas dire inadmissible et
condamnable, est lgitime en ce sens quelle rsulte gnralement dune
discipline laquelle il faut sastreindre quotidiennement. Critiquer la recherche
dun tat de flicit quaucune preuve ne pourrait troubler, et lgocentrisme
quimplique cette tentative, serait aussi incongru que de mpriser celui qui
sefforce damliorer sa sant en vieillissant sous prtexte que la mort est
inluctable, ou que la plupart dentre nous attendent dtre malades pour sen
soucier.
La libration dun tre est aussi la meilleure preuve offerte aux autres que
les critures sacres sappuient sur des vrits dexprience et non sur des
mythes. La possibilit de se librer dune condition humaine perptuellement
insatisfaite et souffrante se confirme bien sr, et si cette personne devient un
guide spirituel, elle ne sera pas comme un aveugle, qui dirige dautres aveugles.
Faire vu de librer les autres avant soi-mme, comme le suggre le
bouddhisme Mahayana, est une voie trs noble ; elle repose nanmoins sur
lacceptation de dogmes. La spiritualit et le Yoga de la connaissance
napprouvent ni ne refusent ces dogmes, le but de la recherche exprimentale de
la vrit, dans un monde o trop de vrits ont t corrompues, ntant pas
dadopter des croyances, mais den vrifier lauthenticit.
En ce qui concerne ce type de sentiments altruistes, une vie spirituelle
fonde exclusivement sur le dvouement autrui dans lintention de librer
lhumanit avant soi-mme est aussi un non-sens. Plus personne ne chercherait
en fait la libration, et tout le monde transmettrait aux autres un enseignement
dont il serait impossible de vrifier la validit. Dautre part, cela ne correspond
pas la vie du Bouddha, qui serait lorigine de cette doctrine. Comment auraitil pu en effet enseigner la voie, qui conduit la libration, si lui-mme y a
renonc afin de pouvoir se rincarner priodiquement ?
Cest
fondamentalement insens. Aurait-il pass sa vie enseigner une matire sans
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monde illusoire de lego, qui tourne autour dune seule et unique pense : moi,
moi et moi. Est-ce que cela ne signifie pas sans le moindre doute que le moi et
lego sont identiques ? Le rpter trois fois devrait suffire pour comprendre quil
ny a aucune diffrence entre les deux.
Se librer de la souffrance nest possible qu condition de connatre au
pralable la vraie nature de celui qui cherche la libration, sinon la recherche
elle-mme est une aberration. Moi, je veux me librer de mon ego, cest--dire
du moi ou mieux encore Je dsire me librer du mental sont des penses
insenses plus forte raison quil ny a pas en plus de diffrence entre dsir et
ego.
La souffrance humaine est une exprience vcue par tous les individus
sans distinction de classe ou de fortune. Moi, je souffre. La vie mattriste pour
telle ou telle raison. , tout le monde a dj prouv ce sentiment. Mais qui est
vraiment ce moi perptuellement insatisfait de son destin ? Sil passe son temps
se plaindre, et par la mme occasion se fuir en cherchant la cessation de ses
penses grce des techniques de concentration mentale, ou en rejetant la faute
sur son ego, il ne trouvera jamais de solution durable son malaise existentiel.
Avant de se lancer dans une recherche de libration, il faut au pralable clarifier
tes penses sur ce sujet, et en particulier sur celui qui pratique la mditation.
Peut-tre dcouvrira-t-il alors quil incarne dj lui-mme ce quil cherche.
Quand je bute sur quelque chose de saillant, jai mal. Cest moi qui
prouve cette sensation, et personne dautre. Cest aussi le cas lorsque je me
dtends dans un fauteuil confortable. Limpression de bien-tre que je ressens
me concerne exclusivement. Toutes les sensations sont personnelles ; je suis le
seul pouvoir les connatre. Cela est galement vrai pour lapprciation de la
sensation. Jaime me baigner dans des torrents glacs en haute montagne, alors
que dautres natures ne le supporteraient pas. La souffrance physique et sa
contrepartie, la jouissance, me permettent daffirmer que le corps ne se
diffrencie pas de ltre que jincarne. Cette certitude est confirme par la
manifestation de ma vie mentale, qui ncessite la prsence de mon cerveau, ou
par mes faits et gestes quotidiens. Ils reprsentent mes activits personnelles ;
ce ne sont videmment pas celles dune personne ou dun corps diffrents de
moi-mme.
Sans lombre dun doute, mon corps est indissociable de ce que je suis, et
la surface de la peau dtermine ainsi la frontire entre lextrieur et moi. Le
contenu de ce sac pidermique neuf trous reprsenterait ainsi ltre en soi.
Javoue ne pas me reconnatre dans cette description, plus forte raison si
jtudie des planches danatomie, qui montrent quoi ressemble un corch.
Cette reprsentation de ltre nest gure authentique ni rjouissante ; elle
deviendrait franchement insoutenable si je me trouvais en face dun individu
sans peau.
Supposons quun chirurgien me transplante le cur ou les reins dun
donneur, je nacquerrais pas pour autant une partie dun autre moi, mais celle
dun autre corps. Ltre que jincarne ne changerait pas. En examinant les
progrs de la science de ces 50 dernires annes, nous pouvons envisager que,
dans un proche avenir, tous les organes seront remplaables, de mme que le
cerveau, dans quel cas le moi et ltre quil reprsente personnellement
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semblent pas avoir de rapport entre eux ; la diffrence nest pourtant que
culturelle. Si certaines dfinitions me sont incomprhensibles, pourquoi ne pas
en prendre dautres ? Le but de cette recherche est de se librer de la
souffrance ; elle nest pas de sattacher une tradition, une idologie ou des
croyances. Cela ne maide pas de savoir que Dieu est bont, vrit et amour, et
en plus la vritable nature du cur de chacun, quand je vis sur une plante feu
et sang avec une humanit, qui ne cesse de sentre-dchirer. Il y a trop de
contradictions entre ce dogme et la ralit. Lexpression Ici et maintenant a
par contre lavantage de se rfrer ma relle situation dans le monde, et elle
me rvle sans ambigut o chercher la vrit.
Poursuivons donc la recherche de cette frontire entre lintrieur et
lextrieur avec un esprit pragmatique en se posant la question Qui suis-je ici et
maintenant ? , parce que cest l et nulle part ailleurs que se dcouvre la vrit,
notre vritable prsence, ainsi que toutes les ralits du monde dans lequel nous
vivons.
Ici et maintenant, nous sommes assis dans une salle de sjour. Des murs,
un plafond et un plancher dlimitent lespace quelle contient. Je sais que je me
situe dans cette pice, car je peux lidentifier laide de mes sens de perception,
principalement la vue.
Quand je regarde la table devant laquelle nous sommes assis, que se
passe-t-il ? Sans entrer dans une explication trop scientifique, nous pouvons
dcrire la perception visuelle de cette faon. La lumire reflte par cet objet se
projette sur la rtine de mes yeux. Ce nest pas lobjet que je vois, mais la
lumire quil renvoie il serait videmment invisible dans lobscurit malgr sa
prsence. La lumire provoque des stimulus sensoriels enregistrs par une
multitude de nerfs microscopiques, qui se raccordent au nerf optique. Suite un
ensemble de ractions nerveuses et chimiques, ce nerf envoie un signal au
cerveau dont la fonction est de le dcoder afin de produire une image mentale.
La perception visuelle est la prise de connaissance dun processus mental. Voir
un objet situ lextrieur de moi, cest en fait en contempler limage produite
dans mon cerveau.
Cette table que je perois actuellement est une manifestation mentale,
mais ce nest pas pour autant une hallucination. Le cerveau restitue un message
provenant des fonctions du nerf optique stimul par une source lumineuse dont
lorigine se situe lextrieur de mon corps. Tu peux dailleurs tmoigner de la
prsence de cet objet, ce qui prouve quil nexiste pas seulement pour moi, et tu
en prendras aussi connaissance grce une image mentale, qui se manifeste
dans ton cerveau et non le mien. Ce qui est vrai pour cette table lest pour toute
la ralit visuelle dans laquelle nous vivons. Le monde o nous nous situons ici
et maintenant, et tout instant, se manifeste par une succession de
reprsentations mentales, qui nous sont bien sr personnelles. Nous pourrions
dailleurs prtendre que nous vivons en fait dans des ralits diffrentes, et
pourquoi pas non plus affirmer comme le font certains matres spirituels que nos
penses projettent le monde que nous percevons. Mais je ne pense pas que de
telles thories souvent mal entendues puissent nous aider comprendre la
vrit.
Pour massurer de la ralit de cette table, je peux aussi taper dessus.
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que, pendant mon absence, cette salle ne sest pas volatilise ; elle existe
indpendamment de limage produite par mes facults mentales. La ralit des
objets dans lespace et leur continuit dans le temps dmontrent quils sont
spars de moi. Le monde extrieur ne se manifeste pas cause de ma
prsence ; cest au contraire grce lui que cette prsence est aussi une ralit,
une ralit de faits physiques et psychiques, qui dterminent apparemment ce
que je suis ici et maintenant.
La facult de connatre peut cependant sexpliquer de manire plus
empirique de la faon suivante. La description scientifique du systme sensoriel
et de son fonctionnement moblige admettre que je me trouve en ralit au
centre du champ que couvrent mes perceptions de cette salle de sjour. Je la
quitte pour une autre aussi mentale que la prcdente. Bien quelle ne puisse
plus se manifester, elle subsiste dans ma mmoire. Je reviens dans cette salle et
jen dduis alors que lespace dans lequel je me situe est indpendant de ma
prsence. Mais noublions pas que la dduction rsulte de la pense, de la
logique, de la raison, de la mmoire et de lintelligence. Toutes ces facults sont
mentales au mme titre que mes perceptions. A aucun moment, cette salle et la
preuve de son existence matrielle nont en fait cess de se manifester sous
forme de phnomnes apprhends mentalement.
Nayant pas la moindre possibilit de dmontrer que le monde extrieur
est spar du moi qui le peroit autrement que par un raisonnement, je constate
que la ralit dans laquelle je vis est mentale, car elle est exclusivement connue
sous cet aspect.
Cette constatation pose un srieux problme. Si le monde extrieur est
seulement un phnomne mental, cela signifie quil nexiste qu lintrieur de
mon cerveau. Cest gnralement de cette manire que le mot mental est
interprt et quil minduit en erreur. Le monde ne peut pas se manifester
uniquement dans mon cerveau ou dans ma tte parce que la prsence de cette
tte prouve justement quelle se situe dans un espace qui la contient. Prtendre
que lextrieur se trouve lintrieur est incohrent et sans signification. Il ny a
point de doute que mes perceptions sensorielles me permettent de connatre la
manifestation dun fait rel et la place quil occupe. Mes sens de perception
rvlent la ralit dun monde que je dcouvre obligatoirement lextrieur de
mon corps, et a fortiori en dehors de ma tte, mme si cest uniquement avec et
dans mon cerveau que jen prends connaissance.
Je ne peux donc pas nier lexistence dune ralit extrieure et sensible
puisque je la perois, et je ne peux pas contester que ma connaissance de cette
ralit rsulte dun processus mental. Bien que ces deux assertions soient
correctes, elles soulvent de nouvelles questions au lieu dexpliquer la vraie
nature du monde dans lequel nous vivons.
Nous savons que le monde apprhend par lintermdiaire de nos
organes de perception se manifeste mentalement, ce qui nous permet den
prendre connaissance. Cette affirmation est vidente, mais elle nexplique pas ce
quest une perception sensorielle. Comment passe-t-elle du crbral au mental,
puis du mental une prise de connaissance intelligente ? Autrement dit,
comment des fibres nerveuses constitues de matire arrivent-elles produire
une image mentale quil est possible de connatre ? Cest un mystre auquel
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nous prfrons ne pas trop accorder dimportance puisque nous avons admis,
depuis la perte de notre connaissance spirituelle au profit dune autre dite
scientifique, que la ralit se rvle grce un processus psychophysiologique,
psychophysique, moins quil ne soit psychosensoriel. Dans ce cadre de penses
tout aussi logiques et scientifiques, et dont le vocabulaire trs sophistiqu
nexplique que des thories et non des faits, pourquoi ne pas dire que les
composants physiques et chimiques de lorganisme humain voluent
naturellement en phnomnes psychologiques, puis spirituels pour certains, et
que je ne suis en fait que le produit de la matire ? Que cette matire soit
compose datomes ne contenant pas de matire, mais de lnergie dont nous
ignorons totalement lorigine, est une dcouverte scientifique tout fait
extraordinaire ; elle nous dvoile encore mieux notre ignorance gnrale de
lexistence.
Laissons de ct ces remarques un tant soit peu ironiques, et scrutons de
plus prs le monde extrieur pour dterminer comment nous nous situons par
rapport lui, afin de rpondre la question Qui suis-je ? . Cette recherche ne
porte pas sur la qualit intrinsque de la ralit que nous percevons ; elle est
cense nous faire dcouvrir la vraie nature de ltre que lon incarne.
Notre prsence dans un monde bien rel est un fait, et je ne vois pas lintrt de
le remettre en question. Je cherche la libration, cest--dire la destruction de
lego. Connatre le principe fondamental des manifestations du monde ne
mintresse pas du tout. La mtaphysique ne rvle aucune vrit ; cest perdre
son temps, un temps prcieux que lon pourrait consacrer une vraie mditation
au lieu de lintellectualiser avec des penses extravagantes.
Tu confonds spiritualit et intellectualisme. La spiritualit se pratique
laide de disciplines dont le but est de purifier lesprit, anantir lego et rvler la
vacuit du monde intrieur. La pense est le mode dexpression le plus ordinaire
du moi ; elle affirme indirectement sa prsence et limportance quil saccorde.
Nous souffrons parce que nous sommes des tres narcissiques. La
cessation du discours de la pense est le meilleur moyen pour remdier cette
attention exclusive porte soi, si caractristique lego, qui nous rend la vie
insupportable, et que lon pourrait aussi considrer comme une psychose propre
lespce lhumaine.
Le Yoga de la connaissance nest pas une recherche intellectuelle ni une simple
causerie pour se faire valoir ; tu vas trs vite ten rendre compte. Quant ltude
des causes premires de notre prsence dans le monde, personne ne peut
sempcher de rflchir sur des questions concernant la vie, la mort, la ralit et
lexistence prise dans son ensemble, des questions vrai dire purement
mtaphysiques. Pourquoi devrais-tu les nier en pratiquant ce que tu appelles
une vraie mditation ? Elle ne tempchera pas de les examiner ds que
loccasion se prsentera. Ces questions hantent lesprit depuis la nuit des temps.
Sil est impossible dy rpondre, essayons au moins de dcouvrir le caractre
essentiel du moi, qui se les pose et qui dune certaine manire recherche une
solution ou en dautres termes sa propre libration.
Nous sommes bien daccord que cette recherche spirituelle te concerne
personnellement, quil ny a pas de diffrence entre Je , Moi, je et
Cest moi qui essaye de me librer de mes souffrances , et quil nen existe pas
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non plus entre lego et le moi. Ces mots dterminent uniquement lidentit
personnelle de chacun. Quest-ce que lon entend par identit personnelle ?
Rien de plus que la manifestation de ce que tu penses tre, qui se dtermine le
plus simplement possible par moi et je . Et personne na besoin dtre un
intellectuel pour sexprimer ainsi. Mais quelle est la vraie nature de ce moi avec
toutes ses penses, qui te concerne tant dans ta recherche du silence intrieur ?
Qui est cette personne qui parle actuellement et qui pratique dautres
moments la mditation ? Est-elle diffrente de lego, qui te fait apparemment
tant souffrir avec son petit monde dillusions ?
Nous nous entretenons prsent sur un sujet qui se rapporte la
spiritualit de lego , pour la simple raison quelle ne sadresse personne
dautre. Toute recherche est fonde sur le principe actif quil est cens
reprsenter. Qui dautre que lui pourrait dsirer la cessation de ses propres
penses et sexalter dans le silence intrieur ? Est-ce que la mditation va
diminuer limportance quil saccorde ? Quel est cet tre qui sefforce de purifier
son esprit pour se librer de ses propres penses et faire ainsi lexprience dun
parfait tat de flicit ? Questions mditer, bien sr !
Ne trouves-tu pas trange que lego, dont les manifestations et le
narcissisme tempoisonnent lexistence, cherche sa propre libration ?
Je ne suis pas lego, ses penses et ses souffrances ; cest la raison pour laquelle
jessaye de men librer.
Autrement dit : Moi, je ne suis pas le moi, ni dailleurs le "je" qui laffirme.
Mais quelle diffrence fais-tu entre je , lego et toi ? Avec qui suis-je en train
de mentretenir ? Un tre dont les paroles nexpriment pas ce quil pense et
prouve personnellement ? Est-ce que ta recherche de libration ne rvle
pas un attachement exclusif ta propre personne, celle qui caractrise
prcisment lexistence de lego et son narcissisme ?
Si tu as dj ralis que tu nes pas la ralit pensante quil reprsente,
pourquoi cherches-tu ten librer ? Vis avec ce que tu es, et ne tembarrasse
pas de ses penses. Comment les problmes didentit dun moi que tu ne serais
pas pourraient te concerner ? Lui seul est capable de nier sa propre existence en
imaginant : Je ne suis pas lego, ses penses et ses souffrances. A supposer
que tu ne sois vraiment pas cette entit psychologique, ta recherche spirituelle
serait inutile. Tu te contenterais de vivre ta vie et ne te proccuperais plus de ses
tats dme. Mais tu ny arrives pas. Pourquoi ?
Cest bien dutiliser des concepts la mode, mais il faudrait quand mme
connatre leur signification. Le mot ego nest pas synonyme de vanit,
narcissisme ou psychose. Il est celui qui cherche se librer de lui-mme. Nestce pas contradictoire ! Moi, je veux me librer de lego en vidant le mental de
toutes ses penses et souffrances ne signifie rien dautre que Moi, je veux me
librer du moi en vidant le moi de tout ce quil contient . Est-ce une farce ? Et
en supposant quil russisse se vider de tout son contenu, est-ce que le
contenant va se volatiliser aussi ? Mais pour laisser quoi sa place ? Rien ! Si je
comprends bien, tu cherches lillumination du vide et non celle de ltre que tu
es.
Poursuivons notre recherche de la vrit avec des mots, qui expriment
clairement quelque chose. Sinon, je suis daccord avec toi ; le silence intrieur
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doit se manifester quelque part pour que je puisse me connatre, autrement dit
prendre connaissance de moi-mme en tant que personne capable de penser et
dagir. La facult dtre le tmoin des activits de lintellect ou des manifestations
du corps nest pas une illusion elle est en ralit beaucoup plus vidente que la
prsence du moi lui-mme. Cette notion de tmoin se rvle naturellement
par lobservation du monde mental o se situe en fait lidentit personnelle que
lon nomme le moi ou lego, et qui nest autre que le point de rfrence de la
pense. Non seulement, je pense tre ceci ou cela, mais avant tout, jen suis
conscient. Lexpression Je sais que je sais nest pas totalement absurde dans
la mesure o la facult de savoir et celle de connatre sont considres comme
identiques.
Je serais tent de croire que je connais mes propres penses sans avoir
recours une autre facult que celle de raisonner. Cest naturel de la part du moi
puisquil simagine tre lauteur de ses penses, et que sa prsence dpend dun
processus didentification, dune activit mentale, ou encore dun mcanisme de
la pense. Mais cela est impossible. Nous savons depuis longtemps que seule la
facult dtre conscient rvle les manifestations du monde extrieur et de la vie
intrieure. Sans cette conscience, je nexisterais pas ; lunivers entier serait
absolument inconnaissable.
Jespre que tu comprends bien que la facult dtre conscient nest pas
un concept, mais une exprience vcue tout instant par tous les tres vivants.
Le point crucial de cette recherche ne porte pas sur la ralit que je peux
qualifier de diffrentes faons, ce qui ne changera pas ce quelle est, mais sur la
manire dont je me situe par rapport elle, et cela dans le but de dcouvrir ltre
que je suis ici et maintenant. Il ny a quun concept qui peut maider, et il a
suffisamment t rpt pour tre bien enregistr, cest le mot mental . Il
porte confusion parce que nous considrons quun phnomne mental est une
chose plus ou moins thre, qui se manifeste dans le cerveau, alors quen
ralit ladjectif mental signifie : Qui se fait dans lesprit . Mais vu que
personne ne sait ce quest lesprit une poque o la science est suppose tout
expliquer, et ainsi exclure la spiritualit du domaine de la connaissance, on
suppose que sa prsence est la consquence dune activit crbrale, et que luimme ne sen diffrencie pas.
Lesprit, quelle que soit la signification que lon donne ce nom, a la
proprit dtre conscient ; cest lunique tmoin de tous les phnomnes que
manifestent le moi, son corps, et le monde dans lequel il a limpression de vivre.
Lesprit est identique la conscience, et il est impossible daffirmer que le
cerveau en est lorigine, attendu que toutes les facults de lintellect se rvlent
sans exception grce la prsence immuable de la conscience. On pourrait
mme envisager quelle les prcde ; lintellect se manifeste bien sr condition
que le pouvoir dtre conscient de ses propres facults soit dj prsent.
Comment peut-on ainsi affirmer que lesprit est indissociable du corps, ou
que la mort du cerveau entrane celle de la conscience ? Le problme de la
science actuelle est de partir du principe que la matire en loccurrence, la
matire grise pour ce qui concerne la conscience, lintellect et le mental est
lorigine de tout ce qui existe. Elle ne peut pas concevoir que la conscience est le
principe universel aux manifestations de la ralit que nous percevons, et que la
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Le contenu de cette connaissance fonde sur lexprience de la nondualit est difficile expliquer parce quil se rfre des concepts que lon
associe gnralement sans dfinir. Le moi, lindividualit, la personnalit, ltre
en soi, la psychologie, le mental, lintellect, la conscience, etc., sont des termes,
qui ne se distinguent pas prcisment. Lobjectif dune recherche de libration
spirituelle est de rvler ainsi ce qui semble incomprhensible : comment le moi,
en cherchant se connatre, et en le cherchant lintrieur de lui-mme,
pourrait en fait dcouvrir autre chose que ce quil est personnellement, et mieux
encore, sanantir par la mme occasion ? La connaissance sacre na pas de
signification tant que lon ne fait pas la diffrence entre ce qui est vrai et ce qui
est rel, entre ce qui existe et ce qui se manifeste.
Rsumons brivement ces penses, qui nous jettent dans lincertitude de
ce que nous sommes vraiment. La conscience dtermine la vraie nature du Soi et
de chacun, et elle est aussi diffrente du moi que lest la lumire du soleil et celle
de la lune cest en effet la mme lumire, mais lune est directe et lautre est
rflchie sur une surface. Le moi lui-mme, ce que nous pensons tre
physiquement et mentalement, est lexpression dune pense dnature par une
vision subjective de lexistence. Il nest pas ltre quil simagine incarner. Sa
connaissance errone des faits, qui manifestent son apparente prsence, le fait
vivre dans un monde illusoire o il nprouve aucune vritable satisfaction.
Avant dtre quelque chose, cest--dire avant dacqurir une qualit
particulire ou dentrer en action, je suis. Et du fait que tout le monde peut en
dire autant, ce je suis est impersonnel. Il ne concerne que lultime tmoin,
ltre pleinement conscient de tout ce que manifestent la vie intrieure et le
monde extrieur.
Mais avons-nous besoin dune identit personnelle, qui croit en sa propre
existence, pour vivre, penser et agir naturellement ? Est-ce que la facult dtre
conscient dpend dune pluralit de forces personnifies et gocentriques pour
connatre le monde dans lequel nous nous situons rellement ? Quand lintellect
est dpourvu du voile dillusion que le mental projette, ltre absolu, la
conscience universelle et la flicit ne font quun ; conscience et ralit
sassimilent sans pour autant se confondre. Dans cet tre, il ny a pas de soidisant ego pour dranger la conscience vrai dire, il ny en a jamais eu en dpit
de toutes ses souffrances. Une infinie plnitude y rgne ; sa prsence immuable
au cur de la Cration et dans ses incessantes transformations sexprime
symboliquement par Je suis .
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CHAPITRE II
Diffrentes significations du mot Dieu .
Le rveur et ses rves. La dimension temporelle.
Un univers illusoire ou rel. Vie intrieure et monde extrieur.
Limportance de la connaissance sacre.
Lorigine de la souffrance.
(Le mystre) Exprim succinctement, tel est lessentiel dune recherche inspire
par le Yoga de la connaissance et la philosophie Advaita , qui, en tant
quexgse littraire, ne va pas au-del dun commentaire et dune interprtation
logique de quelques Upanishad et autres critures sacres de lInde. Quil soit
bien entendu quaucun raisonnement dductif ne rvle la vrit de faon
indiscutable. Un esprit critique pourra toujours la rfuter avec des arguments
aussi convaincants que ceux qui ltablissent dune manire rigoureuse. Lart de
penser et la question Qui suis-je ? dfient en fait le chercheur dcouvrir la
vrit sans avoir recours un acte de lintellect, en particulier celui de former des
concepts et ainsi la transformer en ce quelle na jamais t, un nom, une forme,
une ide, un dogme.
La conclusion cet expos comme quoi ltre suprme et la conscience
universelle dterminent notre vraie nature, la prsence de ltre que nous
sommes et que nous confondons avec celle du corps et les manifestations du
mental, nest pas le fruit dune rflexion. Cette vrit se dvoile en ralisant le
Soi. Elle est vidente pour celui qui fait lexprience de la non-dualit, et elle ne
sera jamais plus quun postulat un esprit dou dune intelligence limite sa
facult de raisonner.
(Le chercheur de vrit) Si jai bien compris cette vrit, elle se rsume en deux
mots quil mest impossible de nier : Je suis .
Ces deux mots dsignent en fait le Divin Lui-mme. Les hindous Lappellent
Brahman, et parfois Atman, le Soi . Il est aussi Sat-Chit-Ananda, treconscience-flicit pure et parfaite , le fondement sur lequel repose toute
exprience dun fait rel ou illusoire. Dieu a une multitude de noms par rapport
au contexte auquel on se reporte. Quand il sagit de la connaissance, Il incarne la
vrit. A lgard de lunivers, Il serait le Crateur ou plus correctement la
substance intrinsque de la Cration.
Et en ce qui nous concerne
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au sommeil profond, que lon pourrait rapporter une paix parfaite de lme, et
un tat desprit veill aussi idal quinconnu, en ce sens que le moi cherche
dune faon ou dune autre un soulagement lintrieur de lui-mme la
satisfaction de ses dsirs et la cessation de ses souffrances et quil ny parvient
jamais. En dpit de cette absence de toute manifestation de la vie intrieure et
du monde extrieur, le sommeil profond ninterrompt pas lexistence de la
personne endormie. Il ne reprsente pas non plus un tat inconscient ; tre et
conscience tant indissociables, seul le moi sombre dans le nant en
sendormant. Quant la flicit que rvle la vacuit mentale provoque par la
suspension de la raison et labsence de perception, elle est notoire. Tout le
monde aime dormir, en dehors du fait que cest aussi une exigence ne de la
nature.
Dans le nant antrieur la manifestation de lunivers, et dans le sommeil
profond, il ne se passe rien. Il ny a pas de Cration, pas de ralit, pas de moi
pour sen plaindre ou lapprcier, et pas de rve. Peut-on rapprocher ce nant
absolu la vacuit puisque rien ne sy manifeste, et peut-on dire quil ny a rien
vu que le pouvoir de crer et connatre sy trouve potentiellement ? Idem, cest
en essayant de comprendre la signification du concept non-dualit que le
vide et la totalit se rvlent insparables et non antithtiques comme on le
conoit habituellement.
Dieu possde une autre caractristique que lon peut aussi considrer
comme la nature mme de Sat-Chit-Ananda, cest lamour. Et il est vident que
lamour est indissociable de la flicit ou plus simplement dit du bonheur en
gnral. Il ny a que les mystiques et les sages, qui puissent vraiment saisir la
perfection de ce principe essentiel toute manifestation de la ralit. Chaque
individu lentraperoit cependant quand il prouve de laffection pour une chose,
un animal, une personne, une abstraction ou un dieu. Ce pouvoir formidable
quest lamour nergie capable de rendre la vie aussi sublime que dtestable
est lorigine de la Cration et du caractre fondamental de lego ; do lamour
instinctif de soi, qui volue en gocentrisme, puis en gosme et narcissisme,
pour se convertir finalement en souffrance.
Dieu est amour. Dans le nant qui prcde la Cration, Sa vraie nature
demeure nanmoins ltat latent nayant rien pour sexprimer. Il est amour
infini et ternel, Il aime, Il saime sans limite, et de cause en consquence, cette
passion divine fait natre le dsir initial de se contempler. Il y parvient en crant
un univers dans lintention dadmirer la puissance de Sa perfection, cest--dire
Son omnipotence que lon confond souvent avec le pouvoir dintervenir dans des
situations prcises. En ce qui concerne le moi, cette phase de la Cration
correspond symboliquement au passage du sommeil profond ltat de rve. De
mme, le rveur dtient le pouvoir de crer un monde onirique, et il na pas non
plus celui de changer certaines situations la convenance du personnage quil
incarne lui-mme dans son propre rve, sinon il ne ferait jamais de cauchemar.
La voie de la connaissance invite le chercheur essayer de comprendre en
contemplant pourquoi la Cration et la vie sont des expriences de la perfection,
alors que tout laisse penser le contraire, au lieu de faire appel des puissances
occultes ou la prire pour changer ce qui lui dplat selon ses propres dsirs.
Afin de pouvoir se contempler, Dieu se divise en Lui-mme. Ce nest bien
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lempcherait den faire autant durant ses rves ? Quand ton imagination
projette un monde onirique, tu nas pas limpression dtre une personne sans
relle identit et sans vcu, soudainement cre par le rveur que tu es en vrit
et dont tu ignores lexistence. Puisque seul le moi peut affirmer son apparente
prsence dans la ralit quil peroit, sans savoir si elle rsulte du pouvoir de ses
fantasmes ou de ses perceptions sensorielles, il ny a pas de diffrence entre le
rve et ltat de veille. Quil soit veill ou en train de rver, son impression
dexister est toujours aussi relle.
Brahman contemple la Cration quIl projette dans la conscience
universelle, qui nest autre que Lui-mme, de la mme manire que toi et tes
rves. Par rapport la personne endormie, le rve est une illusion ; elle sen rend
compte ds quelle se rveille. Compar Brahman, lunivers est Maya , une
illusion dun autre caractre que nous considrons comme la ralit parce que
nous nous y situons physiquement et mentalement, cest--dire
personnellement . Et jusqu preuve du contraire, seul le moi peut affirmer
quil est personnellement esclave de ses propres penses et insatisfactions. La
conscience, qui en est le tmoin, ne sen plaint pas ni ne sen rjouit ; elle les
contemple comme des manifestations mentales.
Que la Cration soit le rve de Brahman, Maya, une illusion ou simplement la
ralit dans laquelle nous vivons, quest-ce que cela change ?
Rien ! Le nom que nous lui donnons na pas dimportance. Le but de ces
mditations mtaphysiques nest pas dlaborer de nouveaux concepts, mais de
rvler la vraie nature de ltre que tu es ici et maintenant. La ralisation du Soi
rsulte de cette rvlation. Elle dtermine lanantissement du moi et bien
entendu celui de son impression dtre toujours insatisfait.
La connaissance sacre explique que tu es Brahman et non la personne, le
corps et les facults de lintellect avec lesquels le moi sidentifie ; cest tout ce
quil est ncessaire de comprendre. Les Vdas confirment cette vrit avec ces
quelques paroles sacres, qui rsument tout lenseignement de Shankaracharya :
Je suis Brahman.
Je suis Dieu.
Je suis le Soi.
Le Soi est lternel tmoin, la conscience.
Le Soi est intelligence pure et suprme.
Le Soi seul est.
Brahman est le tout et le seul.
Ekam Evam Advityam : Un sans second .
Brahman est ltre, la conscience et la flicit.
Tat Vam Asi : Tu es a .
Au-del de ces paroles sacres, les Mahavakya , qui sont si lon peut
dire le nectar de la spiritualit, il est inutile den savoir plus pour pratiquer le Yoga
de la connaissance. Cette discipline spirituelle nest pas comme tu le penses un
exercice intellectuel pour une lite drudits ; elle encourage le chercheur
raliser la vrit pour le librer de la souffrance et des illusions quengendre le
mental. Un savoir approfondi fond sur des documents anciens ne taidera pas
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Admettons quil y ait un cart temporel entre moi et la ralit que je perois,
comment se fait-il que je nen sois pas conscient ? Je peux tassurer que je nai
pas limpression de vivre ici et maintenant dans le pass. Cest aussi absurde
que cette thorie comme quoi je suis en train de rver.
Comment pourrais-tu percevoir cet cart temporel en te rfrant au moi, qui se
situe aussi physiquement et mentalement dans cette ralit dite passe ? La
perception dun phnomne extrieur ou dun fait psychique engendre ton
impression dexister, et toute perception rsulte dun processus mental, qui,
comme nous lavons vu prcdemment, requiert un laps de temps pour aboutir
une prise de conscience.
Mais est-ce que cette impression dexister
personnellement quelque part et dans le temps dtermine le fait dtre conscient
de la ralit ? Il est facile daffirmer le contraire ; cette impression purement
personnelle de vivre dans le temps et lespace ne se manifeste que pour le moi et
avec laquelle il ne se distingue pas. Le corps et lintellect se dispensent de toute
impression subjective pour accomplir leurs tches. Limpression subjective
dexister ne sert rien pour vivre et agir normalement. Elle ne concerne que
lego, et elle est aussi inutile que ses penses sur sa propre existence.
Le moi que tu penses tre est un phnomne mental, une simple identit
personnelle, et en tant que tel, il se trouve dans le pass au mme titre que
toute autre manifestation. Son apparente prsence rsulte dun processus
didentification avec le corps et les facults de lintellect. Dans ce processus, tout
est mental, ce qui signifie que tout est pass. Mental et pass ne font quun.
Comme nous lavons vu au pralable, cest la facult dtre conscient et
non la perception dun fait que lon situe lintrieur ou lextrieur de soi, qui
indique avec prcision linstant prsent.
Mental et prsent tant
temporellement incompatibles, la conscience ne peut donc pas tre un
phnomne mental. Si elle ltait, elle se situerait dans le pass, ce qui est
impossible. Quand une perception se manifeste, cest le fait den tre conscient
et non lobjet de la perception, qui dtermine le prsent ; cela ne fait aucun
doute. Rfres-toi aux toiles que tu contemples dans la nuit en sachant que
certaines dentre elles se sont teintes depuis longtemps pour mieux comprendre
ce principe.
Dautre part, si la conscience tait un phnomne mental, pour qui se
manifesterait-elle ? Comme le disent les Vdas : La conscience est lternel
tmoin. Elle connat, et elle seule dtient le pouvoir de se connatre. Noublie
jamais dans ta recherche que les yeux voient, mais ne peuvent pas se regarder.
Personne ne peut apprhender la prsence immanente de la conscience. Une
telle exprience caractre dualiste est aussi irralisable quinutile, la relation
entre le sujet et lobjet tant un non-sens avec le fait dtre purement conscient,
ou avec ltre en soi, qui, par dfinition, nadmet pas la notion dun agent
extrieur pour se connatre. Conscience, connaissance et contemplation
dterminent la vraie nature de ltre que tu incarnes personnellement. Mais le
moi lui-mme nest pas cet tre conscient ; il nest quune entit ou identit
personnelle que lon nomme parfois lego quand on lexamine en tant que
phnomne psychologique.
Il serait alors plus juste de demander pourquoi la conscience que je suis ne
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Les rves reposent sur linsparable dualit entre le sujet et lobjet, entre
le moi onirique et la ralit que reprsentent ces crations imaginaires. Un objet
ne peut pas apparatre si le moi nest pas prsent pour en faire lexprience, et
inversement, le moi se manifeste condition quil se trouve au milieu dune
ralit objective. Il en va de mme pour le vide o il a parfois limpression de
tomber lors de certains cauchemars. Sil sagissait dun vritable vide similaire
un tat de vacuit parfait, il ne permettrait pas des impressions de se
manifester et au moi dy tomber avec son corps. Peut-on alors parler de dualit
quand ni le sujet ni lobjet nexistent vraiment, et que seule la prsence du rveur
est authentique par rapport ce que produit son imagination ? Nous pouvons
de plus nous demander si le rveur a besoin dun moi onirique pour dcouvrir la
ralit de son rve. En fin de compte, quoi sert ce moi dans le rve, mais aussi
dans la ralit ?
Dans le monde o nous nous trouvons prsent, le moi ne nous est pas
indispensable pour connatre la ralit et y vivre. Sa seule fonction est de crer
une dualit illusoire entre lui-mme et le monde o il se situe, une dualit qui est
malheureusement aussi lorigine de ses souffrances.
Tous ces concepts ne sont que des penses abstraites, rien de plus que des ides
extravagantes.
Sans aucun doute ! Et tes souffrances et insatisfactions le sont aussi ; il est
donc inutile de chercher la libration. Qui aurait lide deffectuer une recherche
spirituelle et tout ce que cela implique pour simplement se librer de quelques
penses aussi dsagrables quillusoires ? Autant ne plus leur accorder la
moindre importance et enfin vivre en paix avec soi-mme.
Jaimerais que la vie soit aussi simple. Jusqu preuve du contraire, elle ne le
sera jamais avant que le silence intrieur dtruise le mental.
Si le moi sanantit la suite dune libration spirituelle, qui demeure dans
la ralit pour y vivre ? Comment pourrais-je continuer vivre sans moi ? Tes
penses me font tenir des propos insenss.
Le corps, y compris son cerveau, na pas besoin de toi pour subsister dans le
monde. Il en est le produit, et comme tous les organismes vivants, il est
conditionn pour y vivre le mieux possible. Lapparente existence du moi est une
sophistication futile des facults de lintellect. Comme certains le disent, nous
sommes des poussires dtoiles, poussires qui nont pas besoin de lego pour se
prserver.
Tu tillusionnes en pensant que ce corps ne pourrait pas survivre sans toi,
quil est le tien et quil te reprsente. En ralit, tu en es conscient et aussi
dtach que le rveur peut ltre dans ses propres rves. Ne comprends-tu pas la
diffrence entre tidentifier avec ton corps et en tre conscient ? Le simple fait
de le connatre dtre le tmoin dune multitude de sensations et perceptions
sensorielles ten distingue instantanment. Pour ten librer, il suffit de raliser
ce que tu es, la conscience, qui observe comment il se manifeste. Tant que tu ne
comprendras pas la diffrence entre la prsence de ltre que tu es, et la ralit
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nest pas ncessaire pour connatre la vrit. Une observation trs attentive de
ce qui se passe chaque instant suffit pour la mettre en vidence. Les personnes
qui pratiquent la mditation ou la contemplation la dcouvrent instantanment,
mme sils ne ralisent pas que leur vritable prsence est identique celle de la
conscience. La connaissance sacre nest pas le fruit dune recherche
intellectuelle ; elle rvle une simple vrit que le moi ignore. Cette vrit est
mme trop vidente pour que lon puisse sen faire une ide.
En concentrant uniquement ton attention sur la facult dtre conscient
lors dune mditation, rien ne se manifeste, except le nant ; cest pourquoi tu
ten dtourneras le plus vite possible. Le moi est le grand matre de toutes les
manifestations, qui affirment sa propre existence dans la ralit : au milieu du
vide et du silence, son apparente prsence ne peut que sanantir ou pour le
moins sestomper. Dans cet tat de contemplation parfait dans lequel tu
demeures conscient grce une attention soutenue, tu ne disparais pourtant
pas. Bien au contraire, tu es : tu es cette conscience qui illumine lobscurit du
mental. Soudain, une pense se manifeste, puis elle retourne do elle vient,
dans cette immensit silencieuse o il ny a rien. Ensuite, une sensation
apparat ; elle subsiste quelques instants avant de disparatre. Le vide rgne dans
cette conscience, et en mme temps, elle illumine la manifestation de tous les
phnomnes concevables, qui caractrisent lindividualit dun tre vivant, sans
pour autant en tre affect quun pot soit vide ou plein, son espace intrieur ne
change pas. Rien alors ne tempche douvrir les yeux et continuer vivre
normalement. Tes activits physiques ou mentales, et tes perceptions
sensorielles manifestent aussi une multitude de phnomnes que la conscience
rvle les uns aprs les autres ; lun aprs lautre, tour tour, sinon il serait
impossible de subsister dans une ralit o les manifestations de la vie intrieure
et du monde extrieur se confondraient, et o plus rien ne serait finalement
discernable.
Chaque phnomne que lon imagine lintrieur ou lextrieur de soi
se rvle et sanantit dans la conscience pour faire place un autre phnomne,
qui lui succde inlassablement. Si tout se manifeste dans cet espace
inconcevable que lon appelle la conscience, aucun objet de perception ne
possde vraiment une substance. En consquence, il nest pas exagr de dire
que la ralit est une illusion, et que seule la conscience existe, car elle est cette
immuable prsence, qui contemple la Cration, le seul tmoin des manifestations
de la vie intrieure et du monde extrieur que tu dcouvres tout moment.
Regarde cet arbre dehors ! Je suis daccord que nous lapprhendons
mentalement. Jappelle cet objet mental une perception, et toi, une illusion. Cela
ne signifie pas quil se manifeste uniquement lintrieur de ma conscience. La
preuve ? Tout le monde peut le voir.
Je te rpte que, comme dans un rve, la conscience rvle la ralit, ainsi que
la prsence de la personne, qui en prend connaissance. Bien sr que cet arbre se
trouve en dehors de tes organes de perception et de ton cerveau, mais tu te
trompes en imaginant que la conscience, qui en est le tmoin, tappartient,
quelle se situe dans ta tte et que cet arbre se trouve en dehors de son pouvoir
de connatre. Si ctait le cas, il ne se manifesterait pas.
Supposons que dans un rve, tu regardes une montagne. Ds que tu te
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rveilles, elle disparat sans laisser la moindre trace. Elle na jamais exist. Le
rveur est par contre bien rel par rapport son rve ; cest grce lui que
lillusion de la montagne et de celui qui la regarde se manifeste. Lui seul est
conscient de son rve. Le personnage onirique qui incarne le rveur au sein de
sa propre imagination semble tre conscient, mais sil ltait vraiment sil tait
autrement dit veill il ne penserait pas que ce rve puisse tre la ralit. Il le
contemplerait en sachant que cest une illusion, une construction imaginaire
indpendante de sa volont.
Dans le monde o nous vivons, ces personnages qui ont ralis la vrit,
les Jnani, connaissent la nature authentique de la ralit. En tant parfaitement
conscient de leur vritable prsence, ils ne peuvent plus ignorer le principe
universel lorigine des manifestations de la Cration, la conscience elle-mme.
Comment cette conscience serait-elle capable de crer un univers si vaste et si
complexe ?
Si toutes les nuits, tu es personnellement capable dimaginer sans faire le
moindre effort et en un instant un monde onirique que tu prends pour la ralit,
quest-ce qui empcherait ltre absolu, omniscient, omnipotent et infini, de
crer lunivers, qui, soit dit en passant, na jamais t cr puisquil est une
illusion de la mme nature quun rve ?
A ton avis, les scientifiques font des recherches sur un monde illusoire.
Ils dcouvrent les lois qui gouvernent cette illusion.
Si je suis Brahman dont le pouvoir est de crer et de connatre, pourquoi ne
suis-je pas conscient de lunivers dans sa totalit ? Toute la Cration devrait se
dvoiler lintrieur de ltre suprme que jincarne ici et maintenant.
Celui qui pose la question nest ni Brahman ni la conscience. En ce qui
concerne leur prsence immanente, il nexiste ni intrieur ni extrieur. Le moi ne
peut se rfrer quaux organes de perception de son corps et aux facults de
lintellect pour dcouvrir la ralit du monde dans lequel il vit. Et la conscience
lui permet de la connatre.
Le moi dont lexistence est si proccupante ltat de veille beaucoup
moins dans ses rves, et plus du tout lorsquil dort profondment rsulte de
la rflexion de la conscience sur lintellect . En ce qui te concerne
personnellement, la conscience se limite te rvler la ralit que reflte
lintellect de la personne avec qui sidentifie le moi.
Il est facile de concevoir que lintellect fonctionne comme un miroir, dou
entre autres de la facult de comprendre. Nos perceptions sensorielles
produisent une image du monde extrieur. Cette image nest pas la ralit, mais
sa rflexion sur lintellect, et elle ne se manifeste qu condition quil en soit
conscient. La conscience illumine lintellect pour quun phnomne puisse tre
connu. Limpression subjective dtre conscient, qui est lexpression la plus
modre du moi en tant que tmoin dune perception sensorielle ou dun fait
psychique, est une infime rflexion de la conscience sur lintellect. Et quand elle
nillumine plus ce miroir parce quil sest en quelque sorte opacifi, rien ne se
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Quest-ce qui prouve que lAdvaita avec sa thorie de lillusion, Maya, nest pas
une simple spculation philosophique ?
Lexprience de la non-dualit atteste la ralit de ce fait ; elle ne le prouve pas,
tant spare du domaine de la raison. En attendant davoir cette rvlation
irrationnelle, poursuivons notre recherche sur la voie de la connaissance.
Les critures sacres de toutes les poques laffirment : Il ny a quun
seul Dieu. Dieu seul existe. Dieu est la vrit. Les sages de tous les continents
qui ont ralis le Soi confirment comme ils lentendent lexactitude de ces
paroles. Mais personne ne te demande de leur faire confiance et davoir la foi ;
cela pourrait tre une concidence, aprs tout ! Si tu es convaincu que la ralit
existe, et quelle se manifeste indpendamment de la conscience, qui en est le
tmoin, tu as aussi le droit de croire au hasard.
Mais laissons de ct pour le moment les concidences et le hasard. En te
faisant confiance et en raisonnant simplement, tu admettras que la vrit
absolue est unique, ternelle et immuable. Cette vrit ne peut pas tre exacte
un certain moment et ne plus ltre un autre. Elle transcende le temps et ne
change jamais. A prsent, tournons-nous vers les ralits du monde extrieur et
de la vie intrieure. La matire est constitue dnergie, lquivalent dune
vibration, qui indique avec prcision un mouvement et une modification. Le
temps dtermine aussi une volution et par consquent un dveloppement.
Quant lespace, la seule ralit que lon pourrait considrer comme immuable,
il est inconcevable sans le temps et tous les objets quil contient. Lunivers entier
est en perptuelle transformation, et tu les aussi physiquement et mentalement,
sans mentionner lultime aboutissement de ta propre naissance, la mort.
Toutefois, une chose ne change jamais dans le monde. La facult de
connatre spontanment un fait, il y a plusieurs millions dannes par une
crature qui vivait cette poque, est identique celle daujourdhui. Cette
facult dtre conscient involontairement nvolue jamais. Elle est ce point de
rfrence absolument fixe et ncessaire pour apprcier le mouvement, la vie, le
temps et lespace, toutes les manifestations de lunivers, y compris celles de
lindividualit que tu reprsentes personnellement. Cela est une raison de plus
pour comprendre que la conscience nentre pas dans le cadre de la Cration, et
que des expressions telles que le dveloppement ou lvolution de la
conscience nont pas de signification dans le contexte de la non-dualit.
Linconscience est une modification de cette facult puisquelle cesse de
connatre.
Elle continue de connatre le nant dans lequel le moi sest annihil lorsque
lintellect cesse de reflter des phnomnes de la vie intrieure ou du monde
extrieur. Le coma, le rve et le sommeil profond sont des changements dtat
de conscience pour lego uniquement. Quelles que soient les manifestations de
la ralit, ou labsence de toute manifestation, la conscience est ininterrompue
dans sa contemplation. Linconscience est une absence involontaire de
perception et dactivit mentale, qui provoque lanantissement du moi, et non
celui de la conscience, par dfinition ternelle et immuable.
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CHAPITRE III
Identit personnelle et individualit. Sujet, objet, perception.
Intellect et mental. Est-ce que nous vivons dans le pass ou le
prsent ? La non-dualit. Lintention de la pense
mtaphysique. Constitution du moi : du physique au spirituel.
Limpersonnalit de lintellect. Le dsir et le plaisir.
Lignorance. Le monde limage de lego. Causalit.
Psychologie et connaissance.
(Le chercheur de vrit) Pourrait-on revenir sur ce moi ou ego que tu considres
comme une entit psychologique, qui ne vivrait quau milieu de ses projections
mentales ? Cest de moi quil sagit, nest-ce pas ! Je serais la rsultante dun
processus didentification, un concept, rien de plus quune ide abstraite. Cest
difficile admettre. Ltre que je suis actuellement est un fait fond sur une
exprience que je situe sans me tromper dans le monde rel ; il ne se manifeste
pas comme par enchantement au gr de mes dsirs ou de mes penses.
(Le mystre) Te considrer comme un concept, cest encore taccorder trop
dimportance. Le moi est une simple notion dpourvue de toute ralit dans un
corps, qui est cens le reprsenter alors que lui-mme en serait diffrent selon sa
propre conception de lexistence : cest mon corps signifie trs clairement que
lui-mme nest pas ce corps. Son apparente prsence dans la ralit et ltre
quil simagine incarner personnellement sont par consquent des illusions.
Lidentit personnelle, cest--dire lego, dtermine ltre pensant que tu
es actuellement. Tu ne peux pas nier que ce Moi, je est le fondement de
lentit psychologique que tu personnifies, et il est vident quen sidentifiant
avec son corps, il a aussi limpression de vivre dans ce que tu appelles le monde
rel. Le corps ainsi que lintellect ne se manifestent pas comme par
enchantement au gr de tes penses. Ils sont le produit dune longue volution
de lunivers. Toi par contre, tu es la rsultante dun processus didentification
avec la personne que tu reprsentes. Et en tant que telle, tu ne peux te situer
que dans le mental parce que ce processus nest rien de plus quun mcanisme
de la pense.
Le moi est si irrel au sein du petit univers mental dans lequel il vit en
permanence que son anantissement ne provoque aucune dficience. La
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et se torturer avec ses propres penses, nest pas indispensable pour connatre et
raisonner. Sil ltait, personne ne pourrait survivre longtemps aprs avoir ralis
le Soi.
Le moi croit en sa propre existence bien quil soit incapable de
dterminer quel moment prcis il commence vivre, quel est le sens de sa vie
et ce quil adviendra aprs la mort de son corps. On peut dire quil est une
parfaite incarnation de lignorance, ce qui ne lempche pas de se passionner
pour sa recherche de satisfactions personnelles. Cette recherche du plaisir
nexprime pas sa volont dtre heureux, libre et en paix, cest--dire libr de ses
illusions ; elle ne fait que satisfaire des dsirs rsultant du pouvoir de son
imagination, et exciter en particulier sa vie mentale.
Lintellect est conscient de lindividualit, qui diffrencie une personne
dune autre, avec ou sans les manifestations du mental. Le rle du Yoga de la
connaissance est de lui faire dcouvrir la diffrence entre ce quil est, une facult
au service dun organisme vivant, et le monde illusoire quil entretient son
propre dtriment. Le corps et lintellect reprsentent une individualit vidente,
parfaitement adapte la vie terrestre ; les manifestations de la personnalit
dmontrent exactement le contraire. En exprimant de linsatisfaction, de la
souffrance et dinfinis dsirs dont la plupart expriment des rves utopiques, le
moi prouve son incapacit se contenter de la ralit telle quelle est. Cette
inadaptation la vie culmine dans sa recherche spirituelle. La libration
symbolise en fait le but ultime de son art de vie hdoniste.
Tu disais entre autres que le moi est la rflexion de la conscience sur
lintellect . Javoue ne pas comprendre ce que cela signifie.
Commenons par saisir le fonctionnement gnral de lintellect.
La ralit mane de la conscience, qui est la fois la matrice de lunivers
et lternel tmoin de la Cration. En ce qui concerne chaque individu, la
conscience dcouvre la ralit perue par son intellect, le mme intellect dont
dispose le moi pour discourir avec lui-mme. Mais cet intellect a aussi la facult
de prendre connaissance de la ralit, en dlibrer et saisir le sens de la vie sans
lintellectualiser comme il le fait sous le pouvoir du mental. Les penses,
commentaires et jugements quexprime le moi ne laident pas dans ses activits ;
ils auraient plutt tendance le fatiguer pour rien et modifier sa vritable
fonction. En se dbarrassant de lignorance que reprsente le mental dans
toutes ses manifestations, lintellect devient le miroir sur lequel se refltent
autant la conscience que la ralit sans lapparente prsence du moi, qui la
dnature habituellement. Il rvle ainsi la vraie nature de ltre en soi, qui nest
autre que la conscience pure, et celle de la Cration dont les manifestations se
situent dans cette mme conscience. Il ny a donc plus de dualit entre les deux.
Quand un miroir reflte ton visage, tu ne peux pas sparer la lumire de limage
que tu vois, et, qui plus est, cette image ne dtermine vraiment ce que tu es ; elle
nen est quune rflexion illusoire.
A qui lintellect rvle cette vrit si le moi que je suis nexiste plus ?
Personne ! Lanantissement de lego ou du mental ne permet pas lintellect
dimaginer subitement : Moi, jai compris la vrit , Moi, je suis libr ,
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que parce quil se considre lui-mme comme une entit diffrente de sa facult
de raisonner. Cest ce que lon pourrait appeler le paradoxe de lego : Je pense,
donc je suis, mais le pouvoir de penser lui-mme me diffrencie en fait de mes
propres penses.
Le Vdanta explique que nous vivons dans un monde de noms et de
formes , un monde de concepts de la mme nature que le mental. Ces
concepts sont des surimpressions dpourvues de substance et dexistence. Ils
manifestent une ralit diffrente de ce quelle est en vrit. On peut mme dire
quils la dnaturent si lon tient compte que ces surimpressions provoquent de
linsatisfaction, de la souffrance, des manques qui ne peuvent tre combls que
par une recherche du plaisir et des tats psychologiques fonds sur des
frustrations.
Quest-ce que tu entends par surimpressions ?
Le moi ne connat pas le monde tel quil est ; il le peroit en se rfrant ses
expriences passes, ses tats dme, ses dsirs et ses penses. Le mental
recouvre la ralit dun voile dimpressions personnelles. Ce voile dillusion attire
lattention et lemporte sur les perceptions sensorielles. Lindividu a ainsi une
vision subjective du monde, car ses penses et impressions personnelles le
concernent beaucoup plus que la ralit telle quelle est.
Quand je regarde cette table, ne me dis pas que je perois autre chose que ce
quelle est rellement.
Tu perois lide que tu en as en tant que sujet spar et capable dvaluer en
permanence la valeur des situations dans lesquels il se trouve chaque instant,
situations qui vont le satisfaire, lui dplaire ou le laisser indiffrent. Cette ide,
qui dtermine une activit mentale, ne va probablement pas veiller un
sentiment particulier propos de cette table ; elle a nanmoins le pouvoir
daltrer la qualit de tes perceptions. Lorsque lintellect prend connaissance du
monde en labsence du mental, il dcouvre une ralit resplendissante de beaut
et de perfection ; elle exprime la flicit et lamour de son Crateur. On peut
donc en dduire que le moi ne connat absolument pas la ralit ni ne peut tre
en contact direct avec ce quelle est vraiment, sinon il sen contenterait et
nprouverait ni dsir ni souffrance.
Je ne pense pas que cette ide puisse altrer la qualit de mes perceptions. Je
vois cette table telle quelle est, et comme tout le monde pourrait la voir.
Pour simplement percevoir un phnomne, lintellect na pas besoin de
connatre lide que le moi en a personnellement, parce que cette ide engendre
invitablement une dualit illusoire entre lui et le monde dans lequel il vit.
Mme si cette ide nexprime rien dautre que la sparation entre toi et le
phnomne que tu perois, elle a dj transform la ralit en ce quelle nest
pas. Ton corps est spar de cette table. Lintellect ne lest pas de ses propres
perceptions ni du fait den tre conscient. Cette non-dualit chappe ton
exprience actuelle de la ralit ; elle est pourtant vidente. Par ide ,
jentends le mcanisme mental par lequel le moi objective tout phnomne
73
ralit concerne lintellect dune personne situe au milieu du monde que couvre
le champ de ses perceptions sensorielles. Prenons lexemple bien connu de ce
sage qui disait : Avant lillumination, je voyais une montagne , sous-entendu
Moi, je voyais une montagne elle tait lobjet dune perception, qui ne
semblait possible qu condition que le sujet, cest--dire le moi, puisse la
percevoir, ce qui signifie autrement dit que, daprs cette identit personnelle,
ses perceptions sensorielles de la ralit ne peuvent se manifester quen sa
propre prsence. Pendant lillumination, la montagne nest plus une
montagne elle se volatilise et son absence la remplace. Lintellect ne
manifeste plus aucun phnomne visuel parce quil est bloui pendant un instant
par la puret de la conscience sur laquelle il porte prsent son attention, mais
la montagne demeure de toute vidence l o elle se situait auparavant,
lextrieur de la personne qui ne la peroit plus. Aprs lillumination, la
montagne est toujours une montagne elle rapparat dans la conscience
grce lintellect de la mme personne libre de la dualit, du mental et de
lego. Elle ne devient videmment pas lobjet dune exprience pour lhumanit
entire, mais seulement la manifestation dun paysage pour celui qui le regarde.
Lintellect est la facult avec laquelle la conscience universelle et
identique pour tous apprhende la ralit. Il est symboliquement le miroir qui
reflte la ralit de la vie intrieure et du monde extrieur, ce qui permet la
conscience de la connatre. Le moi nest pas indispensable lintellect pour
fonctionner et dterminer les activits du corps dont il est responsable durant
toute sa vie.
Libr du mental, lintellect retrouve sa vritable fonction : prendre
connaissance des phnomnes, qui se manifestent lui et lui seul. La ralisation
du Soi, de la non-dualit entre le sujet et lobjet, seffectue dans la ralit de ce
monde et nulle part ailleurs. Il est fondamentalement inutile de svertuer faire
lexprience de la vacuit par des techniques de mditation pour dcouvrir la
vrit. Partir du principe que tout est vide est absurde. De plus, cela ne
correspond pas lexprience dun sage ; il continue tre le tmoin de la
ralit, qui se manifeste dans la conscience avec laquelle il ne se diffrencie pas.
Cette ralit ne se convertit pas soudainement, aprs la ralisation du Soi, en
une vacuit o il serait impossible de subsister.
Le sage pntre lultime beaut du monde avec lequel il vit en parfaite
harmonie. La ralit dans laquelle se situe cette personne dvoile en fait la
lumire qui lui permet de se manifester. Cette lumire sublime nest pas celle du
soleil ; elle est celle de la conscience et de la flicit.
La ralisation du Soi ninterrompt pas les manifestations du corps ou les
facults de lintellect. La personne continue vivre dans la ralit comme elle la
toujours fait, mais lexprience quelle en a nest plus altre par des impressions
subjectives. Lintellect tant la facult de connatre le monde que rvlent la
conscience, la ralit et le fait den tre conscient sont donc indissociables. Ils
reprsentent une totalit que lcole Advaita prfre appeler la non-dualit. La
totalit laisse penser lunion de diffrents facteurs existants tandis que la nondualit nie cette diffrence. La conscience et la ralit de lunivers nont jamais
t spares. La conscience nest pas une facult au service du moi, ni dailleurs
lexclusivit de lespce humaine.
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Oui.
En tais-tu conscient avant que je te le demande ?
Non.
Ils ne se sont pourtant pas mis chanter lorsque je tai demand de les couter.
Quel que soit le processus permettant la manifestation dun fait, la connaissance
de celui-ci nest possible que par sa prise de conscience. Cette facult est
symboliquement une lumire. Elle claire lintellect et tous les phnomnes sur
lesquels le moi porte son attention.
Lensemble de toutes les perceptions sensorielles manifeste la ralit o
nous vivons. Paradoxalement, cette ralit qui se rvle dans la conscience en
est aussi sa projection. Il ny a donc pas de diffrence entre les deux : Brahman
est lunivers . Il est la fois connaissance et ralit, si toutefois il est possible de
distinguer lune de lautre.
Je suis daccord que la conscience veille toutes les facults de lintellect, et cest
ainsi quelle nous permet de connatre les manifestations du monde que nous
percevons autour de nous. Mais comment peut-on affirmer que lunivers en est
sa projection ?
Elle est la qualit intrinsque et la substance de toutes nos perceptions, et par
consquent de tout ce quil est possible de percevoir. Projeter la ralit ne
signifie pas quelle se manifeste lextrieur de la conscience le rveur ne
projette pas non plus ses rves en dehors de son imagination, bien quils se
manifestent lextrieur de ltre onirique avec lequel il sidentifie pendant toute
la dure de son rve. Etant le tmoin de la ralit dans laquelle tu vis
actuellement, y compris celle de ton corps, tu reconnais que tout se rvle dans
la conscience, la conscience que tu es vraiment, ce qui sous-entend quaucune
ralit ne peut tentourer. La conscience est indissociable des phnomnes qui
manifestent la vie intrieure, le corps et le monde extrieur ; ils ne sont pas
spars de ta facult de connatre.
La ralit extrieure et la vie intrieure se rvlent dans la conscience ;
elle en est donc aussi lultime cause. Que pourrait tre lorigine dun phnomne
si sa qualit intrinsque ne la dvoile pas ? La vraie nature du monde que nous
percevons se trouve prcisment l o il se manifeste, dans la conscience et
nulle part ailleurs.
Mais ce principe trs simple, propre la pense Advaita, nest pas encore
bien ancr dans ton esprit. Ta question exprime en fait ton refus de te rendre
lvidence, et il est facile de comprendre pourquoi. Le moi prfre imaginer que
la conscience est une facult de lintellect sa propre disposition. Admettre que
le fait dtre conscient est indpendant de sa prsence et de son pouvoir
remettrait trop en question le fondement de toute son existence. Il ne peut pas
accepter cette manire de raisonner parce quelle lui prouve que son impression
dexister est une illusion. Si le fait dtre conscient ne dpend pas de sa prsence
dans son corps, son cerveau ou au sein de lintellect, lui-mme na plus la
moindre importance. Sa propre existence, en tant quunit distincte de toutes
ses facults et principe actif capable de penser, choisir et agir, se rduit une
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Jexiste malgr tout en tant que sujet lorsque la ralit se manifeste et que jen
suis le tmoin.
La notion de tmoin, en ce qui concerne lego, est aussi un concept. Moi, je
suis tmoin de mes penses, de mon corps, etc. est toujours une illusion. Le
Soi est lunique et vritable tmoin. Lui seul existe et peut vraiment faire
lexprience de la ralit, sans avoir besoin de sen sparer pour la connatre.
Tu es une simple entit, un objet considr comme un tre dou dunit
matrielle, bien que son existence objective ne soit fonde que sur des rapports.
En ce qui concerne lobjet dune perception, tu es un sujet hypothtique. En tant
qutre conscient, spar et indpendant de tes perceptions, tu es une entit
psychologique illusoire, sans existence, qui, par sa condition dpourvue de
nature autonome, ne sera jamais libre.
Mon ego
Lego de qui ? Lego de lego, le moi du moi ? Et pourquoi pas non plus quand
tu rves, lego de lego de lego. Combien tes-vous chez toi ?
Le concept avoir un ego est digne dun malade mental, qui souffre
dun ddoublement de la personnalit ou qui sest construit un super ego pour se
diffrencier de lego ordinaire. Lego, le moi et le Je dtermine la mme
intriorit, la mme personnalit, la mme conscience individuelle et spare, le
mme principe actif lintrieur de chacun, autrement dit la mme personne.
Tout ce que tu connais propos de toi-mme sexprime par Moi, je , nest-ce
pas ! Lego nest rien dautre.
Comment puis-je alors mexprimer ?
Tu ferais mieux de sourire au lieu de tattrister sur ton inexistence personnelle.
En ralisant que tu nas jamais exist, une vritable prsence se rvle, une
prsence pure et parfaite que lon appelle Sat, existence absolue, tre suprme,
conscience universelle, Dieu, et par bien dautres noms sans relle signification.
On les utilise pour dterminer ce qui est faux et illusoire, lego et le mental, et
aussi pour communiquer une vrit sacre que le chercheur peut comprendre en
observant comment fonctionnent ses facults mentales.
Tu disais dautre part que lidentification avec le corps fait natre le plus
puissant attachement que lego puisse avoir. Est-ce que cela ne signifie pas que
moi et mon corps sommes lis pour toute la dure de notre vie ?
Lobservation des manifestations du moi et de son insparable personnalit
ressemble un oignon que lon plucherait mticuleusement pour y dcouvrir la
graine lorigine de sa formation. Il a diffrentes couches, qui se superposent les
unes sur les autres il sidentifie diffrentes manifestations de faits physiques
et psychiques responsables de ses tats desprit et au cur de lui-mme, il ny
a rien. Labsence de substance est le fondement de son apparente prsence. La
vacuit est ltat originel de lego et son unique substance. Nest-ce pas tonnant
pour une identit, qui ne cesse de se plaindre et en plus de saccorder tant
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dimportance ?
Entre lidentification avec le corps et celle avec la conscience, le moi a
dinfinies possibilits pour se manifester. Toutes procdent du mme mcanisme
de la pense, la cration dune entit psychologique, qui rsulte dun processus
didentification et dune structure mentale dont le pouvoir est de mettre en
valeur sa prsence dans toutes les activits de lintellect.
Cette identit
personnelle est lexpression la plus sophistique dun gocentrisme instinctuel.
Ses manifestations ne reposent que sur des penses avec ou sans considration
pour le monde extrieur.
La connaissance hindoue regroupe en gnral tous ces modes
didentification en cinq corps :
Le premier, et le plus solide dans le domaine de la ralit perue par les
organes de perception, est lenveloppe charnelle, le corps constitu de matire
provenant de la transformation de nourriture. Cest le plus important pour
prouver des impressions, en particulier celles de souffrances physiques, qui
nont pas de rapport avec les manifestations de lego. Ces sensations
difficilement supportables que lon dcouvre ds la naissance peuvent tre aussi
considres comme une initiation la vie mentale, du fait que la douleur dans
son ensemble est le principe sur lequel reposent toutes les manifestations du
mental.
Le deuxime est lenveloppe vitale, un corps dnergie responsable des
activits de lorganisme humain et du cerveau. Il anime la matire que
reprsente lenveloppe charnelle. Cest aussi un corps subtil, qui dtient le
pouvoir de conserver des impressions passes et se rincarner.
Le troisime est lenveloppe mentale : elle engendre lapparente ralit
de lego qui, videmment, ne se prend pas pour une entit psychologique, une
identit personnelle ou un concept, mais pour un tre dot dun corps et dun
cerveau capable dexprimer sa propre intelligence. Ego et mental sont
insparables. On appelle parfois cette enveloppe lignorance, lillusion, lombre
ou Manas , le mental. Elle suscite lattachement au corps et ses sens de
perception, source de peines et de plaisirs. Son expression prfre se manifeste
par Moi je, cest moi . Et cest encore la cause initiale de lesclavage et de la
souffrance.
Le quatrime est lenveloppe intellectuelle, Buddhi ou lintellect. Sa
fonction est de prendre connaissance des phnomnes rvls par la conscience,
et den dlibrer dans lintention dagir. Il est lorigine du discours de la pense
lorsquil se trouve sous le pouvoir du mental. Et il est aussi capable de rflchir,
aussi bien sinon mieux en labsence de lego.
Le dernier est lenveloppe de flicit ; le sommeil profond y est associ.
Nous entrapercevons cette flicit durant la satisfaction dun dsir. Elle se
manifeste sans quivoque lors dune exprience spirituelle ou en ralisant le Soi.
Lensemble de ces enveloppes constitue ltre humain tel que nous le
connaissons depuis des millnaires, et que la connaissance hindoue appelle le
Jivatman , une crature vivante, esclave du mental et souffrante. Ce terme
est particulirement intressant, car il associe deux concepts entirement
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suis lauteur ?
Le discours de tes penses tappartient. Il est la plus flagrante manifestation du
moi dont la prsence sexprime souvent par un tapage fatiguant dopinions
inutiles.
Lintellect dun sage fonctionne diffremment ; il contemple
simultanment le silence de la conscience et le phnomne de la pense quand
cette facult se met en activit. Les deux ne sont pas incompatibles. Pour mieux
comprendre ce paradoxe, disons que le silence est un espace symbolique dans
lequel se manifeste la pense, et sans lequel elle ne pourrait pas se faire
entendre.
Ce serait une erreur de croire que le mental se limite la pense
discursive. Si ctait le cas, il suffirait de cesser de rflchir pour raliser le Soi, ce
qui reviendrait dire que tout le monde laurait dj ralis, vu que nous ne
passons quand mme pas nos journes entires raisonner. Le mental est
beaucoup plus subtil dans son fonctionnement que le discours de la pense
parce quil subsiste toujours en puissance mme dans le silence intrieur, lorsque
tu pratiques la mditation par exemple. En ce qui concerne la conscience, on ne
peut pas vraiment dire quelle est silencieuse. Sa prsence se rvle par sa
flicit et son immensit, mais aussi en contemplant toutes les facults de
lintellect avec lequel elle nest pas spare, et qui parfois manifestent des
phnomnes sonores provenant du monde extrieur, sans compter bien sr le
tapage du discours intrieur de lego.
La fonction de lintellect est de prendre connaissance des phnomnes,
qui manifestent le monde extrieur et la vie intrieure. Le mental objective ces
phnomnes avec ou sans pense discursive. En interfrant, la dualit entre le
sujet et lobjet stablit, et la prsence de lego est aussi vidente que ses
perceptions.
Reprenons lexemple de la mditation. Le discours de la pense
sinterrompt et une multitude de sensations continuent se manifester. Le moi
na pas besoin de rflchir pour se convaincre que ces sensations manifestent
son corps ; il le sait instantanment en sy identifiant. Le processus
didentification est la cause initiale du mental. Ce processus spontan ne dpend
pas dune pense fonde sur un raisonnement. Il est inn chez ltre humain et
l'on pourrait mme croire quil est indestructible.
Le chercheur de vrit se laisse souvent fourvoyer par le mot pense .
Elle peut tre synonyme de rflexion, qui est le retour de la pense sur ellemme en vue dexaminer une ide ou une situation dans lintention de mettre en
valeur la prsence du penseur, le moi ; et elle reprsente aussi une facult
ncessaire au fonctionnement de lintellect. Les pratiques spirituelles comme la
mditation visent la cessation de la pense ; il serait plus correct de dire la
cessation des manifestations du mental et du processus didentification. Nous
savons que le royaume des cieux appartient aux simples desprit ; ce nest
pourtant pas une raison pour condamner les facults de lintellect et sombrer
dans lidiotie. La simplicit de lesprit se rvle lorsque lintellect nest plus
troubl par le moi et sa recherche de satisfaction, mais cela ne lempche pas de
raisonner lorsquil en prouve le besoin.
Abordons prsent limpersonnalit de lintellect. Quand il est dpourvu
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du mental avec lequel lindividu se saisit comme un sujet unique, un tre vivant
dot dune identit thoriquement diffrente de ses facults, il continue
sacquitter de ses fonctions. Il le fait en parfaite harmonie avec le cours de la vie,
sans engendrer de conscience individuelle, gocentrique et purement subjective,
dont les impressions personnelles ont pour effet de modifier sa facult
dapprhender la ralit. Les manifestations de la vie intrieure, qui, avant la
ralisation du Soi, exprimaient la personnalit du moi, sont prsent des faits
psychiques que lintellect reflte sans y attacher dimportance particulire ; ce
sont des rminiscences, conditionnements ou Karmas avec lesquels ni le Soi ni la
conscience ne peuvent ou souhaiteraient sidentifier.
Le sage qui a ralis le Soi ne prend pas en considration des notions
telles que matre, disciple et enseignement. La ralit se manifeste sous forme
de phnomnes dans la conscience, y compris ce quil reprsente
personnellement pour les autres, un corps et un intellect dont la caractristique
principale est labsence de dsir et lexpression de la sagesse. Que pourrait-il en
effet exprimer dautre aprs avoir perdu toutes les qualits, qui manifestent le
moi et lui confrent un semblant de ralit ?
Cela dit, il conserve une personnalit pour ceux qui le rencontrent.
Comment pourrait-il en tre autrement ? La ralisation du Soi arrte le
processus didentification ; ce nest pas un lavage de cerveau. Lintellect continue
travailler sans identification, mais toujours avec la mme mmoire. Le sage ne
devient pas amnsique en dcouvrant le fondement de sa vritable existence.
Lindividualit que manifestent son corps, son intellect, sa personnalit, son
caractre, etc. ne dtermine plus sa vritable prsence ; il nen sera nanmoins
libr quaprs la mort. Tant que le corps est en vie, le sage autrement dit le
Soi entretient une relation avec le monde sensible. Le rapport entre la
conscience, lintellect, le corps et la ralit est vital pour la crature humaine
quil reprsente aux yeux des autres et avec laquelle il ne sidentifie pas. A aucun
moment, il ne peut se considrer comme une personne parce quil est le Soi.
Cest pour lui un fait vident et absolument incomprhensible pour ceux qui le
questionnent.
En ralisant le Soi, le sage dcouvre quil est une conscience infinie,
Brahman, Sat-Chit-Ananda. Dans le monde o il vit, il est aussi un individu
normal au milieu dautres mortels, normal et peut-tre parfois un peu bizarre
dans ses propos. Quoi quil en soit, il nest pas un tre surnaturel, mais un
humain comme tout le monde, qui a nanmoins ralis une vrit tout fait
extraordinaire.
Je suis actuellement un tre conscient, un tre humain que lon appelle
couramment une personne. Aprs la ralisation du Soi, ma conscience
individuelle deviendrait pour ainsi dire universelle et impersonnelle. Cependant,
le pouvoir de la conscience continuerait faire lexprience de la ralit par
lintermdiaire de mon corps et des facults de lintellect que je conserverais afin
de pouvoir vivre comme tous les autres. La conscience nest donc jamais
universelle ; elle est aussi personnelle que lintellect. Je suis un tre humain, et le
sage lest aussi. En ralisant le Soi, il ne devient pas Brahman, une conscience
universelle que lon ne peut situer nulle part. Le fait dtre conscient est une
facult de lintellect ; ce nest pas celui dun principe divin et universel.
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Ltre en soi nest pas une crature humaine, une forme ou un nom, ni une
impression subjective. Le moi imagine avoir un corps parce que lintellect lui
permet den prendre connaissance ; il incarne dans ses penses lindividualit,
qui le diffrencie des autres. La conscience elle-mme nest jamais individuelle
ou personnelle ; elle est identique au Soi et Brahman. Comment la facult
dtre conscient pourrait tre estampille du sceau Cest moi ? Elle est la
mme pour tout le monde. Le fait dtre conscient est videmment une
caractristique de lintellect, ou plus prcisment une rflexion sur le miroir de
lintellect, mais on ne peut pas considrer que cette facult soit personnelle
parce que son essentielle qualit ne se distingue pas des cratures vivantes.
Ma conscience est une expression aussi absurde que mon ego , dans la
mesure o elle reprsente bien sr le principe unique de la connaissance et non
la facult de porter des jugements sur la ralit. Tout ce qui test personnel
tappartient en propre et te diffrencie des autres ; ce nest pas le cas en ce qui
concerne le fait dtre conscient.
Les corps diffrent les uns des autres par quelques dtails
morphologiques. Lintellect est fondamentalement le mme pour tout le monde
bien que ses qualits et le contenu de la mmoire soient diffrents pour chacun
du fait quils expriment une individualit et une personnalit. Quant la facult
dtre conscient, elle est absolument identique pour tous.
La conscience rvle sa prsence immanente par sa facult de connatre
spontanment un fait, peu importe que ce fait soit considr comme lintrieur
ou lextrieur de soi, quil soit rel ou illusoire. Par conscience individuelle ,
nous entendons la facult de rflchir sur soi ; cest un retour de la pense sur
elle-mme, et plus prcisment sur une identit personnelle que lon ne peut
dcouvrir que dans la mmoire. En dautres termes, le moi a limpression
dexister parce quil se souvient de sa propre existence ; elle nest constitue que
de souvenirs et images du pass. Le fait dtre conscient dans linstant nexprime
pas son apparente prsence parce quen vrit, elle lanantit instantanment.
Tu peux en faire lexprience immdiatement si tu le dsires. Prends conscience
de ta propre prsence en tant qutre capable de se connatre, et tu comprendras
que ton identit personnelle ne peut plus se manifester. Et sans elle, que
deviennent ses souffrances ?
Le fait dtre conscient est lexpression la plus naturelle et la plus simple
de lintellect ltat de veille. Observe ce fait et dis-moi o tu te situes
personnellement en cet instant.
Mais cest impossible de vivre dans un tel tat de conscience. Je suis oblig de
tenir compte du pass pour dterminer ce que sera lavenir.
Fais-en lexprience avant dimaginer que cest impossible. La vie est une
succession dexpriences ; ne pourrais-tu pas en choisir une qui te fasse vivre en
te rvlant ta vraie nature, vivre au-del de ton imagination et de tes problmes
personnels, au-del des rminiscences du pass et des angoisses de lavenir ?
Brahman se manifeste grce une mystrieuse projection, la cration de
lunivers ; celle-ci ressemble la manifestation dun rve et on lappelle Maya
ou Shakti. Les cratures vivantes qui prennent connaissance de cette Cration
laide de leurs perceptions sensorielles Lui permettent de connatre Sa propre
manifestation cosmique. Pour essayer de comprendre ce principe de rciprocit,
101
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subjectives. Cest en ralisant que tu nes pas le moi, le mental ou le corps, mais
une conscience parfaitement en paix avec elle-mme, que la vrit se rvle
instantanment une vrit quil est impossible dintellectualiser contrairement
ce que pourrait faire croire cette discussion.
Lesclavage, la souffrance et la libration sont des concepts ; le mental en
est lorigine lorsque lintellect se trouve sous son emprise. La connaissance
sacre ne sadresse pas au corps, mais cet intellect. Elle a le pouvoir de le
librer du moi et du mental en lui offrant la possibilit de comprendre, grce de
nouvelles penses, ce qui lui confre une vritable intelligence, autrement dit la
conscience qui illumine toutes ses facults, et ainsi raliser ce quest ltre dans
son rapport avec la Cration. La ralisation du Soi nest pas une exprience
transcendantale ; elle dvoile ce qui existe vraiment et rvle la ralit telle
quelle est. Que celle-ci soit considre comme illusoire ou authentique na pas
dimportance parce que ce sont des concepts philosophiques, qui ne
correspondent aucun fait rel avant davoir raliser le Soi.
Quest-ce qui est lorigine de lego ? Le corps ou le mental ?
Lidentification avec le corps, grce au mental, dont lignorance empche le moi
de connatre le principe fondamental de son existence, ltre en soi. Lego rsulte
de la rflexion de la conscience sur lintellect , qui lui-mme dpend du corps
pour se situer dans la ralit.
Au lieu de chercher ta pseudo existence dans un corps fait de chair et de
sang ou en observant ta vie mentale, tu ferais mieux de constater que tu nes pas
une succession de phnomnes rels ou illusoires rvls par la conscience, et
tous diffrents les uns des autres, mais le tmoin de la personne que tu penses
tre, la conscience elle-mme. Cest a la connaissance, et tous les commentaires
philosophiques que lon peut en faire sont inutiles sils ne tincitent pas faire
lexprience de cette vrit ici et maintenant.
Dois-je renoncer tout ce que je suis pour raliser le Soi ?
Le moi cherche toujours se glorifier de ses efforts, mme en pratiquant le
renoncement. Son programme est de survivre par tous les moyens ; il ne
souhaite pas sanantir ni ne le peut en ayant recours sa facult de choisir. La
pratique du renoncement ne reprsente pas la ralisation dun fait, mais une
activit, qui fait intervenir la volont ; cest exercer un effort intentionnel dans le
but de satisfaire un dsir. Le moi retombe dans sa structure mentale la plus
lmentaire en exprimant le dsir de renoncer lui-mme ; il ne sen libre pas.
La spiritualit devient ainsi le moyen dlever ses aspirations, et rendre gloire sa
propre personne.
La volont est le fer de lance du dsir, et le vaillant guerrier qui tient cette
lance est le moi. Laspect volitif de son caractre est une carte matresse dans
son jeu mental ; il affirme son pouvoir. Sil dtient en effet la facult de choisir et
dagir volontairement quand il le dcide, la preuve de sa prsence est irrfutable.
Un sage proposera donc au chercheur de vrit de dcouvrir la vritable
substance de cette prsence au lieu de sabstenir dagir et prouver des dsirs.
Ramana Maharshi nencourageait pas ses disciples renoncer au monde ; il leur
proposait de rsoudre la question Qui suis-je ? en continuant vivre
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Il nexiste pas dautre dmon dans ce monde pour faire autant souffrir, et il ny
a pas non plus dautre ange pour rendre plus heureux. Le moi se manifeste par
lexcs. Le dsir est une exagration du besoin. Toute obstruction au dsir, qui
sexprime trs bien par la formule : Ne pas avoir ce quon veut, et avoir ce
quon ne veut pas , transforme la vie en problmes, puis en souffrances.
Lingalit dans le monde nest-elle pas un problme ton avis ?
La diffrence et lingalit se manifestent partout dans la nature ; il nexiste pas
deux feuilles darbre identiques. Une diversit infinie dtermine la Cration dans
sa totalit. Cette multiplicit en perptuelle volution la rend magique et
merveilleuse.
En observant la nature excessive du moi, tu comprendras que le problme
de linjustice ne provient pas de lingalit entre les tres, mais du moi lui-mme.
En dcouvrant la nature humaine lintrieur de toi-mme, le mental, le
mcanisme de la pense, du dsir et de la peur rvleront ce quils sont. Tu
raliseras que la psychologie, qui te diffrencie des autres, nest que lexpression
exagre dun instinct de survie auquel on ne peut pas renoncer sans de
fcheuses consquences.
Lgalit na jamais rgn dans la socit. Nous naissons tous avec des
qualits diffrentes. Ce sont ces diffrences, considres comme parfois injustes,
qui nous permettent pourtant dapprcier la richesse de la vie et dvoluer.
Si je comprends bien, il ny a rien faire dans ce monde pour lamliorer.
Fais au contraire tout ce que tu veux. De toute manire, tu ne pourras pas
tempcher dagir. Lunivers entier conspire sa propre volution. Y participer
est un Karma plus harmonieux que de sefforcer de la ralentir. Dans le film
Solaris de Steven Soderbergh, un des acteurs dit : Il ny a pas de solution,
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mais que des choix. Choisis donc de dcouvrir la vrit au lieu de rver un
monde parfait selon ta propre conception de la perfection, qui ne correspond pas
forcment celle dune autre personne.
Javoue humblement mon incomptence et mon ignorance pour contribuer un
monde meilleur. Plus je cherche comprendre le rapport entre la diffrence,
lingalit et linjustice, moins je trouve de solution au progrs de la socit.
Explore cette ignorance et dcouvre ta vritable existence au-del du cadre
triqu de la pense, du mental et de la dualit.
La recherche du bonheur et de la perfection obsde lhumain depuis que
son identit est devenue une ralit, et de loin la plus importante. Cest tout
fait normal puisque le Soi Sat-Chit-Ananda est sa vraie nature, et quelle est
absolument pure, parfaite et dune flicit infinie. Mais au lieu de chercher cette
perfection lintrieur de lui-mme, il imagine pouvoir la dcouvrir en crant un
monde moderne, qui devrait satisfaire tous ses dsirs. Le dsir tant lorigine
de ses problmes, les conditions dexistence idale que cherche le moi dans
lespoir de mieux vivre, et surtout de mieux tre , ne peuvent pas apporter de
solution sa perptuelle insatisfaction ; elles ne peuvent que lamplifier.
La socit de consommation dmontre bien ce que produisent le dsir et
la pense. Tous les systmes de vie en socit ont une fonction vidente ; ils
participent aux besoins de lhumanit. Mais nimaginons pas quun jour, un
systme politique, conomique ou social puisse remdier aux problmes de
linsatisfaction : ce thme ne concerne que la spiritualit.
A ce schma sommaire du fonctionnement de lego vient sajouter la
responsabilit. Tout ce quil a cr rsulte, selon lui, de ses penses, de sa
volont et de sa libert de choisir. Il se retrouve ainsi responsable du monde de
sa cration, ce qui peut le laisser perplexe, pour ne pas dire coupable, quand il
contemple le rsultat. Il peut mme parfois avoir envie de revenir dans le pass
pour viter certaines erreurs quil aurait pu facilement viter.
En condamnant lintelligence et le caractre cratif de lespce humaine, tu
penses probablement quelle naurait pas d voluer au-del de lge de la pierre.
La crativit provient dune action conforme la perfection originelle et lordre
naturel de lvolution cosmique, ou dune identit personnelle, qui essaye de
prouver son originalit. Comprends-tu que le moi a besoin de se diffrencier par
des traits de caractre sil veut subsister ? Il est une cration mentale. Tous les
moyens pour affirmer son apparente prsence et constater son pouvoir
lintressent, en particulier toutes les activits qui font intervenir sa volont.
Laspect volitif de ses actions transforme son gocentrisme instinctuel en
un rel culte du moi, et il est troitement li la notion de succs. La russite de
ce quil entreprend est toujours le fruit de sa volont. Et quand cest un chec, il
estime plus souvent que ce nest pas de sa faute, quil na pas eu de chance ou
que le destin en est responsable. Mettons-nous daccord ! Si la fatalit ou le
hasard dterminent sa vie, la fiert est un trait de caractre inutile, et il en va de
mme pour toutes ses autres qualits. En consquence, il se dsintresse de sa
personnalit et se consacre une recherche de la vrit, une recherche
spirituelle, qui repose naturellement sur le renoncement et lhumilit puisquil
114
nprouve plus le besoin daffirmer sa personnalit. Mais si le moi pense quil est
capable de gouverner sa vie grce sa libert de choisir, ses dterminations et sa
volont, il est ds lors responsable de toutes ses actions, en dpit de son
hypocrisie lorsquil invoque des raisons plus ou moins surnaturelles dans lespoir
de justifier linsuccs dune entreprise.
Malgr les arguments quil invoque, une russite ou un chec est
interprt dans son for intrieur comme la consquence dactions dont il est
responsable. Le Karma, la relation de cause effet, ne lintresse pas. Elle remet
en question ce quil cherche se prouver, son existence personnelle et son
pouvoir, qui ne sont assurment pas ceux dune marionnette manipule par des
causes fictives ou inexplicables.
Lhumanit ne peut pas sempcher de progresser, et pourquoi le devraitelle du fait que lunivers entier ne cesse de se transformer ? Elle est soumise
cette dynamique cosmique, qui, avec ou sans le dsir et la volont de chacun,
continuera la faire voluer.
En rsum, la pense est inutile dans la vie, mme quand elle prcde une
dtermination et un acte. Personnellement, je ne mimagine pas pouvoir vivre
dans la socit actuelle sans penser ni rflchir ce que jai fait hier et ce que je
ferai demain.
Personnellement, comme tu viens de le dire ! Impersonnellement, cest--dire
en labsence de projections mentales, lintellect fonctionne beaucoup mieux. Il
ne se perd pas dans des penses gotistes, qui ne lui sont daucune utilit.
Lintellect, dpourvu du voile mental que reprsentent les illusions de lego,
suscite des actions en parfait accord avec le Dharma : lordre cosmique et
naturel des choses de la vie . Dans sa condition naturelle et impersonnelle,
lintellect pense et rflchit, mais ces penses, qualifies dabsolues, sont
lexpression de lintuition et de la connaissance ; ce ne sont pas celles dun moi
esclave de ses dsirs.
Si labsolu ne pouvait pas se manifester dans la dualit, la ralisation du
Soi naurait pas de sens, lexistence dtres librs serait un mythe, et toute la
connaissance sacre serait luvre dillumins schizophrniques. La simplicit, la
clart desprit, le naturel et lattention porte aux autres dun sage ne
correspondent pourtant pas aux caractristiques dun malade mental. Les sages
pensent et agissent ; ils sont la face visible du Soi et du Dharma. Leur attitude,
en gnral passive, se justifie du fait quils sont lexpression dune conscience en
paix avec la ralit. Ce sujet particulirement pineux demanderait tre
dvelopp pour tre mieux compris. Il faudrait se rfrer au concept de nonviolence de Mahatma Gandhi pour saisir le sens dune attitude, qui peut
sembler passive alors quen fait, elle est plus efficace quune activit effrne.
Tout ce qui arrive dans la vie serait conforme au plan divin, et il serait inutile
dexprimer le moindre dsir pour modifier le cours de lexistence, samliorer ou
changer la socit. Ce genre de renoncement ne nous conduira aucune
perfection ; il ne peut que nous faire rgresser et ouvrir la porte tous les tyrans
et psychopathes de la plante.
La Cration est si parfaite quelle permet mme aux rves de se manifester. Qui
115
tard, et dautre part, il est vident quune forte majorit de ceux qui sintressent
la spiritualit ne cherchent pas la libration, mais essayent de trouver une
solution des troubles de leur vie psychique. Ils ne ralisent pas que cest grce
des traits de caractre distinctifs, sources de dsirs et de frustrations, quils ont
dvelopp leurs qualits personnelles, et que leur rel problme est de ne pas
exploiter de manire positive lnergie potentielle, qui en est lorigine.
A cela vient sajouter le fait que rien nempche un psychothrapeute de
sintresser la spiritualit, et dtre en marge de son activit professionnelle un
matre spirituel. En dfinitive, cest lui destimer sil dtient une connaissance
sacre authentique pour se permettre dengager une personne sur une voie
spirituelle, qui conduit la libration. Pour cela, il ferait bien de commencer par
se demander sil a une exprience prcise de ce quest cette libration, ou sil ne
serait pas tomb dans le pige dun ego orgueilleux, qui le pousse aller au-del
de ses comptences professionnelles. Il est en effet facile de se faire passer pour
un matre spirituel quand on dispose dune connaissance telle que la
psychologie.
Il est intressant de remarquer au passage que Sigmund Freud lui-mme
observe que La psychanalyse ne dcouvre rien que les potes naient pressenti
depuis longtemps dj .
Nous savons que les potes des temps anciens, de lpoque vdique entre
autres, taient ces sages qui avaient ralis le Soi en prenant conscience de ce
quest vraiment lexistence, et que la posie, comme tous les autres arts, tait un
moyen de transmettre la connaissance sacre. Si ces tres dous dun esprit
pntrant et capable de connatre ce qui chappe la plupart ont toujours
recommand la pratique du renoncement et de lintrospection, autrement dit se
poser la question Qui suis-je ? , cest quils savaient trs bien que ltude du
mental et de ses ractions ne permettrait pas de sen librer. Savoir pourquoi et
comment se manifeste lego peut aider mieux vivre, mais noublions pas que
celui qui lobserve pour tudier ses ractions est encore et toujours le mme ego.
Le moi ne peut pas se librer de son existence mentale. Sa pire illusion est de se
prendre pour un tre diffrent de lidentit personnelle quil reprsente. Cest ce
qui arrive dans une dmarche spirituelle insense, qui lui fait croire quun jour,
Moi, je vais me librer de mon ego .
La psychologie a une fonction dans le domaine mdical, mais elle nest
pas une voie spirituelle. Elle procde dune tude scientifique de la vie psychique
et de la pense. De son ct, la spiritualit rsulte dune sagesse immmoriale
dont lorigine se perd dans la conscience ; elle nest pas le fruit dune pense
raisonne. La valeur dune science est de systmatiser ses recherches et ses
dcouvertes. En ce qui concerne le Soi et les moyens de raliser la vrit, une
telle systmatisation est impossible. Chaque sage exprime ce quil a ralis
comme il lentend, et il est prfrable quil en soit ainsi. Il en faut pour tous les
gots et styles de personnalit.
Cest en allant au-del de la pense gocentrique que lon se libre des
conflits intrieurs et de la dualit. Que cette pense explore son potentiel dans
une psychologie des profondeurs ou dans une spiritualit inconsquente
constitue de superstitions, de pratiques occultes ou de mditations fondes sur
des principes absurdes comme Mon ego , elle sera toujours voue au dieu de
119
120
CHAPITRE IV
Significations du concept Karma . Le bien et le mal.
Ethique ou ncessit. Spontanit, sagesse et pense.
Lgosme engendre le mal ou la souffrance. La libration est
le bien suprme. Le Dharma. Le moi ne se librera jamais du
mental. Karma, libre arbitre et destine. Le pouvoir de la
pense.
(Le chercheur de vrit) Si tout ce que je suis est une illusion, la vie na plus
aucun sens ; le bien et le mal sont des notions sans relle signification ; toute
recherche de perfection nest que vaine imagination. Et avec de telles penses, je
ne respecterais videmment plus rien ni personne. En admettant que la ralit
que je perois ne soit quune sorte de rve dans lequel je nexiste pas vraiment,
pourquoi ne me permettrais-je pas tout ce que je dsire au lieu de diriger ma
conduite en commun accord avec une thique ? Par thique, jentends que nous
avons tous lintrieur de nous et sans mme raisonner une notion de ce qui est
bien ou mal.
(Le mystre) La rponse est simple et tout le monde la connat : On rcolte ce
que lon sme. La loi du Karma gouverne la destine de chacun.
Faire preuve dgosme en privilgiant tes intrts personnels au
dtriment de ceux des autres est une voie, qui ne conduit pas au bonheur.
Pourquoi ? Parce que personne ne peut chapper aux consquences de ses
actions ou paroles, que ce soit dans cette vie ou dans une autre, contrairement
certains intgristes fanatiques, qui pensent que Dieu juge uniquement lintention
et non laction. Cest ainsi que sapplique la justice divine et que lingalit des
tres la naissance se justifie. Cest aussi en imaginant Dieu et Son pouvoir
lextrieur de soi que lon finit par Le craindre, et que lon sillusionne encore plus
sur la Cration o lon trouverait, dun ct, des tres apparemment libres,
innocents et entirement responsables de leurs actes, et de lautre, un Dieu
redoutable et condamnable de nous avoir crs tels que nous sommes. Du reste,
si le Crateur est lorigine de tout ce qui existe, Il est finalement le seul
vraiment responsable de nos dfauts. De telles penses sont en effet trs
pratiques pour se justifier dun comportement goste, mais elles naideront pas
mieux vivre ni se regarder en face pour dcouvrir la vrit lintrieur de soi.
Cette ide dun Dieu diffrent de ltre conscient que le moi est suppos incarner
ne lui permettra pas de comprendre quil est lartisan de ses propres souffrances.
121
mais aussi toutes les valeurs dopposition, qui diffrencient le milieu dans lequel
nous vivons. Grand soppose petit, lourd lger, chaud froid, attirant
repoussant, et fatalement, le moi discrimine tt ou tard ce qui est bon et
mauvais. Du fait que la dualit repose sur le principe de la sparation et de
lopposition, les manifestations du bien et du mal ne sont pas remettre en
question. Tout le monde a connu des expriences de bonheur et de souffrance
pour se faire une ide de ce quils sont. Avant dentrer dans le vif de ce sujet
particulirement dlicat, qui tourmente lhumanit depuis quelle est capable
dtablir ses valeurs morales en ayant recours des concepts, jaimerais te
rapporter une histoire que lon raconte aux enfants en Inde pour les initier trs
tt la spiritualit.
Un vieil homme vivait avec son fils dans une modeste proprit sur une
colline. Un jour, son cheval dont il dpendait pour cultiver et aller vendre ses
rcoltes seffraya de la prsence dun tigre dans les parages, fuit dans la fort et
se perdit. Son voisin vint le voir pour compatir sa douleur et lui dit quil navait
pas eu de chance. Le vieil homme lui demanda : Comment savez-vous que cest
une malchance ? Quelques jours plus tard, le cheval rapparut accompagn
dautres chevaux sauvages que le vieil homme et son fils dressrent sans tarder.
Cette fois, le voisin vint le fliciter et lui dit quil avait eu beaucoup de chance.
Comment savez-vous que cest une chance ? demanda le vieil homme.
Comme cela arrive parfois durant le dressage, son fils fut dsaronn, ce qui eut
pour effet de lui casser une jambe et le rendre boiteux jusqu la fin de sa vie. Le
voisin toujours trs compatissant vint le consoler et lui parla de sa mauvaise
chance. Comment savez-vous que cest une malchance ? lui rpondit le vieil
homme. Peu de temps aprs, une guerre clata, et parce quil tait handicap, le
fils ne put y aller.
Le bien et le mal sont suffisamment vidents pour en faire lexprience.
Le problme nest pas de constater leurs manifestations ; il est de les dfinir.
Si ce sont des notions videntes pour tout le monde, il doit tre facile
dexpliquer la diffrence entre le bien et le mal.
La beaut et la laideur sont aussi des notions videntes bien que les critres qui
permettent de les distinguer soient indfinissables. Certaines uvres dart,
indpendamment de lpoque et de la culture dont elles proviennent, font natre
un sentiment dadmiration ; elles ont le pouvoir de rvler une esthtique
remarquable. On ne sait pas exactement pourquoi, et de toute faon, il y aura
toujours quelques personnes pour dire : Moi, je naime pas.
Il est facile de comprendre ce que signifie grand par rapport petit.
Dfinir ce qui est attirant compar ce qui est repoussant est dj plus difficile
nous navons pas tous les mmes gots. Quant mettre daccord lhumanit
entire sur ce que sont le bien ou le mal, cest impossible. Des raisons autant
psychologiques que culturelles nous en empchent.
Est-ce que le principe du bien et du mal nest pas universellement reconnu ?
Il lest pour tout tre conscient, et cest ce que rvle le concept Dharma. Il
existe un ordre naturel, juste et correct, dans lvolution des choses de la vie.
Cependant, que faut-il faire pour vivre en harmonie avec cet ordre cosmique
127
autour delle. Il suffit de constater son absence dans la socit occidentale pour
comprendre quelle nest pas indispensable, mais vitale. Elle correspond un
besoin certain si le moi dsire sadapter au monde quil a cr.
Aucun tre humain ne peut vivre dans la socit totalement isol, sans
dignit et sans intuition lorigine de ses jugements de valeur. Il savre quil a
un sens inn de ce qui est bon ou mauvais. Le problme que pose la morale se
manifeste quand elle quitte le domaine de la thorie pour venir se rapporter la
ralit. Enseigner des rgles de conduite est facile, mais les mettre en pratique
lest beaucoup moins. Il semblerait dailleurs que la morale ne sadresse parfois
quaux enfants. Les duquer des principes que les adultes ne respectent pas
est un non-sens. Ce genre dattitude se termine invitablement par un conflit,
loppos de la paix et du bonheur, qui sont pourtant lintention dernire dune
ligne de conduite intgre. La morale est souvent un prtexte pour se donner une
bonne conscience au lieu de chercher incarner la vraie conscience de ltre en
soi.
Nous pouvons aussi envisager cette question sous un angle totalement
diffrent. Admettons que nous nayons aucune valeur morale, est-ce que nous
nous comporterions comme des btes, qui, du reste, ne ressembleraient
aucune race animale vivant dans la nature ? A chaque instant, nous sommes
emports par les vnements, et lexprience de la vie nous dicte notre conduite.
Ce ne sont pas des principes moraux, qui gouvernent nos actes ; cest la doctrine
de la ncessit. Chaque situation dtermine nos choix et nos ractions : La
ncessit fait loi .
Nous imaginons que la pense dirige nos choix et nos actions, car elle est
lexpression prfre du moi. En ralit, ce sont les exigences nes de la nature
et de la vie sociale, qui nous poussent agir. Quand la ncessit dun monde
meilleur simpose, tout se met en uvre pour le changer. Le pouvoir de la
pense et des dsirs auxquels le moi attache tant dimportance accompagnent
ses besoins, il ne les gouverne pas. La vie cherche continuellement voluer
pour se prserver de son autodestruction. Elle est mme capable si cest
ncessaire de convertir parfois lgocentrisme instinctuel dun individu en
altruisme jusqu son propre sacrifice pour prserver la vie des autres ; ainsi
naissent les hros.
De telles considrations sur le rle de la morale dans une socit me laissent
perplexe. On pourrait croire que plus aucune conception philosophique de la vie
ne puisse contribuer lvolution de lespce humaine.
Qui dit que la pense philosophique ne rpond pas non plus une ncessit ?
Reconsidrer le fonctionnement de lintellect en faisant lloge du pouvoir de
lattention sur le fait dtre conscient ne signifie pas que la pense est inutile.
Bien au contraire, elle peut devenir, laide de la philosophie, la mtaphysique et
la spiritualit, le moyen de dcouvrir des horizons insouponns.
Si linjustice dans le monde te dmoralise, vise un idal et agit. Si le
mental te fait souffrir avec toutes ses penses, observe son fonctionnement,
pratique le renoncement au fruit de tes actions, et dcouvre le pouvoir de
lattention. La conscience interviendra aussi bien sinon mieux dans le cours de la
vie sans lintervention de la plaidoirie intrieure du moi, qui cherche
certainement plus souvent se justifier de son attitude goste que de
129
libert fonde sur une thique pour lui ouvrir lesprit. Son pouvoir de rflchir et
dagir comme il lentend est vrai dire beaucoup plus une source de complication
que de satisfaction.
Lide de contrler sous-jacente une thique peut tre comprise de
deux faons diffrentes. Vis--vis des conventions, cest se soumettre aux rgles
tablies par la socit. Mais ce concept contient aussi le sens de surveillance :
lobservation attentive dun fait pour le connatre dans le but dagir
correctement, et si ncessaire, de rflchir intelligemment aux consquences
dune raction trop htive. Qui observe et reprsente le tmoin de nos faits et
gestes ? Encore et toujours, nous en revenons la conscience, qui dtient le
pouvoir de diriger nos actions sous linspiration du moment.
Depuis longtemps, le langage a admis que la conscience dtient la facult
de distinguer le bien du mal. Elle voque la notion mme dhonntet et de
probit. Les expressions comme tre conscient, avoir une conscience, agir
selon sa conscience , tmoignent quune thique authentique nest pas issue du
pouvoir de censeurs ou de la pense : elle mane naturellement du Soi. La prise
de conscience de la ralit telle quelle est modifie la vie dune personne si elle
cherche se connatre sincrement. Dans ce cas, il nest pas ncessaire de lui
inculquer ce que sont le bien ou le mal laide de considrations philosophiques
ou dinterdits imposs par des croyances ; elle dcouvre le Dharma dans
lintrospection sans avoir le revtir dun caractre intellectuel et moraliste.
Quel sens peut avoir cette expression totalement dsute aujourdhui,
probablement parce que nous sommes devenus tellement intelligents que nous
nen avons plus besoin, mais qui devait pourtant avoir une signification autrefois :
En mon me et conscience ? Est-ce que cela signifie que la personne a
longuement rflchi ou quelle a trouv une rponse au-del de ses penses,
dans son me et son cur ou dans sa conscience comme elle le dit clairement ?
En dautres termes, est-ce que sa facult de rflchir est incompatible avec son
intelligence intuitive ?
Le moi peut trs facilement se convaincre quil a raison avec ses penses
et des doctrines morales mme lorsque ses actions ne sont pertinemment pas
correctes. Mais il ne pourra jamais en faire autant avec sa conscience. Son
hypocrisie nest pas remettre en question lorsquil cherche satisfaire ses
dsirs. Vivre en demeurant pleinement conscient de soi nest pas de la
philosophie, comme on le dit vulgairement ; il suffit dobserver attentivement
notre vie intrieure pour le savoir au lieu de condamner la duplicit que lon
dcouvre parfois chez les autres, mais que lon ne veut surtout pas voir dans nos
propres penses.
Il faudrait donc dvelopper notre conscience pour devenir spontanment bon.
La tche ne va pas tre facile. La conscience est immuable, ce qui suppose
quelle ne peut pas voluer ni se transformer. Comme nous lavons dj dit, le
fait dtre conscient se diffrencie de lentendement. Ce fait nest pas une facult
que le moi dtiendrait et quil pourrait modifier ou amliorer. Il est veill et
conscient, ou alors il dort profondment.
Comment pourrais-tu dvelopper ton intelligence intuitive, si elle
131
choix.
La vie ne cesse pas pour autant. Tu ne peux pas tempcher de choisir et dagir.
Alors, quest-ce qui dtermine ces choix ? Tes penses ou ton sens inn de
lquit ?
Tu cherches laide de raisonnements, dans le mental, une connaissance
et une sagesse, qui ne sy trouvent pas, au lieu de demeurer conscient de toimme chaque instant. Lintrospection dans laction est cette observation
attentive de la conscience sans sisoler du cours normal de la vie. Au cur de cet
espace spirituel, la sagesse trouvera enfin la possibilit de sexprimer
spontanment. Lorsque lintellect est continuellement troubl par des dsirs et
des penses gocentriques, la voix de la sagesse ne peut plus se faire entendre.
Toutes tes actions sont juges bonnes par certains et mauvaises par
dautres. Et si tu ne fais rien, tu nchapperas pas non plus la critique. Fais ce
quil te semble bon, ce que te dicte la conscience, et assume la consquence de
tes choix dans la vie.
Laction et linaction nchapperont pas non plus au crible de tes propres
jugements. Seule laction dsintresse nen est pas affecte, et pour cause, elle
est spontane. Une telle action ne fait pas intervenir la diffrence entre soi et les
autres. En labsence de cette diffrence, qui dtermine la prsence du moi, il est
inutile de dfinir ce que sont le bien ou le mal. Les situations dans lesquelles tu
te trouves ne produisent plus de conflits intrieurs ; elles sont invitables.
Le bien et le mal se distinguent intuitivement sans ambigut. Lintuition
ne fait pas appel la rflexion, ce qui la rend dconcertante et mme
embarrassante pour un moi assujetti au pouvoir de ses penses. Pour manifester
sa propre prsence, il a besoin dexprimer des jugements, qui affirment son
intelligence et sa libert de choisir. Dans le monde mental o il vit, labsence
desprit critique nest pas une preuve de sagesse ; elle exprimerait plutt de la
stupidit.
Le bien et le mal sopposent et se compltent, car chacun des deux
contient les racines de lautre. Nous ne connatrions pas le mal si nos jugements
ntablissaient pas ce quest le bien, et inversement. La sagesse est de
comprendre ce principe et dagir sans rsistance.
Sans rsistance ? Mme si cela parat un peu vieux jeu, je pense quil faut
rsister la tentation du mal.
Ce sont de trs jolies paroles, un vrai clich judo-chrtien que beaucoup ne
supportent plus dentendre parce quil nous a conduits dans ltat actuel de
loccident o tous les principes thiques sont tombs en dsutude.
Agir sans rsistance, spontanment et naturellement, sous-entend que tu
dois te faire confiance, que ta vraie nature ne connat pas le mal. Au lieu de
rflchir sur tes dsirs pour savoir sils sont justifiables ou plus prcisment
comment les justifier tu peux fixer ton attention sur la puret de la conscience,
qui te permet de les connatre, et ainsi ta vie sera intgre. En vivant avec ce que
tu es, en harmonie avec ta facult dtre conscient, tu feras ce que ton devoir
timpose et ce que chaque situation exige, sans considration particulire sur le
133
bien et le mal.
Avant de prendre une dcision, je rflchis pour savoir quel serait le meilleur
choix. Cest ce que lon considre gnralement comme la meilleure voie pour
agir avec sagesse ?
Le penseur pense que ses penses dterminent ses meilleurs choix sans tenir
compte que ses choix sont assujettis au pouvoir de ses dsirs personnels. Ny
vois-tu pas un canular de lego dont la pense est la principale expression ?
Depuis longtemps, lhomme cherche dfinir ce que sont le bien ou le mal
comme sil ne savait pas ce quils sont. Est-ce que cela exprime sa volont dtre
juste et correct, ou son hypocrisie ?
Le bien et le mal sont des jugements de valeur, des verdicts et des
valuations subjectives, lun se dterminant par rapport lautre en fonction de
ncessits et de critres lis un groupe social vivant une certaine poque.
Autrefois, le sacrifice humain et le cannibalisme taient des pratiques courantes
chez certains peuples. Maintenant, leurs descendants les reconnaissent comme
des actes barbares. Il ny a pas si longtemps, lesclavage tait un commerce lgal.
Il a permis des fortunes de stablir et crer la puissance de quelques pays.
Aujourdhui, cest contre les droits de lhomme. Ce qui tait bien est devenu mal.
Actuellement, lart cinmatographique fait lloge de la violence et de toutes les
horreurs quil est possible dimaginer. Cela plat normment, a rapporte
beaucoup dargent, et cest le principal divertissement de toute lhumanit. Jen
dduis que la violence et la terreur expriment des sentiments honorables et
entretenir dans la socit, vu que le cinma est aujourdhui le facteur principal
de la culture populaire.
Non, personne ne dit a. Tout le monde condamne la violence.
Nous condamnons la violence sous prtexte que nous sommes plus volus
que les animaux, et nous nous en dlectons en guise de loisir. Avoue que notre
sens de lhonntet est pour le moins corrompu. Les concepts de comptition,
concurrence, dfi, succs et russite expriment aussi de lagressivit, et
nombreux sont ceux qui applaudissent. Quant la diplomatie hypocrite et
politiquement correcte sur laquelle repose une grande partie de la
communication actuelle, elle ne va pas remdier la violence. Elle ne peut au
contraire quen provoquer toujours plus.
Dsirons-nous vraiment vivre en paix ? Et est-ce que cette paix ne nous
effraie-t-elle pas encore plus que nos dsirs ? Entre la souffrance et la libration,
il est en fait difficile de choisir. Pour le moi, la paix et la srnit voquent la
monotonie dune vie peu excitante, lennui ou la mort.
La vie nest pas simple, et nous navons pas tous le mme avis sur ce qui est bon
pour lhumanit.
Il semblerait au contraire que nous avons tous la mme faon de concevoir le
bien et le mal ; ce sont des valeurs interchangeables. Ce qui est bien pour une
personne ne le sera pas pour une autre. Nous nous rendons compte que le
bonheur des uns fait le malheur des autres . Plus nous analysons, et plus nous
134
qui est reconnu bon est en ralit mauvais, et vice-versa. Devine ce que cachent
de tels raisonnements de sa part : gosme, hypocrisie et avidit . Et cela na
rien de dmoniaque ; tu peux voir la manifestation de lego partout dans le
monde, et encore plus en commenant lintrieur de toi-mme, cest--dire
observant le fonctionnement du mental.
Le bien et le mal sont les fruits du dsir. Je dsire ceci , lobjet du dsir
est donc bon. Je naime pas cela, je ne le dsire pas , cet objet est par
consquent mauvais. La rflexion aidant, ce qui est bien doit tre fait, pour
obtenir en vrit ce que lon aime, et ce qui est mal ne doit pas ltre, afin
dchapper ce que lon ne dsire pas. Cette logique gocentrique en dduit
aussi que ce qui est bon pour moi lest aussi pour les autres . La pense
tablit ainsi des valeurs de plus en plus sophistiques, jusqu lobtention dune
thique, qui volue de lidentit personnelle dun individu celle dune famille,
dune classe sociale, dune nation, puis dune race ou dune religion, pour en
arriver finalement une thique humanitaire les soi-disant droits de lhomme
quaucune socit ne respecte en sont une parfaite dmonstration.
La pense exprime toujours des notions subjectives du bien ou du mal
dans la mesure o le moi ne peut pas sempcher de choisir ; elle ne rvle pas
lorigine de ces deux notions antagonistes. Il faut chercher plus profondment
dans le mental et examiner avec attention le principe mme du dsir pour la
dcouvrir.
Si le bien et le mal sont des notions dtermines par une entit
psychologique toujours la recherche de ses intrts personnels, comment
distingue-t-on leur authenticit ? Lgosme et la philanthropie sexpriment par
une recherche du bien dirige dans des directions diamtralement opposes. La
premire se tourne vers soi, la deuxime vers les autres. Le point critique de la
philanthropie se rvle lorsquon analyse les motivations, qui incitent le
philanthrope tre bon envers ses semblables. Est-ce une tendance naturelle, le
fruit dune ducation, la consquence dune recherche philosophique, qui
constate que le vrai bonheur nest possible quau sein dune humanit heureuse,
le dsir intime dtre reconnu et aim pour sa bont, ou encore le dsir secret de
gagner une place au paradis ? Pour la plupart dentre nous, la vertu se
cultive ; elle nest pas naturelle ou spontane ; il suffit dobserver comment se
comportent des enfants pour sen convaincre. La raison en est simple, lespce
humaine est soumise au pouvoir dun moi obnubil par ses dsirs et surtout par
sa survie, que celle-ci soit physique ou mentale.
Linstinct de conservation dtermine vraiment ce qui est bon ou mauvais.
Mais quand on vit dans une socit dabondance o la survie nest plus un
problme, ces deux notions se rfrent des concepts philosophiques ou alors
au fait dtre conscient. A toi de choisir ou de prendre en considration les deux,
tant donn quils ne sexcluent pas mutuellement.
Dans de telles conditions, comment reconnat-on les actes vertueux, qui ne
cachent pas un dsir goste ? On peut mme se demander sils en existent ?
136
Tant que le moi se manifeste dans lintellect, ses actes et les jugements quil
porte sur eux sont forcment lexpression dun dsir. La raison ou une thique
peuvent remdier son gosme. Cependant, elle ne parviendra pas liminer
son origine : linstinct de conservation et la pense gocentrique qui en rsulte.
L nest pas le problme puisque cest la condition normale de lespce humaine.
Seul le sage est absolument bon parce quil nest plus dirig par des motivations
personnelles ni par la survie de son corps ; la mort ne le concerne plus ayant
ralis que sa vraie nature est celle dune conscience ternelle. Il agit sous leffet
dune puissance suprieure, le pouvoir dtre conscient. Quoi quil en soit, des
bien-pensants pourront toujours critiquer ce quil fait ou ne fait pas, ses penses
ou son silence.
Du fait que la vertu ne semble pas plus gratuite que lgosme, et quelle
va en gnral lencontre du caractre de lego, pourquoi est-il favorable
demprunter la voie du bien lorsque le choix se prsente ? La vertu est une
qualit que lindividu cultive en commettant des actes, qui peuvent devenir
dsintresss et aller au-del de la nature fondamentale du moi, tandis que le
mal sera toujours lexpression de ses souffrances. Le bien le fait vivre en quelque
sorte dans un monde mental plus spacieux o il ne sintresse pas uniquement
ses propres intrts.
Comment emprunter la voie du bien quand le choix se prsente si lon ne
diffrencie pas le bien et le mal ?
Je mvertue texpliquer que tu ne peux pas ignorer ce quils sont si tu prtes
attention la prsence de la conscience, qui elle seule te permet de connatre
tes propres jugements et dcouvrir sils sont empreints de sagesse et dquit ou
sils nexpriment que de lgocentrisme.
Le moi souffre de limportance quil saccorde et de la consquence de ses
dsirs : la passion, lavidit, la jalousie, la cupidit, la haine, etc. Les tats desprit
que ces sentiments provoquent lenfoncent dans lignorance et le font vivre en
dsaccord avec ltre conscient quil incarne involontairement. Plus cette entit
psychologique dsire, plus elle intensifie son existence illusoire. En dpit de son
immatrialit, elle acquiert ainsi une densit, une duret, qui a finalement pour
effet de blesser la personne elle-mme et les autres.
Faire preuve dgosme est considr comme mauvais. En fait, cela
engendre de la souffrance et spare lindividu de ce quil est dans son for
intrieur. De cette rupture avec la vraie nature de ltre quil incarne, le Soi, il
sisole dans son petit univers intrieur, un monde de penses et de dsirs, qui lui
apportent plus de soucis que de satisfactions. En ralisant cette simple vrit, le
moi peut alors se demander si labsence de pense le silence intrieur que tu
cherches en pratiquant la mditation et laltruisme peuvent le rendre plus
heureux. Va-t-il se librer de ses souffrances avec des actes de bont et en
cessant de penser, ou en poursuivant sa recherche plus profondment
lintrieur de lui-mme ?
Dieu est absolu, au-del de toute dualit et de toute opposition. Il
reprsente pourtant, dans le domaine de la dualit entre le bien et le mal, la
vertu et tout ce qui est bon pour lhumanit. Etant le principe contraire de
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dont fait preuve ltre humain lui permet de diffrencier de manire trs
sophistique ces deux principes ; et cest en ralisant quils sont insparables lun
de lautre quune recherche de libration commence sincrement le concerner.
Leffet immdiat de la souffrance lincite dcouvrir les causes qui en sont
responsables, ouvrir les yeux sur la ralit telle quelle est, et devenir conscient
de sa vie intrieure au lieu de se laisser emporter par ses penses au point de ne
plus sen distinguer.
Quand il a bien compris que linsatisfaction et
lgocentrisme sont la qualit intrinsque du mental, que la souffrance produite
par la naissance, la maladie, la vieillesse et la mort sont invitables, il se trouve
alors confront au plus grand dfi de la vie : se librer de lui-mme.
La raison de notre incarnation nest pas de souffrir ; elle est de jouir de la
beaut de la Cration, ouvrir les yeux sur la ralit, puis en chercher le
fondement. La souffrance nest pas fuir ; nous devons laccepter comme la
condition indispensable pour nous jeter dans le ravissement de la flicit. Elle
est destine nous guider dans ce monde de dualit pour en dcouvrir le
principe unique. La vie reprsente un effort laborieux sur la voie de la
connaissance ; il est en effet impossible dchapper la souffrance tant que se
manifeste le moi. Elle conduit quoi quon en pense une recherche de la vrit.
Si le but de la souffrance est de nous guider pour raliser la vrit, je tassure
que je me passerais aussi bien de lune que de lautre.
Prfrerais-tu vivre comme un sauvage dans la nature ?
Il semblerait que lhumain dtienne le privilge de pouvoir raliser la
vrit et ainsi revenir son origine. Cest le cycle naturel de la Cration dans son
ensemble. Les hindous disent que mme les dieux doivent sincarner dans des
corps humains avant de pouvoir se librer de leurs illusions et raliser le Soi. La
condition humaine est peut-tre la plus difficile endurer. Compare celle des
animaux, on peut supposer quelle est la seule qui permet de quitter le monde de
la dualit et celui des dsirs. Ce qui est sr, cest que nous devons faire avec ce
que nous sommes ici et maintenant pour en finir avec nos illusions. Nous
navons pas le choix ; linsatisfaction ou la souffrance nest pas une option. Nous
voulons absolument tous nous en librer. La vraie question est ds lors trs
simple : Comment ?
Nest-ce pas cynique de considrer le mal et la souffrance comme des illusions ?
Cest ce que tu sous-entends en affirmant que nous vivons dans un univers mental
et non dans la ralit.
La doctrine de lillusion, Maya, ne se limite pas aux misres que lon rencontre
dans la vie ; elle englobe la totalit de la Cration. Cest une description
mtaphysique de la ralit. Ne mlangeons pas tous les sujets en mme temps.
Actuellement, nous dissertons sur un point particulier de la ralit, et non de la
nature de cette ralit dans son ensemble. En dernier lieu, la souffrance est une
illusion ; nous ne pouvons pourtant pas la considrer ainsi lorsquil sagit dun fait
reconnu par des tres dous de sensibilit, qui ne se dterminent pas par une
ralit mtaphysique, mais bien physique, un corps fait de chair et de sang avec
un systme nerveux tout fait capable de te faire comprendre que la souffrance
nest pas une illusion.
141
les facteurs, qui dterminent le bien dans ce ddale dincertitudes causes par
des rflexions sans fin sur des doctrines morales. Les divergences dopinions sur
les moyens daccder au bonheur et une entente au sein de la socit entranent
des frictions invitables. Cest ainsi que lon progresse sur la voie de la
connaissance. Comment pourrait-il en tre autrement dans un monde o lon
sintresse peu luniversalit de lespce humaine, et beaucoup plus aux
particularits, qui nous diffrencient les uns des autres ? Particularits qui sont
videmment les signes distinctifs des manifestations de lego.
Quelle diffrence fais-tu entre le Dharma et la sagesse ?
La sagesse est lexpression du pouvoir de la conscience. Elle se manifeste
spontanment au sein de la dualit, et elle est irrmdiablement enracine dans
le prsent. On ne la dcouvre pas en raisonnant ou en sabstenant dagir, elle se
rvle delle-mme, car elle est inhrente ltre comme lest le feu dans le bois.
Pour le moi, la sagesse peut paratre extraordinaire lorsquelle sexprime. Elle
nest pourtant que lexpression dune connaissance inne, qui, certes, ne repose
pas sur des concepts.
Le Dharma est lordre universel, qui prserve la manifestation de lunivers.
Quand il est considr comme lordre naturel des choses de la vie le Sanatana
Dharma , expression traduite par la loi ou religion ternelle et aussi parfois
dans dautres contextes Philosophia perennis il reprsente une situation
personnelle juste et correcte.
Il est essentiel de comprendre que cette notion dordre universel donne
matire rflexion pour que le moi sapaise et stablisse, selon la terminologie
sanskrite, dans un tat Sattvic : un tat desprit pleinement veill, calme et
attentif, qui squilibre entre linertie, Tamas , et lagitation, Rajas . En tant
que discipline qui conduit la libration, la voie du Dharma ne se rvle pas
spontanment comme la sagesse. Un effort permanent est ncessaire pour
parcourir cette voie.
Cet effort engendre une clart desprit avec laquelle le moi comprend
mieux la nature de ses propres manifestations, ainsi que celle de ses dsirs. Mais
lattitude correcte rsultant dune meilleure connaissance de soi nest pas
motive par la recherche du silence intrieur. Et il est certain que le chercheur
de vrit se libre de la souffrance en dcouvrant la srnit grce un quilibre
dans sa vie psychologique, qui ne sinterrompt pas pour autant. La libration que
lui propose la spiritualit concerne donc beaucoup plus sa vie mentale que la
recherche du silence et de la vacuit. La sant de son corps, le bien-tre, la
scurit et le confort matriel ne sont videmment pas le but de sa recherche
spirituelle.
Cette recherche dattitude correcte mapporte plus de problmes que si je vivais
dans linsouciance. Elle me semble souvent un idal impossible poursuivre
srieusement. Comment tre vraiment correct envers soi et les autres dans un
monde, qui le permet difficilement ? La vie provoque des situations si
compliques quil est impossible davoir la conscience en paix. Le regard critique
des autres quil est impossible dignorer naide pas non plus. Il fait que lon ne
peut pas vivre naturellement ni tre soi-mme en toute libert.
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Sans libert, nous ne pouvons plus agir, pas mme choisir de nous engager sur
la voie du Dharma.
Ce nest pas la libert de choisir ou le pouvoir de la pense qui te guident dans
ta recherche de la vrit. Cest la souffrance. Si tu tais heureux, il est vident
que tu ne chercherais pas la libration. Il ny a donc pas non plus de diffrence
entre la souffrance et lignorance.
Il est impossible de sabstenir dagir. Autant vivre en accord avec le
Dharma et convertir chaque action en action dsintresse, cest--dire libre
du sujet qui est suppos les accomplir, grce au pouvoir de lattention. La
plnitude de lattention a le pouvoir de supprimer lgocentrisme latent que lon
trouve gnralement dans toutes les intentions lorigine dune action.
Laltruisme et la philanthropie nont pas de rapport avec une action
dsintresse rsultant du pouvoir de lattention. Laction suscite par un
intellect purement attentif et silencieux est en parfaite harmonie avec les
circonstances du moment. Elle ne vise pas satisfaire un dsir ; elle rpond
une ncessit.
Observe lincongruit de ton libre arbitre. Pour commencer, tu nas pas
choisi lpoque et le lieu de ta naissance, ta famille, ta race, ton ducation, tes
matres, le contexte culturel, bref, toute lenfance qui a pourvu au
dveloppement de ton individualit et de ses qualits. La naissance est le point
de dpart fondamental lvolution de lindividu, et si lon tient compte de la
rincarnation, ce point de dpart ne reprsente pas un commencement ; ce
serait plutt une consquence. Si tu tais n par exemple dans une maison close
de Calcutta, et quensuite, on tait coup les jambes pour mieux mendier, tu
considrerais certainement ta libert sous un angle trs diffrent.
Ensuite, tu volues de ladolescence la maturit sous linfluence dune
multitude de facteurs indpendants de ta volont, puis tu te retrouves au milieu
de sept milliards dindividus, qui ragissent constamment entre eux dans un
monde dactions effrnes, dans lequel tu estimes avoir le droit de choisir. Et
tout cela pour souhaiter la mme chose que tout le monde, la satisfaction de tes
dsirs personnels, et te plaindre pour les mmes raisons, limpossibilit de les
satisfaire. En quoi consiste vraiment ta libert ?
La naissance est la condition primordiale mon existence. Elle ne dtermine
pas ce que je ferais trente ou soixante ans plus tard. Lide dune destine
laquelle on ne pourrait pas se soustraire est absurde.
Et ton avis le mot conditionnement na pas non plus de signification. Si tu
observais le fonctionnement du mental au lieu de textasier devant sa vacuit
lorsque tu mdites, tu risquerais dtre constern, et en mme temps libr de
nombreuses structures de la pense. Sans entrer dans le vif de ce sujet pour le
moment, remarque simplement le fait que tu vis dans un contexte o tout le
monde est insatisfait et que, par consquent, tu apprends continuellement
ltre aussi. Puis dans tes penses, ce processus dacquisition dautomatismes
psychiques se renouvelle perptuellement. Pour chapper au pouvoir dun tel
conditionnement et fonctionnement mental, il faut dj en prendre conscience
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Est-ce que cela veut dire que nos dsirs nont pas de pouvoir dans lvolution
dune situation ?
Cela signifie que le concept Karma change ta vision de la ralit pour ten
librer, ou plus srement faire perdre le caractre dramatique dune situation en
la mettant en rapport avec un ensemble, qui permet de mieux laccepter.
Essaye de comprendre que des concepts comme la libert, le Karma ou la
fatalit ne concernent pas lintellect dans sa vritable fonction. Son rle nest pas
de permettre au moi de philosopher sur sa vie ; il est de rsoudre les situations
dans lesquelles il se trouve rellement. Aussi, quoi servent ces concepts ? La
pense mtaphysique nest pas inutile si son objectif est de dcouvrir la vrit et
annihiler le pouvoir du moi, qui, lui-mme, utilise aussi la pense pour affirmer
sa propre existence et en souffrir. Ce paradoxe pourrait se reprsenter sous
forme de serpent mordant sa queue ; il nest pas immunis contre son propre
venin.
Le moi peut sanantir dans sa recherche de la vrit en ayant
uniquement recours lintellect quil utilise habituellement pour saccorder de
limportance. Cest le vrai propos de la philosophie Advaita : retourner sa facult
de penser contre lui-mme.
Est-ce que la force mentale ne joue aucun rle dans nos activits ?
Le pouvoir de lattention est capital. Cest un pouvoir mental que dtient le
moi, et il transforme radicalement son existence quand il en use. La
concentration de ce pouvoir sur tous les phnomnes de la vie, qui se
manifestent chaque instant, nest pas fondamentalement agissante ; elle
permet dobserver attentivement le mental et le monde extrieur, cesser le
bavardage du moi et laisser travailler naturellement lintellect.
Manas , le mental tel quil est compris dans la connaissance hindoue,
est une surimpression illusoire, qui se manifeste dans lintellect, Buddhi . Il ne
dtient aucun pouvoir de dcision ou dinfluencer le cours dune action. Cest
pourquoi on le compare une ombre, qui simaginerait pouvoir intervenir dans
les activits du corps dont elle nest que la projection. Tous ces termes sanskrits
portent confusion lorsquils sont traduits, car ils nont pas dquivalent exact
dans un langage moderne, et surtout parce quils se rfrent une description
de la ralit entirement diffrente de celle que notre culture nous a inculque.
Si le mental ne dtient aucun rel pouvoir dintervention dans la vie, comment
le moi est-il capable de retarder une action cause de ses indcisions ?
Une hsitation sexprime par le bavardage de la pense, et parfois par un tat
dagitation physique et motionnelle. Elle peut tre aussi considre comme une
attente de la part de lintellect, une attente qui pourrait aussi bien seffectuer
dans le calme et le silence puisquil a dcid que ce ntait pas le moment dagir.
Le phnomne de la pense ne reprsente pas la totalit des facults de
lintellect. La pense nen est quune manifestation la plupart du temps sous le
pouvoir du moi.
La connaissance dune situation nmane pas de la pense discursive.
Lintellect est la seule facult vritablement pouvoir identifier un fait et susciter
161
pense le moi ou dun Karma, qui nest autre quun concept philosophique
extrmement flexible dont la fonction nest pas dexpliquer ce qui est et restera
incomprhensible. Notre prsence dans le monde est un mystre aussi grand
que celui de la Cration. Il est inutile de sen plaindre, car il est possible de
raliser que notre vritable prsence se situe en fait dans la conscience et audel de toutes les lois du Karma, de la matire et de la nature.
Dois-je cesser de croire en quoi que ce soit pour enfin raliser la vrit ?
Cest encore une pense, un choix et une illusion. Tu dois surtout sortir du
monde illusoire dont tu es prisonnier, la structure mentale lorigine de ton
identit personnelle, bien que ce soit impossible parce que le moi qui essaye de
sen librer est identique cette identit et au mental dont il est esclave. Cela ne
te laisse donc plus beaucoup de possibilits pour raliser la vrit, si ce nest en
adoptant un entendement totalement diffrent de ta propre existence.
La volont est lexpression du dsir. Linterdpendance dsir-volontaction, qui confre une apparente ralit lego, est une illusion, une dynamique
mentale dont la fonction est de rvler ce Moi, je suis lauteur de mes penses,
et donc de mes actions , et videmment, celui qui en subira les consquences.
Lorsque tu timagines libre ou esclave de la ralit, tu deviens vritablement
lobjet dune situation, et ensuite, tu voudrais que cet objet se dlivre des
conditions, qui dterminent sa prsence. Comment le moi pourrait-il sen librer
sans disparatre et laisser la situation voluer naturellement ? Observe-le
tranquillement ; il spuisera de lui-mme dans sa recherche de libration sans
quil soit ncessaire dintervenir.
Celui qui lobserve et le connat ne peut tre que la conscience.
Quobserve-t-elle en ralit ? Une situation o, justement, lapparente prsence
du moi est en fait introuvable. Il se manifeste par de nombreuses penses ; le
penseur nest par contre quun concept, qui rsulte lui-mme du pouvoir de la
pense. Le moi est une cration du mental dans le but de sexprimer
personnellement. Cette entit ne peut rien faire pour se librer de ce qui lui
accorde un semblant de ralit.
Lorsquune pense se manifeste, Je pense, donc je suis ; il est par
consquent vident que Moi, jexiste . Par la suite, ce moi est insatisfait de
son existence parce quil narrive pas vivre ce quil dsire. Ce sont vrai dire
ses penses qui le font souffrir. Mais pour quelle raison ? Si ses penses sont
une source de souffrance, quil en change ! Quil commence par adopter une
nouvelle philosophie de la vie fonde sur la ralit telle quelle est et non sur des
rves chimriques, qui lui font croire quun jour, il va pouvoir se librer de son
ego en contemplant la vacuit du mental, et principalement en renonant tout,
sauf lui-mme.
Tant que tu tidentifies avec le corps et les facults de lintellect, et que tu
dsires agir, tu engendres du Karma au lieu de ten librer. La pratique de la
spiritualit est un bon Karma ; elle nchappe cependant pas la loi de causalit
que tu subis comme une contrainte puisquelle entrave ta libert. La ralisation
du Soi ne rsulte pas dune activit spcifique. Toute activit est forcment
soumise une relation de cause effet. Cette loi de causalit te plongera
toujours plus profondment dans lillusion dune identit personnelle capable
dagir selon sa volont et ses dsirs ou alors en prtextant que cest sa destine.
165
Pour rsumer en peu de mots, je nai pas dautre choix que de vivre avec des
croyances et dagir en dpit de mes relles aspirations.
Imagine que tu dcides de renoncer au monde pour devenir ermite dans la
montagne, bien que cela se passe dans un rve, et en ralit, une telle ide ne ta
jamais travers lesprit ltat de veille. Est-ce le moi onirique qui a choisi de
changer de vie ou le rveur qui a tout imagin ? La ralit se manifeste en dpit
de tes dsirs. Prends-en conscience telle quelle est ; tu raliseras que ta
vritable prsence se satisfait pleinement de la contempler sans y intervenir.
Que me reste-t-il faire ? Tu me dmontres que, dune part, le libre arbitre est
en effet lexpression dune libert trs hypothtique, et dautre part, que la
libration est une illusion.
La libert et la fatalit, laction et labngation de soi, sont des illusions
insparables lune de lautre aussi longtemps que le moi cherchera se librer de
son ego ou plus correctement du mental. La vrit est toujours au-del de la
dualit et de ce genre dabsurdit.
Commence par comprendre que ta vie mentale est illusoire. Elle toffre
nanmoins la possibilit de choisir entre la souffrance et la libration, une
recherche de satisfactions personnelles et la voie du Dharma. Si la vrit
tintresse plus que tes dsirs, tu seras alors libre de ne plus accorder la moindre
importance ce que le moi pense de sa libert ou de son esclavage.
La thorie du Karma rvle un fait indniable : la ralit prsente est la
consquence dune relation de cause effet. De cette thorie, nous en arrivons
deux conclusions contradictoires. Sur le plan de notre intervention personnelle
dans le cours des vnements, la relation de cause effet confre lindividu une
entire responsabilit de ses penses, intentions et actions. Sur un plan
beaucoup plus global, nous remarquons que ce mme individu volue dans un
ensemble qui le conditionne, que son libre arbitre est un leurre, et que
finalement, sa vie est prdtermine. Chaque conclusion est logique, et elles se
contredisent si lon cherche les runir pour comprendre notre vritable situation
dans le monde.
Tu viens de dmontrer ce quest la dualit, la pense discursive et comment
fonctionne le mental. Le moi avec son esprit de contradiction est illogique et
incohrent dans ses propos lorsquil cherche labsolu avec des concepts, qui ne
peuvent tre que relatifs.
Il nexiste pas de logique absolue dans la Cration. Personne ne pourra
rpondre au pourquoi de toutes choses. Quand il est dit que Dieu cre pour se
contempler, cest une image allgorique pour te rassurer dans un monde
parfaitement incomprhensible. Il ny a pas de conclusion ultime ni de raison
cette Cration. Elle est gratuite et infinie. Nest-il pas suffisant de pouvoir la
contempler pour sen ravir ?
La nature du Divin est de crer ; nen sommes-nous pas tmoins ?
Chercher savoir pourquoi Il a cr le monde tel quil est ne sert rien ; autant
dcouvrir la vraie nature de la personne qui se pose la question. Ensuite, elle
166
verra bien si elle dsire encore savoir pourquoi le monde est ainsi fait. A vouloir
tout expliquer, on se rend compte que lon nexplique rien du tout et que lon
soulve une infinit de questions, qui nous plongent toujours plus dans
lignorance.
Le Karma, la relation de cause effet, est un fait vident et observable
par toi-mme chaque instant. Pourquoi cherches-tu une conclusion finale ?
Pour en finir ? Mais pour en finir avec quoi au juste ? Avec un moi insatiable, qui
nen finira jamais daffirmer sa propre existence en se posant des questions, et en
cherchant des explications dans des raisonnements futiles, alors que la vrit
sacre est aveuglante. Si tu cherches sincrement une raison logique ta
prsence dans le monde, ralise que tout est soumis une loi de causalit dont
tu es lultime tmoin. Il est donc logique que le fait dtre conscient dtermine
ton impression dexister. La conclusion ultime est simple. Le fondement de ltre
que tu es vraiment est cette conscience immuable que tes souffrances
personnelles ne peuvent pas atteindre. En vrit, tu incarnes ta propre libration
pour la convertir en pur esclavage. Nest-ce pas absurde du fait que ta vritable
prsence na aucun rapport avec les manifestations du moi : une identit
personnelle aussi libre de ses choix quesclave des souffrances qui en rsultent.
Ralise au moins intellectuellement que tu es tmoin du phnomne mental que
lon appelle le moi et que par consquent ta vritable prsence sen diffrencie
totalement.
Le mental a recours la logique et la raison pour le servir et se prouver
Moi, jexiste . Cette logique se rvle dvastatrice dans toutes ses relations
avec la ralit, car elle se traduit sous forme de penses dont lesclavage et la
souffrance sont linvitable consquence. La beaut de la Cration est trop
loigne du monde dans lequel vit le moi pour quil puisse lapprcier sa juste
valeur et sortir de ses penses. Il est prisonnier de ses illusions lorigine de son
existence spare. Mais ses penses peuvent aussi se retourner contre lui sil se
laisse guider par un sage ou en tudiant la connaissance sacre, qui lui dmontre
que toute son existence ne repose que sur des convictions personnelles, fruit
dun esprit instinctivement dogmatique.
Tu cherches la vrit pour reconsidrer entirement ta connaissance
ordinaire de la ralit dans lespoir de ten librer. Le but de cette recherche
nest pas dintellectualiser tout ce que tu prouves en faisant appel des
concepts insolites comme le Karma ou le Dharma, et par la mme occasion,
enrichir le pouvoir du mental avec de nouvelles penses. La thorie du Karma
est propice la pratique de la contemplation et non la rflexion parce quelle
ne rvle aucune leon. Le libre arbitre ou la fatalit ne sont pas des conclusions
cette thorie. Elle texplique sans enseignement particulier comment se
produit une suite dvnements pour que tu puisses les observer sans
attachement. Tout est Karma ; cela signifie que ta vie est la consquence
dune multitude de causes que tu ne contrles pas. Et pourtant, tu cherches
ten librer. Comment vas-tu faire dans un monde o tu ne distingues pas la
diffrence entre ta vie intrieure et la vraie nature de ltre conscient que tu es ?
Lobservation attentive de ton apparente prsence dans le monde tamne
dcouvrir que la vrit se trouve lintrieur de celui qui lobserve et dans
aucune manifestation mentale.
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CHAPITRE V
Yoga de laction. Yoga de lamour. Emotion et sentiment.
Lenseignement amoureux de la vie. Yoga de la mditation.
Attention et concentration mentale. Processus
didentification. Le vide mental. Dfinition de lego. La
notion de tmoin et le moi. Remise en question de la
mditation. Psychologie et problmatique.
(Le mystre) Aprs avoir bien compris la futilit dune vie consacre aux plaisirs
et gratifications de nature psychologique, ainsi que les limites de lentendement
humain fond sur une connaissance relative, le chercheur de vrit va sefforcer
datteindre le but ultime de sa vie : en finir avec la souffrance en pratiquant une
discipline spirituelle. Bien que la connaissance sacre lui rpte sans cesse que
la vraie nature de ltre en soi est la mme que celle de Brahman, cest--dire
dune flicit pure et parfaite, ou en dautres termes quil incarne lui-mme en
quelque sorte sa propre libration, le corps et le mental dterminent encore trop
lessentiel de sa prsence dans la ralit pour quil puisse accepter de telles
assertions et renoncer toutes identifications. Il a compris la ncessit de
dcouvrir la vrit et limportance de ce dsir suprme, mais aussi le pouvoir de
ses illusions et la faiblesse de sa volont. Afin de parvenir son but, il voit
poindre dans sa recherche quatre voies pour chapper ltreinte du mental,
quatre Yogas, qui vont rpondre son aspiration et le prdisposer raliser le
Soi.
Commenons par le Karma Yoga , qui, comme son nom lindique, est
une discipline de laction. Il vise se mettre au service des autres dans
lintention de les aider et apaiser leurs souffrances. La principale caractristique
de cette assistance aux malheurs de lhumanit, qui rend cette dmarche
vritablement un Yoga, sexprime par une action dsintresse grce laquelle le
moi soublie jusqu la disparition totale de son impression de sparation entre
lui-mme et le monde dans lequel il vit. Aucun Yoga nest facile, et celui-l lest
encore moins, car les actes de bont et gnrosit ont gnralement tendance
affirmer limportance que le moi saccorde au lieu de lliminer.
Un acte dlibr est habituellement suscit par un dsir. Nous savons de
plus que le dsir est une manifestation de lego et un obstacle sur la voie de la
libration. Ladepte de ce Yoga doit donc changer la manire de concevoir sa vie.
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peut pas aimer le genre humain. Le misanthrope nest donc pas exclu de cette
voie. Il est regrettable que son vcu lait amen har lhumanit et bien sr se
dtester par la mme occasion sans vritablement le savoir. Mais que peut-il
faire sil ne souhaite pas que la solitude ltouffe et lui fasse maudire ses propres
penses ? En pratiquant le Yoga de la dvotion dont le pouvoir est de purifier
son cur, il apprend aller au-del de son inimiti et reconnatre que lamour
quil adresse au Divin est seulement possible grce au monde dans lequel il vit, le
mme monde qui lui procure tant de souffrance. Il ralise de cette manire que
lespce humaine nest pas condamner mme si son pass lui fait croire le
contraire. Il apprend la contempler telle quelle est avec un sentiment damour
destin son Crateur. Sa facult daimer dveloppe ainsi tt ou tard de la
compassion et lui permet de mieux comprendre le sens de la vie sans quil ait
besoin de raisonner. Elle lui rvle aussi de nouvelles qualits, qui laident
renoncer ses ressentiments et dsirs, puis lgocentrisme lorigine de son
mpris pour autrui.
(Le chercheur de vrit) Je ne vois pas trs bien le rapport entre lgocentrisme,
le dsir et la misanthropie.
Les perceptions sensorielles veillent des sensations, des penses et parfois
des souvenirs ou rminiscences et il va sans dire que certaines penses ont
aussi le pouvoir de provoquer des sensations et faire revenir lesprit des
expriences passes. Lorsquelles sassocient certaines reprsentations
mentales enregistres dans la mmoire, elles peuvent se convertir en sentiments
plus ou moins durables, qui diffrent des motions en ce sens que le sentiment
est fond sur une apprciation subjective de souvenirs vagues ou prcis, alors
que lmotion est une raction affective instantane. Dune perception
sensorielle, le moi en arrive donc un tat affectif particulier li un sentiment
ou une motion. Les sentiments quil dveloppe partir dune simple sensation
dattraction ou de rpulsion, et qui expriment sa sensibilit son aptitude
ragir comme tout tre vivant sont en fait la consquence dune perception sur
laquelle se sont greffes des images du pass plus ou moins conscientes. Ils
voquent le bonheur ou la souffrance, le plaisir ou linsatisfaction.
Prenons lexemple de la violence pour mieux comprendre la diffrence
entre un sentiment et une motion. Une gifle provoquera une douleur physique
et la plupart du temps aussi une raction affective. Cette raction peut
sexprimer par une motion comme la stupfaction, leffroi, la peur, la rpulsion,
la colre, ou par un sentiment de haine parce que cet acte fait peut-tre aussi
revenir la mmoire le souvenir davoir dj t gifl dans le pass. La rpulsion
et la haine ne dterminent pas la mme raction dans la vie affective. La
premire sexprime par une motion, une raction spontane, autrement dit
instinctive et immdiate, la deuxime par un sentiment, une raction plus
complexe que la prcdente, lie un processus mental, des informations
enregistres dans la mmoire et une image subliminale de soi, lensemble de ces
stimuli internes tant partiellement infrieurs au seuil de la conscience. Et si lon
explore mieux ce quest une motion, nous serons obligs de reconnatre
lexistence de rgles ou lois universelles que lon appelle dans la spiritualit le
Dharma. Elle ne peut en effet quexprimer une raction par rapport un ordre
naturel des choses de la vie du fait que toutes les cratures vivantes ont, sans
171
entrer dans les dtails, peu prs les mmes ractions instinctives. Ces
ractions sont obligatoirement la rponse dun systme de rfrence un
stimulus externe ou interne. En ce qui concerne une raction instinctive, le
systme de rfrence, qui produit une motion, ne peut tre que le Dharma, un
ordre naturel que lon peut aussi rapporter des situations dites normales .
Quant au sentiment, qui est aussi une raction affective, il se rfre par contre au
contenu du mental, cest--dire des penses, des souvenirs, des structures ou
modes de fonctionnement karmique, et bien sr ce que le moi pense de luimme. En rsum, tout le monde prouve des motions ; mais seulement
certaines personnes dveloppent des sentiments spcifiques, et ils seront
diffrents en fonction de leur pass.
La misanthropie est comprhensible lorsquun vnement ou une
situation fait revenir lesprit des souvenirs. Sans la mmoire, cette haine du
genre humain ne pourrait pas se manifester. La mmoire est ce rservoir dans
lequel le moi puise des informations pour prouver des sentiments, et ce sont
ces mmes informations, qui donnent naissance des dsirs, en loccurrence
peut-tre celui de se venger. Bien quils se manifestent diffremment, la haine,
la pense et le dsir sont indissociables ; ils rvlent indirectement de
lgocentrisme. Il est vident que limportance que saccorde le moi, aussi bien
dans ses penses que dans ses souvenirs, est responsable de son caractre
sentimental.
Je pense que lon peut prouver de la haine sans faire appel des souvenirs.
Pourquoi des personnes confrontes au mme vnement dramatique, lors
dune guerre par exemple, auront des ractions affectives diffrentes ? Toutes
vont prouver un choc motionnel ; mais par la suite, elles vont ragir
diffremment. Certaines prouveront peut-tre de la haine et le dsir de se
battre, et dautres de la compassion pour ceux qui sont responsables de cet
vnement, comme le dmontrent trs bien de nombreux tibtains. On peut
donc en dduire que ces ractions sont lies leur pass et dautres facteurs
qui en dpendent aussi, comme le fait entre autres que la psychologie dune
femme nest pas identique celle dun homme ou quen fonction de la culture
dans laquelle nous sommes ns, un vnement dramatique sera interprt de
faons diffrentes.
Une personne sentimentale admettra difficilement que ses sentiments
puissent exprimer de lgocentrisme. Elle comprendra en revanche que le
renoncement soi-mme ne permet pas dprouver de la haine puisque quelle
na plus rien dfendre personnellement, et il en va de mme pour tous les
autres sentiments. Labsence dopinions fondes sur une apprciation subjective
de son pass la fait vivre dans la ralit au lieu de la situer au milieu dun monde
mental encombr de penses striles et de souvenirs inutiles striles et inutiles
dans la mesure o elle est incapable de se remmorer certains vnements sans
en souffrir, alors quils sont passs et non plus aucun rapport avec la situation
prsente.
On peut considrer aussi que la situation prsente est la rsultante de son pass
et de tous les sentiments quelle a prouvs.
172
Elle lest sans aucun doute ; cest ce que lon appelle le Karma, la relation de
cause effet. Mais pour que cette personne se situe vraiment dans la ralit et
ragisse correctement ce quelle est, sa faon de laborder doit tre objective et
ne pas tenir compte de ce quelle a vcu dans le pass.
Comment peut-elle sabstenir den tenir compte ?
prsent ; la personne elle-mme en est la rsultante.
Le pass nest jamais prsent ; il se situe dans des souvenirs et des penses,
dans ce que lon appelle la mmoire ou le mental. Personne na besoin de se
rfrer des vnements passs, qui remontent parfois une poque lointaine,
pour vivre dans le prsent. Heureusement dailleurs, sinon il serait impossible de
se situer dans la ralit sans se remmorer continuellement le pass, ce qui
laisserait peu de temps pour penser autre chose.
Si le renoncement soi-mme, condition implicite une vie dpourvue
de sentiment, conduit en fait une parfaite indiffrence, pourquoi considre-ton le Karma Yoga et la Bhakti comme des voies de lamour ? Nous lavons dit,
lamour est la vraie nature du cur de chacun ; il se rvle spontanment par
une motion pure et non par un sentiment. La diffrence entre les deux, jen
conviens, est peu vidente ; la distinction entre lun et lautre est nanmoins trs
importante.
Le moi se manifeste par des sentiments ; la vie provoque par contre des
sensations et des motions, qui nont pas de rapport avec ce que lindividu pense
de la situation dans laquelle il se trouve rellement et les souvenirs quelle peut
veiller. Son pass, ses sentiments et ses penses altrent ses perceptions de la
ralit ; ils transforment sa vision du monde en une illusion. Ses ractions
subjectives ne sont alors plus naturelles du fait quil ragit en vrit des
vnements passs, qui ne peuvent pas tre identiques aux circonstances du
moment. La somme de toutes ces surimpressions quil projette sur la ralit
reprsente le mental, le monde illusoire o se situe le moi et dans lequel il vit
dune certaine manire en se souvenant de lavenir parce quil se remmore
aussi des souvenirs, non pas pour mieux aborder la situation prsente, qui est
suffisamment vidente puisquil sy trouve dj, mais pour imaginer comment
elle va voluer et surtout comment il doit ragir. Noublions pas que lego
considre quil est le matre de son pass et de son avenir. Il dirige son destin en
choisissant comment il doit ragir.
Si un vnement me rappelle une exprience vcue dans le pass, ce souvenir
me permet aussi de mieux comprendre le prsent.
Mieux le comprendre ou le juger ? Les jugements fonds sur des expriences
vcues dans le pass et les ractions sentimentales qui en rsultent sont
indissociables. De son ct, la comprhension sassocie un veil, une sorte
dillumination, qui permet de percevoir clairement et mieux connatre un fait.
Admettons que je te pose une question, qui provoque un souvenir dans ton
esprit et une forte raction affective, vas-tu rpondre ma question
objectivement ou en fonction de ton sentiment ? Ton interprtation de la
173
question peut tre trs diffrente de mon intention de lavoir pose et du sujet
qui pourrait donner lieu une discussion fonde sur des informations objectives.
Ta rponse ou ta raction naura plus alors de rapport avec la ralit de mes
propos.
Pour mieux saisir la signification du mot sentiment, prenons lexemple
flagrant du romantique. Est-il capable de vivre dans la ralit telle quelle est
sans interprtation arbitraire, et peut-il le faire sans en souffrir ?
Le yogi ne nie pas son existence dans le monde ni comment se
manifestent sa vie, ses besoins et ses souvenirs. Il parcourt une voie spirituelle
pour anantir le mental, y compris toutes les manifestations sentimentales de
lego. Labsence de sentiment ou son dsintrt pour ce quils manifestent ne
lempchent pas de demeurer un tre sensible. Il devient au contraire beaucoup
plus rceptif. Le sentimental a en effet tendance se retrancher dans des tats
affectifs, ne plus tre ouvert la communication et ignorer la ralit laquelle il
ne peut pourtant pas chapper en dpit de ses rveries.
En se rfrant une tendance sentimentale, le moi affirme sa prsence.
Elle nest alors plus remettre en question, du fait que cette remise en question
ne pourrait que le blesser, crer un nouvel tat affectif et perptuer son
identification avec sa propre vie sentimentale. Dclarer une personne que sa
sentimentalit est une illusion, et quelle fausse sa perception de la ralit, ne
pourrait en effet quaugmenter ses souffrances ou la mettre en colre. Cela
nattnuerait srement pas limportance de son gocentrisme ni celle de ses
souvenirs.
La mmoire est une empreinte du moi marque dans le temps. Son
pass contribue son existence mentale. Cest sur lombre de ses rminiscences
incertaines quil affirme sa personnalit et dveloppe du narcissisme. Sans cette
dpendance des souvenirs, la mmoire ne provoque plus de sentiments. Elle
demeure nanmoins une source dinformations. Lintellect ne reflte alors que
linstant prsent, ce qui ne permet pas lidentit personnelle de se manifester
par des dsirs et de lgocentrisme, ni de sidentifier avec son pass. En
pratiquant le Yoga de la dvotion, lesprit de ladepte se complat dans la
contemplation. Il prouve des motions et les observe sans attachement. Et il
ralisera aussi que ses sentiments ne rvlent pas en vrit ses motions ; ils
font cho limage quil a de lui-mme.
La perte de toute sentimentalit conduit lindiffrence, lextrme oppos de
lamour.
La personne qui ne projette pas de reprsentations mentales sur ses sensations
demeure un tre sensible, dune sensibilit telle que son esprit est dune clart
extraordinaire, car il nest plus aveugl par ses sentiments. Mais il est vrai quil
est trs difficile de discerner la sensibilit de la sentimentalit ; cest pourtant
lobjectif de la discrimination entre le vrai et le faux , entre une perception et
une projection mentale. Et cest autant ce qui dtermine la pratique du Yoga de
la dvotion que celui de la connaissance.
Il est impossible de raliser le Soi tant que le moi se diffrencie des
autres, de la Cration ou du Divin. La dvotion dont le pouvoir est illimit abolit
174
cette diffrence. Cest la fois un lan du cur et une force dattraction avec
lesquels le moi renonce son gocentrisme pour sunir lobjet aim.
Laspect vritablement magique de lamour est de concder celui qui
lprouve le privilge de soublier personnellement au profit de sa passion. Il fait
lexprience de la non-dualit en sabandonnant au pouvoir extraordinaire dune
motion pure sans prouver le besoin de rflchir. Que lamour soit irrationnel
nest pas un problme puisquil lui ouvre les portes de la flicit.
En tout tat de cause, lamour est toujours une exprience spirituelle
irraisonne. Lorsque cette motion atteint son maximum dintensit, elle
envahit le mental dun bonheur suprme dans lequel sabandonne le moi.
Leuphorie quelle procure le fait chavirer dans un silence analogue celui que
lon dcouvre en pratiquant la mditation avec en plus une forte motion, qui lui
ouvre le cur. Lamour nest plus un prtexte pour nouer une relation avec le
Divin ; il devient la manifestation de Dieu Lui-mme.
Malgr les difficults et les problmes que nous rencontrons, la vie est un
enseignement amoureux auquel il est impossible dchapper ; cela la rend
spirituelle en dpit des croyances de chacun. Lgocentrisme et laltruisme, le
vice et la vertu, lenvie et le dgot sont des aspects dualistes de lamour. Le
Yoga de la dvotion est une discipline spirituelle, qui permet au dvot de
dcouvrir la vraie nature de son cur indpendamment de la situation dans
laquelle il se trouve. Ce nest pas une discipline quil pratique seulement
certains moments et dans un cadre appropri. En cherchant la prsence du
Divin, il se tourne forcment lintrieur de lui-mme pour laisser son cur
sexprimer librement, et lon peut dire quil pratique vraiment ce Yoga quand il
est capable de le faire en toutes circonstances.
Lamour senflamme normalement au contact dune perception
sensorielle ou dune pense. Mais a-t-il vritablement besoin dtre sollicit
pour sexprimer ? Son sige se situe au cur de ltre que le moi simagine
incarner, et il est aussi imprissable que la conscience avec laquelle il ne se
distingue pas. Le but de la Bhakti est de dcouvrir cet amour immacul et infini
avant quil soit provoqu par un stimulus sensoriel ou psychique afin de le saisir
dans toute sa puret. Il ne peut mme plus tre considr comme une motion
que lon prouve lintrieur de soi parce quil sexprime autant par le cur
quen faisant lexprience du monde extrieur, cest--dire en devenant
pleinement conscient du principe lorigine de toutes nos perceptions et
sensations. Lamour, la Cration et le Divin sont en vrit indissociables. Dieu est
amour, et Sa Cration en est lexpression la plus vidente. Cest aussi ce que
ralise le Jnani sans avoir parcouru la voie de la dvotion.
Remarquons bien quaucun Yoga nest pratiqu sans amour passionn et
entirement dvou la recherche de la libration. Le moi puise dans cette
nergie illimite la force indispensable pour se sacrifier une puissance
suprieure. Cette notion de sacrifice, qui peut effrayer si elle est mal entendue,
est sous-jacente toutes les ralisations, mme les plus modestes. Vu le
caractre passionn de la dvotion, ce terme convient mieux que lexpression
renoncement toute identification ou anantissement de lego . Il voque un
175
ferveur de la dvotion dtruit tous ses dsirs, sauf bien sr celui de demeurer
ternellement en la prsence de Dieu.
Jimaginais la dvotion avec beaucoup plus de splendeur, dans le style
gothique si lon peut dire. Compare la pratique de la mditation, tu avoueras
quelle est un peu exubrante. Il suffit de comparer une cathdrale avec un
temple Zen pour comprendre que lon ny pratique pas du tout les mmes
disciplines spirituelles.
La dvotion comme la mditation na pas tre pratique dans un lieu rserv
cet usage. Ce nest mme pas une recherche de lhumilit. Elle devrait
sexprimer par un rejet systmatique de toutes les caractristiques de la
personnalit en commenant par limportance que saccorde lego, et en finissant
par ses identifications avec le corps et le mental. Quand le moi avec toutes ses
prtentions noffre plus aucune rsistance et se retire devant le pouvoir de la
dvotion, il sabandonne corps et me la grce de Dieu. Cette aide surnaturelle
le fait parvenir au salut ; elle le libre dfinitivement de lesclavage mental par
lembrasement du cur.
Je ne vois plus dutilit aux prires.
Elles conduisent, comme il lest parfois dit, la seule prire que Dieu puisse
entendre, la prire silencieuse. Cette prire laquelle sexerce le moi dtermine
prcisment ce quest la vraie passion, ainsi que la contemplation et la
mditation. Les voies spirituelles que propose le Yoga sont diffrentes, mais elles
conduisent toutes la suppression des manifestations du mental, cest--dire la
cessation de la pense discursive.
Lamour est silencieux ; il na aucun rapport avec les penses quil veille.
Son pouvoir est dabolir la diffrence entre soi et lobjet aim. En adorant Dieu et
Sa Cration, toutes les sparations seffacent ; lego sabsorbe dans le silence de
la vacuit ; il ne reste que ce Un sans second auquel se rfrent
continuellement les Vdas pour dterminer la prsence de Brahman. Lamour et
le silence sont laspect sensible du Divin que lon pntre dans lintention de sy
perdre, sinon ils ne sont quune nouvelle manifestation du mental, un
divertissement spirituel auquel le moi renoncera rapidement lorsquil en sera
blas.
Pour tre un Yoga, cest--dire une discipline spirituelle dont le but ultime
est la libration, la dvotion se pratique en fixant continuellement son attention
sur le Divin. Chaque fois que le moi se manifeste dune quelconque faon,
principalement par des penses et des dsirs, il doit renoncer son
gocentrisme en devenant pleinement conscient de la prsence divine
lintrieur de lui-mme et la laisser lenvahir. En contrlant sa facult de penser
et en concentrant son attention sur cette prsence immanente, qui sige au
cur de son tre et mane de toute ralit, il renonce au processus
didentification et se livre son propre anantissement. Lorsque la sentence
Dieu seul existe nest plus un dogme, mais une vrit dexprience, la
conscience que possde le moi de sa propre existence cesse de se manifester : la
flicit se rvle et la remplace. Lamour dans cette voie est la fois le moyen et
la fin.
177
Ce Yoga est irralisable sans une foi dbordante damour. Une telle dvotion
me semble dplace dans le contexte dune socit moderne. Je nai jamais
rencontr quelquun qui soit capable daimer Dieu avec autant de ferveur et faire
face en mme temps aux ralits du quotidien.
Tu ne las peut-tre jamais rencontr parce que sa foi est parfaitement bien
intriorise. Elle na pas se manifester par des signes extrieurs ou un
comportement religieux. Ce serait dailleurs plutt loppos. Si le dvot est
sincre, il ne peut pas montrer sa dvotion pour Dieu et ainsi se diffrencier
dautrui toute dmonstration serait encore une preuve dgocentrisme.
Lamour est la seule manifestation divine quil reconnat, et il la dcouvre
partout. La Cration entire en est lexpression. Elle se rvle aussi bien dans
son cur que dans celui des autres mme sils nen sont pas conscients. Il na
donc pas se distinguer de ses semblables par une attitude particulire, qui
pourrait lui faire croire que lui seul est plus proche du Divin, et par consquent
diffrent de ceux qui semblent ignorer Sa prsence.
Tout est Dieu. Si lunivers entier est Sa Cration, il est divin dans toutes
ses manifestations, ou alors, il ne lest pas du tout, et dans ce cas, Dieu nexiste
pas. Une personne libre de son gocentrisme par lamour ou par une autre
pratique spirituelle ne se considre pas comme diffrente des autres. En
labsence de cette diffrence, qui caractrise lapparente prsence du moi,
comment pourrais-tu la remarquer ? Le vrai dvot dont la foi est inbranlable a
le cur et lesprit ouvert. Labsence dopinion fonde sur des jugements de
valeur le fait passer inaperu. Et dans la socit occidentale, quelques bienpensants le prendront probablement pour un simple desprit vu quil ne cherche
pas affirmer sa personnalit en critiquant celle des autres.
Est-ce que le sage, cest--dire lincarnation parfaite de la conscience, et
par consquent de lamour aussi, doit tre remarquable, cest--dire se faire
remarquer ? Il lest sans aucun doute quand on comprend quil a ralis la vrit
et ce que cela signifie, mais il na pas le prouver ni lafficher aux yeux de tous.
La ralisation du Soi lui accorde le droit de navoir aucun devoir. Etant libr de
limage illusoire quil avait de lui-mme et du rle avec lequel sidentifie le moi,
son Karma peut aussi le pousser rvler sa vraie nature et devenir un Gourou
pour un certain nombre de disciples. En guise de conclusion, chacun est libre
dexprimer son cur comme il lentend en fonction de sa destine et respecter la
vie spirituelle des autres mme sils apprcient le style gothique.
Pour ceux qui nont pas lardeur enflamme de cette dvotion pour le
Divin et Sa Cration, une troisime voie souvre eux, le Raja Yoga , Yoga
royal, qui est une mise en application et un dveloppement des principes
noncs dans les Sutras de Patanjali, textes chants, qui auraient t crits il y a
plus de 2500 ans et dont lorigine se perd dans la nuit des temps. Cette discipline
est constitue dune multitude de techniques physiques, respiratoires et
mentales, laquelle se rattachent le Hatha Yoga, Mantra Yoga, Kundalini Yoga,
etc. Ces techniques visent purifier le corps physique, nergtique et mental
pour aider ladepte concentrer son attention sur un objet prcis, puis atteindre
le but ultime de ce type de mditation, Samadhi , un tat de contemplation et
178
dabsorption parfait.
Ce sujet nous concerne particulirement, car il se rapporte
lintrospection que prconise le Yoga de la connaissance. La plupart du temps
ceux qui tudient lAdvaita pratiquent galement la mditation ; elle contribue au
dveloppement de lattention, aussi indispensable pour arrter les fluctuations
du mental que pour prendre conscience de ltre en soi.
Patanjali nous explique ds la premire phrase de ses Sutras que le
terme Yoga signifie la cessation totale de toutes les modifications mentales :
Yoga Chitta Vritti Nirodha. La conscience rvle ainsi sa prsence en tant que
tmoin. Quand les fluctuations mentales, cest--dire des perceptions ou des
penses se manifestent, le processus didentification interfre et limpression
dexister dans le corps, et plus particulirement dans le cerveau, est une ralit
de faits psychiques indniables. La conscience semble alors devenir personnelle
et mentale. Ce conditionnement lui fait apparemment perdre sa perfection et sa
flicit naturelle. Lintellect sous le pouvoir du mental transforme la prsence
immanente de la conscience en une simple facult psychique.
La mditation est le moyen dimmobiliser le mental. La contemplation de
la vacuit qui en rsulte montre au moi lillusion de la ralit pensante quil
reprsente, de mme que la plnitude de son espace intrieur. Il en est alors le
tmoin en sidentifiant uniquement avec le pouvoir den tre conscient. Mais le
vide dans lequel il se trouve le retient de faire lexprience de la non-dualit et
raliser le Soi. La relation entre le sujet et lobjet de lexprience, que ce soit
celle de la vacuit, du silence ou de la batitude, ne cde pas ltat dabsorption
que lui procure la pratique de la mditation obtenue par une concentration
soutenue sur un objet prcis. Bien que le moi ne puisse plus se manifester
comme il a lhabitude de le faire, sa prsence en tant que tmoin dune
exprience hors du commun demeure un fait auquel il ne peut pas renoncer.
Actuellement, le terme mditation a de nombreuses significations. Il
englobe tous les exercices de concentration, ainsi que ltat desprit qui en
rsulte. Autrefois, il dnotait la facult de fixer son attention sur un objet mental
ou une sensation lexclusion de toute autre manifestation pendant une dure
indtermine. Quant au terme Samadhi, il dsigne ltat dabsorption dans
lequel ni lobjet ni le sujet, qui est cens le contempler, subsistent.
Que reste-t-il ?
Lattention parfaite dun hypothtique tmoin en contemplation devant la
vacuit du mental. En dpit du caractre impersonnel de ce tmoin, qui nest
autre que le moi avec sa facult dtre personnellement conscient, il conserve
nanmoins une nergie potentielle du fait quil se trouve dans un tat
dabsorption. De plus, cet tat extatique se limite une exprience
momentane ; il na pas le pouvoir danantir le mental, mais seulement cesser
ses manifestations pendant une certaine dure. Pour bien montrer la diffrence
entre un tat dabsorption et ltat naturel dans lequel se trouve lesprit de la
personne qui a ralis le Soi, Ramana Maharshi explique que tout ce qui peut
tre acquis peut tre perdu et na par consquent aucune valeur .
Cette vrit devrait faire rflchir un grand nombre de matres, qui prtendent
avoir t librs la suite dune exprience spirituelle, et qui en sont revenus avec
179
liens sont dnous, ils dlivrent cette identit, ou plus prcisment cette entit
gocentrique, pour quelle disparaisse. Ils se rajustent deux-mmes et
coordonnent leurs activits selon un plan logique dtermin par le Karma de la
personne en question jusqu lpuisement dfinitif de son corps, la mort.
Labsence du processus didentification, aprs la ralisation du Soi, ne supprime
pas cette personne son individualit, le pouvoir de se reconnatre en tant que
crature humaine diffrente des autres. Les facults psychiques, qui auparavant
manifestaient le mental, deviennent impersonnelles en fonctionnant sans ce
processus lorigine du moi dont lapparente prsence nest un fait que pour luimme. Elles sont identiques ce quelles taient avec nanmoins la particularit
de ne plus produire un monde illusoire de dsirs et souffrances.
Les penses ne sont pas tangibles. Mais quand je prtends que cest mon corps
et que cest moi, est-ce que je ne reprsente pas une ralit concrte, perceptible
et sensible ?
Le corps est une ralit tangible. Mais si tu considres comme tout le monde
que tu as un corps et dtient le pouvoir de lutiliser selon tes dsirs et
obligations, il tappartient, ce qui signifie quil nest pas identique celui qui en
revendique la proprit. Ce fait bien que simple et facile comprendre nest pas
forcment vident pour tout le monde. La question Qui suis-je ? invite donc
dcouvrir qui en est le possesseur. Qui prtend avoir un corps et affirme
dautre part sen distinguer ds quil se considre comme le penseur ? Tu
nimagines videmment pas que cette masse de chair et de sang puisse penser
par elle-mme.
Qui prtend avoir une forme physique et le savoir ? Ce ne peut tre que moi,
celui qui sait pertinemment que sa propre prsence dans la ralit dpend de
lexistence de son corps.
Le moi serait donc lexpression dune pense, qui rsulterait dun savoir acquis
grce ses facults intellectuelles ?
Non, je ne suis pas lexpression dune pense. Je suis ltre qui parle et exprime
ainsi ses penses en ayant recours sa propre intelligence.
Si je comprends bien tes paroles, tu nes pas le corps ni lintellect dont la
principale activit serait dexprimer tes penses. Tu serais ltre qui use de ses
facults et dcide comment son corps doit agir. Quelle ralit tangible reste-t-il
de ton apparente prsence dans le corps ou le mental ? Aucune, et cest
pourquoi le moi avec son gocentrisme instinctuel et toutes ses identifications se
refuse lentendre. Lattention et la pratique de la mditation permettent de
mieux comprendre cette vrit en faisant directement lexprience de sa vacuit,
ce qui soulve une trange question. Comment et pourquoi cette vacuit est-elle
esclave et souffrante ? De quoi le vide et le silence auraient-ils besoin de se
librer ?
Si tu es ltre qui utilise lintellect pour penser, nous pouvons aussi en
dduire que lui-mme est incapable de penser, ce qui lui laisse aucune ralit
tangible ou psychique. Et sil utilise lintellect pour exprimer ses propres
186
naturellement sans tre trouble par le pouvoir de ses motions ou celui de ses
penses.
Le moi est esclave de ses ractions affectives, et il en souffre, car elles
aggravent toutes les situations dans lesquelles il se trouve. Cest ainsi que
sexprime son gocentrisme instinctuel que lon ne peut pas lui reprocher dans la
mesure o il ne fait que ragir des vnements, et de surcrot, ses propres
souffrances. Au lieu de prendre la ralit telle quelle est, il linterprte et
dveloppe par la mme occasion des traits de caractre, qui affirment sa
personnalit. Mais quoi bon le dveloppement de la personnalit et mme
tenter de la spiritualiser, si en vrit elle nest que la consquence
dinsatisfactions et de souffrances ? La mditation devrait par consquent tre
aussi le moyen de rendre un culte la desse simplicit pour ne pas devenir
seulement celui de changer de personnalit au lieu de sen dtacher.
Le pouvoir de lattention aide le moi mieux comprendre son
fonctionnement mental, en particulier lattachement involontaire quil prouve
sa propre personne et limportance quil est oblig de saccorder sil dsire
survivre dans un monde bien rel o ses illusions ne lui sont daucune utilit. La
dcouverte du mental sous lil vigilant de lattention lui montre que sa
psychologie rsulte en fait de ses propres penses et non de son exprience de la
vie, et que la souffrance est la fois la cause, la nature et laboutissement de tous
ses dsirs. Laveuglement produit par ses dsirs et ses tats affectifs nest alors
plus la cause de ses ractions ; ils sliminent deux-mmes pour faire place une
connaissance fonde sur des faits rels et des expriences vcues.
Lobservation attentive de la vie intrieure dvoile linutilit de se battre
et perdre contrle de soi pour des gains gostes dans un monde en perptuelle
transformation o toute satisfaction est un leurre. Elle permet de voir clairement
que le bonheur lintention relle de chaque effort se dcouvre au contraire
en cessant cette recherche de satisfactions personnelles, qui dtermine le culte
du moi, et que sa si chre personnalit nest quune interaction de qualits et
dfauts o il est impossible de savoir qui est lorigine de lautre. Quand ces
quelques vrits se rvlent, non plus sous forme de dductions
psychanalytiques, mais de faits psychiques quil suffit dobserver lintrieur de
soi pour saisir la raison de leur manifestation, il est facile de comprendre les
bienfaits dune pratique telle que la mditation et ses rpercussions dans la vie
quotidienne. Ce nest pas une auto psychanalyse ; le pouvoir de lattention est
beaucoup plus subtil parce quil na pas recours au langage ni des concepts, qui
limitent forcment la facult de connatre et comprendre. Avec la conscience et
le pouvoir de lattention, lentendement est illimit. Le moi a pour ainsi dire la
possibilit de voir le fonctionnement du mental, ce qui ne signifie pas quil
dtient soudainement le pouvoir de comprendre avec des concepts et expliquer
ce quil a vu. La connaissance descriptive se rfre au pouvoir de lintellect li
un esprit analytique et non celui de lattention.
La vie spirituelle fait souvent croire quil faut changer de caractre et
mme parfois de personnalit pour se montrer finalement diffrent et, dans la
plupart des cas, suprieur aux autres. Cest videmment une interprtation de la
spiritualit faite par une entit psychologique la recherche dune nouvelle
image delle-mme. Il est prfrable de purifier le mental en observant
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En ralisant le Soi, le Jnani devient le Soi. Le Soi est par consquent libr du
mental et de lego.
Personne ne devient le Soi. Il est, il existe et il est Un sans second . Le Soi,
cest--dire Brahman, le principe Divin, ne peut et na pas tre libr du mental
ou de lego parce quil nen a jamais t esclave. Dautre part, comment un
individu normalement constitu pourrait devenir Dieu ou le Soi. Et aprs avoir
ralis le Soi, comment Dieu Lui-mme pourrait soudainement se retrouver avec
un cerveau et un corps destin mourir ? De tels propos nont pas de sens.
Est-ce que lon peut considrer le Jnani comme une personne libre ?
Le Jnani nest pas une personne ; il est le Soi. Et il est aussi un individu
normalement constitu, mais seulement pour les gens qui le rencontrent et non
pour lui-mme. Pour comprendre ce paradoxe, il faut bien distinguer la
diffrence entre Buddhi , lintellect, cest--dire le miroir sur lequel se
refltent la conscience universelle et le Soi, et Manas , le mental dont le moi
est lidentit quil utilise pour sexprimer personnellement.
Nous sommes tous des tres conscients avec ou sans les manifestations
du mental et de lego. Est-ce que cela nous accorde le droit de nous considrer
individuellement comme la conscience universelle et Dieu ? Pourquoi pas ! Mais
est-ce que ce genre de considrations va aider le chercheur en qute de
libration ? Elles vont sans aucun doute amplifier ladmiration que le moi a de
lui-mme et le rendre encore plus esclave de ses illusions.
Si le Soi ne peut et na pas tre libr, le Jnani demeure nanmoins une
personne, un corps, une individualit et un intellect dot dune intelligence. Il
sexprime personnellement comme tout le monde en ayant recours une identit
personnelle. Pourquoi ce moi ou je quil conserve et qui dtermine sa
propre personne ne pourrait pas se reconnatre diffrent des autres, libr du
mental et de lego ?
Lidentit qui demeure aprs la ralisation du Soi est purement conceptuelle et
fonctionnelle ; elle permet de communiquer intelligemment en introduisant des
mots comme moi et je dans des phrases, qui doivent avoir une
signification et respecter les conventions du langage. Mais comment un mot ou
un concept pourrait-il se considrer comme libr ?
Lintellect na pas besoin de connatre ou reconnatre la nature de
lidentit quil utilise pour sexprimer. Elle est parfaitement vidente parce
quelle se rsume en deux mots, moi et je . Quest-ce quil pourrait
dcouvrir de plus mis part que ces mots ont une dfinition et dterminent une
personne avec une individualit diffrente des autres ? La ralisation du Soi ne
change pas le fait que le Jnani demeure une crature humaine parmi des
milliards dautres. Mais cette personne, contrairement aux autres, a ralis la
vrit. Est-ce que cela change la personne elle-mme ? Non, elle continue
vivre et sexprimer comme tu le fais toi-mme. Tu le fais par contre avec une
connaissance diffrente de la sienne, ce qui permet de communiquer avec lui en
tant que Gourou, sinon toute discussion sur la spiritualit serait sans intrt.
Un jour, Sri Poonjaji, qui avait de son vivant une forte personnalit,
197
quand ces tats extatiques auront perdu leur charme, la solution pour en finir
avec linsatisfaction sera de raliser que ces blouissements de linfini sont aussi
illusoires que celui qui en a fait lexprience.
Je suis trs sceptique sur ces histoires racontes par des yogis capables
dexploits surnaturels dont personne na prouv lauthenticit. La libration
mintresse beaucoup plus.
Si tu penses que ce sont des hallucins ou des menteurs, permets-moi de
remettre un peu en question ta recherche de libration en pratiquant la
mditation, laquelle tu tadonnes probablement quand tu en as le temps et
seulement condition den prouver un certain plaisir. En supposant que cette
mthode de purification mentale te rvle brusquement le vrai caractre de lego
de celui qui pratique la mditation pour empcher le discours de ses propres
penses de se manifester tu en chercherais certainement une autre plus
plaisante, plus adapte au monde moderne o lon associe si bien la spiritualit
la recherche du bien-tre qu la fin, la vie spirituelle se rduit entasser des
livres sur les tagres dune bibliothque.
La vie intrieure est une succession de faits psychiques inconstants, qui
ont la proprit de produire des tats psychologiques plus ou moins durables. Ils
se succdent inlassablement et engendrent une identit personnelle, que
certains prennent pour leur ego sans mme se demander qui ce petit monstre
pourrait appartenir. Le but de la mditation est de dcouvrir le point de rupture
entre deux perceptions dans lespoir de connatre lespace dans lequel elles se
manifestent. Cet espace spirituel purement symbolique reprsente pour certains
le mental et pour dautres la conscience. Ladepte de cette pratique va ainsi
chercher sisoler le mieux possible afin de rduire au maximum toutes ses
perceptions, et remarquer rapidement que le discours de la pense est son
principal problme. Il en dduit que le mental doit sapaiser et simprgner dun
calme absolu identique au silence et limmobilit. Dj ce stade, il a dfini ce
quil cherchait et donn implicitement au pouvoir dtre conscient deux qualits
intrinsques : une mystrieuse absence dactivit et une fixit proche de la
stagnation, qui sopposent la dfinition dune conscience perptuellement
veille dont lnergie potentielle est capable de manifester et connatre toutes
les transformations de lunivers dont nous ne percevons quune infime partie,
sans compter quelle rvle aussi toutes les penses et impressions subjectives
que le moi ne peut pas sempcher de dcouvrir en mditant. Noublions pas
non plus que la Cration dans sa totalit exprime aussi le pouvoir de cette
conscience universelle. Le dsir de sabstraire de toutes perceptions dmontre
ainsi que cette conscience se situerait au-del de la ralit, que ce soit celle du
monde extrieur ou de la vie intrieure. Elle serait transcendante alors que les
critures sacres et les sages, qui ont ralis la vrit, reconnaissent que sa
prsence est immanente. Sans mme tenir compte de ce quils expliquent, il
serait absurde de considrer que la conscience, cest--dire le fondement de
ltre en soi, puisse se situer au-del de ltre que chaque individu incarne
personnellement. Diffrencier ltre en soi de ltre lui-mme, et imaginer que sa
vritable prsence se trouve dans une dimension diffrente du monde o lon vit
209
tat dabsorption. Elle rvle la prsence dun moi contemplatif, pur et parfait,
mais toujours aussi rel que sa propre impression dexister quelque part et un
certain moment. Qui fait lexprience de la vacuit du monde intrieur, si ce
nest le moi lui-mme, tmoin de ce quest vraiment le mental, cest--dire rien ?
Imaginer que le pouvoir de lattention est absolument identique celui de la
conscience nest pas tout fait correct. La conscience na pas besoin de
pratiquer la mditation pour se connatre ni pour connatre linutilit de toutes
les manifestations du mental. Etant omnisciente, elle est parfaitement
consciente delle-mme et elle connat la nature tout ce que reflte lintellect,
alors que le moi dcouvre la vraie substance du mental, le vide et le silence,
uniquement lorsquil fixe son attention sur un objet prcis, mais cette rvlation
ne le libre pas de sa prsence subjective. Lui seul peut se trouver dans un tat
dabsorption et en faire lexprience.
Deuximement, le dsir de libration lorigine de sa recherche de la
vacuit et du silence intrieur est une forme dattachement et un dsir comme
tous les autres ; ce sont eux qui lempchent de se librer de sa vie mentale et de
ses souffrances.
Troisimement, labsence de pense est encore la pense je pense que
je ne pense pas . Elle exprime une volont trs puissante de demeurer le plus
longtemps possible dans un tat de vacuit. Le vide mental obtenu par la
concentration ne se ralise pas sans une tension extrme de la facult de penser
le mot lui-mme concentration indique bien une accumulation dnergie.
En prenant la ferme rsolution de se concentrer et cesser de penser, le moi
affirme sa propre prsence en exprimant uniquement le pouvoir de sa volont.
Le dsir, la volont, leffort, la concentration et la recherche de satisfactions
spirituelles allant jusqu lextase manifestent la structure essentielle du mental ;
ils ne la dtruisent pas.
Labsence de pense serait encore une pense ?
Lors dune mditation, qui conserve cette impression subtile de ne plus
penser ? Qui dsire interrompre ses propres activits mentales ? Le penseur ou
lintellect ? Lintellect ne sintresse pas ce genre dexercice ; ce nest pas sa
fonction. De plus, il est naturellement aussi silencieux quun miroir quand la
situation dans laquelle se trouve la personne en question ne ncessite aucune
pense, a fortiori lorsquelle mdite. Il ny a que lego pour imaginer : Moi, je
pense que je ne pense pas. Le silence intrieur est lexpression dune pense
informule, et bien sr de sa facult de raisonner. Si cette facult ne pouvait pas
sarrter delle-mme, pourquoi le moi pratiquerait-il des exercices de
mditation ? Une telle ide ne lui traverserait pas lesprit, et dautre part, il ne
dormirait jamais, ce qui serait beaucoup plus grave pour sa sant mentale. La
facult de raisonner cesse sans le moindre effort chaque fois que le moi se
dtourne de son gocentrisme.
Mais pour sen dtourner, il doit cesser de penser.
Le moi se dtourne de son gocentrisme quand il ne saccorde plus
dimportance. Cest aussi ce que lon appelle la voie du renoncement, et ce nest
pas la mditation qui va te lenseigner. La connaissance rpte sans cesse que ta
212
vraie nature na aucun rapport avec le corps et le mental, et plus forte raison
avec lidentit personnelle qui sy identifie. Cela sous-entend clairement que tu
peux renoncer ton amour-propre parce quil ne concerne que lillusion dune
image de toi-mme.
Tu vas probablement mexpliquer maintenant quil ny a pas non plus de
diffrence entre lego et son amour-propre. Et tu aurais en effet raison. Mais
lorsque tu te limites couter attentivement ce que je dis par exemple, est-ce
que tu penses et est-ce que ton amour-propre tobsde ? Est-ce que tu exprimes
de lgocentrisme quand mes paroles pntrent ton cerveau ?
Non, jcoute.
Et bien, fais-en autant quand tu mdites. Je suppose que le silence intrieur
est un phnomne quil est plus facile dentendre que de voir, de toucher, de
sentir ou de goter. Ecoute trs attentivement le son ou le silence lintrieur de
toi-mme et tes penses cesseront instantanment. La cl des mystres de lego
se trouve toujours dans le pouvoir de lattention, encore faut-il quil porte son
attention sur ce quil cherche. Une pense nest rien de plus que du bruit quand
il mdite. Elle ne peut donc pas se manifester quand il cherche le silence
intrieur de lui-mme. Et sil prfre contempler la vacuit, cet espace spirituel
o est cens se manifester le mental, quil concentre toute son attention sur
laspect visuel du vide quil distingue en fermant les yeux pour ne plus tre
drang par la moindre pense. Personne na jamais vu le son dune pense ou
na pu lentendre en contemplant le nant. Cest lun ou lautre. Remarque bien
que ni le silence ni la vacuit ne vont au-del de perceptions sensorielles, mme
si elles ne concernent que des phnomnes intrieurs. Tu peux donc en dduire
que cette recherche na rien de vraiment spirituel.
Limpression subjective de ne plus penser manifeste encore le mental.
Mais quest-ce que le mental ? Cest ce que lon appelle la subjectivit.
Comment se rvle la subjectivit ? Par une identit et des concepts, qui nont
pas forcment besoin de sexprimer par le langage ; ils en conservent nanmoins
la structure. Limpression subjective dexister et ne plus discourir avec soi-mme
est une pense. La mditation dmontre que cette impression na pas recours au
discours intrieur pour continuer se manifester, sinon linterruption de la
pense suffirait pour raliser le Soi. De toute vidence, ce nest pas le cas. Toute
impression subjective est une pense ; le savoir devrait taider dans ta pratique
de la mditation et ne pas confondre la cessation de la pense avec la ralisation
du Soi.
Est-ce que le Jnani na pas limpression subjective dexister, dtre
personnellement Sat-Chit-Ananda ?
Pour quoi faire ? Est-ce que le fait dtre conscient nest pas suffisant pour tout
simplement tre . Comment mme pourrait-on distinguer lun de lautre ?
Voici un paradoxe intressant : dune part, tu existes, et dautre part, tu
ajoutes sur ce fait absolument vident pour tout le monde limpression
subjective dexister. Est-ce que cela va enrichir lexistence de ltre en soi ?
Renonce cette impression et la vraie nature de ltre que tu es se rvlera sans
le moindre effort de concentration. Quand lintellect reflte la ralit telle
213
quelle est, il ne produit plus dimpressions subjectives, et quil soit bien entendu
que toute impression est forcment subjective, en particulier celle de souffrir et
tre esclave du mental. Pourquoi lintellect ne produit alors plus cette
impression subjective ? Parce quil reflte la ralit telle quelle est seulement
quand le mental est absent. Il ny a pas de demi-mesure dans la recherche de la
libration. Ou bien le moi prserve sa propre existence mme en mditant, ou
alors il sanantit totalement avec le mental en ralisant le Soi.
Lidentification avec la facult dtre conscient est indispensable pour que
le moi puisse contempler le silence intrieur. Comme nous lavons vu, le
processus didentification est un mcanisme de la pense un phnomne
mental dpourvu de reprsentation, qui affirme la prsence du contemplatif en
extase devant une absence parfaite des manifestations du moi. Nous sommes
toujours dans le rgne de la dualit et de la diffrence, avec dun ct
limpression subjective de vivre une exprience spirituelle, et de lautre la
vacuit, une absence de manifestation que lon pourrait comparer au sommeil
profond.
Les contemplatifs sincres, qui nont pas la prtention de devenir des
matres spirituels, mais qui connaissent trs bien ces tats dabsorption,
admettent volontiers que leur recherche de la vrit nest pas termine. Ils
savent que ces extases mystiques nont pas le pouvoir de librer lintellect du
processus didentification, qui engendre le mental et lapparente prsence de
lego, et ils cherchent en principe aller au-del de ces expriences. Le problme
est de savoir comment lorsquon a bien compris que lintention de se librer du
mental provient du moi, qui est lui-mme une identit personnelle que le mental
a engendre pour sexprimer, et en loccurrence, exprimer son dsir de libration.
Autrement dit, le mental dsire se librer de lui-mme, ce qui est un dsir
lgitime dans la mesure o il est lorigine de ses propres souffrances et quil
peut sincrement en avoir assez.
Serais-tu en train de me dire que je pratique la mditation depuis des annes
pour rien, ou pour simplement faire lexprience du sommeil profond ltat de
veille et dcouvrir ainsi un tat de vacuit mentale, qui se dissipera ds que je
relcherai leffort de concentration ?
Ce nest pas rien de dcouvrir la paix et le silence intrieur en restant veill.
Cet tat de tranquillit parfait aide vivre dans la ralit sans raction excessive
et passionne. Grce la pratique de la mditation, la facult de ragir par des
penses et des motions ne te contrle plus. Cest toi qui dtiens un pouvoir sur
la vie mentale en ayant recours ta facult dobserver attentivement comment
elle se manifeste, ce qui du reste nentrave pas tes activits quotidiennes. Ce
pouvoir de rester impassible et attentif les rend au contraire plus efficaces. Il
semblerait dailleurs que lnergie conomise par labsence des manifestations
envahissantes du mental et de la pense en particulier puisse tre rinvestie
dans les activits du corps et de lintellect.
Actuellement, les entraneurs sportifs en haute comptition comprennent de
mieux en mieux ce concept en faisant suivre leurs athltes des entranements
de visualisation et mditation. Mais peut-on srieusement envisager une activit
intellectuelle sans le mental et son identit personnelle. Le moi que je suis me
214
Certaines personnes ont lesprit ouvert. Est-ce que cela signifie quelles
acceptent tout indiffremment et se moquent en vrit du monde dans lequel
elles vivent ? Ou quelles essayent de mieux le comprendre sans porter de
jugements personnels sur ce quil est, autrement dit sans projeter leur propre
personnalit, leur pass, dsirs, jugements de valeur et souffrances, sur la ralit
et les autres en particulier ? La cessation de la pense discursive et le pouvoir de
lattention ne rendent pas indiffrent ; ils ouvrent lesprit de nouvelles
perspectives et la pense de nouveaux champs dinvestigation.
Est-ce que lon peut dire que la mditation apporte une solution aux problmes
psychologiques ?
Indirectement oui ! Elle ne rsout pas les conflits intrieurs ; elle les
transcende aussi longtemps que le moi est un observateur impassible et dtach
de ses tats psychologiques. Et sil est capable de sen dtourner durant un
exercice de concentration, ils ne le concerneront absolument plus. Cette
pratique ne rsout bien sr aucun de ses problmes. Ds quil cesse de mditer,
ils rapparatront systmatiquement. La mditation nest pas une panace, et
cela na jamais t le propos de cette discipline spirituelle. Elle rsout nanmoins
de nombreux problmes lorsque la personne, qui pratique cette discipline, se
rend compte que le spirituel est infiniment plus intressant que sa vie
psychologique.
Le dveloppement de lattention permet de prendre du recul pour juger
plus objectivement ou pour simplement mieux connatre. Les jugements euxmmes tant responsables de nombreux conflits intrieurs, nous ne tiendrons
pas compte de ce rle de lattention. Pour ce qui concerne le pouvoir dobserver
le mental, lattention nlimine pas la souffrance ; elle la laisse sexprimer
librement, ce qui permet de mieux la comprendre et aussi en dcouvrir la
vritable cause, le moi. Un problme psychologique ne se manifeste jamais en
dpit du bon sens. Dcouvrir les raisons lorigine dun conflit intrieur, qui rend
la vie pnible, peut aider plus efficacement que de se rpter inlassablement Je
suis malheureux. La vie est dune banalit sans borne ou Quest-ce que je
peux faire ? Je ne sais pas quoi faire comme le rptait inlassablement
lhrone de Pierrot le fou .
Dans ce cadre de penses concernant la spiritualit, les problmes
psychologiques nont aucune solution. Tant que le moi jugera que ce sont des
problmes, comment pourrait-il en tre autrement ? Et sil cesse de les
considrer ainsi, il ne devrait plus en souffrir. Cela aura pour effet de lui rvler
une autre vision de la ralit et accepter le prsent au lieu de ruminer
inlassablement son pass.
Quand Freud explique que la psychanalyse ne promet pas le bonheur,
mais transforme le malheur nvrotique en malheur ordinaire , il ne sillusionne
pas sur la vraie nature des problmes de ses patients, et sil leur avait dmontr
que le malheur ordinaire rsulte dune vision subjective de faits auxquels il est
impossible dchapper puisquils se situent dans un pass sur lequel on ne peut
pas revenir, ils auraient peut-tre prfr sintresser la spiritualit au lieu de
passer leur vie examiner leurs problmes pour encore mieux y penser et bien
entendu ne pas sen librer.
216
normalement ?
On peut considrer toutes les situations que lon rencontre dans la vie
comme une suite ininterrompue de difficults, ce qui revient dire que la vie
elle-mme est un problme. Nest-ce pas absurde ! Soyons un peu positifs : il y a
toujours beaucoup plus de solutions que de problmes. A chacun de les
dcouvrir dans le dveloppement de lattention et la connaissance de soi. En
persvrant sur cette voie, le moi ralisera que ses conflits intrieurs rsultent de
son interprtation personnelle de la ralit, et quil a mieux faire que de juger
ses propres penses avec encore dautres penses toujours plus analytiques. Il
vivra sa vie telle quelle est, sans problmes psychologiques, en se posant des
questions et en cherchant des solutions quil est en droit de dcouvrir pour
amliorer sa vie quotidienne, mais srement plus en perdant son temps dans le
labyrinthe dinterminables rflexions, qui le conduisent invitablement toujours
la mme pense Cest moi qui .
Pour une personne qui a de srieux problmes psychologiques, de telles
considrations paratront simplistes ou insenses. Elle verra bien par elle-mme
si des solutions plus compliques et coteuses comme la psychanalyse peuvent
vraiment laider. Le moi a une fcheuse tendance cultiver lart de tout
embrouiller.
Mditer et observer attentivement lgocentrisme des
manifestations de sa vie intrieure pour y dcouvrir son propre gosme, avidit
et hypocrisie ne semble pas une solution. Quant cesser de sidentifier avec ses
problmes psychologiques et raliser que lui-mme est une illusion, quest-ce
que cela pourrait bien signifier ? Moi, une illusion ! Tu ne penses pas que jai
suffisamment de problmes .
Rapporter tous les problmes psychologiques un excs dgosme, davidit et
dhypocrisie me semble hors propos.
Observe attentivement la nature du mental qui fait souffrir le moi, et tire des
conclusions plus psychanalytiques si tu le dsires. Pourquoi y a-t-il tant de
problmes dans la vie ? Parce que nous sommes trop bons, modestes et
honntes avec nous-mmes ? Peut-on rpondre autre chose des psys, qui
affirment que tout le monde souffre de nvroses ? Si cest le cas, la psychanalyse
dans le monde moderne a rendu plus de gens malades quelle nen a soign. En
partant dun tel principe, on peut se demander sils cherchent autre chose qu
maximaliser leur clientle et senrichir.
Quoi quil en soit, la vocation du Yoga nest pas de rsoudre des
problmes psychologiques. La spiritualit est un ensemble de connaissances, qui
considrent que le mental dans sa totalit est lorigine de la souffrance. Et vu
que le moi qui en souffre nen sortira jamais, devine la solution ses problmes
psychologiques ou autres.
Jai oubli que ctait probablement aussi de la faute de ton ego si tu as
des problmes psychologiques, et surtout pas de la tienne. Cette notion avoir
un ego est tellement pratique que tu pourras bientt te permettre tout ce tu
veux sans ne rien avoir respecter. Cela risque de poser un petit problme le
jour o quelquun va te faire du mal. Seras-tu capable de lexcuser en prtextant
que cest aussi de la faute de son ego et que lui-mme nest responsable de rien ?
Cette notion est en principe valable pour tout le monde et non uniquement pour
soi.
218
momentane avec le Divin, en ce sens que le moi peut faire lexprience dun
tat de batitude. De son ct, la ralisation du Soi nest pas une rintgration
du moi dans une nouvelle illusion, ou la dcouverte dun tat desprit sublime
dans lequel il prouverait une impression de dlivrance. Le Soi se rvle quand
le mental et son identit personnelle sanantissent entirement ; il ny a par
consquent aucune union de quoi que ce soit avec le principe divin et la
conscience universelle. De toute manire, le mental nen a jamais t spar.
Que le moi soit une entit illusoire ne permet pas daffirmer que la rflexion de la
conscience sur lintellect est aussi une illusion. Cest justement cette rflexion
absolument pure, qui dtermine la ralisation du Soi. Le moi rsulte de la
rflexion de la conscience sur lintellect. En son absence, cette rflexion est
immacule. Lintellect nexprime alors plus limpression subjective dexister ni la
personnalit dune entit psychologique absolument introuvable dans son propre
univers mental ; il dvoile seulement ce que sont ltre absolu et la non-dualit.
Rien nest spar du Soi, rien ne la jamais t et rien ne le sera. La vrit
sacre se dvoile en ralisant ce qui existe ici et maintenant. Cette ralisation ne
se rapporte pas une exprience transcendantale. Le Soi rvle sa prsence
absolue dans la ralit telle quelle est, et non dans la vacuit dun espace
intrieur sublim par une concentration mentale. La libration de soi dans le
vide dun tat dabsorption na pas plus deffet que le sommeil profond.
Le mystique est subjugu par ses expriences spirituelles, mais il ne peut
pas oublier quil est la recherche dune vrit quil na toujours pas ralise.
Ses extases mystiques ne lui rvlent pas le Divin, le Soi et la conscience
universelle comme ils sont, car il prouve encore le besoin de sisoler de la ralit
pour dcouvrir leur prsence. Sil comprenait ce que signifie la non-dualit, il ne
chercherait plus la vrit ailleurs que dans le monde ordinaire o il vit jour aprs
jour, tous les jours avec la desse de la mort ses cts. Depuis des sicles, le
mysticisme et loccultisme sont considrs comme le flambeau, qui claire le
monde de la spiritualit, un monde de ralits suprasensibles. Les sages sont
beaucoup plus simples et respectueux des paroles sacres : ils expliquent ce
quest la ralit telle quelle est. Pour eux, seul le Soi existe, Un sans second .
Ils ne font pas de diffrence entre le sensible et le suprasensible, entre le Divin et
Sa Cration, et encore moins entre la spiritualit et la vie quotidienne.
La pratique du Yoga exprime la ferme rsolution de se rintgrer au
fondement divin par tous les moyens, et tous les moyens ne seront pas de trop,
bien que chaque yogi ait toujours une prfrence pour une discipline plus que
pour une autre en fonction de ses prdispositions karmiques. Labsence totale de
dsir conduit la libration. Les faits prouvent quil ne suffit pas de vouloir
renoncer aux dsirs pour quils se dissipent ; do la ncessit de se consacrer
la vie spirituelle et pratiquer un Yoga dans lintention de purifier le mental de ses
fantaisies.
Nous vivons avec un corps fait de chair et de sang ; il ne doit pas non plus
tre nglig. Nous pourrions mme affirmer sans se tromper que la spiritualit
peut devenir une exprience uniquement parce que nous disposons de cette
enveloppe charnelle, qui survit dans un contexte que lon appelle le monde, la
220
ralit telle quelle est, ou plus prcisment, la socit. Que cette socit nous
rjouisse par sa modernit ou nous rpugne pour son hypocrisie, le fait est
quelle pourvoit au minimum nos besoins les plus urgents, nourriture et sant
abstenons-nous de mentionner pour linstant, et le sicle venir, le fondement
mme de toute vie en communaut, la scurit. La vie spirituelle nest donc pas
incompatible avec la vie sociale ; elles sont complmentaires et devraient
squilibrer mutuellement. Tant quil faudra se nourrir pour simplement
subsister, le chercheur de vrit doit reconnatre que sa vie dpend de la matire
et non de lesprit, mme sil consacre exclusivement son nergie la recherche
dune exprience spirituelle. Dans lantiquit, des rois ont tout quitt pour aller
vivre dans la solitude et le dpouillement parce quils avaient compris la futilit
que reprsentent le luxe et le pouvoir. Il nest pas indispensable den faire autant
pour concevoir que la simplicit est purificatrice et conciliable avec une vie en
socit. Il savre nanmoins que des priodes daustrit, allant parfois jusqu
lasctisme, sont bnfiques pour certains ego particulirement puissants.
La spiritualit relve dune recherche du bonheur allant jusquau Nirvana,
la libration. Lasctisme aussi, mais il se caractrise par un style de vie austre.
Peut-on considrer lascte comme un hdoniste caractriel, du fait que
personne ne peut sempcher dexprimer son inadaptation au milieu dans lequel
il vit par des dsirs, qui expriment forcment son mcontentement ? Mais sans
cette inadaptation, personne vrai dire ne chercherait le bonheur ou la
libration. Certains caractres sefforcent de satisfaire leurs dsirs matriels et
spirituels dans la socit, dautres prfrent les sublimer en ne saccordant aucun
plaisir.
Soigner le mal par le mal nest pas une voie spirituelle ; ce serait plutt mon
avis le symptme dune maladie mentale. Lasctisme ressemble trop au
masochisme pour que je puisse le considrer comme un rel dveloppement
spirituel.
Lors dune sincre recherche de libration, le besoin dune discipline plus
austre que la mditation peut certains moments se faire ressentir pour
acclrer le processus de purification et discerner nettement la cause du dsir,
de la souffrance et de lesclavage. Invitablement, le concept dascse remet en
question le plaisir et en particulier la vie sexuelle. Le meilleur moyen de purifier
lestomac est le jene ; la continence est une purification mentale dont chacun
fixe les limites. Le but des pratiques asctiques est dviter les manifestations du
moi, et non de le rendre obsd par un blocage de certaines pulsions. Il est
pourtant trs enrichissant dans certaines situations de provoquer ses ractions
pour mieux saisir ce que lon entend par le concept entit psychologique en la
soumettant des expriences, qui vont lencontre de ses habitudes. Quil soit
bien entendu que lasctisme et laustrit ne doivent pas devenir un prtexte
pour chercher la souffrance et par la mme occasion mettre en valeur une force
de volont, qui rvlerait encore mieux le pouvoir de lego. Ces pratiques sont
lquivalent dun dpouillement pouss lextrme, allant parfois jusquau
minimum vital, dans lintention de dcouvrir comment fonctionne le mental, et
non de le rendre encore plus puissant.
Le mental est turbulent. Pour cette raison, des priodes daustrit sont
profitables afin de fermer la porte aux sens de perception, sabstraire des
221
spirituelle.
Le point critique pour le chercheur de vrit nest pas de dfinir comment
il peut se librer de ses souffrances sans devenir un ascte le mental lui offrira
toujours une multitude de solutions pour ne pas renoncer tous ses plaisirs,
mme en sinfligeant des chtiments. Son rel problme est de choisir ce quil
sacrifiera quotidiennement pour mener bien sa recherche. Il sait quil doit
payer de sa personne , cest--dire sacrifier du temps et certains de ses plaisirs
sa vie spirituelle, sans oublier quil doit aussi renoncer ses souffrances ou
pour le moins en exprimer sincrement le dsir. Est-ce que sa personne et
lentit psychologique avec laquelle il ne se distingue pas dterminent autre
chose que du temps, du plaisir et de nombreuses frustrations ? est encore une
question quil devra se poser pour des raisons videntes sil cherche vraiment
se librer du mental.
La libration spirituelle laquelle il prtend est un idal ; il na aucune
ide de ce que signifie ce concept. En se soumettant des disciplines spirituelles
sans en attendre une gratification personnelle, il purifie le mental de ses dsirs.
Cette absence dattente rend la vie contemplative facile parce quelle est
purement gratuite ; elle exalte le pouvoir dune attention, qui se satisfait
pleinement de sa propre perfection. Lintensit de lattention est proportionnelle
limmensit de lapaisement. Cet tat desprit pleinement veill et attentif est
paradoxalement lessence du plaisir et de la tranquillit. Si ladepte est par
contre la recherche de lillumination et ne pratique une discipline comme la
mditation que dans lespoir de vivre une exprience spirituelle, il a beaucoup
plus de chance de se retrouver frustr que libr de ses illusions. Le but de la vie
spirituelle est denrailler le fonctionnement du mental ; il nest pas davoir des
visions batifiques.
La volont ordinaire est lexpression du dsir. Cest lui qui fait agir et vivre
dans lignorance. Reconnatre cette ignorance est une preuve dhumilit que lon
associe tort un tat dinfriorit alors quelle devrait sexprimer par de la
compassion. En dcouvrant lintrieur de soi le pouvoir des dsirs et
lesclavage mental quils produisent, il est facile de constater que tout le monde
souffre vrai dire du mme ego. Le moi avec lequel chaque individu se distingue
des autres est en ralit le mme pour tous. La compassion devrait par
consquent rsulter de cette connaissance de soi. Ce noble sentiment est
videmment sincre quand il exprime plus la facult de comprendre autrui en se
connaissant dj soi-mme que de la condescendance. Sur un plan plus
personnel et goste, lacceptation des autres tels quils sont contribue au
renoncement soi-mme puisquil nest plus ncessaire daffirmer ses propres
opinions pour mieux les juger et ainsi se considrer comme diffrent ou
suprieur eux. Rien nest vritablement gratuit dans la vie spirituelle de lego,
et il est inutile de sen dsoler. Il nest pas la recherche dun idal sublime
damour et daltruisme, mais de la vrit.
A quoi bon tant defforts sils ne permettent pas de raliser le Soi !
La pratique de la mditation fortifie le dsir de rintgration avec le fondement
divin, le Soi. Lorsque ce dsir supplante tous les autres, le chercheur de vrit a
vritablement atteint le but de sa recherche. Le dsir tant lui-mme une des
causes lorigine du mental, il ne permet pas de sen librer. Il est au contraire
225
226
CHAPITRE VI
Le Yoga de la connaissance. Vairagya : le renoncement et
limperturbabilit. Le sentiment dinscurit. Une vie sans
dsir. Croire ou tre. Changement de perspective. Le
pouvoir de lattention exprime la prsence dun espace
purement conscient. Discrimination entre le vrai et le faux.
Le lcher-prise, la grce et Satsanga. Comprendre .
Lexprience de la vacuit et lanantissement du moi.
Recherche dextases mystiques ou Yoga. Neti Neti. Notion de
tmoin et identit personnelle. Vichara. Intgration, intgrit
et introspection. Limportance de la purification mentale
dans le Yoga de la connaissance. La flicit. Le moi et ses
expriences mystiques. La libration est lultime dsir dune
entit illusoire.
228
besoin de croire en quoi que ce soit pour vivre, et plus forte raison croire en sa
propre identit alors quelle simagine elle-mme spare de ses penses et des
manifestations de son corps ? Le Yoga de la connaissance ne cherche pas
rsoudre ce genre dnigme. Pourquoi la Cration est ainsi faite ? reviendrait
en fait remettre en question les qualits du Crateur Lui-mme, sans
mentionner que ce serait aussi le meilleur moyen pour Le juger et le rendre
responsable de nos propres souffrances. Sil existe un jugement dernier, ce ne
sera srement pas Dieu qui se trouvera au banc des accuss. Lintention de la
connaissance fonde sur la vrit sacre est de se remettre en question soimme ; cela sera amplement suffisant pour se librer de questions sans rponse.
Le moi dsire vivre et se persuader en permanence de sa propre
existence en tant quentit gocentrique. Il a besoin pour cela dimaginer quil
est personnellement diffrent de toutes ses perceptions, et il ne peut le faire que
par des impressions subjectives et des tats psychologiques, qui rsultent de
modifications mentales . Si le mental ne se modifie pas, si aucun mouvement
ne se produit dans ce quil est cens reprsenter, et sil ne sexprime pas par des
impressions subjectives, positives ou ngatives, il ne peut plus se manifester. Le
moi nest alors plus quune identit, un concept, une rfrence ncessaire au
fonctionnement de lintellect pour raisonner intelligemment. Lorsque cette
identit croit en sa propre existence cause dimpressions subjectives, lindividu
ne vit plus sa vie, mais celle dune entit psychologique quil ne peut mme pas
dcouvrir en examinant ses manifestations. Il peut alors vraiment avoir envie de
sasseoir un moment, cesser de penser, puis se dlecter couter le silence
intrieur et contempler le vide. Le travail la chane est abrutissant ; que dire de
lenchanement continu de penses et tats psychologiques, qui se manifestent
involontairement, et que seul le sommeil profond est capable dinterrompre ?
Par ailleurs, lunivers mental dans lequel vit le moi, puisque cest le seul
espace o il semble exister, se manifeste essentiellement par un discours
incessant, qui, comme nous lavons vu, exprime toujours des dsirs plus ou moins
masqus. Ses penses couvrent la ralit dun voile de vaines imaginations, tiss
de souffrances et de contraintes. Une vie dans un tel monde illusoire ne peut
pas tre satisfaisante. Comprendre cette simple vrit incite naturellement
remettre en question lexistence du moi et sa vie psychique, renoncer ses dsirs
et enfin vivre en paix. La pratique du Yoga nest ds lors plus un choix ; elle
devient une recherche spirituelle indispensable pour retrouver un quilibre
lintrieur de soi.
Jai trs bien compris le fonctionnement du mental, la relation entre le dsir, la
pense, la souffrance et les manifestations illusoires dune entit psychologique,
qui rsulterait en quelque sorte dune hallucination de la mmoire, mais
comment pratique-t-on le renoncement soi-mme si le moi est incapable de
sanantir volontairement ?
En demeurant absolument tranquille lintrieur de soi, rien de plus ! Vairagya
signifie le renoncement, mais surtout limperturbabilit .
Le dsir est ladversaire de la paix. Lun ne va pas avec lautre, et sur ce
plan, tu es entirement libre de choisir entre lexcitation que procure un dsir et
231
soi.
Le Yoga de la connaissance, cette voie du discernement entre le vrai et le
faux, offre la possibilit de ne plus tre esclave du mental en demeurant libre et
indpendant de toutes ses manifestations. Limperturbabilit se dcouvre en
cultivant un tat desprit observateur et dtach. Le chercheur de vrit se
contente de prendre conscience de ses penses, motions et tats
psychologiques pour mieux les connatre ; il ne les empche pas de sexprimer en
concentrant son attention comme il le fait durant une mditation. En
reconnaissant quil ny a rien de bon ni de mauvais dans sa vie intrieure, mais
que lensemble de ses manifestations est une source de souffrances inutiles, son
objectif est de se librer du mental et non de le transformer. La raction
instinctive du moi est de vouloir changer sa vie lorsquil fait le bilan de tous ses
problmes. Ce Yoga lui propose de raliser pourquoi ses tats desprit le font
souffrir sans essayer de les changer, parce que la recherche, les choix, puis les
consquences des solutions quil pourrait trouver ses problmes seront
systmatiquement la cause de nouvelles complications. Ils lentranent dans
une ronde infernale laquelle il ne peut que renoncer entirement sil a
vraiment lintention de vivre en paix avec lui-mme. Le moi est lorigine de
tous ses problmes. Quoi quil fasse, il se retrouvera toujours face au fondement
de leurs manifestations, le mental, qui est la structure sur laquelle reposent sa
propre existence et toutes ses souffrances.
En supposant que je ne minquite plus pour mon avenir, comment vais-je
voluer dans la vie ? Tt ou tard, je me retrouverai dans la misre.
Tu commenceras par faire la diffrence entre rflchir sur ta vie et ten
inquiter. Puis tu dcouvriras quil nest pas ncessaire de dsirer pour agir. Tu
vivras de la mme manire, mais sans souci et avec beaucoup plus de bonheur
dans ton cur. Lavenir nexiste que dans ton imagination ; cest elle qui te fait
souffrir. En cessant dexciter le mental avec des illusions et en vivant dans le
prsent, tu te contenteras de la ralit telle quelle est. De toute manire, ce
nest pas la ralit de sadapter tes dsirs. Dieu na pas cr lunivers selon
ton ide de la perfection et encore moins pour ton propre plaisir, qui nest pas
forcment le mme que celui des autres gens avec qui tu vis.
Ta vritable intelligence ne sexprime pas en manifestant des dsirs ni
dans lart de les satisfaire. Le pouvoir de cette intelligence nappartient pas au
moi ; il est une des facults de lintellect. Lui seul peut choisir lorsquil rencontre
diverses opportunits. Laisse-le travailler librement sans limportuner avec ton
gocentrisme, et tu verras bien si tu aspires vivre en paix ou devenir un
mendiant. On peut facilement deviner quil nest pas programm pour faire vivre
dans la misre. Linstinct de conservation et la ncessit, qui motivent toutes ses
dcisions, sexpriment diffremment selon le Karma de chaque individu. Un
pygme au milieu de la jungle nprouve srement pas les mmes besoins quun
gant du business entour de richesses. Mais ni lun ni lautre ne souhaiterait
perdre leur dignit ou tout simplement vivre en dpit du bon sens.
Tes inquitudes sont lexpression des penses dun moi la recherche de
satisfactions personnelles. Il simagine avoir le choix et tre le matre de son
destin. Sil lest vraiment, quil satisfasse ses dsirs et quil ne se plaigne pas sil
nen a pas le courage ou la volont. Dans le cas contraire, quil renonce sa
237
libert de choisir et ses actions ne seront plus les siennes. Elles deviendront
celles de Shakti, un pouvoir divin, la mme Shakti qui manifeste tout lunivers et
le fait naturellement voluer.
Comment cette Shakti prendra-t-elle possession de mon existence ?
Elle nen prendra pas possession ; elle la possde dj dans sa totalit. A
linstar de tes rves nocturnes et ltre onirique que tu projettes pour te situer
personnellement au sein de ton imagination, Shakti reprsente lnergie dont le
pouvoir est de manifester la Cration, y compris ta propre personne. Elle fait
graviter la terre sur elle-mme et insuffle la vie dans ton corps. La matire est
insparable de son nergie, le corps lest aussi de ses actions et de leurs
consquences.
Que peux-tu faire pour cesser dimaginer que tu dtiens le pouvoir de
choisir et dagir ? Tu as la possibilit de contempler la vie sans tidentifier avec
ton corps. Ds que tu cesses de croire que tu joues un rle dans la ralit, tu
peux enfin lobserver avec dtachement. Le rle est alors pris en charge par une
intelligence, qui connat la perfection la comdie humaine ; elle se joue depuis
des millnaires et elle ne change pas. Tous les drames psychologiques, qui
affirment ta personnalit et lunicit de lindividu que le moi reprsente, ont en
fait dj t vcus linfini. Le dcor se modifie, mais lhistoire de lgocentrisme
est toujours la mme. Les cultures et les civilisations se succdent ; lillusion de
soi se rincarne pour vivre nouveau les mmes conflits dans un cadre diffrent.
Et tout cela pour que le moi puisse un jour enfin comprendre que ces drames
psychologiques et rincarnations lui permettent seulement de survivre en
saccordant de limportance. Mais quel prix ? Une telle survie est une
exprience qui ne vaut la peine dtre vcue compare au vritable propos de la
Cration. Tu nimagines quand mme pas que Brahman a cr cet univers pour
que lon puisse souffrir. Alors pourquoi tant de souffrance accable lhumanit ?
Dcouvre lgocentrisme lintrieur de toi et cesse de croire que tes
penses et souffrances dterminent ton existence. Ce ne sont pas les tiennes,
mais celles dun moi dont lexistence illusoire se situe uniquement dans son petit
univers mental. Laisse-le vivre sa vie absurde. Vis la tienne, et tu verras que ses
manifestations se volatilisent instantanment.
Jessaye de me librer de mon ego parce que ses penses conduisent une sorte
de cauchemar mental que je ne contrle pas, mais dont je suis esclave. Et tu
mexpliques quil faut renoncer mes souffrances. Cest absurde ! Si je pouvais y
renoncer, cela naurait plus dimportance que ce soient les miennes ou celles de
mon identit personnelle. Jen serais libr et cest tout ce qui compte finalement
dans ma recherche spirituelle.
Cest moins absurde quun ego qui essaye de se librer de son identit
personnelle. Tu nas pas encore saisi le propos de cette discussion. Tu es lego, et
la vraie nature de ltre que tu incarnes est le Soi.
Tu comprendras facilement quun lac que lon peroit dans un dsert est
une illusion. Pourquoi ne pourrais-tu pas en faire autant avec tes souffrances et
ton existence mentale aprs avoir compris ce quelles sont ? Renoncer la
souffrance parce quelle est le moyen de saccorder de limportance, cest raliser
238
que la ralit ne correspond pas ce que le moi en pense. Quelle est donc cette
ralit o il vit tant bien que mal avec son corps ? Comment pourrait-il la
dcouvrir sil ne renonce pas toutes ses illusions en commenant par les
penses, images du pass et angoisses de lavenir, qui le font souffrir ?
Le pouvoir du renoncement est particulirement intressant sur ce plan.
En tidentifiant avec le discours de la pense, certaines dentre elles provoquent
un tat desprit malheureux ou pour le moins dplaisant. La souffrance quelles
expriment devient un fait dont lorigine sera invitablement projete sur le
monde extrieur. La souffrance ds lors nest pas un phnomne mental
rsultant de penses dont le moi est lui-mme responsable ; il considre au
contraire que cest cause de la vie, des autres ou de la socit quil souffre. En
cessant de tidentifier avec tes penses, la souffrance par contre nest plus un fait
rel ; elle rsulte dune structure et dynamique mentale que lon peut observer
et dont lnergie ngative est neutralise avant mme quelle se manifeste sous
forme dtats psychologiques dplaisants.
Lorsque lintellect se trouve dans une situation que le moi considre
comme un problme, il y ragit en cherchant une solution. Cette recherche se
traduit en tension, anxit et souffrances, en une chane de ractions
psychologiques, qui affectent le mental. Lintellect ne reflte plus alors la
situation relle ni la recherche de solution. Mais en ce qui concerne le concept
de renoncement, il ne se rapporte pas lui-mme la ralit telle quelle est ou
aux facults de lintellect. Il sadresse au moi, et en particulier limage quil a de
lui-mme travers laquelle il peroit la ralit. Cette image que lui renvoie
lintellect incarne ses propres penses ; cest elle qui lempche de vivre dans la
ralit telle quelle est sans les impressions subjectives qui la dforment.
Le moi interprte la ralit en termes de problmes et sources
dinquitudes au lieu de la considrer comme une succession de situations
auxquelles il est impossible dchapper. Le ngativisme na jamais apport de
solution ; il exprime le refus daccepter des vidences. Que ces vidences soient
belles ou rvoltantes, cest encore une interprtation et un jugement que de les
considrer ainsi.
Ce ne sont pas tes penses qui rsoudront tes problmes ; elles ne feront
que les aggraver. Si tu as choisi la voie de la connaissance, cultive un tat desprit
imperturbable, renonce tes souffrances et ne tattends pas une vie facile ; elle
sera contemplative. Apprendre pacifier son esprit simplement en observant le
corps et le mental, et reconnatre que lignorance est la cause de lesclavage et de
la souffrance, telle est la voie de la clart jusqu une complte dissolution du
mental. Et si tu dsires tre bon, cultive le renoncement sans gocentrisme, cela
changera de la gnrosit intresse que nous avons lhabitude de voir sexhiber
dans le monde. Dautre part, sabstenir de faire du mal est une voie spirituelle
aussi honorable que de chercher faire du bien, surtout sans ne jamais vraiment
savoir ce qui est bon pour les autres : eux aussi ont un Karma et des expriences
vivre avant de raliser la vrit.
Sincrement, je ne mimagine pas pouvoir vivre sans dsir.
Personne ne te demande de limaginer ; contente-toi den faire lexprience en
pratiquant Vairagya. Une vie sans dsir nest pas une vie sans joie ni bonheur.
La recherche de satisfaction des dsirs rsulte de la pense, la mme
239
pense qui, dautres moments, te fait souffrir. Cest un cercle trac par une
relation de cause effet ne menant nulle part, si ce nest une sorte de
cauchemar mental dont tu es esclave. Le vrai bonheur que tu cherches en
exprimant des dsirs na pas de rapport avec le phnomne de la pense. A
proprement parler, il nen a pas non plus avec le bien-tre.
Si tu observes trs attentivement tes dsirs, aussi insignifiant soient-ils, ils
expriment la volont de se librer de la pense qui les a engendrs. Ils ne sont
en eux-mmes quune pulsion instinctive et indispensable pour survivre, un
mouvement dnergie, qui veille dans le mental une vision idyllique du moi dans
une situation o il souhaiterait se trouver. Pour te dbarrasser de ces illusions
dont les manifestations tempoisonnent lexistence au lieu de lamliorer, tu as le
choix entre satisfaire le dsir par une action adquate en sachant quun autre
ressurgira sa place, empcher la pense de sexprimer en concentrant ton
attention sur un objet prcis comme tu le fais durant une mditation, ou
simplement observer la pulsion se manifester, puis revenir son origine, le
nant. Bien que les penses appartiennent au patrimoine dune culture, qui
permet lespce humaine dvoluer, le chercheur de vrit doit faire la
diffrence entre le progrs rsultant dune vision intuitive de lavenir et les
fantasmes avec lesquels le moi cherche chapper lemprise de la ralit.
Jai besoin de penser et rflchir pour vivre dans la socit. Je ne suis pas un
animal programm pour survivre et madapter instinctivement toutes situations
dont certaines sont parfois si compliques que mme ma facult de raisonner ne
maide pas toujours les simplifier.
Ne confonds pas la facult de rflchir et lincessant discours dun moi obsd
par son gocentrisme. En distinguant lun de lautre, tu auras tout le temps pour
apprcier le charme du silence et rflchir intelligemment quand cest
ncessaire. Tu dcouvriras aussi que ta facult de raisonner est aussi instinctive
que le rflexe conditionn de fuir un danger. Tu nes pas un animal ni une
machine. Le Divin ta cr pour sextasier devant Sa propre Cration. Lhumain
prfre le faire avec ses propres jouets, principalement ses penses, mais au
prix de nombreuses souffrances totalement inutiles. Cest donc lui de le faire en
connaissance de cause ou dy renoncer.
Le silence fait peur, car il ressemble la mort. Jaime la vie et je dsire en
profiter. Le renoncement soi-mme va lencontre de la nature humaine ; il me
fait immdiatement penser la ngation de tous mes plaisirs. Ce genre de
pratique ressemble trop au stocisme pour mattirer.
Je nai pas demand natre sur cette plante. Maintenant que jy suis
avec un corps et un cerveau dot de facults beaucoup plus remarquables que
toutes les autres espces vivantes, je prfre plutt en explorer le potentiel en
jouissant de la vie et en pratiquant la mditation que de les considrer comme
une source de souffrances. Le terme purifier me semble plus adapt la
spiritualit que celui de renoncer . Pourquoi devrais-je renoncer ma propre
personne alors quen vrit, je naspire qu vivre en paix avec moi-mme ?
avec moi-mme ? Tu devrais peut-tre commencer par te purifier de ce
ddoublement de la personnalit.
240
pour autant que cela devienne un tat hypnotique, qui viendrait troubler ta
facult dagir. Le but de ces priodes disolement est seulement de dvelopper le
pouvoir silencieux de lattention et den faire ensuite lexprience en toutes
circonstances. Tu remarqueras aussi que cest avec un sourire aux lvres que sera
accueilli ce silence, un sourire de satisfaction, qui balaiera tous tes dsirs et
soucis en un instant.
Les penses de lentit gocentrique quest le moi sont lexpression de
dsirs la plupart du temps informuls. A lorigine des dsirs se trouve une
intention. Durant ce type de mditation o lon ne cherche pas se concentrer,
mais dcouvrir trs attentivement le silence de la conscience, observe cette
intention dsireuse de sexprimer, qui ne sest pas encore dveloppe sous forme
de pense. Tu verras que cest une modification mentale, un mouvement
dnergie, qui, comme une vague, slve pour mieux seffondrer dans sa propre
masse. Tant que le pouvoir de lattention est actif, aucun de ces remous et
pulsions mentales ne peut temporter. Le renoncement soi-mme ne se
pratique pas autrement. Comme nous lavons dj dit, la concentration mentale
exprime encore la pense Je pense que je ne pense pas . Le dveloppement
de lattention, en revanche, nexprime rien ; il dtermine une prsence
impersonnelle, ta vraie nature. Cette facult rvle la plus subtile qualit de ta
vie mentale, celle de pouvoir lobserver. Elle est si naturelle quelle passe
inaperue. Le but du Yoga de la connaissance est donc de rvler son pouvoir en
vivant normalement pour mettre en valeur la prsence silencieuse de ltre en
soi.
Contrairement ton habitude de vivre en te laissant absorber par toutes
sortes de perceptions et penses, tu peux contempler leurs apparitions et voir
comment elles sestompent delles-mmes sans la moindre intervention. Cest
un processus quil faut pntrer laide de lattention. La pratique du
renoncement nexprime pas une raction ou un rejet de certaines ralits ; elle
rsulte dune attitude contemplative et purificatrice, qui accueille tous les
phnomnes de la vie intrieure et les manifestations du monde extrieur en
sabstenant de les soumettre des apprciations personnelles. Tu ne portes pas
de jugement sur ce quils sont ; tu ne cherches pas savoir si tu les aimes ou ne
les aimes pas ; tu te contentes de les observer. Cest en fait beaucoup plus
naturel que de perdre son temps tout commenter, critiquer et mal interprter
les ralits de la vie laquelle on nchappe pas en dpit dune masse
prodigieuse de dsirs, qui expriment en vrit la volont de ne pas accepter la
ralit telle quelle est vraiment.
Lattention dissout la pense. Cette facult de tergiverser avec soi-mme
est par consquent un phnomne de non-attention, et non dinattention ; elle
ne rsiste pas la vigilance dune observation attentive. Pour cesser de penser,
tu as le choix entre lapplication dune technique de concentration, qui fait
intervenir leffort, la volont et la prsence du penseur, ou simplement lobserver
et dcouvrir ainsi que le mental est si volatil que le monde projet par son
activit est une illusion, qui peut se volatiliser et rapparatre pour aucune raison
particulirement importante.
Dans un corps relax, le stress ne se manifeste pas. De mme en
contemplant le mental, la tension dun moi en perptuelle activit, toujours
anxieux de faire et se questionner sur le pass pour mieux se projeter dans
lavenir, disparat.
242
Selon toi, il serait plus facile de cesser de penser que dentretenir ce discours
intrieur si familier.
Oui, malgr lexprience de la mditation, qui dmontre le contraire. Disons
que cest plus simple et reposant : la facilit est hors de propos en ce qui
concerne toute recherche spirituelle.
Il existe principalement deux aspects de la mditation : le dveloppement
du pouvoir de concentration et celui de lattention. La concentration est un
exercice extrmement difficile parce quil fait appel au pouvoir de la pense et
du penseur pour cesser de penser, dmarche spirituelle, qui rsulte dun
raisonnement aportique, tandis que le dveloppement de lattention est
beaucoup plus simple et fond sur lexprience. Mais pour un dbutant, il ne
suscite apparemment aucun intrt. Etant dj lauteur de ses penses,
pourquoi devrait-il en plus les observer ? Il ne saisit pas la diffrence entre
penser et connatre ses penses en les observant attentivement, ni comment un
tel exercice pourrait le conduire instantanment au silence sans le moindre
effort.
Le chercheur de vrit aborde gnralement la spiritualit comme un
dfi. On ne peut pas lui dire au commencement de sa recherche spirituelle :
Calme-toi, le moi et ses souffrances sont des illusions. Ici et maintenant, il ny a
rien dautre faire que de prendre conscience de soi. Lorsquil dcouvre la
spiritualit, sa question est justement : Quest-ce quil faut faire ? Le matre
lui enseigne donc une technique de mditation pour le calmer souvent un
Mantra parce quil ny a rien de plus abrutissant et aprs avoir pratiqu
pendant des annes, il ralise quil mdite machinalement sans rien faire. Le
matre lui fera alors remarquer que celui qui est cens mditer nexiste pas, pas
plus que celui qui souffre de ses propres penses. Il dcouvre de cette manire
que le moi est une illusion, et en persvrant dans sa recherche, quil incarne en
plus ce qui lempche de raliser la vrit. Pour en arriver une telle rvlation,
il peut se passer beaucoup de temps. Mais que peut-il faire dautre pour arriver
comprendre la simplicit des paroles du sage, qui lui explique que la libration
quil cherche est la pire de toutes ses illusions ?
La pense et la souffrance nexpriment pas le fait dexister. La vraie
nature de ltre en soi est parfaitement calme et silencieuse tandis que celle du
mental est continuellement agite. Le moi est une identit personnelle en
perptuel devenir ; il fait appel toutes les facults de lintellect pour entretenir
son apparente existence, except celle de lobserver. Le mental se manifeste
sous forme de tension et modifications ; le moi lui-mme est un phnomne de
rsistance dont les penses sopposent la ralit telle quelle est. Il suffit
dexaminer leurs manifestations pour raliser que ltre en soi en est diffrent et
ne plus tre esclave autant de la souffrance que du plaisir. Cette mthode ne
peut pas en effet se limiter un seul aspect de la vie intrieure ; elle sapplique
indiffremment tout ce que reflte lintellect. Avant de pouvoir se librer du
mental, le chercheur de vrit doit en discerner toutes ses manifestations et ne
pas essayer de renoncer uniquement celles qui le drangent. Ou bien il
naccorde plus la moindre importance sa vie intrieure, ou alors il continue
vivre comme il la toujours fait. Cest tout ou rien, et ce nest videmment pas ce
quil attendait de la spiritualit, qui a tendance promettre actuellement une
243
Est-ce que cela ne signifie pas que la vrit se rvle lors dune exprience
transcendantale, et quelle na donc pas de rapport avec la ralit telle quelle est
ou telle que le moi la peroit ?
Cette image du fleuve de lexistence quil faudrait traverser convient
probablement trs bien des pharaons en qute dimmortalit de leur propre
personne comme si elle avait une valeur inestimable. Mais elle est inadquate
en ce qui concerne le Yoga de la connaissance et la voie de la sagesse. Comme
nous venons de lexpliquer, ltre que tu es vraiment se distingue par sa nature
immuable dun monde en perptuelle transformation. Quant au moi, il vit parmi
ses illusions, tant lui-mme une entit psychologique aussi illusoire que ses
tats desprit. Aprs avoir travers le fleuve de ce qui est en fait ses propres
perceptions de lexistence et ainsi sen tre libr, dans quel monde pourrait-il se
situer ? Comment un phnomne mental pourrait-il se librer du mental, qui a
provoqu sa manifestation ? Le moi ne peut que sanantir sil dsire raliser le
Soi. Le terme libration ne convient pas du tout la recherche de la vrit
parce quil dtermine une identit libre. Mais de quoi se serait-elle libre si
elle-mme nexiste plus ?
La libration spirituelle est un concept, qui induit en erreur. Bien que
lgocentrisme ne soit pas un choix tant que les manifestations du mental sont
incontrlables, il est aussi le moyen den finir avec une identit personnelle, qui
ne peut pas sempcher de saccorder de limportance. Si le moi cesse de tout
ramener lui-mme, son impression dexister disparat, et sans elle, que
pourrait-il dcouvrir aprs avoir travers le fleuve dune existence purement
illusoire ? En admettant que cela soit possible, il naurait mme pas le temps de
se rjouir de son propre anantissement.
Le pouvoir dobserver les manifestations du mental rvle la prsence
dune conscience fondamentalement diffrente de la vie intrieure ; le fait dtre
conscient na videmment aucun rapport avec le stimulus psychique lorigine
dune pense ou dune motion. Il ny a par consquent rien transcender.
Contempler la ralit quexpriment le corps et le mental ten libre
instantanment. Ces manifestations physiques et de faits psychiques perdent
ainsi le pouvoir de tmouvoir. Ce ne sont que des phnomnes, qui
apparaissent pour disparatre, des ralits dont les manifestations se succdent
inlassablement. Tu en es le tmoin, et il est inutile de sy identifier. Cette
prsence immuable, qui se contente de les observer, en est spare autant que
peut ltre le rveur de ses propres rves.
La voie de la connaissance ne te permet pas de devenir ce que tu es
dj pour une raison si vidente quil est inutile de la prciser. Elle dtient par
contre le pouvoir dliminer lapparente prsence du moi que tu penses tre et
dont on ne dcouvre la manifestation que dans un monde mental beaucoup plus
fantasmatique que rel. Tous les dsirs sont des fantasmes fonds sur
lexprience du pass, et la seule vritable qualit de ces dsirs est de
tempoisonner lexistence. Le dsir tant une nergie dynamisant le mental,
pour ne pas dire que les deux sont indissociables, on peut en dduire que le moi
est une hallucination de la mmoire, et certains y verront mme un phnomne
pathologique, ce qui est relativement exagr du fait que lidentit personnelle
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253
faire est trangre ltre. Le Divin ne cre pas lunivers sous leffet dune
action dtermine. Il contemple Sa Shakti, une nergie cratrice et infinie avec
laquelle Il ne se confond pas, tant totalement spar des conditions
primordiales de la Cration, lespace et le temps. Lomnipotence est un concept,
qui exprime cette vrit ; elle ne reprsente pas le pouvoir divin dintervenir dans
une situation prcise parce quIl le dsire sous linfluence dinsistantes prires.
Jinsiste sur ce que jappellerais linactivit cratrice de la conscience, car
elle correspond prcisment lexprience de la non-dualit. Le Jnani na pas
limpression de crer ou de projeter le monde quil peroit, ni dy vivre ; il le
contemple en sachant quil est insparable du fait de le connatre grce son
corps et lintellect, qui eux, par contre, se situent bien sr dans la ralit de ce
monde. La non-dualit entre la conscience et lnergie cratrice, le Crateur et la
Cration, est similaire la relation entre le rveur et ses rves.
Le rveur ne sait pas quil contemple en vrit le pouvoir de son
imagination. Supposons quil puisse demeurer conscient de la situation
douillette et scurisante que lui procure son lit, il ne ferait jamais de cauchemar.
Quel que soit son rve, il le contemplerait en toute tranquillit. Si lindividu
connaissait la vraie nature de son existence, il ninterprterait pas non plus la
ralit en termes de souffrance et dinsatisfaction. Il la prendrait telle quelle est,
une Maya extraordinaire, mystrieuse et inexplicable, que les hindous
symbolisent parfois sous la forme de Kali, la desse de lunivers dont la beaut
sans rival ngale que sa laideur. La description de Kali dans les textes sacrs de
lInde est celle dune femme belle, voluptueuse et dsirable, avec une bouche
ruisselante de sang, orne dun collier de ttes humaines et demi vtue dun
pagne fait de bras coups.
Une telle reprsentation de lunivers est un cauchemar.
La Cration est belle et destructrice, sublime et ignoble. Elle revt toutes les
qualits dualistes que le mental a dveloppes au cours de son volution. Sans
cette dualit, la Cration est une manifestation de la perfection, de la beaut et
de lamour. Et elle ne dure quun temps, jusqu la mort de celui qui a le privilge
de la contempler.
A propos dcriture sacre, le Yoga de la connaissance semble dpourvu dtude
de textes. Serait-il inutile en plus de la mditation de se consacrer de longues
heures de lecture ?
Lintention premire de ce Yoga nest pas dinstruire ; elle est dinitier le disciple
en lui rvlant quelques axiomes, de prfrence noncs par un Gourou, qui luimme incarne la vrit. Le disciple ralise le Soi en comprenant les paroles de
son Gourou dont lauthenticit est confirme par des critures sacres, ce qui est
extrmement important pour diffrencier un vrai Gourou dun charlatan parce
que le disciple na en fait aucun autre moyen pour le dcouvrir. Si une personne
ment et profite de son enseignement spirituel pour acqurir de largent, du
pouvoir et sduire sexuellement certains de ses disciples quil trouve son got,
autrement dit sa vie ne saccorde pas avec le Dharma, il est vident que cette
personne nest pas un vrai Gourou. La sagesse folle , si la mode
actuellement, qui autorise de nombreux soi-disant Gourou de se permettre
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images et des mots, qui font chos son impression subjective dexister. Il peut
sortir de cette roue que son gocentrisme fait tourner pour exalter ses illusions
en renonant lui-mme.
La quantit de livres sacrs hindous est tout fait impressionnante. Est-il
ncessaire daccumuler une telle masse de connaissance ?
La quasi-totalit de ces critures sacres puise leur inspiration dans les
Upanishad, au nombre dun millier lorigine et dont il ne reste quune centaine
prsent. La moiti environ a t traduite et commente ; une dizaine
seulement concerne de prs lenseignement de Shankaracharya et le Vdanta
Advaita. Sur ce petit nombre, aucune de ces critures na de limportance
compare aux paroles du Gourou dont quelques-unes suffisent transmettre la
connaissance celui qui est prt la recevoir. Un instant dimmersion dans le
silence quil incarne est dailleurs tout aussi efficace. Pour la plupart des
disciples, il faudra pourtant des annes dtude et de discipline avant de
comprendre et faire lexprience de quelques vrits fondamentales.
Le moi se situe dans un univers insatiable de dsirs. Ils le tourmentent et
le poussent continuellement vivre de nouvelles expriences, entretenir celles
quil apprcie, fuir celles qui le drangent, et se divertir dans lintention doublier
pendant un certain temps ce quil est ordinairement, une blessure. Rares sont
les moments o il jouit dune paix profonde, et lorsquil y repose, trs vite lennui
et la tentation le tiraillent pour en sortir. Malgr le caractre alinant des dsirs
en gnral, il en existe un dont le pouvoir est danantir tous les autres, celui de
la libration. Ce dsir exprime la passion du chercheur de vrit pour la
connaissance sacre de ltre en soi. Il conduit naturellement, sans effort et sans
contrainte, au renoncement puisque le moi nest plus concern par ce quil pense
de sa vie, mais uniquement par ce quil est au plus profond de lui-mme. Le
dsir de connatre la vrit est une des causes essentielles de la ralisation du
Soi. Il dtient le pouvoir de transmettre lentit psychologique que reprsente
le moi un message trs simple : Cesse de mentir ou en dautres termes
cesse de tillusionner . Il prouve invitablement ce dsir quand il ne peut
plus supporter sa vie intrieure et ses souffrances mentales.
Ltude dcritures sacres, comme toutes les autres disciplines
spirituelles, a la vertu dentretenir ce dsir et empcher le chercheur de sgarer
hors du Dharma. Ces critures appuient les paroles du Gourou et nourrissent la
confiance que le disciple lui tmoigne. Pourquoi existe-t-il tant dcritures
sacres ? Pour enfoncer une pointe de sagesse dans une poutre dignorance, il
faut parfois taper de nombreuses fois et de diverses faons. Le moi est dur
convaincre dune vrit, qui le dconcerte fatalement. Comment pourrait-il
admettre soudainement que sa propre existence est une illusion alors quil a
pass sa vie affirmer le contraire ? Le dsir de libration est suprme. En
dominant tous les autres dsirs, il dtient le pouvoir de les anantir. Un amour
illimit pour la connaissance est impratif dans ce Yoga. Le chercheur de vrit
qui sapplique avec ardeur cette discipline nest pas parfait. Son intention, son
dsir et sa volont sont nanmoins susceptibles de le devenir.
De toutes ces pratiques que sont la dvotion, laction dsintresse, les
techniques de Raja Yoga, le renoncement, etc. ne penses-tu pas que la mditation
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est quand mme la pratique la plus prcieuse dans la spiritualit ? Cest elle qui
nous fait dcouvrir le mental et son rel pouvoir, celui de lego.
Le mental joue en permanence avec lidentit qui le reprsente
personnellement en ayant recours au discours de la pense ; il ne dtient aucun
pouvoir sur la conscience que tu es. Tu as limpression dtre esclave de tes
penses parce quen fait, la vraie nature de ltre que tu incarnes ne tintresse
pas. Tu es si convaincu dtre le moi et sa vie intrieure que le simple fait dtre
conscient est devenu un dtail insignifiant. Le Yoga de la connaissance te fait
dcouvrir quil est beaucoup plus important que ta facult de raisonner, qui te
cause tant de misre.
Pourquoi prouves-tu le besoin de ressasser toujours plus ou moins les
mmes penses ? Parce que, sans elles, tu cesserais de croire en ta propre
existence. La pense est le langage indispensable la survie du moi dont les
manifestations en sont toujours dpendantes. Utilise-la bon escient. Elle peut
elle-mme taider cesser de penser pour rien.
La mditation est sans aucun doute une excellente discipline spirituelle et
une trs bonne introduction au Yoga de la connaissance. Elle dveloppe le
pouvoir de lattention et permet dexplorer le mental jusqu la contemplation du
vide. Labsence de pense, qui dtermine lapoge de cette pratique, est si
paisible que ladepte peut simaginer tre arriv au terme de sa recherche et
enfin jouir de la flicit suprme. Pour peu quil excelle dans lart de matriser le
mental, il provoquera ces expriences extatiques volont, restera dans cet tat
dabsorption aussi longtemps quil le dsire, et en ressortira encore plus
gocentrique quavant dy entrer. Moi, jai fait lexprience de la flicit est
invitablement la consquence de ses extases. Mais le moi na en fait rien
compris sur ce quest la vraie nature de ltre en soi sinon il cesserait
immdiatement de se fliciter de ses performances spirituelles et chercherait la
vrit dans le fondement de toutes ses expriences mme les plus ordinaires, le
fait den tre conscient.
A force dentranement, le moi acquiert la facult de sonder ce quil
appelle des niveaux de conscience. Pour la conscience elle-mme, il ny a
videmment pas de niveau et pas dego. Jentends par l que la mditation
nabolit pas la diffrence entre le sujet et lobjet de contemplation en dpit de sa
perfection, et que la ralisation du Soi ne se rapporte donc pas une exprience,
mais une rvlation, et en particulier de ce qui a toujours t prsent, lexistence
suprme de la conscience. La recherche dextase na pas de rapport avec la voie
de la connaissance et la vrit, quil sagisse de la vrit que reprsentent le Soi
ou celle concernant la ralit du monde dans lequel nous vivons. Les
expriences spirituelles ne dvoilent que les apparences de cette vrit ; il faut
raliser le Soi pour vraiment la comprendre. Les sages disent : Connatre le Soi,
cest tre le Soi. Personne ne dtient la vrit. Elle est sans objet, et bien sr,
sans un sujet qui simaginerait pouvoir raliser ce quelle est.
Penser nest pas notre vraie nature dit Ramana Maharshi. Mais se
forcer ne plus penser ne lest pas davantage, plus forte raison lorsque celui
qui exerce cet effort nest autre que le moi, une identit personnelle et mentale
par excellence, cest--dire une pense. Cette assertion ne sous-entend pas quil
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sont pas les siennes. La pratique de la mditation est mon avis plus sense.
Le moi na pas besoin de bloquer par une technique de concentration ses
penses et ses impressions subjectives pour raliser quelles ne rvlent pas sa
prsence impersonnelle en tant que tmoin. En se limitant les observer, il
cesse de sy identifier, et lattachement qui en rsulte habituellement slimine
de lui-mme. Quand une sensation ou un fait psychique se manifestent, il les
contemple comme un phnomne mental et ne considre pas quils dterminent
sa prsence. Il les accueille avec un esprit impassible et les laisse retourner do
ils proviennent, le vide mental lorigine de toutes ses perceptions. Cette
vacuit prcde et succde en effet tout ce quil peroit. Il procde
intellectuellement en remarquant quil nest pas le phnomne quil observe,
mais celui qui en prend conscience. Cette vidence se confirme en constatant
que toutes ses perceptions se suivent inlassablement ; elles sont inconstantes
alors que sa facult den tre conscient est immuable.
Peu importe les phnomnes quil observe et la vitesse laquelle ils se
succdent, lui-mme ne change pas. Sa prsence en tant quobservateur
imperturbable ne se modifie jamais. Il procde ainsi avec toutes ses sensations,
motions et penses aussi longtemps quil le faut pour que cela devienne une
certitude et surtout une vrit fonde sur lexprience. Finalement, largument
Neti Neti. Je ne suis pas ceci. Je ne suis pas cela est une pense laquelle il
doit aussi renoncer. Du penseur quil tait, le moi se transforme en tmoin
anonyme dont la seule facult est de connatre. Et il fait lexprience du silence
mental sans mme lavoir cherch.
Nous savons que le processus didentification est un mcanisme
engendr par les facults de lintellect sous le pouvoir du mental. Le moi est
capable de lenrayer en comprenant que les penses et les phnomnes auxquels
il sidentifie normalement ne sont pas limmuable tmoin, qui en prend
conscience. Cette mthode utilise lintellect pour le purifier dun mcanisme que
le mental enrichit de dsirs, de penses et dinsatisfactions afin quil fonctionne
de manire cohrente. On ne peut pas prtendre que le dsir est lexpression
dune pense logique et intelligente du fait quelle ne produit que des
frustrations inutiles.
Quelle diffrence y a-t-il entre le dsir et le possible ? Un monde
dinsatisfaction, qui dtermine lunivers mental dans lequel vit le moi. Toute
crature vivante est capable de saisir les opportunits que lui offre la vie, sans
ncessairement fantasmer sur ce quelle serait si moi, javais eu ceci et avais t
cela ou si moi, je pouvais avoir ceci et tre cela , autrement dit, si la vie tait
totalement diffrente de ce quelle est. Mais pourquoi devrait-elle tre
diffrente puisquelle est la condition primordiale une recherche de libration ?
Si le moi ne laccepte pas telle quelle est pour y dcouvrir la vrit ou sen
librer, la spiritualit ne le concerne pas. Au lieu de passer sa vie dans des tats
desprit, qui expriment toujours plus ou moins du mcontentement lgard du
monde dans lequel il vit, et que personne ne peut changer parce quil ne reflte
rien dautre que la nature de ceux qui lont cr et qui y participent, il a la
possibilit de le spiritualiser en pratiquant sincrement le Yoga de la
connaissance au lieu de sadonner de temps en temps la mditation ou des
prires sans fin.
Lentit psychologique aimerait aussi changer sa vie parce quelle la
267
compare celle dautrui et dsire en fait sidentifier avec des personnes quelle
admire. Mais le concept les autres prcise quelle sen distingue par une
diffrence. Et cette diffrence est bien sr le fondement de son existence
individuelle et surtout personnelle. Limpression de diffrence et de sparation
est lorigine du mental, et vrai dire, lentit psychologique ne souhaite
absolument pas la supprimer, sinon elle naurait plus limpression dexister, et par
consquent de souffrir. Ses raisonnements sont parfois ambigus et mme
contradictoires ; elle pourrait nanmoins les simplifier instantanment en se
contentant de les observer pour comprendre que, quoi quelle fasse, sa vie sera
toujours insatisfaisante.
Ce nest pas en faisant que le moi changera quoi que ce soit dans la
ralit o il vit. Lhistoire de lhumanit le prouve trs clairement ; elle nest que
le rcit dactions, qui nont rien chang parce quelles expriment toujours
lgocentrisme, lhypocrisie et lavidit de ceux qui la composent. La spiritualit
enseigne la diffrence entre tre et faire , et que dans ltre, le chercheur
de vrit peut dcouvrir le Dharma, lordre naturel des choses de la vie. Cet
ordre pourrait vraiment changer le monde daujourdhui si lhumanit tait
capable de comprendre le sens du mot naturel , ou tout simplement ce quest
la nature, en particulier la sienne.
Cela signifierait que le mode de fonctionnement actuel de lintellect nest pas
naturel. Il serait donc anormal.
Il nest pas anormal du fait quil fonctionne de cette faon. On peut se
demander par contre si la souffrance et lesclavage mental sont indispensables
pour vivre normalement. La rponse est sans aucun doute ngative puisque tout
le monde cherche sen librer dune manire ou dune autre.
La recherche de satisfaction, de bonheur, de libert, et finalement de
libration, caractristique la vie dune personne tout fait normale , est une
preuve que son conditionnement mental nest pas naturel. Le fait quelle
prouve spontanment des dsirs dmontre que la souffrance et lesclavage ne
saccordent pas avec sa vraie nature.
La question que soulve cette remarque est trs simple et peut-tre aussi
dconcertante : Faut-il souffrir pour tre "normal" ?
Savoir ce qui est normal dans la nature humaine est une nigme. On peut y
dcouvrir le meilleur et le pire, et surtout, le vide existentiel que chacun essaye de
combler en saccordant personnellement de limportance ; do le narcissisme
apparemment devenu normal pour tout le monde, et le besoin de sen purifier en
pratiquant des disciplines spirituelles pour arrter les manifestations du mental,
qui en sont lorigine.
La mditation est le moyen de sabsorber dans un tat o rgnent le
silence et un vide parfait, qui sont en principe les conditions indispensables
lanantissement de lego, ce que lon appelle aussi lillumination. Neti Neti est un
processus de ngation. Observer sans identification un phnomne physique ou
psychique en niant quil reprsente celui qui lobserve nimplique pas sa
disparition ni celle de celui qui en tire une telle conclusion. Ce phnomne
subsiste en dpit des raisonnements, qui prouvent que le tmoin en est diffrent.
268
La vacuit est vraiment une obsession pour toi. Ne penses-tu pas que la notion
dexistence pure et de conscience universelle est plus sduisante et plus proche
de toi que le nant absolu ? Quest-ce quil y aurait de plus sublime dans
lunivers que le Soi, le fait dtre et dexister sans condition, et en plus den tre
parfaitement conscient ?
Neti Neti est une pense destine nier le processus didentification,
puis sannihiler delle-mme. Dans ltat dattention que ce type de ngation
provoque, peu importe quune sensation, une perception sensorielle ou une
pense se manifestent pourvu que le moi renonce sy identifier. Lobjectif final
de ce dtachement est de dgager distinctement la conscience, qui observe la
prsence ou labsence de phnomnes perceptibles. Ce refus didentification est
lultime renoncement auquel puisse prtendre le moi. Il ne peut pas aller audel de cette ngation et essayer de renoncer lui-mme, car il continuerait
invitablement tre le tmoin de cette tentative.
Quand aucun phnomne ne se manifeste, ltat de vacuit obtenu par
cette mthode de ngation ne suscite pas plus dintrt que celui que lon
dcouvre en pratiquant la mditation. Le vide et le silence mental demeurent
lobjet dune perception, un phnomne spar du tmoin qui le contemple ; et
cest invitablement une exprience prenant place dans le cadre de la dualit
entre le sujet et lobjet observ. Contrairement la mditation, qui a tendance
hypnotiser et faire entrer dans un tat de transe afin de pouvoir soublier
personnellement au sein dun espace vide et silencieux, cette mthode insiste
sur la prsence du tmoin dont la qualit essentielle est dtre pleinement veill
et conscient, soit des manifestations physiques ou mentales du moi, soit de la
vacuit. Elle naccorde pas une attention particulire aux phnomnes observs
ou leur absence, et elle ne cherche pas les empcher de se manifester.
Lintention de cette pratique de la ngation est de demeurer pleinement
conscient de soi et ne jamais quitter cet tat de conscience immuable que
reprsente la notion de tmoin.
Neti Neti est une pratique de la ngation : Je ne suis pas le corps, je ne
suis pas le mental. Cest aussi une pratique du dtachement de soi : Si je ne
suis pas le corps et le mental, je renonce donc my identifier. Le processus
didentification est un phnomne mental. Comme toute autre activit physique
ou psychique, ce processus se produit en consumant de lnergie, mentale ou
vitale, peu importe, cest la mme nergie qui anime le corps et lintellect.
Lorsque ce processus cesse, il produit une impression de plnitude que lon peut
mme ressentir physiquement. Elle na aucun rapport avec un tat dabsorption
parce quelle peut se manifester tout instant dans les faits et gestes de la vie
quotidienne. Il suffit de cesser de sidentifier avec le corps ou le discours de la
pense pour en faire lexprience. Elle demeure bien sr une impression
subjective, mais elle rvle aussi la prsence de ltre en soi que le moi ignorait
auparavant.
Energie, effort et tension mentale dterminent une activit physique ou
psychique, et lapparente prsence du moi, qui en serait lorigine. En labsence
de cette identit, qui habituellement sidentifie tout ce qui la manifeste
personnellement, une nouvelle prsence se rvle, celle de la conscience. La
pratique de Neti Neti na pas pour objectif de rvler la vacuit. La raison en est
269
271
tomber dans les absurdits la mode aujourdhui que lon appelle en anglais
Advaita-speak , cest--dire utiliser un langage impersonnel absolument
ridicule quand on communique avec une personne et en tant que personne
diffrente des autres.
Quant la ralisation du Soi, disons que tu as ralis que la facult de
prendre conscience de ta propre personne dtermine une prsence inqualifiable
et parfaitement vidente. Cette prsence en contemplation devant les
manifestations du corps et du mental cherche nanmoins encore comprendre
alors quelle devrait uniquement porter toute son attention sur elle-mme.
Le moi, tmoin de ses activits mentales, ne dispose donc plus de sa facult de
penser.
Etant devenu le tmoin du phnomne de la pense avec laquelle il ne se
confond pas, comment pourrait-il encore en disposer comme il lentend ? Cest
contraire sa qualit de simple observateur de sa vie intrieure. En pratiquant
Vichara, le moi ne peut plus user de ses facults physiques ou mentales ; son rle
se limite contempler leurs activits et dcouvrir la vraie nature de celui qui les
observe.
Que peut-il faire dautre ?
Connatre et comprendre intuitivement, cest--dire observer et chercher la
qualit intrinsque du pouvoir de lattention quil utilise pour pratiquer cette
discipline. En observant sans identification ce qui le manifeste ordinairement, la
conscience rvle sa prsence. Pour faire lexprience de cette prsence
immuable et raliser ce quelle est vraiment, le moi na quune seule mthode
sa disposition : le renoncement et lintrospection.
Le tmoin que je suis observe le moi que je pense tre. Est-ce que ce type
dintrospection ne provoquerait pas en fait un ddoublement de la personnalit ?
Quand tu te regardes dans un miroir, tu ne te demandes pas de quel ct tu te
situes vraiment. Raliser que la notion de tmoin dtermine ta vritable
prsence compare ce quelle contemple, cest comprendre que tu nes pas
limage que tu as de toi-mme. Une telle comprhension est spontane ; elle ne
ncessite aucune rflexion. Cest une exprience directe, qui limine la
confusion entre le sujet et lobjet, entre le tmoin et les manifestations
habituelles du moi.
On se libre de lignorance par la connaissance, qui, elle-mme, est
toujours une exprience de la vrit, une illumination si lon dsire lentendre
ainsi. Au contact de la connaissance sacre commente dans lAdvaita ou par un
sage, il ny a rien apprendre ou dsapprendre. Tout ce qui est demand est de
connatre, comprendre et faire lexprience du fait dtre purement conscient.
Cela rsume toute la pratique du Yoga de la connaissance.
Le ddoublement de la personnalit que tu apprhendes na aucune
possibilit de se manifester dans ce type dintrospection parce quil est en ralit
impossible dobserver le moi en tant que phnomne mental. Cherche-le o tu
veux, tu ne le trouveras nulle part. Les manifestations du corps et de la pense
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ne sont pas le moi avec lesquels il sidentifie habituellement. Une sensation est
une perception du corps, une pense est une manifestation de lintellect ; elles
ne sont pas lidentit personnelle, qui a lhabitude den revendiquer la
possession. De plus, ds quon analyse de prs lentit psychologique que
reprsente le moi en lui-mme, son apparente prsence est incohrente du fait
quelle repose sur une identification avec un corps de matire, une nergie vitale
inconnue et des faits psychiques si disparates quil est impossible de vraiment
comprendre ce qui unit cet ensemble.
La diversit de toutes les qualits et facults de mon corps dtermine mon
existence.
Elle est cohrente, en dpit de la dissemblance de leurs
manifestations, car elle me distingue personnellement des autres cratures
humaines. Je suis lensemble de mon corps et de toutes les facults de mon
cerveau, y compris celle de penser, dagir et dtre conscient.
Ma recherche de libration concerne la souffrance et lesclavage mental.
Essayer de se librer de soi-mme est insens ; cest aussi absurde que de
renoncer soi-mme. Tu las suffisamment prouv en rptant que le moi ne se
libre pas de son ego.
La controverse affine les penses. Elle devrait remettre en question la
possibilit de te librer de celles qui tempoisonnent lexistence et conserver
celles qui tarrangent et te font plaisir.
Lintrospection dmontre que ce ne sont pas les facults de lintellect, le
cerveau ou le corps en gnral, qui confrent au moi un semblant de ralit,
mais la relation quil entretient avec toutes leurs manifestations. Cette relation
procde dune identification et elle est particulirement ambigu : il ne peut pas
en effet tre ce dont il dispose. On peut concevoir quil se confonde avec les
facults de son intellect, en particulier celle de penser. Cest beaucoup plus
difficile admettre sil le fait avec son corps. Comment une identit personnelle,
un concept ou une entit psychologique pourrait tre faits de chair et de sang ?
Sa facult dagir volontairement et de choisir ce quil va faire lui permet
nanmoins de sidentifier avec son corps, et uniquement condition de pouvoir
rflchir sur ses actions, sinon elles sont spontanes. En labsence de cette
relation lorigine de son impression dexister relation fonde sur une
identification dont la particularit est doblitrer la diffrence entre tre et
avoir le mental se volatilise et toutes les facults de lintellect fonctionnent
en harmonie les unes avec les autres. La pense, les sensations, les motions et
les activits du corps sont naturelles pour tous. La relation mentale qui stablit
entre elles et qui engendre les manifestations du moi, matre de son corps et de
ses facults mentales, ne lest pas dans la mesure o elle est une source de
souffrance inutile.
Comment stablit la coordination entre toutes ces facults si je ne suis pas
personnellement prsent pour les runir ? La main droite ne sait plus ce que fait
la main gauche ?
Lintellect connat toutes ses facults et leur utilit ; il na pas besoin dune
entit psychologique comme le moi pour organiser ses activits et surtout les
dranger. On peut comparer lintellect dans ses activits une centrale
277
librer du moi, qui sidentifie habituellement avec tous les phnomnes que
manifestent le corps et le mental. Cette pratique se traduit par un transfert
didentification : le passage du moi continuellement agit par ses propres
penses une nouvelle identit, qui se distingue de la prcdente par la
plnitude de lattention. Cest un travail de discernement de ce qui apparat rel
et de ce qui est vrai, autrement dit en faisant la diffrence entre lexprience dun
fait subjectif et sa prise de conscience. Une parfaite discrimination entre le
tmoin et le moi dtruit ce que nous pourrions appeler lillusion de soi, et plus
particulirement lignorance du moi lgard de lui-mme. Le fait dtre
conscient et uniquement conscient doit devenir une exprience permanente, et
ce fait na pas de rapport avec les raisonnements intellectuels qui le dmontrent.
Vichara ne se pratique pas en raisonnant comme Neti Neti, Je ne suis pas ceci
ni cela .
Avant que cet hypothtique tmoin puisse sidentifier en permanence
avec sa facult dtre purement et seulement conscient, le moi va se manifester
systmatiquement par des penses quand son pouvoir dattention faiblira.
Vichara consiste donc au dbut toujours revenir lintrieur de soi, aller et
venir entre une identification avec une manifestation du corps ou du mental et sa
prise de conscience, puis renoncer toute manifestation physique ou
psychique afin de se perdre dans la conscience en attendant que la grce veuille
bien librer le moi de son ultime impression dexister en tant que tmoin. Cest
extrmement simple pratiquer et a lest beaucoup moins expliquer. Cette
pratique repose sur lobservation des sensations et de la vie intrieure, le
dveloppement de lattention et une prise de conscience de soi ; elle ne relve
pas dun contrle ou dune concentration mentale.
Maintenant, tu devrais comprendre la ncessit davoir au pralable
purifi le mental. Toutes les pratiques spirituelles classiques jouent un rle
important parce quelles sont le fondement de cette introspection. En rduisant
limportance que saccorde le moi, elles vitent de provoquer des tats desprit
qui le manifestent, lexcitent et lempchent de dcouvrir limmuabilit de la
conscience. La recherche de purification intrieure calme lesprit et rvle la
vritable raison de se poser une question aussi trange que Qui suis-je ? . Elle
rend possible ce retour de la conscience individuelle sur elle-mme. En labsence
de purification mentale, le moi acceptera beaucoup plus difficilement de se
regarder en face. Il doit passer travers le voile de ses propres illusions pour en
devenir un tmoin impassible. Et si ce voile est trop rpugnant, il sen
dtournera par tous les moyens.
Le moi doit clarifier et calmer sa vie intrieure sil aspire devenir le
tmoin de son esclavage mental. Il concrtise sa propre ralit avec des
identifications et en affirmant sa personnalit en ayant recours son gosme,
avidit et hypocrisie dont il est rarement conscient. Il la dissout dans un tat
Sattvic dintrospection et de simplicit o il subsiste sous forme dnergie
potentielle capable dobserver, comprendre et dcouvrir la prsence immuable
de la conscience.
Vichara me donne limpression dtre la ngation de toutes les formes possibles
de spiritualit. Sil suffit dobserver les manifestations du mental et prendre
280
conscience de soi en imaginant que le tmoin est aussi pur que la conscience,
pourquoi chercherait-on se purifier ? Dautre part, le moi devient son propre
ennemi lorsquil pratique ce type de mditation. Il est en conflit perptuel avec
lui-mme, car chaque fois quil sidentifie avec ses penses, cela signifie quil nen
est plus le tmoin et que sa pratique de lintrospection est interrompue. Cette
discipline spirituelle ressemble un duel permanent entre un tmoin
apparemment plus authentique que lidentit personnelle qui sidentifie avec son
corps et ses facults mentales, mais dont la prsence ne repose sur rien dautre
que le fait dtre conscient et un moi illusoire dont limpression dexister est bien
trop relle pour quil puisse en douter.
Cest exactement le contraire. En temps normal, le moi est en conflit perptuel
avec lui-mme, cest--dire avec ses penses et limage quil entretient de sa
propre personne, ce qui dtermine dailleurs lesclavage mental dont il souhaite
se librer. En pratiquant Vichara, ce combat avec ses propres manifestations
cesse immdiatement. Il les contemple sans y accorder la moindre importance
puisquil porte toute son attention sur le fait den tre conscient.
Lintrospection nest pas une observation du corps ou de la vie intrieure
comme la mditation bouddhiste Vipassana ; elle se pratique en prenant
conscience de soi au sein dune multitude dimpressions physiques et mentales.
Quel que soit lobjet de perception, qui dtermine lapparente prsence du moi,
le fondement de son existence personnelle repose avant tout sur ltre, qui en
est conscient et non sur ce qui semble le manifester.
La notion de tmoin est si aveuglante et naturelle quelle tchappe
totalement. Elle est extrmement simple et peut-tre trop simple. O esprestu dcouvrir la prsence de celui qui prend conscience de tout ce que tu
reprsentes en tant que personne diffrente des autres si lui-mme incarne
seulement le fait den tre conscient ? Le moi, qui nest quune manifestation
mentale, ne peut pas se retourner sur lui-mme et faire face celui qui en est le
tmoin dont lunique facult de connatre lempche dtre connu. Cependant,
sa prsence est irrfutable, sinon comment pourrais-tu te connatre ? Cela
semble peut-tre absurde ; cest pourtant un fait vident. Tu es conscient de tes
paroles, de tes penses et de ton corps, cest--dire de toi-mme. Qui est
purement et simplement conscient de toutes ces manifestations ?
Moi !
Ce moi est le tmoin lorsquil sidentifie avec la conscience et se limite
contempler limage quil a de lui-mme.
Le Soi est lternel tmoin, la conscience . Quand je te demande :
Qui connat la personne que tu incarnes personnellement ? , tu me rponds
que cest toi, ce qui est tout fait correct. Mais tu ne comprends pas que le vrai
tmoin, par dfinition ternel, immuable et universel, ne se compare pas au moi,
qui observe ses propres manifestations. Lorsquil pratique le renoncement ou
lintrospection, il demeure une rflexion de la conscience sur lintellect en sy
identifiant bien quil ne puisse pas devenir la conscience universelle elle-mme.
Son apparente prsence se limite encore une identification.
Le Soi est toujours prsent et avec toi. Il est celui qui connat ton
existence personnelle et illusoire, mais aussi celui qui peut ten librer. Le Yoga
281
trs attentivement le simple fait dtre conscient pour en percer le secret et enfin
connatre la prsence de ltre en soi.
Le tmoin ne nie et ne soppose rien. En demeurant parfaitement
silencieux mme lorsquil observe le phnomne de la pense, des penses qui
ne perturbent plus le penseur lui-mme puisquil est absent, sa prsence
purement consciente transfigure tous les phnomnes quil contemple. Dans cet
espace conscient, la ralit du monde extrieur et celle de la vie intrieure sont
libres de se manifester sans provoquer la moindre impression subjective ; toutes
les actions de lindividu sont alors en parfait accord avec le Dharma des
circonstances.
Mais, soyons ralistes ! Avant de pouvoir ttablir en permanence dans
cette situation de tmoin impassible et couper court au processus
didentification ordinaire tout en laissant lintellect sexprimer comme il lentend,
tu as le droit et mme le devoir de purifier le mental avec toutes les pratiques
spirituelles qui te semblent bonnes, la mditation par exemple. De toute
manire, aucune de ces pratiques ne soppose la prise de conscience de soi
caractristique Vichara, quil ne faut pas prendre pour une panace dont le but
serait de remdier des problmes psychologiques. Lintrospection reprsente
une autre vision de la ralit et de lexistence en particulier. Cest vritablement
une autre dimension de soi que tout le monde peut dcouvrir sans le
moindre effort. Ce changement de perspective sur ltre que tu incarnes rvle
que la pense nest plus le centre dintrt de ta vie mentale, et cet tre ne tente
pas non plus de la supprimer. Lexprience purement spirituelle de la vie se
diffrencie de lexprience ordinaire de cette mme vie par le simple fait que la
conscience se situe au premier plan. Le fait dtre conscient prdomine toute
exprience et mme celle de la vacuit lorsquelle se manifeste spontanment.
Est-ce que Vichara se pratique comme une mditation, assis dans le silence ?
Ou est-ce une sorte de mditation dynamique que lon pratiquerait dans laction ?
Si tu dsires conserver ce terme, disons que cest une mditation rflexive ,
qui devrait se pratiquer en tous lieux et chaque instant. Le pouvoir de
lattention doit toujours revenir son point dorigine quelle que soit la situation.
Ltre en soi est le principal centre dintrt de cette discipline. Les
manifestations du monde extrieur ou de la vie intrieure ne sont pas lobjet de
ce type de mditation ni un obstacle. La vacuit du mental et les expriences
spirituelles ne le sont pas non plus dailleurs.
Pour ce genre de discipline spirituelle, pourquoi devrais-tu tasseoir dans
le silence ? Si tu es continuellement le tmoin des activits du corps et du
mental, sans autre intention que de dcouvrir la prsence du tmoin, qui en
prend conscience, tu verras bien o tes pas te guideront. Ils te feront
certainement rencontrer une personne simple et paisible, qui te demandera de
tasseoir et rester tranquille. Quand la vie se droule dans cet tat de conscience
plus naturelle que tout autre tat conditionnant le mental, la nature est si bien
faite quelle conduit toujours aux pieds dun sage.
Une mditation classique comme celle de concentrer son attention sur un
objet, chercher le silence, puis sy absorber, est positive jusqu ce quelle
283
remplisse sa fonction, celle de montrer ladepte que le mental est vide. Aprs
avoir ralis que dans ce vide, rien ne sy trouve, ni libration ni vrit, il doit
poursuivre sa recherche et entrer en contact avec la connaissance sacre ou une
personne qui a ralis le Soi, un vrai Gourou.
Que lui dit cette connaissance que le Gourou incarne et exprime de son
mieux, et surtout en fonction des moyens dont il dispose pour communiquer une
vrit difficile expliquer ? Elle linforme que la notion de tmoin que rvle sa
pratique de la mditation est toujours une entit illusoire, qui simagine
consciente et spare de lobjet observ, que cet objet soit une manifestation de
la vie intrieure, du silence ou du vide. Tu as dj compris ce phnomne en
remarquant que la pense semble se manifester lextrieur de toi lorsque tu
mdites ce toi dtermine ds lors la prsence vidente du tmoin. La
vacuit tant aussi lobjet dune perception, elle est diffrente de celui qui la
peroit. Elle se situe forcment encore et toujours lextrieur du tmoin qui la
contemple. La connaissance sacre prcise pourtant que la vrit se trouve
lintrieur de soi et non dans un phnomne quil est possible de percevoir,
mme si ce phnomne dtermine la vraie nature du mental, le vide. Si ladepte
de cette discipline dsire poursuivre sa recherche, le rle du Yoga de la
connaissance est de laider aller au-del de ce vide, en procdant par la
ngation et lintrospection. La contemplation de la vacuit ne le conduira
aucune ralisation. Tout le monde sait que le mental est vide lorsquil nest pas
en activit. Tu le sais, et en plus tu en as dj fait lexprience en pratiquant la
mditation ou simplement en tveillant aprs avoir bien dormi. Il est donc
prsent ncessaire de quitter la sphre du mental et commencer une recherche
dans le spirituel, cest--dire le champ de la conscience.
Par Yoga de la connaissance et voie de la ngation, jentends toute
dmarche spirituelle, qui conduit ladepte pntrer son propre espace intrieur
et entrer en contact direct avec la conscience universelle. Cette discipline nest
pas lexclusivit de la spiritualit hindoue, comme le prouve Le nuage de
linconnaissance , livre crit par un prtre anglais au XIVe sicle qui lui-mme
a t inspir par un texte beaucoup plus ancien du Ve sicle de notre re : La
Mystica Theologia dun dnomm Saint Dionysos. La connaissance de ltre en
soi nest pas nouvelle ; elle existe dans toutes les traditions, et il semblerait que
cette voie de la ngation pour accder au Divin tait bien connue en Europe et
particulirement en France durant le Moyen Age. Un vrai sage ne peut pas
transmettre dautres connaissances et enseigner dautres voies spirituelles plus
authentiques. Alors pourquoi est-elle si peu connue et pratique actuellement ?
Compar au mysticisme, laspect sotrique de la spiritualit et le New Age avec
tout son folklore trs imaginatif, mais peu crdible, ce Yoga est, si lon veut bien
lentendre ainsi, sans eau. Il est une ngation systmatique de toute exprience
spirituelle, opinion personnelle et pense, jusqu son ultime conclusion : Qui
suis-je quand je ne suis plus rien ? Cest une voie dsertique, qui a son charme
condition daimer linconnu et ne plus saccorder la moindre importance. En
plus des expriences spirituelles, il faut aussi renoncer aux tats extatiques et
pouvoirs occultes, les Siddhi, qui excitent et motivent beaucoup dadeptes dans
leur recherche spirituelle, qui nest plus vraiment spirituelle dans la mesure o
elle exprime la volont dacqurir des pouvoirs pour en profiter dans un monde
constitu de matire.
284
il pousse le moi lextrme de ses penses sur lui-mme dans le but de cesser de
raisonner pour le faire revenir ltat le plus primaire de son conditionnement
illusoire, le simple fait dtre conscient. Une telle mthode rsulte dune
intelligence remarquable, celle de sages, qui ont simplement compris comment
fonctionne le mental en ralisant la vrit. Cette intelligence mane directement
de la conscience et de la connaissance du Soi.
Lintrospection rvle la prsence immanente de ltre en soi. Ladepte de
ce Yoga ralise chaque instant la porte libratrice du pouvoir de lattention du
fait quil na plus accepter ou refuser la ralit du monde dans lequel il vit. Il
nest plus une personne limite par ses facults, une individualit. Lexprience
de chaque instant et lattention porte sur ltre conscient quil incarne vraiment
liminent toute impression subjective. Il dcouvre dautre part que le pouvoir de
la conscience dont il est le reprsentant est sans but et sans cause ; ce pouvoir
sexprime de lui-mme. Si le chercheur de vrit persvre dans lintrospection,
il ralisera aussi que la nature de la conscience, qui dtermine sa vritable
prsence dans la ralit, est invitablement la mme pour tout le monde. La
facult de connatre et dtre conscient est identique pour tous. Elle est
indpendante de ce qui diffrencie un individu dun autre. Lintrospection
lengage donc ne plus se distinguer de ses semblables parce que leur vraie
nature est consubstantielle la sienne. Lamour spontan sexprime ainsi
librement et sans dsir. Il sadresse aux autres et toute la Cration sans
distinction. Chercher comprendre la vrit sacre, cest aussi dcouvrir ce
quest lamour divin.
Cela me semble trs idaliste. Je ne mintresse pas trop la nature
fondamentale dun individu ou la perfection de la conscience universelle rflchie
sur son intellect lorsquil dsire me faire du mal. Je connais ses intentions et cela
me suffit pour ne pas laimer.
La pratique de Vichara ne conduit pas un tat desprit soumis ou indiffrent.
Lindividu demeure un tre sensible ; il lest dautant plus que la prise de
conscience dune situation rflchit sa personnalit et celle des autres avec plus
de clart. Il a la vision globale dune situation, qui linclut personnellement
autant que toutes les autres personnes qui sy trouvent. Cette pratique le rend
littralement conscient des autres comme de lui-mme au sein dune exprience
quil na pas choisie, mais que son Karma le pousse vivre avec ou contre son
consentement. Cela lamne mieux comprendre leur bonheur et leurs
souffrances, respecter leur personnalit, et aussi dcouvrir que son dsir
personnel de libration est vrai dire le mme pour tous, mme sil sexprime
diffremment en fonction des expriences passes de chacun. La recherche de
libration laquelle tend lindividu perd de cette manire son caractre
gocentrique. Elle devient lexpression dun dsir universel, qui se manifeste par
des vies diffrentes, et pour certains, par une passion pour la vrit suprme.
Quant savoir comment il ragira dans une situation o quelquun lui veut du
mal, cela ne dpend que des disciplines spirituelles quil pratique, de ce qui est
conforme son thique et des qualits acquises dans son pass. En bref, il
ragira en fonction de son Karma. Quil soit bien entendu que le Yoga de la
connaissance ne soppose aucune action spontane ou rflchie, ni ne permet
dchapper la relation de cause effet. Cest un Yoga ; ce nest pas une religion.
287
Mais sil a compris que le mal et la violence engendrent toujours plus de mal et
de violence, il va devoir mditer avec de srieuses penses pour trouver une
solution, qui ne le fera pas devenir aussi stupide que la personne qui a de
mauvaises intentions envers lui. Et sil a cess de sillusionner, il devrait savoir
aussi quil nchappera pas aux problmes personnels des autres. A lui de
trouver la meilleure solution en demeurant sur la voie de la sagesse, qui inclut
bien sr la comprhension, le respect envers autrui et lamour.
Sans entrer nouveau dans des questions insolvables propos du bien et du
mal, jaimerais comprendre pourquoi il faut encore sastreindre un systme
classique de purification spirituelle puisque Vichara rvle une prsence
indpendante des manifestations du mental, celle du tmoin, qui est
apparemment aussi pur et parfait que le Soi ?
La vie spirituelle se rsume en trois mots : Intgration, intgrit et
introspection .
Les prmices dune recherche spirituelle se manifestent par un besoin
dvasion. Que ce soit les manifestations de la vie intrieure ou du monde
extrieur, lindividu subit la ralit comme une source de conflits. Il vit en
disharmonie avec le monde ou directement avec lui-mme. En gnral, les deux
vont de pair pour des raisons dinteractions videntes. Il est peu probable
quune personne puisse se sentir bien dans un monde quelle ne supporte pas, et
vice-versa. Lintgration que propose la spiritualit est un rtablissement de la
vie intrieure grce des pratiques de purifications physiques, nergtiques,
motionnelles et psychiques. La dittique, lthique, le Dharma, les exercices
physiques et respiratoires, la mditation et ltude dcritures sacres
remplissent cette fonction.
En premier lieu, lintgration vise une
interdpendance plus troite entre les diffrents centres dactivit du corps et du
mental, ce que lon appelle aussi les Chakras, puis une meilleure coordination
entre eux dans le but dtre centr sur soi-mme, trouver un quilibre
psychologique, faire circuler lnergie interne et surtout empcher le moi de
consacrer principalement tout son temps se plaindre et penser au pass pour
mieux se projeter dans lavenir. Ce travail se rsume quitter ltroitesse de la
sphre du mental pour rintgrer une vaste dimension beaucoup plus relle et
moins illusoire, celle du corps et de la connaissance sacre fonde sur la
recherche de la vrit, une recherche qui permet invitablement de pntrer
linconnu et le mystre que lon peut sans se tromper considrer comme une
dimension plus spacieuse que celle du mental.
La deuxime phase de cette intgration consiste sincorporer dans le
corps social et accepter la relle dimension de lindividu dans lunivers. Cest un
contrepoids au narcissisme provoqu par une attention trop exclusive au
dveloppement personnel et laffirmation de la personnalit. Ladepte du Yoga
sengage ainsi dans une recherche dintgrit et de sagesse sil dsire
sincrement sintgrer dans la collectivit et le contexte culturel de son poque.
Sa recherche de la vrit et son honntet niront dailleurs pas toujours en
parfait accord avec le respect des coutumes et les lois de la socit. Bouddha et
Jsus ont bien dmontr la diffrence entre lintgrit et les valeurs
conventionnelles de la morale sous le pouvoir dune autorit corrompue.
Lintgrit est un prambule lintrospection. On ne devient pas honnte
288
plus ais pour le moi de simaginer approcher la perfection, alors quen ralit, il
ne fait que progresser dans ses propres illusions.
Les critres qui dterminent un rel progrs spirituel sont toujours les
mmes : la simplicit et la paix intrieure. La simplicit relve dune
transparence mentale que le chercheur de vrit dsire explorer en permanence
et plus profondment pour en dcouvrir le fondement. La paix intrieure rsulte
dune sincre connaissance de soi, qui ne trouble pas cette paix, mais, au
contraire, rend la vie intrieure de moins en moins conflictuelle. Le chercheur de
vrit ne se passionne alors plus pour ses problmes psychologiques et sa
recherche du bien-tre. Le calme absolu de la conscience lintrigue beaucoup
plus ; il nest pas vide comme le sont la plupart de ses penses sur sa propre
existence.
En pratiquant Vichara, ce processus de purification est constant. Chaque
relation du moi avec un phnomne intrieur ou le monde extrieur nest plus
centre sur le dsir et une gratification personnelle. Cette relation avec la vie en
gnral repose sur une thique naturelle, une sorte dindiffrence aussi
respectueuse qumerveille. Ladepte, tmoin dun monde en perptuelle
transformation, se respecte et respecte la ralit dans laquelle il vit sans mme le
vouloir. Il napprend pas la bont ; il est spontanment bon parce quil est avant
tout un tre conscient capable dobserver attentivement comment se manifeste
sa vraie nature. Vie spirituelle ou vie dans la socit ne se distinguent plus. Il
est, il vit et il agit naturellement. La prsence de ltre en soi est lunique objet,
qui captive vraiment son attention.
Cest en rsidant en permanence dans la conscience que lintrospection
devient une exprience de lintgrit si difficile vivre dans un monde de peur et
dhypocrisie. Cest galement de cette manire que le moi sanantit pour
raliser le Soi. Ladepte de cette pratique naccepte ni ne refuse la ralit. Il
lobserve en mditant constamment sur le Soi et en pratiquant le renoncement
avec laide de la connaissance, de son Gourou et de lternit.
Le renoncement requiert un effort perptuel. Lintrospection se rvle parfaite
en labsence totale deffort. Comment pratique-t-on ces deux disciplines
simultanment ?
Le moi renonce toute identification ; le tmoin ralise quil incarne une
prsence parfaitement consciente delle-mme.
Ces deux pratiques
dissemblables sont parallles ; elles tracent la voie de la connaissance.
Lorsquelles se runissent pour ne former quune seule modalit de lesprit
exceptionnellement attentive, elles reprsentent le fil du rasoir de la
discrimination, qui tranche entre ce qui est vrai et ce qui ne lest pas.
Il ne suffit pas davoir compris la connaissance, puis de sidentifier avec la
conscience pour sy tablir en permanence. Le moindre vnement et la plus
petite manifestation mentale peuvent faire revenir ladepte de cette discipline
ses identifications ordinaires, notamment lorsque se manifestent sa vie affective
ou une souffrance physique, et il peut aussi le faire tomber plus bas,
spirituellement parlant, quavant davoir commenc sa recherche. Il faut acqurir
une excellente matrise de lintrospection et une profonde comprhension du
renoncement avant de pouvoir observer comment se manifeste la vie sans se
tourmenter. Cette indiffrence et impassibilit font quil ne se dtourne pas de la
291
son pouvoir et son gocentrisme ; elle les utilise pour lui rvler la prsence
dune conscience dont il ignore totalement lexistence.
Quand le chercheur de vrit a suffisamment mdit pour bien faire
lexprience du vide et du silence, qui rgne dans le mental lorsquil le contrle
avec une volont de fer, il ne cherche plus en fait la libration, mais une
exprience spirituelle. Le moi saveugle avec son pouvoir de concentration et
oublie que le but de sa recherche est de dcouvrir ses propres manifestations
afin de pouvoir y renoncer. La concentration de lattention sur un objet prcis
dfini par lexercice de mditation est une discipline totalement diffrente du
renoncement et de lintrospection.
Comment lintrospection se pratique-t-elle dans les faits et gestes du
quotidien ? Je ne peux quand mme pas consacrer tout mon temps une
discipline spirituelle.
Quand le moi se libre de la fascination exerce par lobjet de ses perceptions
grce au renoncement, que se passe-t-il ? Il se retrouve naturellement dans un
tat de tranquillit, prcaire au commencement, et de plus en plus stable au fur
et mesure quil se satisfait du simple fait dtre conscient. Cette prise de
conscience de soi est naturelle et ne requiert aucun effort de concentration.
Cest en demeurant pleinement conscient de sa propre prsence en tant que
tmoin quil comprend comment se pratique lintrospection et quelle nempche
pas la personne quil incarne de continuer vivre comme elle le faisait
auparavant.
Que pourrait signifier connatre , sans au pralable tre conscient ?
La pratique de lintrospection dtermine la recherche dun axe de
signification , qui na jamais t lobjet dune exprience, et sans lequel,
nanmoins, aucune exprience ne serait possible le rapport rciproque entre la
facult dtre conscient, la connaissance, lentendement et la signification dun
fait est en effet vident pour tout le monde. Si tes croyances personnelles te
portent croire en Dieu et pratiquer la dvotion, ce retour sur soi se nomme le
thocentrisme. Dans le cas contraire, cest une recherche de ltre en soi au sein
dune multitude de perceptions, qui ont toujours une signification. Peu importe
la situation dans laquelle tu te trouves, tu ne vis jamais dans linconnu. Le
signifiant et le signifi, la connaissance et le connu, sont indispensables pour
survivre. Et ils nempchent pas de faire simultanment lexprience du domaine
de la conscience.
Cet axe de signification , pour que lexprience dun fait puisse avoir
lieu, tre connu, compris et mme tudi, est en vrit un espace conscient
infini, qui contient la fois le sujet et lobjet de la perception, lapparente
existence du moi et sa propre vision de la ralit. Cet espace intrieur nest pas
localisable ; sa prsence se rvle aussi bien en prenant conscience des
manifestations de la vie intrieure que du monde extrieur. Il ne peut tre
objectiv en aucune manire, et pourtant, il est ncessairement prsent pour
quune perception sensorielle ou les facults de lintellect puisse se manifester et
si lon peut dire avoir un sens. Le monde mental ou physique dans lequel tu vis
nest jamais surnaturel et totalement incomprhensible, cest--dire dpourvu de
relations de cause effet. Mme si tu ignores la signification dun fait ou dun
phnomne, tu sais quil est possible dexpliquer sa manifestation par des lois,
294
295
de la ralit, qui est seulement possible condition que lindividu accorde plus
dimportance ses tats desprit quau monde dans lequel il vit rellement. Ses
perceptions de la ralit dpendent en fait de sa vie psychique, ce qui est
absurde. La ralit telle quelle est na en principe aucun rapport avec ses tats
desprit.
Le moi ne doute jamais de sa propre prsence dans la ralit, le corps ou
le cerveau. Mais o peut-il vraiment la dcouvrir alors que son essentielle
manifestation sexprime par un discours interminable de commentaires sur tout
ce quil rencontre dans la vie ? Son corps et ses facults mentales reprsentent
ce quil possde et non ce quil est. Qui donc est ce moi esclave du mental la
recherche de la libration dans un monde o il ne connat que ses propres
penses ?
Cesse dimaginer que tu es diffrent de ce que tu cherches, cela tvitera
de scruter les plus subtiles manifestations du mental dans lespoir de dcouvrir la
conscience qui les observe. Examiner tes penses et tes ractions, ou
contempler le vide et le silence du mental quand il se calme, ne te fera jamais
raliser ce que signifie tre , ce qui est pourtant simple comprendre. Les
manifestations de ton apparente prsence dans la ralit ne dterminent pas en
vrit le fait dexister et den tre conscient. Tu cherches te librer dune
identit personnelle parce quelle ne te plat pas, laisse-la telle quelle est et
ralise ce que tu es. Tu comprendras ensuite que la vie est une exprience hors
du commun, unique et admirable ; elle dtermine lexploration dune conscience
dont le pouvoir est aussi infini que ta propre curiosit.
Quant au monde dans lequel on vit, la connaissance hindoue explique
quil y a eu autrefois un Age dor , le Satya Yuga, et quactuellement, nous
vivons dans le Kali Yuga, lge sombre de lignorance, de la dcadence et de la
destruction . As-tu lintention de changer le plan de la Cration ? Commence
par changer ta vision du monde en lui supprimant son aspect subjectif ; tu
comprendras alors que ton dsir de libration est insens et quil y a mieux
faire que dessayer de se librer de lego. Quespres-tu dcouvrir dans une telle
recherche ? Une vraie vie spirituelle ou labsurdit dune logique narcissique
pousse tant et si bien lextrme quelle va au-del de lentendement ?
Le Soi est identique la conscience et prsent dans toutes les expriences
de la vie. Jusqu prsent, nous avons analys la prise de conscience de soi par
rapport une succession de phnomnes. Si ladepte de ce Yoga dsire pousser
plus intensivement sa recherche, il va devoir se dtourner rsolument de toutes
les manifestations de la vie intrieure et du monde extrieur dont il est le tmoin
pour se consacrer une introspection o il examine seulement la vraie nature du
fait dtre conscient. Cette deuxime phase dintrospection est purement
mditative ; elle se pratique assis dans un endroit calme et retir, lorsque le
corps et le mental sont passifs.
Si la conscience ne se diffrencie pas de la facult de connatre et de ce qui est
connu, peut-on dcouvrir sa vraie nature ? Une prise de conscience est toujours
en relation avec le phnomne que lon peroit. La ralisation du Soi et la nondualit devraient logiquement ne rvler que la ralit telle quelle est, ce qui en
fait ne permet pas de dcouvrir la conscience indpendamment dun monde de
297
Elle se situe ici et maintenant. Une telle prcision devrait couper court toutes
tes penses et tinciter en faire lexprience instantanment.
La recherche de la conscience lintrieur de soi veille une multitude
dimpressions dont il faut se dtourner au fur et mesure quelles apparaissent.
La conscience ne peut pas se manifester par des impressions subjectives, des
sensations subtiles ou des visions surnaturelles mme si elles sont exquises,
comme cest le cas lors dune illumination, tant irrmdiablement la facult qui
en prend conscience. Seul le concept Etre ou Je suis apporte une
assistance dans cette recherche.
Ltre en soi est une prsence ineffable ; cest ton unique repre dans ta
recherche de la vrit. Et il est vident quil ne ta jamais quitt depuis ta
naissance et peut-tre avant si lon croit la rincarnation. Aucune mthode
ne peut taider pour raliser le Soi. Il ny a rien faire et surtout rien esprer.
Toute activit mentale exprimant la volont ou un dsir ne peut provenir que du
mental et de lego. Etre et en demeurer pleinement conscient, par contre,
nexprime que ton tat naturel puisque tu es de toute vidence un tre
conscient ; do la parole de Ramana Maharshi : Sois ce que tu es.
Tous les phnomnes spirituels, qui se manifestent pendant la pratique
de lintrospection, sont lobjet dune exprience ; ils ne dterminent pas la
prsence de ltre que tu incarnes chaque instant. Sois sans espoir de
dcouvrir la conscience lintrieur de toi de la mme manire que la vacuit du
mental en pratiquant la mditation. Elle ne ressemble pas non plus un diamant
secret, qui illuminerait de sa puret le fond dun tunnel dillusion entour dun
arc-en-ciel dans le style New Age. Oublie tout ce que tu penses de la ralisation
du Soi, faute de quoi ce sont tes rves que tu vas raliser et non la vrit.
Il se peut quune priode dun profond dsespoir te fasse pleurer toutes
les misres du monde et essaye de te faire quitter cette recherche. Le mental se
purifie en se vidant de ses expriences passes, particulirement de toutes celles
qui ont t douloureuses, et pour des raisons inexplicables, tu peux aussi avoir
un certain moment limpression dprouver toutes les souffrances de lhumanit
depuis le commencement de la Cration. Peu importe les expriences que tu vas
invitablement vivre en cherchant le fondement de ta propre existence, elles ne
peuvent en aucun cas troubler le fait den tre conscient, et cest uniquement sur
ce fait que tu dois porter ton attention. Sublime ou malheureux, lobjet dune
exprience spirituelle na pas le pouvoir de te librer de tes illusions. Le
phnomne le plus divin, qui se manifesterait en cours dintrospection, ne sera
jamais la vrit suprme, le Soi que tu essayes de dcouvrir indpendamment de
tes impressions subjectives. Quil soit bien entendu que la facult dobserver,
contempler et connatre nest pas diffrente de celle dtre conscient.
Ce type dintrospection ne se rapporte pas une exprience spirituelle,
qui mettrait en relation un phnomne avec le fait den tre conscient, la
conscience et le tmoin la recherche de sa vritable prsence tant de mme
nature. En consquence, cette discipline purement mditative ne dtermine pas
une exprience, mais une rvlation, et dans le meilleur des cas, une ralisation.
Cela est vrai si nous considrons que cest une connaissance instantane du Soi.
Comme il la dj t dit : Pour connatre le Soi, il faut tre le Soi. En
revanche, si nous tenons compte que cette introspection permet la plupart du
temps de dcouvrir la flicit de la conscience, et non danantir lapparente
299
Le Soi est immanent et pleinement ralis. Ni lui ni toi nont besoin dtre
librs. Le moi rve au paradis et sa propre libration. Mais toi, quest-ce que
tu cherches, la vrit ou une nouvelle illusion ? Ne pouvant pas tempcher
dtre conscient, as-tu besoin de chercher pour raliser ce que tu es ? Pourrait-il
exister pour toi ou mme pour Dieu quelque chose au-del du simple fait den
tre conscient ? La question Suis-je libr ? ne se pose en aucun cas, ni avant
ni aprs la ralisation du Soi. La conscience na jamais t soumise une
condition ou un tat mental ; elle nest que la facult de les observer.
305
CHAPITRE VII
Comprhension, exprience et actualisation. La libration
spirituelle est un concept, la prsence du Soi est un fait. On
ne devient pas ce que lon est dj. Confusion entre ltre et
la personnalit. Vrit et absurdits spirituelles. Quest-ce
que la ralisation du Soi ? Intellect, intelligence et
conscience. Exprience mystique, illumination et ralisation.
(Le mystre) La vrit sacre a t trs simplement dite dans les Vdas : Tat
Vam Asi, Tu es a , sous-entendu le Soi, la conscience, Brahman. Mais au
lieu de raliser ce quelle est, tu lintellectualises. La facult de raisonner peut
taider comprendre ; il est aussi vident que ce nest pas elle qui fera
lexprience du Soi, lexprience dune vrit plus authentique que tout ce que tu
as pu vivre jusqu prsent. Lintellect ne se limite pas sa facult de former des
concepts ; il permet avant tout de connatre un fait en lapprhendant tel quil
est, sans le considrer de manire subjective et ainsi manifester lapparente
prsence du moi. La facult de raisonner joue avec des concepts quelle
manipule de diverses manires pour en tudier le contenu. Mais aucune de ces
reprsentations mentales ne te permettra dimaginer quoi ressemble le Soi. Il
est le tmoin de ce que tu penses tre, le corps et lintellect ; et tu les aussi
lorsque tu cesses de tidentifier avec leurs manifestations. Ralise cette simple
vrit et cesse de tout compliquer ; tu es arriv au terme de ta recherche.
(Le chercheur de vrit) Jen arrive surtout ne plus comprendre si la libration
est un mythe ou une ralit, un mensonge stupide que lon colporterait depuis des
millnaires, ou la consquence dune illumination, qui me permettrait enfin de
quitter ce monde intrieur dinsatisfactions et de souffrances o il est impossible
de vivre en paix.
Neti Neti : ni lun, ni lautre. La connaissance du Soi est la seule exprience, qui
puisse te librer du mental. Elle nest pas blouissante comme une illumination,
mais vraie et infiniment plus authentique que les diffrents aspects de ta
personnalit que tu dcouvres invitablement en pratiquant la mditation ou
simplement en pensant toi-mme comme tu le fais longueur de journe. Si
lon veut bien lui accorder ce nom, cest une exprience. Mais contrairement ce
306
raliser le Soi ; ce sont des paroles sacres, qui rvlent la vrit, mais rien de
plus que des mots si lon ne comprend pas leur signification en faisant
lexprience de cette vrit. Le moi est le principe fondamental de tout
conditionnement. Comment pourrait-il donc se dconditionner lui-mme de son
propre esclavage ? Et pour devenir quoi au juste ? Un dconditionnement
conditionn par sa propre libration, alors quil incarne lui-mme esclavage et
souffrance ? Cest insens.
La peur et le plaisir lorigine de toutes les qualits positives et ngatives
du moi ne sont pas des conditionnements archaques ; ils sont une expression
naturelle de la vie que lintellect interprte en termes dattraction et rpulsion.
La ralit produit des impressions et ractions pour toutes les cratures vivantes.
Ont-elles besoin dune entit gocentrique pour tre connues et mieux
apprcies ? Du fait que ce sont des impressions manant de la ralit, les
apprciations personnelles du moi ne rvlent pas la nature de ses perceptions ;
elles transforment la ralit du monde dans lequel il vit tant bien que mal en
dpit de ses illusions. Attractions et rpulsions produisent des impressions et
ractions indispensables pour survivre. Le dsir et la souffrance, par contre, ne
sont pas ncessaires ni pour survivre ni pour amliorer la vie. Le fonctionnement
de lintellect nest pas naturel lorsquil est mentalement conditionn, non pas par
la peur et le plaisir, mais par linterprtation quen a le moi. Cest sa vision
subjective du monde, qui donne naissance des dsirs, puis une impression
dinsatisfaction ou de souffrance. La peur est indispensable pour survivre, et lon
peut en dire autant du plaisir. Il ny a rien de plus naturel que dprouver des
motions, aimer la vie, et parfois fuir en courant.
La ralisation du Soi nest pas la destruction dun type particulier de
conditionnement ou un dconditionnement gnral, qui produirait
invitablement un nouvel tat desprit soi-disant libr, cest--dire encore un
nouveau conditionnement ; elle reprsente lanantissement total de la
condition primordiale leurs manifestations, le mental. La diffrence entre un
conditionnement sublime et labsence totale de tout conditionnement est
incomparable. La ralisation du Soi ne provoque pas un tat desprit hors du
commun que le moi imagine libr de lego ou de ses souffrances ; elle est la
simple rvlation dune conscience par nature inconditionne. Cependant, afin
de dterminer la diffrence entre un Jnani et une personne dite normale dont le
mental engendre une identit personnelle, qui sidentifie avec le corps et les
facults de lintellect identifications qui produisent systmatiquement divers
tats desprit la ralisation du Soi est considre comme ltat naturel de
ltre : Sahaja Samadhi. Ce nest pas un tat desprit dans lequel se trouvent le
moi et son impression dexister. Lunivers entier du mental et les impressions
quil pourrait veiller, y compris la subjectivit dans sa totalit, sont purement et
simplement absents. Ltat naturel de ltre ne se rfre aucun tat desprit
connu parce que tout tat desprit est assujetti au pouvoir du mental, et en son
absence, il ne reste plus que la rflexion pure de la conscience sur lintellect.
Lassertion Je suis conscient dtre esclave du mental et de mes souffrances
dmontre que la conscience de soi est conditionne. Elle prouve des
impressions, qui entravent sa libert dexister telle quelle est vraiment. Ltat de
ltre sous le pouvoir du mental reprsente un conditionnement de la conscience.
Cest elle qui a besoin dtre libre. La personne qui en subit les consquences
310
311
sidentifie en permanence.
Lintellect conditionn par le mental ne met plus en vidence ce qui
simpose lesprit par son caractre blouissant et absolument flagrant. Grce
au renoncement du moi au processus didentification avec le corps et le mental,
la conscience qui illumine lintellect en permanence rvle enfin sa prsence
immanente. Le chercheur de vrit ralise alors quil nexiste quun seul tre
dans le monde o il vit, le Divin Lui-mme. Seule limagination cre une
diffrence entre soi, la ralit et les autres. Limagination dans ce cas dtermine
bien sr toutes les manifestations illusoires du mental et la prsence dune entit
gocentrique, qui identifie en plus sa propre prsence avec celle de son corps
afin davoir une ralit plus concrte que celle de sa vie intrieure.
Sans la connaissance sacre, qui lui explique la vrit et lui prcise o la
chercher, ladepte du Yoga ralisera difficilement que le fait dtre conscient est la
plus importante de toutes ses facults. Il est obnubil par la diversit du monde
extrieur o il sefforce de satisfaire ses dsirs et affirmer sa personnalit. La vie
intrieure de lidentit personnelle laquelle il tmoigne tant dintrt soppose
aussi la ralisation du Soi. Aucun phnomne physique ou psychique ne lui fera
connatre la conscience quil incarne, sauf sil porte plus dattention sur sa
prsence immanente que sur les phnomnes quelle lui rvle.
Le moi se diffrencie du monde dans lequel il vit par une dualit quil ne
peut dcouvrir quen objectivant toutes ses perceptions sensorielles et en
imaginant que lorigine de la vie se situe lextrieur de lui-mme, dans la
matire. Son impression dexister se distingue aussi en sintriorisant grce ses
penses, la notion subjective de ses perceptions et le pouvoir de sa volont.
Intrieur et extrieur indiquent avec prcision son apparente prsence, mais il
est incapable de dfinir o elle se situe rellement. La dcouvre-t-il dans ses
penses ou lintrieur de lenveloppe charnelle que reprsente son corps ? Il
nen sait rien au juste. Ces deux domaines de ralits sont trop diffrents lun de
lautre pour avoir dans lesprit une ide claire sur ce sujet. De la structure
subatomique de latome limmensit de la Cration, du Big bang la fin des
temps, de la plus petite division du temps jusquau concept dternit, le monde
entier est mental, car le moi dans son pass, prsent et futur existe pour le
percevoir et sen diffrencier. Tel est son esclavage, telle est son ignorance. Il
nest pas dans lillusion jusquau cou, il lest jusquaux confins de lunivers dont il
tudie les manifestations pour en dcouvrir lorigine alors quelle se situe dans le
principe mme de la connaissance et de ses perceptions. En prenant conscience
de ce quil est dans la plus extrme simplicit de son existence le fait dtre
conscient le chercheur de vrit ralise quil na jamais port de chane, que la
loi de causalit ne le contraint pas souffrir, et que le corps et les facults de
lintellect sont des instruments ns de la nature, qui sefforce dexprimer de son
mieux la beaut, lingniosit et lintelligence du Divin. Le corps et lintellect
rsultent de lvolution de la Cration dans laquelle ltre suprme ne se situe
pas, ce qui ne lempche pourtant pas de connatre et apprcier la ralit telle
quelle est, autrement dit lamour et la perfection qui en manent.
La conscience est dpendante du corps et des facults de lintellect pour
dcouvrir les manifestations du monde o se situe le chercheur de vrit. Cette
dpendance est une chane dor, qui unit Brahman la Cration ; elle Lui permet
313
monde dhypocrisie o chaque individu est prt tricher pour dfendre ses
propres intrts.
A plus forte raison si lindividu en question et toi-mme ne font quun. Ta
situation dans la vie est aussi ambigu que ta vie spirituelle puisque tu es dj
conscient de ce manque dintgrit. Que peux-tu alors faire si ce nest le
regarder en face ? La peur que tu prouves ressemble celle de perdre dans un
jeu que tu aurais consciemment truqu pour mieux gagner, mais le jeu de la vie
se rvle en fait plus fort que toi en dpit de ton hypocrisie. Il temporte au-del
de tes dsirs. Ne te plains donc pas si tu en souffres du fait que tu en es le seul
responsable.
Je ne pense pas que ce soit de la malhonntet que dagir comme il le faut pour
obtenir ce dont jai besoin. Tout le monde le fait plus ou moins bien. Jessaye de
le faire le mieux possible, et cest vrai que parfois, il faut faire des concessions. Et
jadmets que cela exprime un manque dintgrit de ma part.
Maintenant que tu reconnais ce manque dintgrit que lon appelle en
principe de lhypocrisie, faute de meilleurs termes plus prcis, que peux-tu en
faire ? Laccepter, comprendre ce que sont le dsir et lavidit, puis abandonner
derrire toi un pass, qui de toute faon ne changera pas. Il tait un Karma sur
lequel il est impossible revenir. Et cest ce mme Karma, qui te permet prsent
de raliser quil y a autre chose de mieux dans la vie ; il nest par consquent pas
condamner. Tu pourrais mme le considrer comme une succession
dexpriences, qui taient indispensables pour en arriver l tu en es, saisir le
vritable propos de ta vie spirituelle. Quelle autre cause pourrait dterminer ta
prise de conscience actuelle et ta volont de te librer du mental ?
Le renoncement te fait progresser dans ta vie au lieu de pitiner dans un
tat desprit de suffisance et de mcontentement. Il te projette dans une
dimension inconnue, un inconnu certainement plus enviable que la conscience
de ta propre existence, dj trop vidente et pervertie tes propres yeux, si ce
nest franchement dissolue et corrompue. Le moi est une corruption de la
vrit ; il altre la puret de ta vraie nature et te rend malheureux, du, blas,
insatisfait. Une telle illusion a de lourdes consquences.
Tes dsirs tont conduit hors du Dharma, et en change, tu en recueilles
les fruits : des plaisirs, une impression gnrale de satisfaction mlange de
nombreuses frustrations, diverses souffrances et une existence dtriore, qui
na aucun sens. Ta pratique de la spiritualit exprime un besoin de revalorisation
de tes qualits personnelles, et revenir labcdaire de la vie spirituelle te
permettrait de reconsidrer ta situation avec plus de clart. Par abcdaire,
jentends simplement le Dharma, une honntet vcue autant lintrieur de soi
que dans le monde o nous situons tous.
Aujourdhui, de nombreux chercheurs de libration pratiquent la
mditation en se dsintressant du Dharma, qui, en dpit du manque de
dfinitions prcises, se caractrise toujours par une attitude juste et correcte
autant lintrieur de soi que dans le monde o nous vivons. Ils imaginent que
la mditation est le remde miracle tous les problmes ; a lest sans aucun
doute pendant toute la dure de la concentration du mental sur un objet prcis,
et aprs ? Est-ce que tu imagines que transcender tes problmes une heure par
319
quune seule discipline, mais ils se diffrencient par ltat desprit dans lequel se
trouve ladepte de ce Yoga. Quand le chercheur de vrit pratique lintrospection
en devenant le tmoin de ses actions, qui se droulent indpendamment de sa
propre volont, le Dharma se rvle spontanment. Lorsque le processus
didentification avec le corps et les facults de lintellect est actif, il doit sefforcer
de renoncer son caractre gocentrique en cultivant volontairement un
Dharma et une gratuit, qui vont lencontre de sa nature goste. En fin de
compte, comme nous lavons vu, ce va-et-vient entre deux modes de
fonctionnement exprime toujours la prsence du moi. Responsable de ses
actions, il nest jamais dpourvu de la facult de se connatre, pas plus que le
tmoin, observateur dtach de ces actions, ne peut se mettre la recherche de
ltre en soi sans exprimer de lgocentrisme. La diffrence faite entre le moi et
le tmoin est arbitraire ; elle ne se fait connatre que par des expriences
spirituelles inattendues, et principalement lorsque la prsence du tmoin se
rvle un fait si vident quil nprouve plus le moindre dsir. Je suis est le
fait suprme de lexistence, et il lemporte sur toutes les manifestations du
mental.
Si le chercheur de vrit exprime encore de lgocentrisme en se livrant une
introspection, quelle discipline peut tre considre comme vritablement pure et
spirituelle ?
Celle que tu pratiques par amour de la libration. Celle qui est bonne pour toi,
les autres et lenvironnement. Celle qui transcende toutes les disciplines et qui
nen est videmment pas une puisquelle ne se distingue plus de la vie
quotidienne.
Ladepte du Yoga de la connaissance doit accepter ses qualits
personnelles et reconnatre lgosme, lavidit et lhypocrisie de son propre
caractre. Sil ne peut pas supporter ce face face avec lui-mme avec son
ego comme diraient certains soi-disant Gourous incapables de regarder en face
leur propre psychologie sa vie spirituelle est un mensonge. Et sil est vraiment
dpourvu de toutes qualits gocentriques, ce quil peut facilement croire en
ayant une haute opinion de lui-mme, la spiritualit ne le concerne plus. De quoi
aurait-il besoin de se librer ? Mental et gocentrisme ne font quun.
Et cette ultime discipline spirituelle se pratique comment ?
Etre nest pas proprement parler une pratique, tre nest pas un
concept. Les mots nont plus dimportance lorsque lon cherche faire
lexprience de ltre en soi dans toute sa puret. Trs vite, la recherche du Soi
ne se situe pas au niveau dune spiritualit didactique, qui pourrait encore
texpliquer ce que tu dois faire ou ne pas faire. Lintrospection te projette dans
un inconnu o tu es seul et sans pouvoir, except celui de te maintenir le plus
longtemps possible dans cet tat de perfection pur et parfait. En demeurant
pleinement conscient de toi-mme et en cherchant en permanence raliser le
Soi, ltre ne se manifeste pas ; il rvle ta vritable prsence. Cette prsence en
soi ne provoque pas de sensation particulire, mais plutt une absence totale
dimpression personnelle, qui rvle une sorte dpanouissement du fait dtre
conscient. Cela suffit pour connatre cette prsence et renoncer toute autre
321
vivant et pensant, qui ignore ltre quil incarne. Est-ce que le monde que tu
perois dtermine ta vritable prsence, ou est-ce le fait dtre conscient, qui te
permet de la connatre ? Cette question na pas de sens tant que tu ne distingues
pas la conscience de celle que possde le sujet de sa propre existence, ce que
lon appelle gnralement la conscience de soi. Entre la conscience universelle et
la conscience individuelle, qui nest en fait quune image de soi reflte par
lintellect et dinnombrables penses, tu peux facilement imaginer quil y a une
diffrence de dimension. Est-ce que cette diffrence est encore un concept ou
un fait ? Pratique Vichara pour le savoir parce quaucune recherche intellectuelle
ne pourra rpondre cette question. Pour savoir sil fait jour ou nuit, il suffit
douvrir les yeux, encore faut-il se situer dans un endroit, qui permet de sen
rendre compte. Au plus profond de tes penses, tu ne dcouvriras jamais la
lumire de la conscience bien que ce soit elle qui te permet de les connatre.
En demeurant conscient de ltre tel quil est, et non de ce que manifeste
ton existence personnelle, tu comprendras trs vite la quintessence des paroles
sacres et leur simplicit dconcertante. Le chercheur de vrit ralise le Soi en
renonant ce quil pense de lui-mme. Lorsquil ne se proccupe plus de ses
identifications avec le corps et les manifestations du mental, il ne peut pas
sempcher de faire lexprience de ltre en soi. La prsence de la conscience
est vidente, et personne ne peut y renoncer moins de se suicider, ce qui
nanantira pas la conscience elle-mme, mais seulement la personne, qui a
essay dy renoncer.
Le problme que tu rencontres actuellement est trs simple, et beaucoup
plus simple que toute explication mtaphysique. Tu ne peux pas chercher la
satisfaction de tes dsirs ordinaires et paralllement te vouer une recherche
spirituelle. Choisir entre la frivolit de tes dsirs et le sacr est ton seul et
vritable conflit dans la vie. Tu te limposes et personne sur ce plan ne peut
taider. A un niveau plus subtil, il est vrai que tu es tomb dans le pige de la
spiritualit. Maintenant, tu en sais trop, et renoncer la vrit est dsormais
impossible. Cest par la grce divine que tu as pu tengager sur la voie de la
connaissance. Fais-lui confiance, elle ne va pas te lcher.
La vie spirituelle ncessite un engagement total. Dsirs et spiritualit
sont incompatibles. La souffrance et le mental ne subsistent pas si tu te
dsintresses de tes propres dsirs. Ils ne rsisteront pas ce manque
dattention. Ltat naturel de ltre se dvoile lorsque le moi cesse de se forger
des illusions sur tout ce quil peroit.
Jaime ceci, et je napprcie pas cela rsume la vie dune identit
personnelle, qui serait bien embarrasse si soudainement elle ne pouvait plus
tout critiquer. Mais est-ce que la vie ta demand ton avis ? Est-ce que tu vas
lempcher de se manifester telle quelle est en exprimant tes dsirs et ton
mcontentement ? Tu ferais mieux de passer laction ou avoir une vision
diffrente de la ralit si tu souhaites vraiment changer quelque chose dans le
monde.
Ta conception de la souffrance me dconcerte. Je dois avouer quelle est parfois
difficilement supportable.
Avant dimaginer que tu es esclave du mental et que tu dois ten librer parce
quil te fait souffrir, examine-le de prs pour voir sil existe vraiment.
323
par des sentiments de piti. Crois-tu quil existe un tre dans ce monde capable
de soulager le moi que tu nas jamais t ? Mme le Divin ne peut pas taccorder
une infime parcelle de Sa flicit parce que tu la possdes dj dans sa totalit.
Quespres-tu quIl fasse pour toi ? En tant quentit spare de ses propres
perceptions, tu nas jamais exist dans Sa Cration. Tu vis dans le monde mental
que tu as cr pour ton propre plaisir : assume alors la consquence de tes
penses.
Le concept de libration est une plaisanterie mystique pour la conscience
que tu es. Elle tobserve et ne saisit pas ce que tu cherches, car lobjet de la
qute spirituelle, lentit psychologique qui essaye de se librer, et la recherche
elle-mme nexistent pas. Etant le Soi et nayant jamais t autre chose, la
libration na pas de signification pour ltre que tu es. Quant la crature
vivante avec laquelle tu tidentifies, elle vivra mieux sa vie sans toi, ou sans ego si
tu prfres.
Si tu nes pas libr comme tu le prtends, dis-moi quel moment de ta
vie, tu as cess dtre conscient. Laffirmation Je suis esclave du mental et je ne
suis pas libr sont des penses, qui prouvent que tu es un tre conscient, non
pas conscient dune nouvelle rvlation sur sa propre existence, mais
simplement conscient. Le processus didentification est aberrant. Admettons
que tu tidentifies avec ta voiture comme le font de nombreuses personnes, tu
nimagineras pourtant jamais quelle est identique toi-mme. Elle dtermine
peut-tre ta personnalit et certains traits de caractres, mais srement pas ta
prsence dans la ralit ou au milieu de tes penses. Dans ce cas, pourquoi se
prendre pour une crature humaine ou ce que projette le mental, alors que
chacune de leurs manifestations rvle ta vritable prsence, ltre qui en est
conscient et qui ne peut justement pas se confondre avec la personne que tu
reprsentes pour les autres, mais aussi pour toi-mme ?
Quest-ce que tu essayes de librer ? Un corps constitu dun amalgame
dlments, qui retourneront tt ou tard do ils proviennent aprs le mort ? Des
motions, qui vont et viennent au gr des circonstances ? Des penses, qui
dfilent une telle vitesse quelles se volatilisent aussi vite quelles
apparaissent ? Une identit personnelle dont lexistence sanantit dans le
sommeil profond alors que tu nen meurs pas ? Quest-ce que tu dsires
sincrement librer ? Une conscience, qui souffre le martyr parce quelle croule
sous des montagnes de problmes psychologiques ?
Trs bien, allons librer la conscience ! Si elle souffre, allons constater la
gravit de la situation. Que nous dit la conscience ? Absolument rien, elle ne se
plaint pas, elle ne parle pas et ne pense pas. Tu avoueras que cela ne facilite pas
notre recherche. Ta souffrance et ton esclavage sont si tragiques que tu devrais
ty intresser de prs et dcouvrir ce quils sont, absolument rien.
Ton discours ne sadresse pas des curs sensibles.
En effet, il sadresse lhypocrisie, lgosme, lavidit, toutes les prcieuses
valeurs de lego, qui asphyxie sa propre vie en refusant de se regarder en face.
Cest lui lautruche !
La souffrance rsulte de lignorance et dune identit personnelle esclave
de ses propres penses. Mais que signifie vraiment tre esclave du mental, de
lego, de ses motions, etc. ? Comment se produit cet esclavage ?
325
sapitoyant sur son sort quil changera son implacable destine. Si tu nas pas
encore compris que lidentit personnelle est elle-mme la trace dune blessure,
la vie se chargera de te lapprendre, et dans le cas contraire, tu te rincarneras
jusqu ce que tu ouvres les yeux sur ta vritable existence.
Pour des raisons spirituelles ou par ignorance, certaines personnes ne
dsirent pas se librer du mental. Cela reprsente leur unique libert, le libre
arbitre dune conscience individuelle dans un monde illusoire. Mais toi, tu ne
peux plus maintenant ignorer la vrit, et je ne pense pas que tu te prennes pour
le sauveur de lhumanit. Tu as donc la facult de choisir ce que tu dsires, ce
qui se rsume remettre au lendemain ce que tu pourrais faire ds prsent.
Lhumanit entire sera tt ou tard voue se librer de ses souffrances, mais la
Cration est faite de telle manire que chacun dispose de la facult de raliser
immdiatement le Soi et dcouvrir la vrit, qui a le pouvoir de librer de toute
illusion, et en particulier bien sr celles qui font souffrir.
Ladepte du Yoga de la connaissance peut remonter la source de ses
perceptions pour raliser quil nest pas une entit psychologique ; il est ltre
infini et ternel quil refoule dans un espace lointain sous forme de symbole
divin. Cest toi, et personne dautre de choisir entre la ralisation du Soi et la
souffrance, entre ta vritable existence et la vie dun moi, hros lamentable de la
tragdie quil joue dans ses propres penses depuis une ternit.
Jai dj choisi depuis longtemps. Mais jusqu prsent, la recherche ne mne
rien ni nulle part.
Il te suffit de persvrer dans une introspection, qui ne mne nulle part non
plus, demeurer dans un silence immuable pour liminer la subjectivit en
constatant simplement que ton impression dexister dans lespace et le temps est
une illusion, et enfin tanantir dans la flicit dune conscience absolument pure
et parfaite.
Dvelopper le pouvoir de lattention dans le but daccder un tat
desprit de parfaite tranquillit est le but que se fixe la mditation dont la valeur
est reconnue depuis la plus haute antiquit. Lorsque le mental simmobilise, il
est facile de contempler le vide intrieur et pressentir la prsence de ltre en soi.
Seule limmobilit mentale permet de faire lexprience du silence de la
conscience ; do linsistance continuelle dans la spiritualit sur le calme intrieur
et la contemplation.
Quand cette immobilit est parfaitement bien
exprimente, la ralit nest plus une source dinsatisfaction ; elle est perue par
une prsence silencieuse et paisible qui la transfigure. Rien ne drange lespace
et le silence de la conscience que lon ne peut plus considrer comme
lintrieur de soi parce quils ne se diffrencient pas du silence et de limmobilit
de la dimension spatiale que reprsente lunivers dans sa totalit.
Mditer, cest quitter les ralits de la vie intrieure ou du monde
extrieur en sabsorbant dans une concentration du mental et reposer en paix
dans le silence de la contemplation. Raliser, cest intgrer toutes les choses de
ce monde intrieur et extrieur, sans rien refuser ou accepter, et les remettre
leur place, dans le silence de la conscience. Lors dune mditation, le chercheur
de vrit prouve une sensation de paix lintrieur de lui-mme, alors quen
ralisant le Soi, il incarne cette paix immuable de la conscience. Demeurer
conscient de ltre en soi en toutes circonstances nest pas une pratique. Cest
328
tre, et cest bien, en dpit dune vie, qui offre de nombreuses preuves et que
lon peut considrer comme des souffrances, des problmes, des dfis ou
simplement des faits nigmatiques provenant dun Karma quil est impossible de
comprendre.
Pourquoi cela narrive qu moi ? Lentit psychologique ne trouvera
jamais de rponse satisfaisante ce genre de questions, plus forte raison si elle
passe son temps comparer sa vie avec celle des autres. Une telle recherche du
bonheur est absurde, et cest pourtant celle qui lexalte la pense dtre mieux
ou pire que le commun des mortels, dtre diffrente des autres et par
consquent unique au monde . Mais quel prix !
La ralisation du Soi rvle la prsence dun silence diffrent de celui que
lon dcouvre en pratiquant la mditation. Aucun isolement nest ncessaire
pour en faire lexprience. Il ne rsulte pas dune situation particulire et na pas
de rapport avec les manifestations de la vie intrieure ou leur absence. La
perfection de ce silence rgne naturellement partout et tout moment bien quil
soit impossible den trouver la source. Il semblerait quil mane autant de la
matire que de lespace, intrieur ou extrieur peu importe du fait quil ny a pas
de diffrence entre les deux. Ltat desprit qui en est la consquence et non la
cause sappelle Sahaja Samadhi . La prsence immuable de la conscience est
indpendante de lactivit ou de linactivit du mental. Il suffit de sen dtourner,
sans mme essayer de le dtruire ou lui retirer la parole, pour dcouvrir
spontanment la paix et la flicit.
Labsolu ne se divise pas quand la dualit se manifeste ; la conscience ne
se modifie pas non plus en la prsence du moi et ses souffrances. Les
manifestations de la pense et du mental ne concernent pas ltre en soi. Si
Sat-Chit-Ananda tait divisibles, le chercheur de vrit ne chercherait que la
flicit ; cest la seule exprience qui manque son existence. Tu sais dj que tu
existes, et tu en es conscient. La flicit est cette caresse de lternit, qui te
manque pour dcouvrir la vraie nature de ltre que tu incarnes. Elle se dvoile
en ralisant la vrit et non en se perdant dans des expriences spirituelles.
En ralisant que la conscience dtermine ta vritable prsence, le
processus didentification avec le corps et lintellect sinterrompt, ce qui
nempche pas leurs activits. La vie, lenveloppe charnelle et les activits des
facults psychiques du cerveau ne sont pas un obstacle pour raliser le Soi. Si
ctait le cas, la ralisation du Soi serait inconcevable ; personne naurait imagin
la possibilit dune telle dlivrance, et toutes les spiritualits se limiteraient
enseigner des prceptes moraux.
Tu expliques que pour connatre le Soi, il faut tre le Soi. Je suis, jen suis
conscient, et jen conclus que je suis la conscience, ltre en soi, la flicit, tout
ce que reprsente le Soi. En dfinitive, que reste-t-il raliser aprs avoir compris
cette vrit ?
Absolument rien ! Mais pour connatre la prsence immuable du Soi et
actualiser ce quil est en permanence, tu dois te librer de lexprience de la
dualit, qui rvle lapparente prsence du moi avec lequel tu ne te distingues
pas. Je suis daccord que chercher ce que tu es, alors que tu nas pas dautre
329
ny a rien y ajouter. Elle est inscrite sur les parois illusoires du mental ; il suffit
de regarder lintrieur de soi pour la trouver. La connaissance sacre nest pas
un savoir ; elle est le miroir sur lequel tu peux dcouvrir que ton impression
dexister personnellement est une simple sensation et que ta vritable prsence
ne se rfre pas aux manifestations de ton corps et encore moins celles du
mental.
Ltat naturel de la conscience est celui dune perfection riche
dinsouciance et de sagesse, et il na pas de rapport avec le mental, qui prfre
entretenir une relation complique avec son identit personnelle pour lui
accorder un semblant de ralit. Le mental dsire cette identit lourde
dimportance, de problmes et de penses sur elle-mme. La simplicit du
naturel lui fait peur, et pour cause, elle le dtruirait. Le moi craint en fait la
vrit, la vie et la nature. Le temps, lavenir, vivre et mourir lui font peur. A
aucun instant, il ne dsire vraiment reconnatre que son existence est une
illusion ; cest pourtant dans cette fraction de seconde illusoire quil peut raliser
le Soi et sanantir dfinitivement.
Le renoncement soi-mme en devenant un tre conscient, tmoin du
corps et du mental, et en laissant lintellect se dsintresser des penses
gocentriques du moi, aide demeurer naturellement dans le silence de
lintrospection. La recherche de la libration repousse la vrit dans lavenir,
justement l o elle ne se trouve pas. Nous avons vu quelle se dcouvre ici et
maintenant. En la poursuivant tel un dsir, tu lui accordes une valeur mentale
quelle na pas. Lintrospection, par contre, dtermine un tat de plnitude
phmre en qute de ralisation dfinitive, une prise de conscience de soi
immuable au milieu dune Cration en perptuelle transformation. Il est vrai
dire inutile dessayer de raliser le Soi parce quil lest dj en permanence, et
aucune imitation mditative ne te permettra de le devenir. Tu peux en prendre
conscience instantanment chaque instant et incarner cette prsence naturelle
de ltre aussi longtemps que tu le dsires. Rester tranquille et garder lesprit
ouvert sur soi est la meilleure de toutes les pratiques spirituelles, et elle est sans
aucun doute la rponse la plus vidente la question Qui suis-je ? .
Tu es la conscience. Ralise cette vrit, et ni la souffrance ni la libration
ne timportuneront. La recherche de la libration peut en effet devenir une
obsession suprieure tous tes problmes habituels et te faire souffrir encore
plus.
Gurdjieff explique grosso modo quil suffit de se souvenir de soi-mme pour
se librer du mental.
Cela supposerait que la vrit se trouve dans la mmoire ou le pass alors
quelle se situe ternellement dans le prsent. Tu nas jamais quitt cette vrit
suprme, comment pourrais-tu loublier ? Quant dire que tu imagines tre
autre chose que ce que tu es, cela signifierait que limagination, mme prise dans
son sens le plus large, cest--dire le mental dans sa totalit, aurait le pouvoir de
tempcher dtre ce que tu es. Mais qui serais-tu dans ce cas ? Pour raliser la
vrit, il serait en fait prfrable de cesser de se souvenir de soi-mme ; le
pouvoir du mental est justement de ne pas vouloir oublier lidentit personnelle
avec laquelle il sexprime par dinnombrables penses et souffrances.
331
333
Tu essayes de mettre le point sur un concept que je narrive pas saisir. Chaque
fois que je pense pouvoir lapprhender, il mchappe et je me retrouve dans une
incomprhension, qui ne millumine pas du tout.
Ce concept qui chappe continuellement la logique de tes raisonnements
sappelle Advaita : la non-dualit .
Nespre pas en comprendre la
signification avec une connaissance conceptuelle par dfinition relative, et en
ayant recours une identit personnelle, qui dtermine par sa propre prsence
lapparente dualit entre elle-mme et le monde quelle peroit. Une intelligence
hautement suprieure que les facults de lintellect ne pourront jamais
remplacer est aussi ta disposition ; il sagit bien sr de celle que tu peux
dcouvrir en demeurant essentiellement conscient grce au pouvoir de
lattention. Cependant, la facult de raisonner nest pas dnigrer ; elle est le
seul instrument primitif dont tu disposes pour te considrer comme un tre
intelligent, et acqurir ainsi une place prpondrante dans le monde animal. Mis
part quelle ta plong dans lignorance en voluant par ncessit avec une
identit, qui exprime le fait dtre une personne diffrente des autres, cest aussi
cette facult de tout intellectualiser, qui est capable de ten librer. En accdant
la connaissance sacre et des concepts, qui dfient la logique ordinaire de tes
penses, lintellect peut taider raliser la vrit et reflter la conscience dans
toute sa puret.
Les facults de lintellect sous le pouvoir du mental fonctionnent sur le
mode de laffirmation et de la ngation lorsquil raisonne, mais aussi quand il
apprhende la ralit du monde extrieur ou de la vie intrieure. En ce qui
concerne ses raisonnements, il est facile de comprendre que laffirmation dun
fait est aussi la ngation de ce quil nest pas. En dfinissant par exemple que cet
objet est une table, la ngation quil puisse tre autre chose stablit
simultanment. Ce type de dualit est vident et rationnel pour tout le monde,
bien que certains artistes comme Magritte lait remis en question en affirmant
Ceci nest pas une pipe alors que sa peinture ne reprsente rien dautre.
A prsent, pntrons plus profondment le fonctionnement de lintellect
lorsquil se trouve sous le pouvoir du mental afin de comprendre pourquoi le moi
vit dans un monde de dualit. Nous avons vu avec lexemple de la rgle dcolier
que toute perception produit la dualit entre le sujet et lobjet. Affirmer que cet
objet est une table met aussi en vidence une ngation dun autre caractre, la
ngation que le sujet, le moi qui la peroit, puisse tre cet objet. Ce systme
daffirmation et ngation semble se compliquer lorsquil sagit dun fait psychique
ou dune sensation. Il semble se compliquer par lintervention du processus
didentification. Mais en fait, il demeure intact. Comme nous lavons vu
auparavant, lassertion Je pense, donc je suis ne dtermine pas que le moi
soit identique ses penses puisquil en est lauteur. Cest mon corps
naffirme pas non plus quil soit ce corps, mais celui qui le possde. Le
phnomne de la perception, en ayant recours ce systme daffirmation et
ngation, a pour effet disoler totalement le moi et le sparer de tout quil
peroit.
De son ct, la question Qui suis-je ? nest ni une affirmation ni une
ngation, puisque cest une question, et de plus une question, qui ne laisse pas
334
pour lternit.
Si jai bien compris ton raisonnement, ce renoncement toute identification est
impossible. Cest toujours le moi, qui essaye de transcender sa propre existence,
et le fait dessayer lempche dy parvenir. Il na donc aucune chance de raliser
le Soi ni se librer de ses souffrances. Je prfre sincrement pratiquer la
mditation et cesser de penser que den arriver une telle conclusion.
Le fil du rasoir de la discrimination est prsent bien aiguis. Nous allons
pouvoir pntrer plus profondment la connaissance sacre et lAdvaita.
Lesclavage, la libration, toutes penses et espoirs sont des piges
ego , qui lui confrent une apparente ralit. Le renoncement exig pour
raliser le Soi correspond une attitude dsintresse envers la ralit de
lidentit personnelle, qui aspire se librer de son esclavage ses propres
penses. Quand le moi mdite et cesse de discourir avec lui-mme, labsence de
manifestation mentale noblitre pas son impression dexister ; elle la renforce.
Toutes ses expriences spirituelles affirment sa prsence, et il peut mme avoir
limpression davoir progress dans sa recherche, alors que lillusion de sa propre
existence ne sest pas amliore ; elle ne fait quempirer, mais de manire plus
spirituelle et trs souvent, elle donne naissance un super ego , qui va se
prendre pour un matre spirituel et donner des leons tout le monde.
Le renoncement toute identification ne se pratique pas en dominant le
mental et en empchant le moi de sexprimer, mais en contemplant toutes les
manifestations de son apparente prsence dans la ralit, le silence ou la vacuit,
cest--dire en devenant le tmoin impassible dune ralit que lon sait ne pas
tre authentique. Il ny a vritablement rien faire pour y renoncer, et qui le
pourrait, la conscience ? La conscience se contemple ; elle est lantipode de
toute activit reniant une identit personnelle inexistante, qui na par
consquent pas tre dtruite. Je te rappelle que tu cherches te librer de la
souffrance et du mental, et non dune entit psychologique apparemment
souffrante, car il ny a absolument pas de diffrence entre cette entit et toimme. Tu es actuellement lego ; alors observe comment il se manifeste et
comment il acquiert limpression de se connatre.
Ici et maintenant, quest-ce que le moi que je suis et dont je suis parfaitement
conscient dans la ralit, mes illusions et mes rves ?
Imagine ce que tu veux propos de toi-mme, cela nira pas au-del dun
concept. Le moi ou ego nexiste pas ; toute son existence ne repose que sur une
impression. Il est inutile dessayer de dtruire lego en ayant recours la
concentration mentale ou dautres disciplines plus austres. Ce nest pas en
tapant sur un feu quon lteint ; on ne fait que lattiser.
Cest seulement lorsque le chercheur de vrit a compris que sa
recherche ne peut pas liminer la subjectivit de son impression dexister, et en
loccurrence de pratiquer des disciplines spirituelles, quAshtavakra recommande
alors de renoncer au renoncement, de renoncer celui qui renonce et imagine
pouvoir se librer de son esclavage par des techniques de renoncement. Le Yoga
de la connaissance est une voie, qui conduit cette ultime abngation. Les
pratiques spirituelles classiques ne permettent que daccder au dpouillement
337
ni librer.
Tu nchapperas pas la conscience et au monde dans lequel tu vis.
Autant le prendre bien en acceptant la ralit telle quelle et en sy adaptant le
mieux possible avec laide du Dharma. En sefforant dy vivre en paix au moins
avec soi-mme la recherche de la plnitude devient le but principal de la vie
spirituelle jusqu la dissolution du moi, qui est suppos en faire lexprience. Il
ne dcouvrira pas la paix et la srnit tant que la ralit reprsentera ses yeux
un monde o il peut poursuivre la satisfaction de ses dsirs. Dsirs, souffrances
et culte du moi sont insparables.
La souffrance ! Est-ce que le moi cherche se librer dautre chose en
essayant daffirmer sa personnalit ? Le monde de ses dsirs est la cause de ses
souffrances ; et sa recherche de satisfaction, qui affirme sa personnalit, le fait
souffrir. Espre-t-il srieusement un jour trouver la paix en poursuivant une telle
destine ?
Le moi ne vit pas dans la ralit ; il la peroit en fonction de ce quil en
pense, et cest pourquoi on peut dire quil vit en fait dans le mental. La ralit est
pour lui le moyen dassouvir ses rves personnels, et ensuite, il stonne de vivre
dans un monde de conflits et de problmes. Il se bat pour changer sa vie
limage de ses dsirs et, finalement, il la rend responsable de ses souffrances
sans mme comprendre que sa recherche immodre de satisfaction en est le
fondement. Un tel Karma, pour ne pas dire absurdit, le force tt ou tard
chercher la libration, ne plus penser et fuir la ralit. Cest vrai dire tout ce
quil peut faire ; sa vie dpend dune loi de causalit au-del de son
entendement. Quant au pourquoi de sa prsence dans le monde, le sens de la
vie, il ne trouvera jamais de rponses satisfaisantes. Est-ce avec des penses
quil pourrait rsoudre les questions mtaphysiques que lhumanit se pose
depuis le dbut des temps et auxquelles personne na jamais rpondues ?
Si quelque part sur terre un changement fondamental pouvait avoir lieu,
il ne proviendra pas dextraterrestres, de Dieu ou dune disposition bnfique des
astres, mais de la sublimation du dsir de se prouver : Moi, je suis. Mon corps,
mon intelligence et ma conscience me distinguent des autres. Cette
transformation complte de lentendement ne peut avoir lieu qu lintrieur de
soi. Il est inutile dattendre que le monde change si lon nest pas capable den
finir avec cette tendance ne considrer la ralit quen fonction de lintrt
quon se porte. Se librer de lgocentrisme pourrait avoir plus deffet positif que
de chercher faire le bien. Quest-ce que la ralisation du Soi ? Cest se librer
de cette affirmation de la personnalit et de la dualit, sans mme avoir
chercher la libration ailleurs que l o elle se situe prsent, dans toutes les
ralits du quotidien. Cette libration est un tat de fait raliser, une
exprience immdiate et permanente. Elle ne dpend daucune situation
exceptionnelle, exprience spirituelle ou vision batifique, car elle rsulte dun
renoncement instantan toutes les manifestations du mental. Certes, le moi
peut renoncer ses dsirs. Mais il doit avant tout devenir lexpression mme de
ce renoncement en pratiquant Vichara, et le demeurer aussi longtemps quil le
faudra pour quil sanantisse dfinitivement.
341
par l que lexprience unique du fait dtre conscient rsulte dune connaissance
empirique de la non-dualit o le sujet et lobjet ne se diffrencient plus, et dans
laquelle la facult de connatre est insparable de la ralit. Conscience et
exprience ne forme quun ensemble. La vie se rvle alors une exprience
gratuite, ce quelle a toujours t, sauf pour le moi qui la prend trs au srieux
jusquau point den souffrir pour des raisons totalement illusoires. Vichara est
une application exprimentale de cette connaissance absolue, et elle est la
discipline spirituelle la plus facile pratiquer. Il ny a rien faire ; il suffit dtre
ce que tu es, ne pas laccepter ni le refuser, mais seulement en tre pleinement
conscient. De cette absence de discipline spcifique, raliser signifie tre et
connatre , sans quil soit ncessaire de faire intervenir lide dun but
atteindre comme le laisse supposer lide dune soi-disant libration. Dans un tel
contexte spirituel dfini par un ensemble de concepts beaucoup plus subtils que
ceux gnralement proposs sous lgide de la spiritualit, il est certain que
chercher ce que lon a, ou plus exactement ce que lon est dj, est un non-sens.
Essayer de librer ce qui par nature est parfaitement pur, infini, ternel et libre
dexister lest autant.
La ralisation du Soi nest pas une transformation de ce que tu es
actuellement ; elle rvle le fait dtre et dexister dans toute sa perfection. Non
seulement la conscience ne se transforme pas, mais cest mme la seule facult
qui ne change pas. Elle est parfaitement immuable et le restera pour toujours.
Lorsque la pratique du Yoga de la connaissance est parfaitement assimile, le moi
na plus qu renoncer aux dernires incertitudes, qui le retiennent ses illusions
en faveur du Soi quil ralise alors instantanment. Cette ralisation ne peut tre
que spontane et naturelle du fait que lintellect reflte dj la puret de la
conscience que tu incarnes depuis ta naissance, et dont la prsence sexprime
par la plnitude et le silence, et non par des dsirs ou une recherche de
libration. La condition naturelle du moi est lesclavage, celle de ltre et de la
conscience est la flicit. Choisis celle qui tattire le plus ; tu es libre dapprcier
lune ou lautre, mais pas les deux simultanment.
Je nai plus limpression dtre libre ou de savoir ce que je dsire vraiment.
As-tu encore limpression dexister ?
Oui bien sr, et je reconnais que seule la prise de conscience de cette impression
est permanente.
Cela ne suffit pas de le reconnatre. Il faut connatre et faire lexprience de
cette connaissance dans sa totalit.
Toute ralit extrieure est relative et dualiste, car elle est objective.
Celle du corps et du mental ne lest pas moins. En fin de compte, ton impression
dexister repose sur une vision subjective de la ralit, la notion de tmoin
conscient de sa propre prsence ici et maintenant. Tu es conscient de toi-mme
au milieu dun monde de ralits, ou comme le disait Sartre : Toute conscience
est conscience de quelque chose.
Tu existes dans lespace parce que ton corps et ses organes de perception
te permettent dapprhender le monde sensible. Et tu vis dans la dimension
temporelle lorsque tu te souviens du pass et imagines ce que sera lavenir. Le
344
ordinairement.
La ralisation du Soi et la non-dualit rsultent de lanantissement du
mental ; la relation entre le sujet et lobjet dune perception ne se manifeste
donc plus. Sans ce lien de dpendance rciproque entre le moi et la
manifestation dun phnomne intrieur ou extrieur, le Soi lui-mme ne peut
pas devenir lobjet dune exprience. De plus, une exprience est toujours
conditionne par le temps ; elle commence et se termine un moment prcis.
Par dfinition, elle ne dure pas indfiniment. Du fait que la conscience est
ternelle, et mme intemporelle comme nous lavons vu prcdemment, la
ralisation du Soi na pas de rapport avec ce que lon considre comme une
exprience, cest--dire un vnement li au caractre distinctif dune situation.
Le Soi ne sera jamais lobjet dune perception, car le fait dtre conscient est
indissociable de la facult avec laquelle le moi apprhende tous les phnomnes
quil peroit. Il rvle instantanment sa prsence lorsque le mental cesse de se
manifester. Cela suffit pour raliser sans explication que limpression dexister
quprouve le moi est une illusion ; seul ltre quil simagine incarner existe
vraiment. Et cest videmment toujours cet tre, que tu es prsent et a
toujours t, qui fait lexprience du monde dans lequel la personne continue
vivre, la mme personne avec qui sidentifiait le moi. En rsum, rien ne change,
mais tout est diffrent parce que ltre que tu es actuellement na pas besoin de
sidentifier avec quoi que ce soit pour connatre. Sidentifier signifie tt ou
tard souffrir . Sidentifier, par exemple, avec un corps beau et jeune ne pose
pas de problme. Tout le monde sait pourtant que cette identification ou
attachement provoquera un jour de la souffrance. Sidentifier avec une
impression de bonheur lie une situation que lon sait pertinemment dune
dure limite en fera autant.
Il semblerait que les manifestations du mental empchent le Soi de se
connatre.
Elles empchent le moi de raliser la vrit. Les manifestations du mental
rvlent en fait lexistence du Soi, sinon tu ne pourrais pas les connatre. La
prsence de la conscience, cest--dire du Soi, est un fait aussi vident que ta
facult de percevoir.
Ltre en soi est de la mme nature que la conscience universelle, et il ne
peut pas en changer. Limmortel ne peut pas devenir mortel, pas plus que le
mortel devient immortel, parce quil ne peut pas y avoir de changement de
nature. De mme que la qualit intrinsque de cette conscience universelle
est de se connatre par elle-mme, ltre suprme na pas besoin du miroir de
lintellect et encore moins de la vie mentale dune entit gocentrique pour
savoir quil existe. Sa prsence immanente nest pas un phnomne perceptible ;
elle na pas de rapport pas avec la subjectivit. Le Soi est lternel tmoin de sa
propre existence. Il est au-del de toute illumination, exprience ou veil
spirituelle et impression personnelle. Aucun concept ne peut dterminer ce quil
est vraiment ; cest pourquoi, au cours des ges, de nombreux noms lui ont t
donns. Le plus dpouill de toute connotation est, sans conteste, le terme Tat,
a , que lon trouve dans le plus important mantra du Vdanta : Tat Vam Asi,
Tu es a .
En ralisant la vrit, la conscience universelle ne se distingue plus de soi.
346
Et il est indniable que la rvlation du Soi rsulte aussi dune exprience vcue
par un tre humain. Cest une personne et non le Soi, qui dcouvre la prsence
immanente de la conscience. On ne peut donc pas non plus affirmer que ltre
suprme na pas besoin du miroir de lintellect pour savoir quil existe au sein de
la Cration. Il est nanmoins douteux que la conscience universelle puisse
uniquement prendre conscience delle-mme lorsquelle se reflte sur lintellect
dune personne. Lexprience du sommeil profond, que personne ne peut
dcemment ignorer, aurait tendance le prouver sans pouvoir le certifier. Que
lintellect reflte en effet des manifestations ou une absence totale de
perception, la facult dtre conscient demeure ininterrompue, sinon il serait
impossible de savoir que lon a dormi et en sveillant, nous aurions en plus
limpression davoir totalement cesser dexister, ce qui nest pas le cas aprs une
bonne nuit de sommeil. Le fait est que le Jnani jouit de la flicit aussi longtemps
quil sera une crature humaine. Aprs sa mort, qui peut en causer ?
Lillumination finale ne serait donc pas une exprience stupfiante, qui aurait le
pouvoir de rvolutionner ma vie !
La vie de qui, dune identit personnelle dsormais absente ? La ralisation
du Soi rvle ce que tu as toujours t. Comment pourrait-elle te transformer ?
Jai limpression que tu joues avec les mots.
Jai limpression que tu souffres pour rien !
La ralisation du Soi ne changera pas ltre que tu es. Elle ne peut que
rvler la vraie nature de ta prsence dans tous les actes de lintellect et activits
du corps dont tu es conscient. Le simple fait de les connatre divulgue
instantanment le fondement de lexistence et de la Cration.
Le Soi est Chit, une conscience pure et parfaite, un espace infini et
inconcevable. Lui-mme ne se peroit pas libr ; il lest depuis toujours. Quant
ltre que tu imagines incarner au lieu de raliser quil nest autre que toimme, il est aussi libr ; la ralisation du Soi ne change rien pour lui non plus.
Personne ne peut donc se considrer comme libr. Dautre part, le moi ne
pouvant pas faire lexprience de la non-dualit puisquelle dtermine son
anantissement, comment pourrait-il prtendre ensuite quil a subi une
transformation, quil a ralis le Soi, et quil est ou connat la vrit ?
Le terme incarner est quivoque ; il convient trs bien ce que
lidentit personnelle pense delle-mme. Dune part, ce verbe signifie : Revtir
ltre spirituel dun corps charnel , ce qui sous-entend que le moi sidentifie
avec cet tre et non avec son corps quand il simagine incarner la personne
physique quil ne serait donc pas. Dautre part, incarner signifie aussi
personnifier , cest--dire reprsenter la personne avec son corps et le mental
que le moi pense tre, mais quil ne serait pas non plus sil lincarne selon la
premire dfinition de sa propre existence. Incarne-t-il alors ltre ou une
personne ? Cest un autre exemple de la structure mentale absurde que
dcouvre le chercheur de vrit lorsquil pratique lintrospection parce quil se
considre les deux sans tenir compte quils sexcluent mutuellement.
Personne ne peut rclamer lacquisition dune chose quil possde dj,
ou devenir ce quil a toujours t. Tout ce quil est possible daffirmer avec
347
certitude, cest que lintellect fonctionne sur un autre mode pour la simple raison
que le moi ne se manifeste plus aprs la ralisation du Soi. Il serait plus correct
de dire quil ne se manifeste plus sous forme dentit caractre gocentrique
capable de croire en sa propre existence. Cependant, sa fonction principale
demeure : elle exprime le fait dtre une personne diffrente des autres. Ce qui
dtermine lindividualit est un fait vident dans le fonctionnement de
lintellect ; le moi na pas besoin de laffirmer par un discours interminable de
penses pour sen assurer.
Est-ce que la libration reprsente nanmoins pour cette personne une
exprience, qui rvolutionne son existence ? Lindividu que tu considres comme
un organisme vivant demeure sur terre ; il ne svanouit pas dans lespace infini
de la conscience universelle. Sa vie est une succession dexpriences ; elles
doivent tre diffrentes de celles quil avait lhabitude de vivre.
Lindividu lui-mme ne vit plus aucune exprience ; il participe au jeu cosmique
que reprsente toute exprience.
Lintellect ne manquera pas de remarquer la diffrence entre la vraie
nature de ses facults et un fonctionnement, qui tait soumis au pouvoir du
mental. Le soulagement quil prouve est tel quil est souvent compar la mort
et une renaissance.
Dans ce cas, pourquoi le sage ne pourrait-il pas dclarer ouvertement quil est
libr ?
Parce que lintellect est une facult impersonnelle. De mme quune main na
pas besoin dune reprsentation mentale delle-mme pour saisir un objet,
lintellect apprhende la ralit sans se proccuper de son fonctionnement avec
lequel dailleurs il ne se distingue pas. On ne peut pas sparer lintellect de ses
facults. Et sans identit personnelle, qui se considre comme diffrente des
facults de lintellect, comment pourrait-il proclamer : Moi, je suis libr ?
Le sage a ralis quil nest pas une personne, un corps ou les facults de
lintellect, mais ltre conscient, qui fait lexprience de la ralit par leur
intermdiaire. Le corps et lintellect sont les moyens par lesquels il contemple la
Cration. Ils ne le font pas souffrir ni ne le rendent esclave de la condition
humaine. La vie est une exprience de linstant, dun monde en perptuelle
transformation et dun espace de temps compris entre la naissance et la mort.
Elle se reflte sur lintellect, et cest cette rflexion illumine par la prsence
immuable de la conscience, qui donne naissance une identit personnelle : le
fait dtre un individu diffrent des autres. Dans ce schma de lexistence, de
quoi cette identit aurait-elle vraiment besoin de se librer ? Pourquoi ne pas
non plus librer tous les concepts de ce quils reprsentent et devenir
parfaitement ignorant ? Le moi est un concept, une reprsentation mentale, et il
le restera jusqu la mort de la personne quil dtermine en tant quindividu
diffrent des autres.
Prtendre Je suis libr , cest--dire que ltre ne serait plus esclave
des manifestations du mental, revient dire que le Divin se serait libr de lego t
du mental. Ce serait la plus grosse absurdit dans toute lhistoire de la
spiritualit. Une telle prtention est digne dune personne srieusement malade
348
ou dun menteur.
Si ltre nest autre que Dieu, et quil utilise le corps et lintellect comme des
instruments pour contempler Sa Cration, pourquoi ne pourrait-Il pas en profiter
pour sexprimer par lintermdiaire de la personne, qui sest libre de ses
illusions ?
Pour sexprimer personnellement en tant quindividu diffrent des autres ? Le
Divin dont la prsence immanente est indissociable de ltre en soi ne sincarne
jamais. Et sIl ne revt pas une enveloppe charnelle, comment pourrait-Il
prouver le dsir de sexprimer ou dagir en son propre nom ? La ralisation du
Soi rvle Sa prsence ; le Jnani en tant que personne ne devient pas Dieu pour
autant.
Lordre naturel des choses de la vie produit un corps dont lintellect
reflte en retour le mme ordre sous forme de vrits universelles et non
personnelles. Cet ordre cosmique en harmonie avec la Cration et le principe
divin dtermine donc autant la prsence de ltre suprme que la nature mme
de la ralit dans laquelle nous nous situons. Perue de cette manire, la vie
autant que les paroles du Gourou est un enseignement pour le chercheur de
vrit. En observant attentivement le monde o il vit et la relation de cause
effet, qui provoque dincessantes transformations, autrement dit une volution,
ce chercheur dcouvrira que le moi et sa libert dagir comme il lentend sont des
illusions. A lui den tirer ensuite une conclusion en ralisant le Soi.
Le sage nexprime rien de plus que la connaissance de ce quil est, et non
de ce quil pense tre. Si une personne lui pose des questions concernant la
spiritualit la connaissance de lesprit il lui rpondra comme il lentend que la
rflexion de la conscience sur lintellect est un fait vident pour tout le monde, et
que le Dharma rgit lvolution naturelle de lunivers, y compris les activits du
corps et le fonctionnement de lintellect. Pour vraiment comprendre cette vrit
et raliser le Soi, cette personne doit par consquent regarder la ralit en face,
dcouvrir la prsence de la conscience, qui veille toutes les facults de son
cerveau, et cesser de rver . Le mental est une illusion, en ce sens que ses
manifestations reposent sur des dsirs fictifs, et en particulier le dsir daffirmer
lexistence dune identit personnelle, qui lui permet dexprimer le monde de
penses quil reprsente. Il nest pas une ralit que lon pourrait faire entrer
dans lordre cosmique de la Cration. Cependant, il dtient le pouvoir de faire
souffrir en donnant une fausse signification la vie. Une corde jete sur un
chemin dpend dune relation de cause effet. Sa prsence est la consquence
de certains facteurs que lon peut rapporter des faits rels. La prsence dun
serpent, qui ne sest jamais trouv sur ce chemin, nest pas la consquence dun
enchanement dvnements, mais dune fausse perception de la ralit. Une
telle illusion peut provoquer des ractions, qui nont alors plus de rapport avec
lordre naturel des choses de la vie, le Dharma.
En observant attentivement la prsence de ltre en soi que rvle dans
sa plus simple expression le fait dtre conscient, tu remarqueras quil nest pas
esclave des manifestations du moi ni ne subit linfluence de ses tats dme,
heureux ou malheureux, car il est totalement libre dexister dans la ralit et
349
simultanment en tre dtach. Libre ne signifie pas quil peut agir et faire
ce quil lui plat, mais que son existence ne dpend pas des manifestations du
corps et du mental.
La cessation de la souffrance, qui accompagne lanantissement du moi,
ninterrompt pas le fonctionnement de lintellect. La personne libre du mental
ne devient pas un automate sans systme nerveux, sans cur et sans
intelligence, programm par un Dharma inhumain. Elle participe la perfection
de la Cration, comme tu le fais actuellement, mais elle le fait sans conflit avec
elle-mme. Son Karma nest plus subi comme une contrainte ; ses actions et
ractions sont spontanes et naturelles dans la mesure o elle na pas dautre
choix que de sadapter aux circonstances. La vie de cette personne sharmonise
au Dharma de lhumanit et le mieux possible avec celui de la socit.
Si je ne me trompe pas, lillumination finale se produit sans le consentement de
ladepte du Yoga de la connaissance, qui, force davoir cherch en vain, en arrive
ne plus rien dsirer. Nest-ce pas par lassitude et puisement que le Soi se
rvle spontanment ?
Pour comprendre si la ralisation du Soi est le fruit dun effort permanent ou
dun renoncement soi-mme, et par consquent aussi tout effort, il est
indispensable de faire une diffrence entre lexprience mystique, qui rsulte en
gnral de pratiques de concentration, lillumination quil serait plus correct de
considrer comme un processus de destruction mentale de soi, et la ralisation
du Soi elle-mme, qui survient indpendamment de tout effort, volont et dsir
de libration.
Les expriences mystiques ou dites spirituelles que lon rencontre parfois
lors dune recherche sont de deux caractres fondamentalement diffrents. Le
type dexprience le plus courant est li aux sens de perception. Le chercheur
fait lexprience de phnomnes quil ne peroit pas ordinairement dans la
ralit quotidienne. Ils se manifestent la plupart du temps sous forme de visions
de phnomnes extraordinaires, dautres mondes, de dieux, danges ou par
laudition de musique cleste. Ces expriences varient suivant le contexte
culturel de la personne, et il est difficile de savoir si lexistence de ralits
transcendantes, la mmoire collective ou limagination en sont lorigine. En
tout tat de cause, elles ne concernent pas le Yoga de la connaissance. Il est
prfrable de sen dtourner et ne pas chercher provoquer leur manifestation.
Ces expriences sont si fascinantes que lon peut facilement sen contenter et
imaginer que la recherche de la vrit est termine bien quil soit impossible de
dterminer si elles sont authentiques ou hallucinatoires.
Lextase mystique est un autre type dexprience spirituelle auquel il est
encore plus difficile de rsister. Cest un tat dans lequel le moi avec sa
conscience individuelle se trouve comme transport hors du monde sensible et
de son corps. En revanche, ltat naturel provoqu par la ralisation du Soi et
labsence des manifestations du mental ne fait pas entrer en transe. Cet tat ne
se compare pas non plus au paroxysme dune excitation sensorielle comme
lextase sexuelle. Cest au contraire labsence de tension intrieure, qui permet
de contempler la ralit telle quelle est sans en avoir une vision subjective et
350
admettant quil dsire progresser dans sa recherche au-del dun tat extatique,
il va devoir lanalyser, essayer de comprendre ce que lui a rvl cette exprience
et persvrer dans le renoncement. Il peut ainsi chercher une ralisation plus
leve, qui englobe et sublime toute ralit, et non la sienne exclusivement.
Une vraie recherche spirituelle est avant tout une question de
conscience : conscience de soi et honntet envers soi-mme. Cest ce que
signifie Se regarder en face . Si une personne choisit davancer sur la voie du
bien ou de sengager dans une guerre sainte, elle le fait en fonction de ses
convictions personnelles. Lextase mystique ne la charge pas dune mission
divine. Dautre part, le concept de guerre sainte est une fiction. Derrire une
guerre, il ny a que la recherche du pouvoir. Le concept Dieu dans un
contexte culturel nest quun prtexte pour enthousiasmer les foules parce que
ce nest srement pas Lui qui va dclarer la guerre un groupe social ou
religieux. Que ceux qui veulent la guerre la fassent entre eux sans salir le
Sacr , et on verra combien de temps ils resteront sur le champ de bataille si
toutefois ils y vont.
Aprs une exprience extatique de parfaite flicit, qui ne rvle rien
dautre que la prsence du Soi et de la conscience, peut-on certifier que cette
flicit disparat sous prtexte que le moi sest recristallis et sexprime
nouveau par des penses ? Est-ce que le silence disparat quand un son se
manifeste alors que sans cet espace silencieux, aucun son ne pourrait se faire
entendre ? Si tu concentres ton attention sur le son, le silence est bien sr
imperceptible. Si tu demeures par contre attentif lespace vide o il se
manifeste, il ne reprsente quune vibration au sein dun univers conscient, infini
et immuable. En analysant la nature de son exprience mystique, le moi peut
dcouvrir que la flicit quil a perdue aprs coup est en fait toujours prsente
lintrieur de lui-mme. Cest alors lui de raliser que ltre en soi nen est pas
diffrent.
Le Yoga de la connaissance commence vraiment pour certains adeptes
aprs cette exprience de la flicit bien quelle ne soit pas indispensable pour
raliser le Soi ou pour faire une autre exprience beaucoup plus fondamentale,
celle de la non-dualit, que lon pourrait comparer une contemplation
merveille de deux faits diamtralement opposs et nanmoins
complmentaires, la prsence dune conscience immuable et celle de la ralit
dun monde en perptuelle transformation.
Le mystique essaye de sombrer dans un tat extatique aussi souvent que
possible. Puis il ralise force de rptition que lexprience de la flicit est
incompatible avec celle de la ralit. Il est oblig den quitter une pour
redcouvrir lautre, et il nimagine pas que ces deux expriences si
contradictoires puissent sunir la perfection. A partir de ce moment, la
connaissance sacre que rvle lAdvaita ou celle dun sage peut laider et le
guider jusqu la ralisation du Soi, sinon il risque de passer sa vie la recherche
dextases de plus en plus sublimes quil devra toujours quitter pour revenir la
ralit. Que lui reste-t-il faire pour ne pas tre esclave de ce type
dexpriences ?
Il doit comprendre que la dualit entre lexprience
fondamentalement diffrente de la ralit et celle de la flicit est en fait une
illusion. Et pour y parvenir, il doit cesser de perturber avec ses impressions
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362
spirituelle permet certains soi-disant Gourous daffirmer que des tres humains
nont pas dme. Ils devraient avoir honte denseigner une telle stupidit, un
mensonge qui sous-entend bien sr : Moi et ceux qui appartiennent mon
groupe en ont videmment une, aussi longtemps quils suivent mon
enseignement. Ainsi va la commercialisation de la spiritualit, y compris
lignorance collective qui laccompagne.
Sur un autre plan, la ralisation du Soi transforme une personne
considre comme normale en un sage quil serait difficile de qualifier
danormal. Le Jnani, cet tre dpourvu de projection mentale sur sa propre
identit, aide les autres et participe leur recherche en leur transmettant la
connaissance sacre, mais aussi en demeurant indiffrent ce quils pensent tre
personnellement. Il devient un Gourou, si tel est son Karma, en communiquant
avec ce quils sont et non avec limage quils ont deux-mmes ; cest ainsi quil
contribue leur volution sur la voie de la connaissance. Le Jnani est un voyant ;
le disciple est un aveugle, qui ignore la vraie nature de ltre quil incarne. Il doit
la dcouvrir dans la prsence de son Gourou et raliser quil nexiste quune seule
et unique conscience, la sienne.
La sienne lui ou celle de son Gourou ?
Il ny a pas de diffrence.
366
CHAPITRE VIII
Le Jnani est un tre ou ltre absolu ? Karma et justice
immanente. Gourou et disciple. La diffrence entre matre
spirituel et Gourou. Labsence denseignement du Gourou.
Libration illusoire ou vrit. La conscience et le silence de
lternit. Lego la recherche de sa propre libration.
(Le chercheur de vrit) Le Jnani devient un Gourou si tel est son Karma. En
ralisant la vrit, comment pourrait-il ne pas ltre pour ceux qui la cherchent ?
(Le mystre) Le Jnani a cess de sidentifier avec ce qui tait son corps et les
facults de lintellect. Par consquent, qui est-il ? Est-il un tre ou ltre absolu,
une personne consciente de sa propre existence ou la conscience universelle ?
Pour comprendre ce que signifie vraiment la ralisation du Soi, nous devons
rpondre cette question. Libr du corps et du mental, le Jnani nest pas la
personne quil reprsente aux yeux des autres. Dautre part, ayant cess de
sidentifier avec cette personne, ce que lon considre comme sa vie et son
Karma ne le concernent plus. Pour les gens qui lentourent, il est bien sr un tre
humain normalement constitu. Sils confrent ses paroles la qualit dun
enseignement, il deviendra aussi un Gourou. Pour ceux qui ne lui accordent
aucune qualit particulire, mis part une extravagance certaine dans ses
propos, il est un tre ordinaire relativement trange. En dclarant que la
Cration est une illusion et que ltre que nous incarnons vraiment nest ni le
corps ni les facults mentales du cerveau, il peut aussi passer pour un fou.
Quelles que soient les considrations quon lui porte, il est le Soi, Un sans
second .
Libr sous-entend que lon tait emprisonne ou esclave de quelque
chose. Qui au juste peut se considrer comme esclave de son Karma ? Ce ne
peut tre que lentit psychologique, qui en a limpression lorsquelle examine sa
vie. Mais ltre en soi nest pas cette entit, le moi ou lego ; il ne subit aucun
conditionnement. Nayant jamais t esclave du corps ou du mental, il ne peut
donc pas tre libr. Un tel raisonnement semblera dconcertant pour le
chercheur de libration, car il confond les conditions de son existence avec ce
quelle est vraiment. Quand il est dit que la vrit se dcouvre lintrieur de
soi, cela signifie quelle se trouve dans ltre en soi et non dans le mental, qui
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368
domine lvolution des choses de la vie. Que cette perfection soit celle de ltre
en soi ou de la Cration dans son ensemble, elle transparat dans toute
manifestation, y compris celles du mental, qui nest rien de plus quune volution
de linstinct de conservation. Cette contemplation de lordre naturel des choses
de la vie ne lui permet pas de juger les gens quil rencontre, ce qui ne sousentend pas quil perd la facult dessayer de comprendre les raisons de leur
malaise existentiel et den discuter avec eux sils le dsirent.
Dans cette vision absolue du monde et des vnements qui sy
produisent, il nexiste pas dimperfection. Sur le plan relatif de lexistence
individuelle, aucune faute nest irrmdiable. Le moi recueille seulement le fruit
de ses actions passes. Cette dfinition de la vie contenue dans le concept
Karma , qui met en valeur la relation de cause effet responsable dune
situation particulire, permet de dterminer quil ny a pas derreur dans la
Cration. Il suffit dobserver la nature, la vie dans son ensemble, ou tudier une
science pour dcouvrir cette perfection, qui ne cesse de crer, prserver, mais
aussi dtruire.
La thorie du Karma et de la rincarnation a le pouvoir de rintroduire la
notion de perfection dans un monde reconnu imparfait. Lindividu est libre dagir
sa guise pour le bien ou pour le mal. Tant quil se considre comme
responsable de ses actes, il doit en subir les consquences. Cette relation de
cause effet dmontre que la vie est parfaite parce quelle est dirige par une
justice immanente. Le Karma est le nerf de la guerre dune dynamique
universelle, qui sapplique sans discrimination.
Le concept de perfection absolue est acceptable tant quil ne se rfre
pas lapprciation personnelle que nous avons de notre propre vie. Il se
rapporte une vision de la ralit, qui transcende le bien et le mal. Ds que la
dualit sexprime par des penses ou en portant des jugements de valeur, nous
ralisons que la vie est imparfaite et mme souvent injuste. La perfection
devient ainsi une abstraction quun scientifique vrifie peut-tre par des
quations algbriques, ou quun mystique dcouvre lors dune exprience
spirituelle, mais il est certain quelle ne sadresse pas la ralit de chacun. Tout
le monde fait suffisamment lexprience de la souffrance sous une forme ou une
autre pour affirmer sans se tromper que lexistence est imparfaite ; do la
ncessit de lamliorer. Le problme de lindividu se pose partir de ce
moment : par quel moyen va-t-il la rendre plus satisfaisante ? En empruntant
une voie spirituelle afin de laccepter et comprendre ce quelle est, ou en
tombant dans le pige de lego, qui essayera perptuellement de la changer
selon ses dsirs ? Il a le choix, mme si ce choix est illusoire, parce quil rsulte
encore et toujours dune relation de cause effet. Karma et Maya sont
indissociables ; la libert dagir et la ralit illusoire dans laquelle sexprime le
libre arbitre le sont aussi.
Le systme de logique utilis dans lAdvaita rfute toutes propositions
philosophiques telles que : tu es libr ou tu nes pas libr , tu es et nes
pas libr , tu peux et ne peux pas tre libr . Conformment cette
dfinition de la spiritualit, la ralisation du Soi est possible en renonant tout
ce que le moi pense de sa propre existence dont lexpression la plus connue est
bien sr Moi, je suis . Mais quest-il prcisment ? Il est le produit de ses
370
concepts, qui ne peuvent que provoquer des illusions, puis des souffrances.
Cette libert inconditionne est son Dharma et il peut lexprimer comme il
lentend, principalement en disant la vrit celui qui la cherche.
Le Dharma du Jnani est de sexprimer propos du jeu, qui lintresse
comme tout le monde du fait quil est aussi en train de jouer, mais il est en plus
de communiquer la vrit lorsquil se rend compte que lautre joueur souffre
inutilement de son propre jeu. Cest ce moment quil devient un Gourou. Il est
daccord pour jouer tant que la partie est en cours. Mais si elle devient une
source de conflit entre eux dtruisant lharmonie du jeu, il demandera son
adversaire de cesser, non pas de cesser de jouer ou de vivre, mais de sidentifier
avec des pices et un rle de joueur auquel il attache beaucoup trop
dimportance.
Le Jnani ne contrle pas la ralit que reprsente cette partie dchec,
mais il est libre dy intervenir comme il lentend. Il le fait en exprimant la vrit :
Nous ne sommes pas des joueurs en train de saffronter sur un chiquier, mais
des personnes qui vivent dans un monde beaucoup plus rel. Le rle qui les
oppose en tant quadversaire appartient une ralit temporelle, la situation
prsente impose par les rgles du jeu, et ce rle na aucun rapport avec ce quils
sont rellement. Le Dharma du Jnani est dapprcier le jeu et dy participer
correctement, cest--dire en respectant le jeu de son adversaire et ce quil en
pense, tout en demeurant conscient de la vraie nature de chacun dans une
situation, qui les fait apparemment devenir des joueurs, des tres diffrents dans
une ralit illusoire compare celle o ils se situent rellement.
La fonction du Dharma est dempcher la Cration de sanantir. Cet
ordre cosmique responsable de lvolution de lunivers et de la vie de chacun, le
fait en crant, en prservant et en dtruisant par amour. Le Jnani exprime ce
Dharma par sa prsence dans la ralit ; son activit destructrice se porte sur
lillusion que le mental se construit, et ne touche en rien la Cration et son
organisation. Les soi-disant Gourous qui provoquent le suicide de leurs disciples,
la dsorganisation de la socit, et qui souhaitent intimement la fin du monde,
ne transmettent pas le Dharma. Ce sont des malades mentaux qui, sous prtexte
de compassion, expriment leur haine personnelle. Un Jnani ne participe pas la
ralit pour la dtruire, ni pour se faire passer pour un dieu ou un libr, mais
pour lenrichir de sa propre exprience.
Sa vocation est donc de devenir systmatiquement un Gourou et aider les
autres sur la voie de la libration. Si lignorance est responsable de tous les
conflits intrieurs ou autres, le Jnani devrait intervenir pour les arrter et ainsi
simposer comme un matre.
Nayant pas de dsir et daspiration personnelle, il na pas de vocation. Libert
et destine sont des concepts au mme titre que libr ou esclave du Karma.
Il transmet uniquement la vrit ceux qui la cherchent. Il ne va pas
limposer ceux qui sont pleinement satisfaits de leurs illusions, et qui sont
surtout incapables de la comprendre. Son rle dans la ralit nest pas de
devenir un matre, mais douvrir le livre de la connaissance ceux qui en ignorent
lexistence. Cest toi de lire ce quil contient si tu le dsires. Ce nest pas lui
374
Le Jnani nest pas une personne, qui incarne la prsence de la conscience : il est
cette conscience exactement comme tu les toi-mme. Son exprience de la
ralit ressemble un rve ; elle nest pas transcendantale, mais simple et
beaucoup plus vidente que la tienne. En vrit, il est incroyable de pouvoir,
comme le fait lego, vivre spar de la ralit et arriver y survivre. Lorsque le
mental transforme le monde en ralit objective, il le projette lextrieur de luimme, et affirme ainsi : Moi, je suis diffrent de ce que je perois. Sil en est
si dtach, on pourrait mme se demander pourquoi il sen plaint et comment il
peut en souffrir. La situation de lego est purement absurde ; cest pourtant celle
qui est considre comme normale par presque tout le monde.
Si le Jnani nest pas une personne, que peut-on dire de ses paroles ?
Elles refltent la prsence du Soi. Son corps et les facults de lintellect sont
dous dactivit grce une nergie, une Shakti, qui nexprime aucun dsir et
volont personnelle parce quelle est en parfaite harmonie avec la Cration, du
fait quelle ne sen diffrencie pas. Cette nergie sexprime dans un espace
conscient de la mme manire que le rve dans lesprit du rveur.
Lorsquil est dit que le Gourou est identique au Divin, cest tout fait
correct, et il est facile de se mprendre sur le sens dune telle affirmation. La
perfection du Soi est sans commune mesure avec la vie et la personne physique
quil reprsente pour un disciple. En dclarant Je suis , il nexprime pas une
vrit personnelle. Ces paroles sont universelles en ce sens quelles rvlent le
principe mme de lexistence : ltre en soi et le fait dtre conscient. Le disciple
nignore pas non plus le fondement de sa propre prsence dans la ralit, mais il
interprte ce Je suis mentalement pour se diffrencier de son Gourou et du
monde dans lequel il vit au lieu de raliser quil luniversalise toute la Cration.
Le sage lui dit la vrit. En se lattribuant, le moi linterprte contresens.
Cest un dialogue de sourd !
La communication entre eux est impossible. Lexprience de la non-dualit ne
permet pas cette sparation illusoire entre deux tres apparemment diffrents,
qui, en vrit, ne font quun. Sans cette diffrence, le terme communication na
plus de signification. La conscience ne possde pas de corps et na pas la facult
de communiquer avec elle-mme. Que pourrait-elle se raconter ? Des histoires
de conscience propos de son ternel silence ? Le Soi est la conscience, qui
rside lintrieur de chacun et de toute chose. Il ne se manifeste pas en
particulier sous forme humaine dans le monde extrieur o le disciple a
limpression de rencontrer son Gourou.
Mettons-nous bien daccord sur ce point : il nexiste pas dtre ralis ou
libr. Ltre est absolu ; les manifestations mentales ou leur absence ne
changent pas sa nature. Seul le moi peut raliser la vrit, cest--dire quil nest
pas ltre, la conscience ou le Soi, et que lui-mme nexiste pas. Si le disciple
comprend cette vrit, toutes les questions mtaphysiques quil se pose sont
fausses. Lunique rponse ces questions ne provient pas des paroles de son
Gourou, mais du silence de lternit.
Mouna , le silence absolu de la conscience, nest pas le nant,
378
voquent quelque chose de vrai, qui peut le faire progresser dans sa recherche.
Cest de toute manire ce quil dsire. Si le chercheur de vrit savait que le
Gourou reprsente la mise mort du mental, aucune entit psychologique,
identit personnelle ou disciple nessaierait de le ctoyer. On dit parfois que la
victime aime son bourreau. En matire spirituelle, linstinct de conservation
soppose la destruction de lego et du mental.
Est-ce que lintellect dun Jnani possde encore le sens de la raison ? Sil ne se
rfre plus sa propre identit pour communiquer, un centre qui lui permet de se
reconnatre dans la personne quil reprsente pour les autres, ces raisonnements
doivent tre insenss.
Il se rfre labsurdit des questions quon lui pose pour y rpondre.
Un matre spirituel explique une vrit quil a eu le temps dtudier
profondment. Il peut le faire avec intelligence et tre parfaitement comptent
pour rpondre aux questions quon lui pose. Le Jnani transmet une connaissance
intuitive quil na pas besoin dintellectualiser pour en comprendre la
signification. Il explique simplement comment sexprime son exprience du Soi
dont la rvlation est vidente du fait quil la vit au moment mme o il en
parle. Cela peut se traduire par un discours de quatre heures ou un mutisme
total. Il nest pas insens ; lintellect reflte la conscience dont il ne peut pas
ignorer la prsence. Son intelligence sexprime librement en fonction de la
situation du moment. Peu importe comment elle sexprime, elle rvlera
toujours la prsence de la conscience par le silence ou des rponses verbales lors
dune discussion.
Est-il quand mme conscient dtre libr du mental ?
Ta question na pas de sens pour celui qui ne fait pas de diffrence entre la
libration et lesclavage. Ltre en soi ne dcouvre pas sa propre existence grce
la personne, qui a limpression de lincarner. La conscience se connat en ayant
seulement recours sa facult la plus vidente, le fait dtre conscient. De quoi
dautres aurait-elle besoin pour connatre sa vraie nature ? Dcouvre la prsence
de ltre que tu es sans la moindre explication ; tu comprendras instantanment
la vrit en cessant dintellectualiser lexprience du fait dtre conscient que tu
connais aussi bien sinon mieux que toi-mme.
Le seul but de la Cration est de sen merveiller. Depuis longtemps,
ltre humain se demande quel est le sens de la vie. Etre et vivre ne sont-ils pas
suffisants pour le comprendre ? Non ! Il a besoin de se torturer mentalement
pour essayer de donner son existence une signification quelle na pas. Ensuite,
il va se demander comment il faut vivre pour tre bien. Son gosme, son avidit
et son hypocrisie ne lui procurent probablement pas assez de souffrance. Il
prfre chercher la cause de ses problmes dans limpossibilit de satisfaire ses
dsirs. Finalement, il dcide un jour que cette vie ne peut plus durer, et quil doit
sen librer. Il fait prsent lexprience dun Karma qui, soudainement, devient
la cause de son esclavage alors quil ne ltait pas auparavant. De quoi doit-il se
librer ? De sa vie ou de lui-mme ? La spiritualit soulve cette question :
382
esclavage est une illusion, et que sa vritable existence est entirement libre.
Le disciple peut savoir quil lui dit la vrit, mais tant quil nen fera pas
lexprience, cette vrit nira pas au-del dune hypothse. Pour en comprendre
pleinement la signification, il na rien esprer de la part de son Gourou. Cest
en lui-mme et dans ce vaste inconnu que reprsente son ignorance quil peut
raliser la vrit. Cette ignorance dtermine lorigine dune entit gocentrique
qui nexiste pas, et qui pourtant a le pouvoir de sanantir en regardant en face
ses propres illusions.
Nanmoins, Je suis en dpit de mon inexistence personnelle.
Ce Je suis est le facteur indispensable toute exprience ; il nest pas une
projection mentale. Il rvle une prsence parfaitement consciente delle-mme,
qui na pas besoin de proclamer Je suis pour sen convaincre et se connatre.
Etre , et le constater comme un fait parfaitement vident, sont lorigine dun
tat desprit naturel dune clart aveuglante et ignore. Lide dtre esclave,
libr ou soumis un conditionnement ne concerne pas le fondement de
lexistence, ltre en soi, et encore moins ltre suprme.
Le Jnani transmet la vrit celui qui sait faire lexprience de la prsence
de la conscience. Ses paroles et son corps sont des signes, qui indiquent que la
vrit se situe ici et maintenant. Si lon dsire conserver cette expression La
transmission de la connaissance , elle commence par lexprience dun tat
parfait de flicit. Le disciple est ensuite libre den faire ce quil dsire : sen
contenter et peut-tre devenir un matre spirituel pour en discuter, ou pousser sa
recherche jusqu la non-dualit et en finir ainsi avec le mental. Le Gourou
continuera de toute faon rvler la vrit sans discrimination et privilge
accord certains et non dautres. Les rivalits que lon constate parfois entre
disciples ou entre matres dterminent une connaissance quil est inutile de
transmettre.
Il ny a rien de plus naturel pour un Jnani que de transmettre la
connaissance, car, en ralit, il ne transmet rien. Il comprend trs bien la
confusion dans laquelle se trouve le chercheur de vrit, et la communication
quil tablit avec lui exprime naturellement de la bienveillance. Il ne le fait pas
par condescendance ; la nature relle de toute relation ou exprience de la vie
repose sur le fait dtre sensible et capable de ragir, ce qui sous-entend quil
nest pas indiffrent la recherche spirituelle dune personne en qute de la
vrit. Il sait trs bien que le mental dfigure la ralit, et cest entre autres ce
quil essaye de lui expliquer. Sa compassion semble contradictoire lorsquelle lui
rvle lgosme, lavidit et lhypocrisie de ses penses, qui le font souffrir. Il ne
peut pas en tre autrement sur la voie de la connaissance et de la vrit.
Sil dtient la vrit sacre, il ne peut pas ignorer sa propre libration.
Il ne fait pas lexprience dun tat desprit libr, mais de la conscience qui
rduit nant toute impression personnelle. En constatant la souffrance des
autres, il sait trs bien que le mental ne limportune plus, bien que ce savoir ne
reprsente absolument rien compar la connaissance du Soi. Sil est vraiment
libr du mental et de toutes les formes que peut revtir lexprience de la
souffrance, le mot libration na pas de signification puisque le moi qui en
384
Gourou est un leurre ; elle ne peut avoir lieu que par lentremise du cur, de la
sensibilit et de lintuition. Que ce soit les paroles du Gourou ou lexprience
vcue par le disciple durant la discussion, lensemble exprime toujours lordre
naturel des choses de la vie. Il ny a rien de magique dans cette relation. Sil
existe quelque chose de vraiment incroyable dans la vie, ce ne peut tre que le
mental et ses illusions.
Le mental engendre une identit personnelle, qui sidentifie avec son
corps pour avoir rellement limpression dexister alors que lintellect nen a pas
besoin pour remplir ses fonctions. En posant des questions un Gourou, la
relation avec le disciple stablit naturellement. Linteraction suscite par le
dialogue ncessite deux identits, qui dterminent videmment le point de vue
de chacun, sinon il ne pourrait pas avoir lieu. Lorsque la discussion sarrte,
lidentit du Gourou cesse de sexprimer parce quelle nest plus ncessaire ; elle
ntait quun concept utile pour communiquer. Celle du disciple se perptue en
discourant avec elle-mme dans le but daffirmer sa propre existence tel point
que cette identit nest plus fonctionnelle ; elle devient une entit psychologique,
qui sidentifie avec ses propres manifestations. Le mental dtient le pouvoir de
croire en sa propre ralit tandis que lintellect de la personne libre du mental
fonctionne sur un mode diffrent, qui est beaucoup plus rationnel en dpit de
lillogisme flagrant que reprsente la relation entre un disciple et son Gourou,
cest--dire entre lego et la conscience : celui qui pose la question en fait nexiste
pas et celui qui y rpond ne parle pas puisquil incarne le silence ternel de la
conscience. Il ny a rien dtonnant que le Jnani puisse passer pour un malade
mental sil entre dans ce genre de considration.
Toute communication volue en relation de pouvoir, y compris celle que
lon peut avoir avec soi-mme en rflchissant ; do la notion dalter ego, qui est
proprement parler lego de lego . Cest tout fait normal entre deux
entits, qui ont continuellement besoin daffirmer leur personnalit pour se
convaincre de leur propre existence, et en particulier, limportance quelle
saccorde mutuellement. Dans ce domaine, le Gourou dtient un pouvoir absolu,
celui de ne rien avoir prouver, ni aux autres ni lui-mme, ntant pas lidentit
avec qui communique le disciple ou lorsquil rflchit sur sa vie en tant
quindividu diffrent des autres. Le monologue intrieur et le dialogue
expriment des penses personnelles, mais ces penses nont pas engendrer
une entit psychologique, qui croit en sa propre vie dans son petit univers
mental.
Le Gourou nest pas la personne avec qui communique le disciple ; elle
nest que le symbole de la libration laquelle il aspire. Tous les clichs propos
du Gourou : son aspect physique, ses attitudes, son caractre, sa sagesse et ce
que devrait tre ou ne pas tre son enseignement sont faux. Il ne possde aucun
signe extrieur de reconnaissance, et parfois, il se peut mme quil reprsente
loppos de ce que le chercheur de vrit attend dun guide spirituel. Son rle
nest pas de satisfaire ses dsirs, le soulager de ses souffrances ou le rconforter
dans ses penses ; il est de secouer le mental pour quil sveille et contemple le
chef-duvre de ses illusions et la souffrance dans son ensemble. Sa compassion
sexprime par des coups de pied tout ce que le moi pense de sa propre
existence. Les vrits, qui renvoient limage du disciple lui-mme, expriment la
grce du Gourou. Elle lencourage poser des questions et avant tout en
comprendre la signification, afin de revenir continuellement lessentiel de sa
394
nest pas ce que je perois de lui et qui considre en plus que la libration est une
illusion ?
Cest justement ce qui est sublime avec un Jnani ; tu ne peux rien en faire, tu ne
peux rien faire, tu as enfin la possibilit dtre. Quespres-tu faire pour exister
tel que tu es ? Il te propose de renoncer ce que tu nes pas pour dcouvrir dans
le fait dtre conscient ta vritable prsence. Ne serait-ce pas suffisant pour faire
lexprience de ltre en soi et cesser de tidentifier avec une personne, qui ne
dtermine pas la vraie nature de la conscience ?
Lorsquil renvoie la question diffremment formule sous forme de
rponse pour que le disciple en comprenne la signification, on ne peut pas dire
quil transmet une connaissance. Son silence est lultime rponse toutes les
questions. Il guide le chercheur de vrit en lui montrant le vrai sens de sa
recherche spirituelle, cest--dire en pointant au cur du mental, l o rgne un
vide parfait. Que pourrait-il lui faire dcouvrir de plus authentique que le vide de
sa vie intrieure dans la mesure o il est incapable de sortir du mental ? Le Jnani
nimagine pas quil dtient un pouvoir ou une vrit que le disciple naurait pas
dj. Le silence est son plus prcieux enseignement parce quil est absolument
identique celui de la conscience. Que le disciple ralise ce quil incarne
vraiment, et il comprendra instantanment que ce silence se trouvait dj aussi
lintrieur de lui-mme.
Un Jnani rvle la vrit, la simplicit et la beaut de lexistence ; mme
un brin dherbe refltant la lumire et virevoltant dans le vent en fait autant. Lui,
par contre, est beaucoup plus perturbant, non pas par sa prsence, mais avec
des paroles dont lintention est dveiller le chercheur de vrit. Et il ne peut le
faire quen dfiant la logique de tous ses raisonnements avec des propos
apparemment insenss.
Penses-tu quun tel enseignement, qui nenseigne rien, puisse vraiment aider et
rvler la vrit ?
Si tu prfres amliorer lillusion de ta propre existence, une arme de matres
spirituels tattendent bras ouverts. Certains proposent des enseignements
excellents pour ton dveloppement personnel, et mme pour dcouvrir ta
dimension spirituelle, celle dun mental absolument vide, qui ne reflte
videmment plus limage que lego a de lui-mme.
Cependant, ces
enseignements nont pas de rapport avec la connaissance sacre dun Jnani, la
ralisation du Soi et la non-dualit.
Ces matres proposent la libration, et ils le font en enseignant une voie
beaucoup plus comprhensible que celle du Jnani.
Comment le Jnani pourrait-il enseigner une voie pour se rendre l o tu te
situes dj, dans le silence de la conscience ? Sa propre ralisation du Soi est un
mystre, et il sait trs bien quelle ne dpend pas dune technique spirituelle
cense lveiller la conscience. Les matres qui enseignent une mthode
miracle pour se librer du mental ou de lego sont victimes de leurs illusions.
Seule la prsence du Jnani est vritablement un tmoignage de la vrit. Cette
transmission de la connaissance sacre se droule dans un silence absolu,
396
toutes ses souffrances ? Sait-il que sa propre existence ne repose que sur ltre
et la conscience dont il ignore la prsence, faute de ne jamais sy tre intress ?
Il ne sait pas quil joue cache-cache avec ses propres illusions pour ne jamais
avoir se regarder en face et lever le voile sur une existence si vide quelle
lanantirait instantanment. Le Jnani lui renvoie sa propre image et il lui offre la
possibilit de sen librer en lui expliquant que sa souffrance ne dpend pas de la
ralit telle quelle est, mais de la perception quil en a, et que cette perception
fonde sur la relation entre sujet et objet peut tre purifie en prenant
pleinement conscience que le sujet lui-mme nest quun concept. Si le dfi
lintresse, deux possibilits soffrent lui : comprendre quil est en vrit le Soi
et se satisfaire dune nouvelle illusion, ou poursuivre sa recherche avec la grce
de son Gourou pour dvoiler le secret de ltre quil incarne vraiment.
Rencontrer son Gourou dans de telles circonstances dtermine pour le
moins une situation embarrassante. Le Jnani ne pense pas que le disciple est
esclave ou libr ; il le voit chrir sa misre et ses souffrances pour entretenir
lexistence dune identit illusoire. Sil lui demande comment sen dbarrasser, le
Jnani agira comme un miroir en lui disant la vrit ; et sil ne veut pas ou ne peut
pas laccepter en prtextant quelle est absurde, que pourrait-il faire de plus pour
quil prenne conscience de la ralit telle quelle est ? Aucune connaissance ou
pratique spirituelle ne te dvoilera la vrit comme un Jnani parce quil ne peut
pas tricher avec toi. Il est le seul facteur indispensable pour raliser le Soi, car lui
seul est un tre veill au milieu de ton rve de la ralit. Il a le pouvoir de
communiquer avec toi sans pour autant entrer dans le monde de tes illusions. La
personne quil reprsente sy trouve alors que sa vritable prsence se situe audel de toute manifestation.
Le Jnani renvoie au chercheur de vrit ses propres illusions sous forme
de paroles et de rponses spontanes. Il nenseigne rien ; il partage sa
connaissance condition que le chercheur de vrit puisse se reconnatre dans
ce miroir visage humain, qui devient alors son Gourou. Sil ne provoquait pas
de raction de sa part, le Jnani naurait rien dire du fait quil incarne le silence
de la conscience, qui le satisfait pleinement. Et cest en ce sens quil peut
prtendre que son discours est silencieux et que lui-mme ne parle pas.
Le silence reprsente mon avis la ngation de toute connaissance susceptible
denrichir lexistence ?
Le savoir renforce le mental ; le silence est la ponctuation finale qui lanantit.
Mouna, le silence intrieur , exprime la prsence de la conscience. Aucune
pense nest ncessaire pour en faire lexprience. La vraie libration,
Moksha , est cette dcouverte de ltre en soi en labsence des manifestations
du mental. Le Gourou contribue la recherche spirituelle du disciple parce quil
est lui-mme un puits de silence, qui se perd dans linfini de la conscience. Ce
que rvle sa prsence est linitiation suprme ; lego ny rsiste pas. Les penses
quil exprime sont comme un miroir silencieux, qui accepte toute image et la
renvoie sans distorsion au disciple dont lamour de la vrit lincite la regarder
en face. Il na pas de connaissance diffrente de la tienne. Il se moque que ses
propos soient absurdes et le fassent passer pour un fou. De telles apprciations
ne refltent que les penses dune entit illusoire, qui sadmire dans ses propres
illusions.
400
recherche est beaucoup moins passionnante que celle dune extase mystique.
Certains Gourous ne semblent pas librs de la luxure, lorgueil, lamour de
largent, la recherche du pouvoir et dautres traits de caractre bien ordinaires.
Mis part quils prtendent tre librs, je me demande sincrement en quoi leur
libration les distingue du commun des mortels.
Il existe deux types de matre : ceux qui se dclarent ainsi car telle est leur
aspiration pour satisfaire leur orgueil, et ceux qui le deviennent contre leur gr
cause de la reconnaissance que leur tmoigne un groupe de disciples.
Ayant renonc toute reprsentation mentale de lui-mme, le Jnani
naccepte pas cette image de matre quon lui impose ; il la tolre, faute de
pouvoir faire autrement, en esprant quelle puisse aider celui qui en a besoin. Il
ne cultive pas la sagesse ; il lincarne aux yeux des autres. Comment pourrait-il
se rjouir dune situation qui, non seulement, le diffrencie, mais loppose des
tres essentiellement identiques lui-mme ? Le Jnani est une personne
ordinaire, qui prend connaissance dune ralit extraordinaire, parce quil ne la
peroit pas travers un voile mental. Il va de soi que cette diffrence ne lui
accorde aucun privilge. Cest aux disciples dassumer la situation quils ont euxmmes provoque en le considrant comme un Gourou, et aussi den payer les
frais. Lui-mme na aucune responsabilit envers eux : sa relation en tant que
personne avec le monde extrieur est le fruit dun Karma quil contemple, mais
ne contrle pas. Aprs avoir ralis lternit de sa vritable existence, la survie
de son corps ne le proccupe pas. Sa prsence ne se situe plus au sein de la
Cration, ni dans le contexte de la vie et de la mort.
La sagesse est un paradoxe. La simplicit du sage, son honntet, son
indiffrence aux considrations quon lui porte et son attitude naturelle, qui le
fait passer inaperu pour la plupart, sont justement les qualits exceptionnelles
quun petit groupe reconnat comme lexpression de la sagesse. Ceux dont la
proccupation principale est la valorisation de leur personnalit ny verront
quun tre absurde aux propos trop insenss pour tre couts. Pour certains, le
sage est un fou, et pour dautres, ce fou est un sage. La dualit se manifeste
entre autres par ce genre de contradiction, qui exprime en premier la libert
dmettre des opinions, puis finalement un problme pour lego dont la facult
de juger les autres se convertit tt ou tard en conflit intrieur, surtout quand il se
rend compte que la personne en question est indiffrente ses critiques.
Bien que nayant pas denseignement comme on lentend gnralement, le sage
contribue nanmoins au dveloppement spirituel de ceux qui le reconnaissent
comme un matre. Daprs toi, il est la clef de vote de la ralisation du Soi. Avec
toute la connaissance spirituelle disponible actuellement, nous rencontrons
partout des soi-disant Gourous prts enseigner la spiritualit en faisant talage
de leur rudition. A ton avis, existe-t-il en occident de vrais Gourous capables de
transmettre la vrit et non une connaissance fonde sur ce quils ont tudi ?
Cest une bonne question, et tu pourrais aussi te demander sil existe de vrais
disciples la recherche de la vrit dans un monde o lon prfre satisfaire
limage que lon a de soi au lieu de sen dsintresser pour apprcier la simplicit
dtre humain, cest--dire pas grand-chose et pour pas trs longtemps.
402
Loccident est beaucoup plus dans lattente dun messie dont les pouvoirs
divins devraient rsoudre tous les problmes de lhumanit comme par
enchantement qu la recherche de la sagesse plus typique de la spiritualit
hindoue, bouddhiste ou taoste. Loccident est frapp par limage dun sauveur
de lhumanit, bien que le dernier en date ait apparemment chou dans sa
mission, et il considre mal quun tre humain a priori ordinaire dtienne le
pouvoir de transmettre une vrit sacre capable de rvler la prsence du Divin.
La libration dun individu est mme souvent condamne. La morale judochrtienne admet difficilement que lon puisse jouir dun tat de flicit au sein
dune humanit souffrante. Par contre, lide que certains puissent jouir aprs
leur mort des dlices du paradis pour lternit en sachant que dautres brleront
en enfer jusqu la fin des temps ne semble pas contredire les principes de cette
morale. Il ny a pourtant rien de plus ignoble quune telle conception de
limmortalit de lme.
La vision occidentale du sage na plus de signification actuellement
comme beaucoup dautres concepts concernant la spiritualit. On ne le distingue
pas du saint dont lenseignement repose obligatoirement sur lamour, qui fait une
trs nette distinction entre le bien et mal, les bons croyants et les autres
forcment damns. Toutes les autres voies dont celle de la connaissance sont
contraires la raison. Avec de tels prjugs enracins dans la culture
occidentale, il est difficile de concevoir que le sage puisse tre un homme ou une
femme, qui vivrait et ragirait normalement. De son ct, lAsie indo-taoste
prend comme modle un Lao Tseu fatigu de la politique corrompue de son pays
quil dcide de quitter sur ses vieux jours aprs avoir crit un trait de sagesse
insistant entre autres sur lart de vivre et comment gouverner correctement ; un
Bouddha, fils de roi, constern par la dcrpitude de son futur royaume, qui na
jamais prtendu tre autre chose quun homme ; des Rishi maris qui ont donn
naissance de nombreuses prognitures ; et des sages, grands propritaires de
troupeaux, qui ne passent pas leur temps renoncer la vie, mais au contraire
semblent bien lapprcier avec parfois un sens de lhumour tout fait
remarquable : voire ce sujet la vie de Shankaracharya, lenseignement de
Vashishta ou de Yajnavalkya. Limage de la sagesse en Asie reste trs humaine
compare aux conceptions occidentales du saint, qui accomplit en plus des
miracles pour bien montrer quil est diffrent des autres et mme au-del de la
condition humaine. Un sage a le droit de vivre aussi normalement que tout le
monde et ragir dans la vie de la mme manire que nimporte quelle autre
personne, qui aurait un minimum de bon sens.
Dans ce cas, toute personne raisonnable peut se revendiquer comme un Gourou
si tel est son dsir.
Elle na mme pas besoin dtre raisonnable comme lont si bien prouv dans le
pass quelques Gourous responsables de crimes et suicides collectifs ; son
loquence et son charisme peuvent suffire.
Le Jnani na aucun doute sur ce quil est, et lide dtre reconnu comme
un sage ou un Gourou ne lui traversera pas lesprit. Il a cess de fantasmer sur le
rle de sa personnalit.
Et cest pourquoi, entre autres, il na pas
denseignement. Gnraliser sur les caractristiques dun sage, qui est sans
aucun doute un tre humain comme tous les autres, est inutile, car la ralisation
403
du Soi ne lui accorde aucun pouvoir. Du fait que rien ne le distingue du commun
des mortels, tout le monde peut prtendre tre libr partir dune simple
exprience spirituelle, ce qui arrive couramment aujourdhui en occident. Mais
si la personne est intgre, et cest l entre autres lintrt de cultiver cette vertu
et un Dharma dattitudes correctes, elle reconnatra honntement quelle ne lest
pas et poursuivra sa recherche jusqu lanantissement total du mental.
Que dire de ceux qui nont pas cette intgrit et qui revendiquent ouvertement
ou par sous-entendu une libration pour le moins douteuse ou totalement
mensongre ? Notre poque semble trs bien convenir des matres supposs
librs de toute obligation morale dans le but de se permettre ce quils dsirent.
Sous couvert dun enseignement caractre sotrique, ils profitent de la
spiritualit pour senrichir, et leur sagesse est aussi hypocrite que lego quils
critiquent.
Sils sont aussi nuls que tu le dcris, pourquoi ont-ils des disciples ? Certains
matres sont plus de fins psychologues que des sages parce que leur clientle ne
leur en demande pas plus. Qui doit-on blmer ? Beaucoup de disciples ne
veulent pas tre drangs intrieurement, mais rconforts. Tant mieux pour
eux sils trouvent le bien-tre en sachant quils ont un matre protecteur avec
lequel ils se sentent aim et en scurit.
On est prt tout donner ceux quon aime. Cela ne te drange pas que
certains matres sachent se faire aimer pour acqurir un pouvoir, qui na pas de
relation avec la spiritualit et encore moins avec la sagesse.
Quel que soit le style du matre, il donne toujours une leon, parfois sur la
crdulit et limposture. Dans le Kali Yuga , lge de la corruption et de la
dcadence dans lequel nous vivons prsent, un tel enseignement peut
finalement savrer salutaire. Si le Karma de ces matres est de tirer profit de leur
mystification, celui des disciples est de sillusionner leurs dpens.
Le Karma est une excuse facile !
Bien considre, la signification de ce concept ne va pas au-del de lexpression
Cest la vie ! . Et si lexprience de la vie permet certains disciples de
dcouvrir que leur Gourou est en vrit un charlatan, la loi de causalit les
incitera naturellement en chercher un autre plus authentique. Il ny a donc rien
dabsurde dans la vie de chacun. Le Karma nous enseigne chercher la vrit, et
ce nest pas toujours possible de la trouver sans commettre des erreurs.
Lexprience spirituelle bouleverse la conception personnelle que lon a
de lexistence. Elles restructurent le programme comment vivre ? , cest--dire
comment tre ? , en rorientant les objectifs que se fixe lindividu dans la vie,
et dans le cas de la ralisation du Soi, en les liminant totalement tre nest
plus un but en soi tendance narcissique, mais un fait vident qui ne provoque
aucun dsir, et par consquent, aucune aspiration. La ralisation du Soi ne
dtruit pas le fonctionnement de lintellect ; elle modifie sa prise de
404
Comment reconnatre un Jnani dun matre qui prtend tre libr ? Quitte
choisir un Gourou, jaimerais en trouver un qui a ralis la vrit au lieu den avoir
seulement compris quelques principes philosophiques.
Sois absolument certain quun Jnani ne prtendra jamais tre libr en aucune
manire ; ce concept ne le concerne pas. Il ne peut pas considrer que la
ralisation du Soi reprsente sa propre libration. Et il ne sautoproclamera
jamais Gourou de plein droit comme le font la quasi-totalit des matres
spirituels occidentaux pour simplement gagner de largent. Cest tout simplement
impensable que lon puisse considrer lenseignement de la spiritualit comme
une carrire professionnelle ou une profession librale.
Qui pourrait se reconnatre libr sans une identit personnelle, qui croit
en sa propre existence, pour laffirmer, limaginer et persvrer dans ce quelle
pense delle-mme ? Est-ce que la conscience tomberait soudainement dans
lillusion davoir t esclave du mental alors quelle ne sest jamais confondue
avec lintellect ? Vois par toi-mme labsurdit dune telle situation : comment
lentit psychologique pourrait soudainement avoir limpression de stre libre
du mental sans lequel elle naurait pas limpression dexister. Lego est le seul
pouvoir faire lexprience dune telle libration ou faire croire aux autres quil
sest libr de lui-mme.
Jai remarqu maintes reprises que les matres naiment pas quon leur
demande : Etes-vous libr ? Ils se taisent, ou alors, leur rponse est
tellement embarrasse quil est prfrable de ne pas insister.
On ne demande pas un Gourou sil est libr ; on se pose la question :
Quest-ce qui fait que je ne le suis pas ? Quelle diffrence y a-t-il entre lui et
moi ? Le Soi ne peut pas expliquer ce quil est aux autres, qui nexistent pas
pour lui, tant par excellence Un sans second .
Demander un Jnani sil est libr, cest en fait lui demander si le moi ,
lide dtre un individu diffrent des autres, est pleinement heureux. La
question est absurde ; aucun concept ou ide nprouve un tat desprit
particulier. Lanantissement du mental ne produit pas dimpression personnelle.
Personne ne se situe dans le silence de la conscience. La ralisation du
Soi nest pas la dcouverte dun espace infini que lon explorerait avec une
nouvelle identit capable de transcender les limites du mental. Le mystique fait
lexprience de ce genre dillusion. De son ct par contre, le Jnani constate la
ralit dun fait vident : il est la conscience universelle et non la personne qui
pense tre consciente.
Limpression dexister provient de la rflexion de la conscience sur
lintellect . En te regardant dans un miroir, limage rflchie dtermine la
prsence dune personne. Mais aucun moment, cette image dtient le pouvoir
de te procurer la sensation physique dtre cette personne. Il en va de mme
avec le Jnani en ce qui concerne le fait dtre conscient. Il nest pas en extase
devant le Soi ni ne lincarne ; il est lui-mme la prsence ternelle du Soi. Il na
pas limpression dtre conscient ; il est la conscience elle-mme. Le moi
sidentifie avec son impression dexister ; le Soi par contre na besoin daucune
impression pour savoir quil existe. Personne ne se situe avec une identit
406
positive pour tout le monde. Ces matres nayant pas franchi le seuil du
renoncement, comment pourraient-ils aller au-del de leur intrt personnel et
engager leurs disciples sur une voie quils nont jamais parcourue ? Finalement,
la renaissance spirituelle daujourdhui sadapte parfaitement bien lge de
dcadence dans lequel nous vivons, ce qui nempche pas la sagesse et ses
dtenteurs de survivre humblement.
Les sages ne font pas de publicit. Ils nont rien vendre, et ils peuvent
tre franchement rbarbatifs compars aux banquistes de la spiritualit actuelle.
Ils sont mme gnralement trs efficaces et sans scrupule pour dissuader les
chercheurs de vrit, qui ne sont pas convaincus de la ncessit de leur
recherche. Leurs disciples, par contre, sont trs heureux davoir enfin trouv une
personne digne de confiance, et mme beaucoup plus que ce quils espraient.
Ils ont fini de chercher ; ils vivent, ils pratiquent, ils chutent et se relvent grce
leur propre obstination. Ces disciples savent que cest eux quincombe la
responsabilit de leur vie spirituelle, et que leur Gourou fera tout ce quil est
possible pour les aider. Sa raison dtre est de leur dire la vrit et non de les
tromper en abusant de leur crdulit.
Tu ne sembles pas comprendre que nous sommes trop occups pour pratiquer
srieusement la spiritualit. Est-ce que lon peut vraiment se librer du mental en
vivant dans la socit daujourdhui ?
Cest une trs bonne question pour renoncer toute recherche de libration,
plus forte raison que lego adore la futilit de ses ambitions.
Jai un jour demand au Swami, qui devait devenir par la suite mon
Gourou, ce que signifiait vraiment le mot Karma . Il ma rpondu en me
demandant comment jtais arriv jusqu lui. Jai pris le bus et ensuite, jai
march : ce ntait videmment pas lui de venir me chercher.
409
CHAPITRE IX
Sagesse, thique et socit. La recherche du bien-tre ou de
la vrit. Le rle de la philosophie et de lAdvaita. Croire ou
connatre. Vision manichenne du monde. Un chef-duvre
de perfection au-del du mental. Le chercheur ne peut que
trouver. Le dveloppement personnel et le Yoga de la
connaissance. Le moi et ses problmes psychologiques. La
socit moderne, la science et le sacr. Que signifie
comprendre ? Le secret de tous les secrets.
but ultime de ses dsirs, tre heureux et se trouver dans un tat desprit paisible,
qui rvlerait son contentement. La triste ralit de sa vie mentale se manifeste
par une recherche constante de compensation ; elle exprime le manque, la
frustration et limpossibilit de jouir dun tat de plnitude stable. Bien que le
mental dans son ensemble ne soit quune abstraction, il a le pouvoir de projeter
sur le monde intrieur ou extrieur une dualit, qui oblige la personne agir
sous linfluence de diverses tendances antagonistes donnant lieu dinvitables
conflits intrieurs. Lego est la personnification de ce monde dadversits dans
lequel linsatisfaction est lachvement de tout ce quil entreprend.
Prenons un exemple facile comprendre : des choix se prsentent lui
durant toute sa vie, mais aucun de ses choix ne pourra le satisfaire pleinement,
car il ne peut quen imaginer la consquence. Lavenir lui dira celle de ses
actions, mais il ne lui expliquera jamais ce qui aurait pu advenir sil avait pris une
autre dcision ; do rsultent des incertitudes et insatisfactions, qui auront tt
ou tard un effet ngatif sur ses tats desprit. En dautres termes, il ne peut pas
vivre dans la ralit telle quelle est parce quelle pourrait videmment tre
diffrente sil avait agi autrement. Mais quoi cela lui sert dimaginer ce quelle
aurait pu devenir dans de meilleures circonstances ? En idalisant la situation
dans laquelle il pourrait se trouver, il ne vit plus dans la ralit telle quelle est. Et
si lon observe attentivement toute sa vie mentale, on remarquera quelle le fait
continuellement passer de la ralit des illusions jusqu ne plus savoir ce qui
est rel ou illusoire. On peut donc en conclure quil vit dans lignorance.
Lesprit occidental esclave dune vision manichenne du monde a de la
difficult apprhender une notion telle que la perfection inne de la vraie
nature humaine. Conformment cette faon de concevoir la vie o sopposent
deux principes fondamentaux, le bien et le mal, il faut se battre et dfendre ce
qui possde une valeur morale dans le but daccder, en rcompense et
seulement aprs beaucoup de souffrances, au bonheur et la puret dune
existence ternelle dans un paradis o lon ne vivra quaprs la mort. Le
matrialiste exprimera cette vision manichenne en dfendant dautres valeurs
dans le but de justifier ses dsirs, dsirs quil cherchera naturellement satisfaire
dans le futur le plus proche. La science poursuit le mme idal de manire
diffrente en prtendant que lavenir sera forcment meilleur que le prsent
grce des dcouvertes et une avance technologique menant une socit
parfaite o tout le monde devrait enfin vivre heureux et en paix. On peut dautre
part supposer que lorganisation de cette socit idale sera rgie la perfection
par lintelligence artificielle dun ordinateur impartial qui lon aura videmment
inculqu une thique parfaite, juste et quitable, et bien sr fonde sur le sens
moral et la vision manichenne de ceux qui lont programm ainsi. Bref, le
bonheur et la perfection que nous avons essay de dfinir tant bien que mal
se situent dans le paradis ou dans le futur, mais jamais ici et maintenant. Une
telle pense nous condamne accepter la souffrance comme la condition
humaine la plus normale, bien quil soit impossible de dfinir ce qui est normal
du fait que lhumain est capable de tout, de nimporte quoi et en plus de changer
davis ; do la cration dune socit moderne o il est impossible de savoir ce
que lon cherche vraiment. Si le bien-tre, laisance et le confort matriel sont le
but ultime de la vie, ils ne semblent pas rsoudre les problmes psychologiques
411
fondamentaux du caractre de lego ; et il est aussi vident que ce mme ego est
capable de faire preuve dintelligence. Cest par consquent lui dagir selon sa
notion du bien en tenant compte de la ralit telle quelle est et non de ses dsirs
gostes. Pour faire preuve dintelligence, il lui suffit dagir avec conscience et ne
pas prendre en considration uniquement ses intrts personnels. Avec
conscience signifie simplement pour le bien de tous , y compris le sien.
Aussi trange que cela puisse paratre, une telle vision du monde est vidente
pour un adolescent ou mme un enfant, et elle le sera beaucoup moins pour un
adulte. Et bien quil en dcouvre les raisons en pratiquant lintrospection, qui lui
dvoilera comment fonctionne le mental, au lieu de prtexter que ses
responsabilits lobligent prserver avant tout ses propres intrts. En
accusant la socit, les autres ou Dieu dtre responsables de linjustice, qui
rgne dans le monde, et en refusant surtout de regarder lintrieur de luimme ce qui en est la cause, non seulement il y participe, mais en plus il
lapprouve. Si lego se considre comme vraiment intelligent, quil le prouve en
cessant de projeter lorigine de ses problmes lextrieur de lui-mme et quil
observe comment fonctionne vraiment le mental, le sien et non seulement celui
des autres.
Pourquoi utiliser ce terme de vanit ou futilit, qui ne manquera pas
doffenser lego pour dcrire sa personnalit ? En dernire analyse, labsurdit
beaucoup plus que la futilit en est la raison, labsurdit de sa dmarche pour
accder au bonheur en fuyant la ralit telle quelle est, que ce soit celle de sa
vie psychologique ou celle du monde dans lequel il vit rellement, alors que cette
fuite est responsable de ses illusions. Elle lempche de raliser la vrit. Est-ce
que vivre dans la ralit telle quelle est et non en fonction de ce quil en pense
sera la solution miracle tous ses problmes ? Elle ne le sera pas plus que le
Dharma. Mais cest assurment avec de bonnes volonts et en cessant de rver
des chimres que sa vie mentale limportunera beaucoup moins. Et lon peut
facilement supposer que cela apportera aussi une solution de nombreux
problmes de socit, qui sont trs souvent la consquence de ses conflits
intrieurs. Sil prouve le besoin de transgresser les rgles de la vie sociale et
sadapte mal la communaut dont les membres partagent pourtant les mmes
intrts, cest parce quil a de toute vidence des traits de caractre qui len
empchent.
En analysant de plus prs ses ractions psychologiques, nous remarquons
que lego ne fuit pas le monde rel dans lequel il se trouve, nayant pas la
possibilit de vivre ailleurs quel que soit le pouvoir de ses dsirs et de son
imagination ; il se rfugie dans ses penses et illusions afin dchapper sa
propre peur, cest--dire lui-mme, ce qui vrai dire ne rsout aucun de ses
problmes ; cela ne fait au contraire quen provoquer plus lorsquil est oblig de
faire face la ralit telle quelle est. Considre sur ce plan, sa recherche de
libration exprime le refus de se regarder en face, et par contre coup dans
certains cas, le dsir ultime de souffrir afin de pouvoir dominer sa peur. Il ny a
ds lors rien dtonnant de constater que certains chercheurs de vrit
sadonnent laustrit et toutes sortes de mortification dans lespoir de se
librer du mental. La pratique de la mditation que personne ne condamne
nchappe pas cette rgle. Rester assis parfaitement immobile pendant des
413
heures est une souffrance que lon endure volontairement, quelles quen soient
les raisons. Cest sans aucun doute une noble voie spirituelle, mais pourquoi au
juste lego dsire-t-il souffrir pour transcender ses souffrances ? Y aurait-il une
notion dhrosme mythologique dans cette recherche, une sorte darchtype,
qui hante son esprit depuis la nuit des temps ? Ou serait-ce encore lide que le
bien doit vaincre les forces du mal aprs dincroyables sacrifices ? Lego ne se
rend pas compte de limportance de sa vision manichenne du monde et de
cette notion absurde de hros dans ses penses, dsirs et rves chimriques. Si
ce sujet lintresse, quil se demande pourquoi les stars et le cinma
hollywoodien en particulier sont si populaires actuellement, tel point quil a
pratiquement besoin dune dose de ce genre de divertissement tous les soirs
avant daller dormir. Serait-ce pour mieux rver ou compenser la lchet quil
incarne aussi dautres moments ? Peu importe que ses rves, ses illusions et
ses penses le rendent heureux ou malheureux, courageux ou pitoyable en
sidentifiant des hros ou antihros, dans la mesure o ils affirment son
existence, ils remplissent leur principale fonction : certifier que Moi, je suis ceci
ou cela .
Quen est-il du Yoga de la connaissance ? Est-ce vraiment le Yoga
suprme ? Comme il la dj t mentionn, il nexiste en fait quun seul Yoga, et
cest toujours le premier pas qui compte. Ce premier pas ne peut se faire quen
choisissant une connaissance et des pratiques spirituelles. Et si la spiritualisation
de ltre que tu incarnes est vraiment ce que tu cherches, la vie spirituelle ne doit
pas se diffrencier de ta vie quotidienne. Elle ne peut pas se limiter certaines
disciplines que tu pratiques seulement un moment prcis et que tu laisses de
ct pour revenir des activits plus ordinaires. Cela naurait pas plus de sens
que de choisir la voie du bien sauf quand tu dsires faire du mal ou croire en
Dieu seulement lorsque tu en as besoin.
Compar dautres disciplines spirituelles, lavantage du Yoga de la
connaissance est quil peut tre facilement pratiqu en tous lieux et tout
instant. Mais la pratique de lintrospection elle-mme ne peut pas viter ce face
face avec soi, avec une peur instinctive qui se dveloppe en gosme, hypocrisie
et vanit, en toutes ces faiblesses qui avilissent lexistence, la Cration, et
finalement son Crateur. Faut-il condamner ces dfauts et leur confrer un
aspect satanique pour les rendre plus traumatisantes ? Faut-il blmer cette peur
instinctive et naturelle, nanmoins indispensable pour se prserver dun danger,
une peur qui nous engage dans une socit de scurit, de contrle et
dirresponsabilit, mais qui simultanment nous pousse aussi conqurir
lespace pour survivre une ventuelle catastrophe plantaire et par la mme
occasion nous merveiller de la beaut de lunivers ? Ou faut-il dsavouer la
conduite de lego dont le Karma dirige sa vie, ses penses et ses actions ? Cest
lensemble de la socit de dfinir une ligne de conduite dcente pour voluer en
fonction de ncessits dont lorigine se situe dans la nature mme de la
Cration : se prserver aussi longtemps que possible. Mais ce nest pas au sage
dintervenir dans la socit en imposant ses propres conceptions du bien et de la
perfection. Sa vritable sagesse ne se situe pas dans des dfinitions plus ou
moins dogmatiques ; son pouvoir est de rvler la vrit et non de juger
lvolution de la socit parce quil est vident que personne en particulier ne
414
418
livres de la connaissance. Ces textes font une trs nette diffrence entre la
connaissance et le savoir. LUpanishad Brahmabindu dclare ouvertement :
Explore le mental autant quil le faudra pour quil sanantisse dans son propre
cur. Voil la connaissance, ce quest la libration. Ltude de connaissances
fondes sur des vrits intellectuelles est inutile. Et quelques millnaires plus
tard, Ramakrishna disait : La connaissance qui purifie le cur et lesprit est la
seule vraie connaissance.
Tout le reste nest que la ngation de la
connaissance.
Lhumain confond sa facult de rflchir et son intelligence, lego et ltre
en soi, ses illusions et la ralit, le dveloppement personnel et la ralisation du
Soi, et de cause en consquence, le bien-tre et la flicit. Lobjectif de la
spiritualit en tant que connaissance, pratique et sagesse est de redonner un
sens la vie plus satisfaisant que celui propos par la socit de consommation
dommage que le mot consummation nexiste pas, il aurait pu nous en dire
plus lobjectif de la culture actuelle.
Le pouvoir du mental est responsable de ce que lon appelle lignorance.
Le dveloppement de lintelligence dont lindividu dpend pour survivre et
amliorer ses conditions de vie na pas de rapport avec la recherche de la vrit.
Il peut enrichir ses connaissances, cultiver la vertu, devenir un modle de
perfection, et paralllement continuer croire en sa propre identit, cest--dire
demeurer dans lignorance, cause premire de son esclavage des penses,
insatisfactions et souffrances. Tant que le moi nest pas capable de remettre en
question sa propre existence autrement quen ayant recours des penses, il
doit apprendre se connatre en observant toutes ses manifestations mentales,
puis dcouvrir les limites de sa vie dite spirituelle. En dernier lieu, ce moi
dtermine la prsence dun tre conscient. Sa recherche doit par consquent se
poursuivre au-del de ses expriences spirituelles, qui ne sont rien de plus que
des tats batifiques dans lesquels il se trouve, mais qui ne lui rvlent toujours
pas la vraie nature de ltre quil incarne au sein mme de ses expriences. Il ny
a pas de diffrence entre mental, spirituel et illusoire. Ces adjectifs dterminent
diffrents degrs de la connaissance de soi, qui nest autre que celle de lego. Le
Soi de son ct en est parfaitement indpendant et libr.
Chercher la libration devient donc inutile. Si ltre que jincarne est identique
au Soi et la conscience universelle, je ne peux pas tre conscient et
simultanment ignorer ce que je suis. La spiritualit selon lAdvaita ne prsente
alors plus le moindre intrt, mis part de minformer que je suis dj libr, ce
qui vrai dire ne me libre de rien.
Ce raisonnement est une fausse interprtation de lAdvaita ; il ne tient pas
compte de la ralit et de ce quest la vie en gnral. Certes, la recherche est
inutile, mais est-il possible de sempcher de dsirer, de souffrir et chercher se
librer de la souffrance ? Abordons cette question autrement. Disons que
raliser la vrit est plus important que de la chercher, et pour cela, il suffit de
comprendre quelques grandes paroles nonces dans la connaissance sacre
comme Le Soi est intelligence pure et suprme , Le Soi est lternel
tmoin , Tu es a . La comprhension de ces quelques vrits rvle
simplement la prsence de la conscience, celle de ltre que tu es vraiment et
non de la personne avec laquelle tu tidentifies. On pourrait aussi dire que
422
subtil une aspiration inne se rtablir en son tat originel. Le paradis perdu
quil cherche nest dautre que la vraie nature de ltre quil incarne. Mais
lexprience de ltre en soi elle-mme dmontre que la coexistence de moi et du
Soi est impossible. Qui pourrait alors avoir limpression dtre libr aprs avoir
ralis le Soi ? Serait-ce lidentit qui permet de se diffrencier des autres ? Si
cest le cas, elle devrait avoir compris que ltre conscient quelle reprsente en
vertu de sa personnalit, de sa facult de rflchir et celle dagir ne lui permet
justement pas de sen diffrencier. Nous sommes tous des tres conscients,
conscients dtre des personnes diffrentes les unes des autres, mais le fait dtre
conscient lui-mme est absolument identique pour tout le monde ; il dtermine
la prsence du Soi, la vraie nature de ltre que tu es et quil est impossible de
nier.
Le dsir dans toutes ses manifestations, mme les plus insignifiantes,
exprime un besoin latent dunion, cest--dire de non-dualit entre soi et lobjet
dsir. Cela est particulirement vrai avec la nourriture que lon digre afin de
lintgrer lintrieur de soi, dans lacte sexuel o lautre fusionne avec soi
dans une non-dualit extatique proche de lexprience mystique, dans tout ce
que lon dsire possder, devenir et finalement tre en se fondant dans la
jouissance quentrane la satisfaction du dsir. La vie spirituelle est une
exploration de ce dsir, qui peut prendre dinfinis aspects : la dvotion, la
gratuit, lamour, la mditation, lintrospection, le renoncement et de
nombreuses autres pratiques spirituelles dans lintention de sunir avec le Divin.
Le chercheur de vrit est libre de comprendre ou ne pas comprendre le but de
sa recherche ; cette libert renforce ses illusions sur le monde dans lequel il vit
ou llve dans une dimension spirituelle aussi illusoire que limpression de sy
trouver. Il est pour ainsi dire libre daimer le Divin dans Sa Cration ou en ce quIl
est, de chercher le bonheur dans la ralit du monde extrieur ou le dcouvrir en
prenant conscience de ltre quil incarne. Il a le choix, mais sil cherche une
libration inconditionne, il ne la trouvera que dans lanantissement du mental,
car lexprience du Divin lintrieur ou lextrieur de soi se limitera toujours
un phnomne mental. Le moi tant une identit personnelle engendre par un
processus mental, comment pourrait-il sen librer pour faire lexprience de ce
qui ne serait pas mental ? Cest tout simplement impossible.
Ramakrishna sublime cette libert en sexprimant ainsi : Je ne veux pas
devenir du miel, mais continuer laimer. Est-ce que cela signifie quil se serait
abstenu de poursuivre sa recherche jusqu lanantissement du mental pour
continuer aimer le Divin dun point de vue personnel et mme goste ? La
voie de la dvotion est diffrente de celle de la connaissance et elles sexpriment
diffremment. Il est par contre inconcevable que ce nectar tant aim par
Ramakrishna puisse tre diffrent de la flicit que rvle la ralisation du Soi.
Le chercheur de vrit a le choix entre plusieurs voies spirituelles. Quand il sagit
de la vrit absolue o toutes ces voies conduisent, chaque sage lexplique
comme il lentend lintellect exprime son exprience du Soi avec le langage et
les concepts sa disposition. Lintrospection et lamour, le renoncement et la
bont, sont des pratiques spirituelles : la ralisation du Soi et faire lexprience
de ltre en soi se situe en fait au-del du spirituel.
Voici un paradoxe extraordinaire propos de ce personnage
424
de dfinir les rgles du jeu quil souhaiterait jouer alors quil na pas dautres
choix que de jouer bon gr mal gr avec son Karma et ses penses.
Dans lhindouisme, la Cration est compare un jeu cosmique, une
danse ou une performance, qui reprsente en quelque sorte un fait accompli
depuis son commencement. Lunivers est un accomplissement et non
lachvement dune uvre dans le but de crer ltre humain. Le but ultime de
cette Cration est la destruction, une dissolution totale de lunivers, un retour
son origine auquel succdera une nouvelle Cration, et ainsi de suite
inlassablement. La conception occidentale et gocentrique du temps est
linaire : lunivers est en expansion ; lego poursuit un idal pour que sa vie ait un
sens ; la notion mme de progrs et dvolution participe sa vision linaire du
temps.
Celle de lhindouisme est circulaire : le temps est lternel
recommencement dune Cration sans but particulier, si ce nest den contempler
la beaut et le gnie, puis de sen librer. Sur le plan philosophique de la vie,
lhindou ne croit pas au progrs. Il sait que le Krita Yuga , lge dor, est pass,
et quil vit actuellement dans une priode de dcadence laquelle succdera un
nouvel ge dor. Dieu cre par amour ; Il nest pas dans lattente dun
accomplissement spirituel de lhumanit entire. Sa Cration est gratuite, infinie
et aussi libre que ta recherche de libration.
Lego ne trouvera pas le bonheur et la paix dans un monde qui ne cesse
dvoluer. Lultime mal serait cette perptuelle transformation de la ralit, la
dimension temporelle elle-mme, sans laquelle la Cration ne pourrait pourtant
pas se manifester. Son fidle partenaire, lespace, llment statique par
excellence, symboliserait donc le bien suprme. La spiritualit-fiction qui
personnifie le mal dans un tre diabolique comme Satan ne semble pas tenir
compte des fondements de la Cration. La nature du monde et des choses de la
vie est aussi bonne que mauvaise ; il ne peut pas en tre autrement dans le
rgne de la dualit et de la dimension espace-temps o nous vivons. Une telle
conception de lexistence soppose au manichisme ancr dans la pense
occidentale, qui dfinit que la vie est une lutte entre le bien et le mal, et que le
salut de lme dpend de la victoire du bien. Le bien et le mal, autant que
lespace et le temps, sont deux notions subjectives, et principalement deux
propositions admises pour dcrire la Cration ; et en tant que telles, il est
absurde de penser que lun puisse disparatre au profit de lautre ou de les
considrer comme deux adversaires. Lego peut se librer de son petit univers
dualiste et subjectif en prenant conscience de la ralit telle quelle est, mais
essayer de transformer le monde pour quil devienne parfait selon sa propre
conception du bien est une illusion, qui le condamne souffrir jusqu la fin des
temps.
Lhomme serait-il plus victime de la Cration telle quelle est que responsable du
mal qui le fait souffrir ?
Est-il responsable de la dualit, du mental et de la condition humaine telle
quelle est ds sa naissance ou de ses dsirs, son gosme, hypocrisie et avidit ?
Considrer que le mal est un principe fondamental la Cration est insens, et
supposer que le moi est irresponsable de ses passions lest autant.
Si Dieu est absolument parfait, il est impossible de concevoir la perfection
diffrente du bien et de Sa Cration. Il ne peut donc pas avoir cr le mal,
427
souffre pas. Chaque situation que nous rencontrons et qui dtermine la vie de
chacun peut tre interprte comme un enrichissement personnel menant une
ralisation, ou en termes de bien et de mal, qui confine le mental dans ses
opinions, son intolrance et ses souffrances.
Sincrement, je ne crois pas la libration dont tu parles, et je ne pense pas
que lon puisse avoir lesprit aussi libr de tout souci.
Voil une attitude positive ! Personne ne te demande de croire en de telles
paroles. Vrifie par toi-mme dans ta propre conscience si elles sont vraies ou
fausses.
Tu crois en ton existence personnelle, en ton ego comme tu le dis
parfois, alors connais-toi toi-mme : cest ainsi que sexprime la sagesse.
Sefforcer tre sincrement bon pour vivre dans un monde meilleur est
videmment positif pour tout le monde ; cela ne tempche pas de chercher la
vraie nature de ltre que tu incarnes. Cette connaissance de soi te sera plus
profitable que des croyances, car elle te fera dcouvrir le mental et son
fonctionnement. Si tu pars du principe que tu nas rien te reprocher et que la
socit, la vie ou les autres sont la seule cause de tous tes problmes, il est
vident quune telle connaissance ne te servira rien. Le Yoga de la
connaissance sadresse une personne sincre envers elle-mme. Pour clamer
son innocence, elle trouvera dautres voies parfaitement adaptes son
hypocrisie.
Le dsir, lintention et la volont dagir forment un ensemble indissociable
tant quils dterminent une activit mentale sous le pouvoir de lego. Le Karma
considr comme une action exprime de toute vidence une raction au milieu
dune chane de causes et consquences. Un des axiomes de la spiritualit est
daffirmer que lexistence ne cesse pas aprs la mort. Croyance, superstition ou
vrit, cette ventualit fait rflchir sur la consquence de nos actions. Le
Karma rend lego responsable de ce quil fait, ce quil croyait dj, mais il le rend
responsable au-del de sa vision limite de la vie. Ce concept qui concerne
toutes ses activits le fait entrer dans un systme de justice immanente, qui le
condamne ou le rcompense par ses propres actions. Il devient par la loi du
Karma son propre juge, mais un juge qui doit dcouvrir par lui-mme le vritable
ordre cosmique de sa vie, le Dharma. En sefforant de vivre en accord avec cet
ordre naturel des choses de la vie, il ne peut que mettre jour son vrai visage,
bonifier son caractre et raliser que le sens de la vie nest pas en fait le Dharma ;
il reprsente seulement une vie juste et correcte, cest--dire humaine dans toute
la noblesse du terme. La plus profonde aspiration que lon puisse avoir vivre
est en fait de raliser la vrit et non dagir sans la connatre. Lhumain adore se
poser des questions tout propos, mais il apprcie encore plus la possibilit dy
rpondre en connaissance de cause. Et sil cherche la raison ultime de sa vie, il
ne la trouvera quen se posant la question Qui suis-je ? .
En observant la nature et les animaux en particulier, on ne peut pas sempcher
de penser que lespce humaine est folle, autant par les problmes quelle
engendre que par les solutions quelle dcouvre pour les rsoudre.
Linsanit, comme le dfinit Einstein, est de faire et refaire toujours la mme
431
quelle a le mrite douvrir lesprit sur des espaces inconnus, qui peuvent nous
rendre plus cratif que la culture actuelle dont le propos est de nous rabcher
toujours la mme rengaine, mais de faon de plus en plus spectaculaire.
Lhumain est un tre biologique au mme titre que tous les animaux. Lui,
par contre, simagine tre conscient parce quil croit en lexistence de sa propre
identit, et cest grce elle quil peut raliser ce quest la vraie nature de ltre
quil incarne ; lanimal ne dtient peut-tre pas ce pouvoir. Le problme de
lespce humaine est enracin dans le mental, et ce nest pas le dveloppement
personnel ou loriginalit dtre diffrent des autres, qui pourra le rsoudre.
Quelles que soient les amliorations quil apportera sa personnalit ou sa vie
intrieure, lego prouvera toujours le besoin dattirer lattention de ce quil
considre comme sa propre conscience sur des illusions et se prodiguer pour rien
si ce nest pour mieux en souffrir ensuite. Nous sommes tous des personnes
diffrentes. Ce nest pas la peine de perdre son temps essayer de laffirmer,
autant en apprcier la qualit, puis chercher la vraie nature de ltre quelle
incarne. Pourquoi le moi devrait se limiter sa propre personnalit ? Il y a un
univers de flicit dans le simple fait dtre et dexister.
Lego est son propre dieu. Cest en croyant en lui-mme, en sa vie
mentale, misrable, ordinaire ou sublime quil se spare de ltre en soi et se
condamne souffrir. Lunion avec le Divin est un fait accompli depuis le
commencement de la Cration. Limage de la goutte deau rencontrant la surface
de locan est symbolique et fausse ; le moi na jamais eu dexistence spare de
la conscience, qui lui permettrait grce des techniques psycho-spirituelles de se
runir au Soi. La libration du chercheur de vrit ne dpend pas de ce quil fait
ou de ce quil pratique, mais dune complte transformation de sa vision du
monde, y compris celle quil a de lui-mme. Le Yoga de la connaissance ne va pas
au-del de ce renoncement.
Tu expliques que lego est son propre dieu alors quen vrit, ltre que nous
incarnons est vraiment suprme et unique. Ne penses-tu pas que se prendre pour
Dieu, dans un cas comme dans lautre, puisse tre dangereux ?
Se prendre pour ce que lon nest pas peut ltre davantage. Tu raliseras plus
de vrits en te posant la question Qui suis-je ? quen feignant de ne pas
comprendre lessentiel de la connaissance sacre. Il y a une diffrence entre se
prendre pour Dieu et raliser que la vraie nature de ltre en soi est divine. La
diffrence sappelle le mental.
Il est stupfiant de remarquer que la plupart des chercheurs de vrit
sont beaucoup plus passionns par la recherche elle-mme que par la
dcouverte de la vrit. La recherche flatte la complexit de leur vie mentale
alors que la vrit et les plus hauts enseignements, qui sy rapportent, la rendent
futile. Ces enseignements rvlent la vrit suprme gratuitement, mais le
chercheur nessaye pas vraiment de les comprendre. Il sen dtourne pour
revenir des disciplines, connaissances sotriques, expriences spirituelles et
ses souffrances. Si un Gourou texplique par exemple que lego que tu cherches
anantir nest autre que toi-mme, tu auras du mal accepter ce genre
denseignement. Et sil te dit en plus que ta recherche de libration et ce que tu
incarnes personnellement sont des illusions, tu refuseras catgoriquement de
telles affirmations. Pourquoi ? Parce quelles remettent en question tout ce que
434
tu penses de toi-mme. Cest un sujet tabou pour lego. Il est daccord pour
pratiquer la spiritualit condition de pouvoir continuer croire en sa propre
existence. Dans le cas contraire, il prtendra que cette spiritualit na aucun sens
bien quelle lui rvle la vrit en des termes trs simples : Le Soi est lternel
tmoin, la conscience , Tu es a . Peux-tu nier que tu es lultime tmoin de ta
vie mentale et du monde dans lequel tu te situes physiquement ?
Il est vident que je sais qui je suis et dans quel monde je vis parce que jen suis
conscient.
Ne va pas au-del de cette vidence et essaye de comprendre ce que cela
entrane comme consquence.
Lorsque lidentit personnelle que reprsente lego a perdu ses croyances
sur elle-mme Moi, je pense, donc je suis pour rsumer ce quelle est sa
relle fonction nest plus de perturber la vie de lindividu, mais de lui faciliter sa
relation avec les autres. Elle perd son principal pouvoir : celui de souffrir de ses
propres penses. Le moi en tant que principe actif constitue une norme comme
tout autre concept. Au lieu de lutiliser pour se sparer des autres, lindividu
peut en disposer pour sen rapprocher par le biais de la communication. Cette
nouvelle identit pure de toutes ses illusions lui permet de se situer
personnellement dans le temps et lespace, mais ltre et la conscience quil
incarne ne sidentifient jamais avec cette identit ni avec le fait dtre une
personne diffrente des autres.
LAdvaita enseigne que ta vritable existence est le Soi, une prsence
parfaitement consciente et silencieuse, qui ne se diffrencie pas de ltre en soi.
La voie de la connaissance repose sur cette vrit, et ce que tu peux en faire dans
le prsent et pour lternit.
Jai pass des heures la recherche du silence intrieur en cartant
systmatiquement tout objet dexprience, et je reconnais sincrement ne jamais
avoir vcu un moment de bonheur parfait, qui aurait pu me faire oublier cette
impression dsagrable de ne pas tre pleinement satisfait. Durant la pratique
de la mditation, la concentration ncessaire pour faire le vide lintrieur de soi
requiert trop deffort pour se sentir vraiment libr du mental.
Au lieu de perdre ton temps chercher, dcouvre immdiatement la plnitude
de chaque instant. Que manque-t-il ici et maintenant ? Est-ce que cet instant ne
serait pas unique et parfait ? On pourrait mme dire quil est extraordinaire.
Actuellement, nous communiquons. Tu exprimes tes penses et jexprime les
miennes ; cette discussion se droule exactement comme elle doit tre. Elle
rvle lordre naturel dune relation entre deux personnes diffrentes, le gnie de
la curiosit, des illusions, des rves, de lignorance, et tant bien dautres choses
que chaque moment dtient un pouvoir magique, et surtout le charme de ne
jamais pouvoir se reproduire. On ne marche jamais deux fois dans le mme
torrent disait Hraclite. Nest-ce pas sublime ? Je ne sais pas o tu cherches la
perfection, mais si tu ne la trouves pas lintrieur de toi et dans la ralit telle
quelle est, dans quel domaine de la connaissance ou de lexprience pourrais-tu
la dcouvrir ? Tu confonds la perfection de la Cration avec le monde idal, qui
se trouve dans ton imagination.
435
la recherche de libration autre chose quun combat avec lui-mme ou son alter
ego. La simplicit et la perfection se dcouvrent dans la relation quil entretient
avec le mental. Elles ne se manifestent pas sous forme dattitudes particulires
quil devrait cultiver lencontre de son caractre.
Linutilit du travail sur soi nest pas prouve et mme contredite par la plupart
des Gourous, qui considrent en gnral la bont et la purification comme des
procds indispensables au dveloppement spirituel.
Depuis des sicles, ces matres et prtres, qui sont gnralement les premiers
profiter de la gnrosit des autres, ont enseign ce quil faut faire et comment
tre parce que cest bien, et ce quil ne faut pas faire ni comment tre parce que
cest mal. Tout le monde peut constater daujourdhui le rsultat de ce type de
spiritualit. Ou bien lespce humaine na jamais rien compris leur
enseignement, ou alors il est sans consquence et il faut donc trouver dautres
mthodes pour lamliorer ou le remplacer afin de cesser linhumanit de
certaines ractions psychologiques, qui ont forcment un effet sur le
comportement lgard des autres. Le pouvoir du mental est infiniment plus
puissant que lidentit personnelle quil a engendre pour le personnifier. Il est
inutile de chercher lanantir en le dominant ; il suffit de sabstraire totalement
en lobservant et en devenant pleinement conscient de ce quil reprsente au
milieu de ses manifestations pour le rendre impuissant.
Pour sortir de lentendement ordinaire que nous avons de lexistence et
que lon ne peut pas qualifier de faux, mais seulement de trs limit, il est
seulement ncessaire de se soustraire une situation en prenant conscience de
soi sans se rfrer aux manifestations du monde extrieur, du corps et de la vie
intrieure. La vision troite de la ralit qui nous fait croire que Moi, jai vcu
dans le pass et je prvois mon avenir avec tous mes problmes, mes penses,
mes dsirs, ma volont, etc. nest pas fausse ; elle concerne la vie dune entit
psychologique, qui se pose beaucoup trop de questions pour pouvoir y rpondre,
ce qui finalement la fait souffrir. Vouloir vaincre le pouvoir du mental, les
fcheuses tendances de lego ou les forces du mal est aussi absurde quessayer
darrter le cours dun fleuve. Cela ne fait que retarder et amplifier le problme
quil engendre avant de se jeter dans la mer, et o il ira de toute manire.
Le travail sur soi consiste trs souvent changer dattitudes, ce qui ne va
pas au-del de la vision superficielle que lon a de soi. Pour modifier le
fonctionnement du mental et se corriger de certains dfauts, lego doit avant
tout prendre conscience de lui-mme et de ce que reprsente vraiment le mental
lorigine de ses souffrances. Nous en revenons donc la pratique de
lintrospection et du renoncement. En ce qui concerne le Yoga de la
connaissance, ladepte ne va pas se limiter renoncer certains traits de
caractre quil considre comme mauvais, mais la totalit des manifestations
du mental, qui ne sont ni bonnes ni mauvaises. Elles lempchent seulement de
raliser la vrit. Cela ne sous-entend videmment pas quil doit sabstenir de
samliorer personnellement sil en prouve le besoin. Il le fera au contraire plus
facilement en prenant conscience en permanence de sa propre existence et en
renonant toutes les manifestations du mental quen essayant seulement den
modifier certains dtails.
LUpanishad Svetasvara explique que Le plus haut secret qui a t
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transmis autrefois dans le Vdanta ne peut pas tre communiqu une personne
qui nest pas calme . La question qui se pose prsent est de savoir comment il
est possible de dcouvrir ce calme lintrieur de soi. Est-il compatible avec une
vie active, physique et intellectuelle, ou faut-il devenir un ascte contemplatif
pour le dcouvrir ? On ne peut dcemment pas considrer que la recherche de
la vrit et la vie spirituelle ne concernent que des yogis au fond dune grotte
perdue dans lHimalaya.
De mme quil existe diffrents stades de
dveloppement personnel, il est inutile de systmatiser ce quest la vie spirituelle
et comment elle doit tre vcue. Tous les tres ont des besoins diffrents pour
progresser ; cest pourquoi il existe diffrentes faons de pratiquer le Yoga. La vie
spirituelle du chercheur de vrit ne se dtermine pas en changeant de
personnalit, mais en fonction de ce quil est capable de comprendre, cest--dire
de raliser.
En se dtournant de ses dsirs et non du plaisir de vivre, ladepte du Yoga
de la connaissance dveloppe limperturbabilit indispensable pour sadonner
une srieuse introspection. Cette introspection ou prise de conscience de soi est
incompatible avec sa volont dexprimer des penses. Il en rsulte donc un tat
desprit relativement calme et indpendant de la situation dans laquelle il
pratique cette discipline. Lego nest pas seulement une somme de fantaisies, de
fictions et de dsirs ; toutes ses penses expriment aussi sa volont de
comprendre et surtout de se connatre. La psychologie, la mditation et la
recherche du Soi sont en fait son ultime plaisir parce quil ne peut pas prouver
de plus grand intrt quen explorant ce quil incarne personnellement. Toutes
ses penses expriment en vrit Qui suis-je ? Quest-ce que je peux faire ? De
quoi suis-je capable ? , mme quand il se lamente sur son sort. Lintrospection
le pousse aller au-del de ce que manifeste sa vie mentale ; elle est sans aucun
doute la meilleure mthode pour la dcouvrir et en combler le vide. Ses penses
ne pourront en effet jamais le satisfaire. Compares au caractre subjectif de
son impression dexister, elles reprsentent la couche la plus superficielle du
mental. Il peut aussi comme tout le monde le fait de temps autre se livrer de
multiples expriences pour mieux connatre ce qui existe en puissance
lintrieur de lui. Mais ces expriences ne vont pas non plus lui rvler le pouvoir
de la conscience.
Admettons que le but ultime de la vie soit la recherche de la vrit lintrieur
de soi et la dcouverte des qualits de la personne que lon incarne, je ne pense
pas quil puisse tre atteint sans un dveloppement personnel, qui contribue
directement ou indirectement au bien de la socit. Les faits prouvent que nous
cherchons beaucoup plus mieux vivre dans le monde o nous nous situons
rellement qu nous en librer. La recherche de lillumination concerne une
minorit de ceux qui pratiquent la spiritualit.
Lego cherche beaucoup plus satisfaire ses dsirs qu sadapter au monde
rel dans lequel il est oblig de vivre. Cest lensemble des manifestations du
mental qui len empchent et non la ralit telle quelle est parce quelle ne sera
videmment jamais autrement. Le Yoga de la connaissance convient trs bien
aux personnes, qui nesprent plus trouver de satisfaction personnelle dans leur
vie psychologique en dveloppant des qualits, autrement dit en cherchant un
quilibre lintrieur deux-mmes, du fait que ce travail a dj t effectu, ou
439
alors il est en cours de ralisation, et il rvle que le bonheur quil est cens
apporter est en dfinitive toujours phmre. La psychologie est un difice
extrmement fragile ; il peut scrouler la moindre raction affective.
Lquilibre parfait de la vie mentale est une utopie. Le mental ne se manifeste
que par sa propre instabilit.
Le Yoga de la connaissance ne reprsente pas a priori un dveloppement
personnel ; aussi, on peut se demander si la voie du Dharma est ncessaire pour
raliser le Soi. Lego peut en effet imaginer ce travail de dveloppement et de
purification inutile sil part du principe quil est une illusion. En sachant que la
vraie nature de ltre quil incarne est absolument parfaite, pourquoi essaierait-il
en effet de dvelopper des qualits et perfectionner limage quil a de luimme ? Il en arrivera forcment cette conclusion, et il ralisera aussi trs vite
quelle ne rsout aucun de ses problmes. Quil se prenne pour Dieu, cela ne
lempchera pas de souffrir et rcolter ce quil a sem. Si ladepte de ce Yoga ne
comprend pas la ncessit dtre juste et correct, la vie se chargera de lui
enseigner des vrits auxquelles il est impossible dchapper.
Douter de la ncessit et de la compatibilit du dveloppement
personnel avec le Yoga de la connaissance, cest ne pas tenir compte de la ralit,
des ralits de la vie, de soi et dun monde en perptuelle transformation. Nous
vivons en socit avec une psychologie, qui est loin de la perfection. La vie
intrieure de chacun est suffisamment vidente pour ne pas en douter, et il est
certain quelle peut samliorer sur tous les plans. Le rle de la spiritualit est de
dvelopper positivement la personnalit et le caractre de ceux qui sadonnent
ce type de recherche spirituelle. Les divers stages dpanouissement personnel
que lon voit se populariser actuellement ont cette fonction : adapter lego son
environnement et ses propres illusions. Cette transformation positive se ralise
en cultivant un art de vivre, mais aussi en spiritualisant ltre que lon incarne
dans une socit contemporaine, qui en a ignor jusqu prsent le vritable
besoin. Le privilge davoir les moyens de cultiver des vertus et lintelligence den
comprendre limportance ne sont pas rservs une lite sociale ; cest une
ncessit qui confre aux socits humaines, le nom de civilisation, culture et
progrs. Et en ce qui concerne sa propre personne, ces vertus permettront
videmment lego de mieux vivre avec lui-mme. Cest ce quil cherche avant
tout lorsquil dveloppe des qualits, qui le portent tre bon. Et il na pas se
mentir sur ses propres motivations gocentriques puisque tout le monde en
profite. Comme le dit un vieux proverbe : Charit bien ordonne commence
par soi-mme. Regarder la vrit en face nest pas un culte du moi, mais le
moyen de sen librer.
Nous comprendrons probablement mieux limportance de la spiritualit
quand nous commencerons conqurir lunivers. Avant de dcouvrir une exo
plante capable de satisfaire nos besoins vitaux, les astronautes devront en effet
vivre dans des stations spatiales ou des biosphres dans lesquelles lespace sera
extrmement petit compar au monde quils ont quitt. Quand trop de rats
vivent dans la mme cage, ils finissent par sentretuer. Les techniciens,
ingnieurs et scientifiques, qui vivront dans ces lieux de recherches, aussi
intelligents soient-ils, en feront autant sils nont pas une vision spirituelle de leur
propre existence et de leur mission. Par vision ou dimension spirituelle, il faut
440
entendre quils auront besoin dune connaissance sacre, qui leur ouvre lesprit
sur autre chose que leurs conditions de vie, de disciplines spirituelles dont
lobjectif sera de leur faire dcouvrir que cette connaissance nest pas le fruit de
limagination, mais quelle pointe des vrits et des expriences quil est
possible de vivre, et surtout dune thique pour ainsi dire surhumaine, qui les
empchera de sexterminer. Les tudes faites sur la conqute de lespace font
croire quil ny a que des problmes techniques rsoudre pour coloniser
dautres plantes. Est-ce que la NASA et les autres centres de recherche spatiale
ignorent vraiment le principal problme que les astronautes vont rencontrer, la
condition humaine, le mental et leurs propres dsirs, qui dcupleront leurs forces
ds quils subiront les effets de la rduction de leur espace vital dans un milieu
hostile pour de nombreuses annes ou une vie entire ? Suffisamment
dexpriences de vie en communaut sans aisance ou en biosphre ont dj
prouv que les relations sociales peuvent vite dgnrer, mme avec des gens
trs intelligents, qui se considraient au dpart comme des amis poursuivant le
mme idal. Si ce nest pas avec la spiritualit que lon peut rsoudre ce genre
de problme, il est prfrable en effet, comme le proposent certains
scientifiques, de laisser des robots et ordinateurs explorer lunivers notre place.
Mais ces androdes penseront peut-tre un jour : A quoi nous servent
finalement ces cratures humaines, fragiles et caractrielles, qui prsent nous
sont en plus daucune utilit ?
Lart de vivre actuel, si toutefois on peut lappeler un art, est le fruit dune
culture, qui encourage lego entretenir un mcanisme de dfense et une
structure de valeurs primaires : lesprit de comptition exprime son gosme, la
consommation est une manifestation vidente de son avidit, et linscurit qui
rsulte de son inaptitude vivre en association paisible avec ses semblables
justifie en principe son hypocrisie. Quant la socit de loisirs quil associe au
bonheur, elle rend compte de sa futilit desprit. Les loisirs eux-mmes ne sont
pas condamner, mais le systme, qui spare, dun ct, le monde du travail et
de contraintes subies comme un vritable cauchemar pour une grande majorit,
et de lautre ct, un den de divertissements et de bonheurs artificiels est
totalement absurde. Comment pourrait-il produire dans le petit univers o se
situe lego un sentiment de satisfaction ? A cela vient sajouter un autre flau
dans sa vie dpourvue de sagesse : Sa coupe est forcment moiti vide ; elle
ne peut pas tre moiti pleine . Il doit par consquent se plaindre pour faire
preuve dintelligence et bien sr avoir des problmes, en particulier des
problmes dits psychologiques, qui seraient censs expliquer le pourquoi de la
situation dplorable dans laquelle il se trouve. On peut sincrement se
demander sil est encore possible de vivre normalement dans le monde
daujourdhui sans leur accorder une importance dmesure, et si cela serait
mme tolr dans les rapports sociaux en ne les partageant pas avec les autres
par exemple, il lui sera difficile davoir des amis intimes. Lego moderne a besoin
de se remettre en question, et pour bien faire, il doit cesser de considrer ses
problmes psychologiques, qui refltent en ralit une psychose culturelle,
comme lexpression intelligente de sa vie intrieure.
Nous avons tous des problmes psychologiques ; ils ne sont pas une invention
de la psychologie.
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vrit a le choix entre sa vie mentale dont il est esclave sans vraiment le savoir ou
la vie spirituelle, qui lui offre la possibilit de dcouvrir autre chose que des
penses et problmes psychologiques sans fin. Sa recherche spirituelle acquiert
une vritable signification quand la vie quotidienne, la nature et le sacr ne font
quun.
Comment runir ces ralits si divergentes actuellement ? Energie,
matire et conscience ne sont pas trois stades diffrents de lvolution de la
Cration, mais trois aspects sous lesquels se prsente un pouvoir unique, celui du
Divin si lon dsire lappeler ainsi. En prenant conscience de ltre en soi, le
chercheur de vrit peut dcouvrir un monde totalement diffrent de celui quil
connat. Cest dans le spirituel quil pourra vraiment voluer, sinon il se
condamne un ternel recommencement, en particulier celui de revenir
continuellement sur les mmes penses. Sa vie psychologique se caractrise
principalement par une rptition fastidieuse de ce qui manifeste sa
personnalit. Il rencontre par consquent toujours plus ou moins les mmes
problmes dans la vie, et il ne peut en sortir qu condition de sen dsintresser.
Comment ? En sintressant tout simplement autre chose, quelque chose de
plus spirituel que sa vie mentale, qui en fin de compte nexprime que des dsirs,
insatisfactions et souffrances.
Il y a suffisamment de situations critiques dans la vie pour que lego nait
pas besoin den rajouter avec ses conflits intrieurs. La spiritualit et la
connaissance sacre peuvent remdier ses souffrances, et mme len librer en
parcourant la voie de la connaissance. Lintrospection et le renoncement lui
seront beaucoup plus profitables que dattendre navement une solution miracle
ses problmes. La science ou Dieu ne vont laider ni dans sa vie intrieure ni
dans le monde extrieur. Cest en prenant conscience de lui-mme quil
dcouvrira la perfection de la Cration et la possibilit de crer un monde
meilleur. Sil pense quil y a vraiment une crise de conscience dans le monde
actuel, est-ce quil imagine sincrement que cest le monde qui doit en prendre
conscience ? Cest lui de franchir le premier en prenant conscience de ce quil
incarne rellement.
Est-ce que la conscience est vraiment le principe unique de la Cration ? Jai
bien compris quelle lest dans le monde de mes perceptions sensorielles, mais ce
monde existe aussi indpendamment de ce que jen perois.
Tous les jours des scientifiques essayent de percer les secrets de la nature. La
Cration est si bien organise quils se demandent quelle en est lorigine ; ils en
sont actuellement en physique quantique envisager quil existe rellement un
nombre infini dunivers parallles et mme la possibilit de voyager dans le
temps afin de dcouvrir la cause premire de tout ce qui existe. Ladepte dun
Yoga cherche aussi lorigine de la Cration, mais il le fait dans un autre domaine
de la connaissance. En supposant que la spiritualit soit considre comme une
recherche de la vrit et non un ensemble de croyances ou de connaissances
absolument indmontrables, cette recherche est fonde sur lexprience et elle
intresse dornavant tout le monde.
Les vrits sacres commentes dans la philosophie Advaita sont
importantes dans la mesure o elles reprsentent les bases de la mthode
exprimentale pour raliser le Soi. Elles permettent de dfinir cette mthode et
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dans lequel il se trouve rellement avec son corps. Cest en cela que la science et
la spiritualit se compltent parfaitement parce que, quoi quil en pense, son
impression dexister le situe ici et maintenant dans un monde, qui nest pas le
fruit de son imagination. Cela revient dire quil doit reconnatre linsignifiance
de sa propre vie et en mme temps comprendre quil incarne la totalit et mme
bien au-del de tout ce quil peut imaginer.
Ces paradoxes ne rpondent pas mes questions sur lexistence de Dieu et
luniversalit de la conscience.
Ne saisis-tu pas ce niveau de la discussion que le mental fonctionne
automatiquement selon son Karma, une relation de cause effet, qui soulvera
sans cesse une nouvelle question toutes les rponses quil reoit ? Aucun
raisonnement ne te permettra de dcouvrir ce que tu cherches. Ne comprendstu pas que la cyberntique de demain, infiniment plus intelligente dans tous les
domaines de la connaissance que nimporte quel gnie humain, ne rpondra
toujours pas tes questions sur lexistence de Dieu et dautres sujets
philosophiques que lon entretient depuis la nuit des temps.
La connaissance spirituelle ou mtaphysique nest que le moyen den finir
avec la vie mentale. Lintelligence que tu dveloppes en mditant sur la
condition humaine est infinie. Lintellect peut approfondir ses connaissances
dans tous les domaines quil voudra, mais il peut surtout dcouvrir quau-del du
mental, il existe une prsence immanente, qui dvoile la vraie nature de
lexistence. Dcouvre cette prsence purement consciente delle-mme et tu
raliseras que la volont divine sest accomplie. Il semblerait que dans lunivers,
tout est destin revenir son origine, et que lhumain dtient le privilge dy
parvenir o et quand il le dsire en parcourant une voie spirituelle.
Tu as le pouvoir dutiliser toutes les facults de lintellect lorsquelles sont
ncessaires et les remettre leur place quand elles ne le sont plus. Tes questions
sont inutiles lorsque tu as compris quaucune rponse ne sera satisfaisante. Lego
nexprime pas sa vritable intelligence dans des raisonnements sans fin ; il
senfonce dans lignorance. Lui-mme nest quun concept, qui sest dvelopp
au cours des ges en acqurant une apparente existence grce sa facult de
penser, mais il est aussi capable de le comprendre. Dcouvrir ses illusions ne va
par pour autant rsoudre ses problmes ni lanantir. Il doit persvrer dans sa
recherche jusqu la ralisation du Soi. Par quel moyen ? Le secret de la russite
ne rside pas dans une voie spirituelle qui serait suprieure aux autres ; seul le
dsir de libration dtient le pouvoir dannihiler tous les autres dsirs et surtout
cesser de penser pour rien.
Tu essaies de te librer de ton ego. Comprends bien que cest lego qui
cherche se librer de lui-mme, et quil ny parviendra jamais sil part du
principe quil est diffrent de ses penses, de ses dsirs, de sa volont, de tout ce
quil considre dune manire subjective. On peut voir dans la spiritualit autre
chose quun combat intrieur avec soi-mme ou une lutte dsespre contre le
mal, qui nen finira jamais tant que le mental jugera la ralit dun point de vue
personnel au lieu de la prendre dans son ensemble comme un mouvement
cosmique. Un tel entendement est la fin de la vision manichenne du monde,
qui engendre en ralit plus de mal que de bien. La doctrine morale conforme
cette conception dualiste du bien et du mal est au service de lhypocrisie. Elle est
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jugements sans nuance de lego, qui le portent croire que tout est blanc ou noir,
bon ou mauvais, ne le libreront pas de son malaise existentiel. Ce nest pas en
acqurant un nouveau systme de penses ou de valeurs quil se dtache du
mental, mais seulement en lobservant parce que tout jugement repose sur la
dualit de ses opinions. Manichisme, dualisme et dualit dtermineront
toujours sa prsence et son ignorance.
Sur le plan mtaphysique de la vie, cette vision manichenne sexprime
par la dualit entre faire et tre. Dans le quotidien, cela se traduit par accepter
les rgles du jeu de la vie en socit en faisant naturellement de nombreuses
concessions, tel point que toute action devient une contrainte, ce qui devient
mal, ou alors, tre soi-mme, ce que lon considre comme beaucoup mieux,
pour ne pas dire bien, et se retrouver en conflit permanent avec les rgles de ce
jeu. Mais est-ce que les deux sont vraiment incompatibles ? Devons-nous
choisir entre lun et lautre ? Encore faut-il sentendre sur ce que signifie tre
soi-mme pour le savoir.
LAdvaita propose une autre vision de la ralit : faire et tre ne sont pas
spars. En dautres termes, cest lexprience de laction, qui, elle-mme, agit
en tous lieux et tout instant. Pourquoi ne pas dire alors que laction agit en son
propre nom ? Cest impossible tant que ce nest pas une exprience vcue. Il
faut au moins tre tmoin de laction pour quelle puisse avoir lieu bien que
ce soit en gnral lidentit personnelle qui simagine dtenir le pouvoir et la
volont dagir. Quoi quil en soit, cette identit dite spare se volatilise durant
laction en sabsorbant dans ses propres activits. Qui donc est en train dagir au
moment prcis o se droule laction ? Il ny a en fait personne. Lexprience
elle-mme de la vie pousse laction, et la conscience smerveille en
contemplant un monde de forces agissantes, ce qui revient dire que la pense
moi, jagis pour le bien ou pour le mal nest plus quune illusion. Le moi
nacceptera videmment jamais une telle vrit.
Comment lego chappe-t-il sa vanit si la voie de la connaissance le conduit
ne croire en rien, pas mme au pouvoir de choisir et dagir ?
Accepter lautorit dun Gourou qui le ramne continuellement la ralit est
une solution. Lintrospection, se regarder sincrement en face et accepter toutes
les vrits que lon dcouvre sur soi, en est une autre. Le principe de ce Yoga est
vident et toujours le mme : demeurer pleinement conscient de soi en toute
honntet. Comment serait-il possible de dcouvrir autrement la vrit ? Le
rapport entre lhonntet et la vrit nest pas remettre en question. Cest
aussi pourquoi le Yoga de la connaissance trouble profondment, et lon utilise
parfois des termes comme le sabre de la discrimination entre le vrai et le
faux, car certaines vrits font mal. On ne peut pas le pratiquer sans tre
absolument sincre avec soi-mme. La recherche de la vrit remplace alors
celle de la libration parce quelle est plus raisonnable que de croire au paradis
sur terre ou dans un autre monde.
La recherche spirituelle, que ce soit celle du Soi, de la libration ou dun bientre psychologique dans une socit de plus en plus sophistique techniquement
et barbare humainement, suscite un espoir, une sorte de rve que je peux vivre
dans la solitude de la mditation, durant une promenade dans la nature ou en
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communiquant avec quelques amis, mais srement pas dans le stress de la vie
actuelle.
Ce nest pas un hasard si la Bhagavad Gita dcrit un enseignement spirituel lors
dune situation tragique. Sur le champ de bataille de Kurukshetra, le prince
Arjuna hsite entrer en guerre parce quil se trouve au milieu dun conflit o
sopposent entre autres des membres de sa famille et des amis trs proches. Il
est terrifi lide de tuer et peut-tre aussi de mourir, et bien sr encore plus
par le massacre absolument inutile auquel il va participer. Le Dieu Krishna lui
rpond : Arjuna, est-ce le moment de succomber des scrupules ou des
caprices ? Ont-ils une valeur pour celui qui cherche lillumination ? Nimporte
quel homme brave la recherche de la gloire ou du paradis les mpriserait. Tes
difficults personnelles dans la vie ne peuvent pas tre pires que celle dArjuna
qui, comme toi, ne connat pas encore la suite de son destin. Il ny a pas de
situation favorable pour pratiquer la spiritualit, et cest trs souvent dans les
pires situations quelle se rvle indispensable.
Pour lestablishment
confortablement install dans la socit, qui a plutt tendance sendormir sur
ses lauriers, cest videmment beaucoup plus un veil de lintelligence que le
moyen de compenser.
Toutes les classes sociales sont concernes par la spiritualit aujourdhui,
car lvolution de lhumanit nous met tous individuellement dans une situation
o nous avons seulement le choix entre changer notre conception de la vie ou
prir. La civilisation actuelle ne peut plus continuer en dtruisant. Et la
recherche de satisfaction personnelle nest autre que la destruction illusoire de
dsirs par la jouissance, mais des dsirs qui, dune part, poussent la
consommation de biens matriels dont la consquence principale est la
destruction des ressources indispensables pour survivre, et qui, dautre part,
isolent lego dans un tat desprit de plus en plus indiffrent, insensible et
finalement autistique. Pourquoi continuerait-il vivre sil nest mme plus
capable dprouver du plaisir ? Il ne peut que devenir encore plus destructif dans
lespoir dveiller des sensations. Une telle structure mentale est de toute faon
termine, car dans le pire des cas, elle conduit lautodestruction et la fin de
lhumanit. Autant que ce soit le passage une nouvelle structure plus
intelligente que sobstiner dans une philosophie de la vie absolument insense.
Si le bonheur cest dtruire, il nest pas ncessaire dtre trs intelligent pour
savoir o va nous mener la logique dune telle pense. Changer de civilisation
nest pas un choix ; cest le seul moyen que nous avons pour survivre, et cest
aussi le Dharma de lhumanit, un ordre cosmique que personne ne contrle. Le
dsir de consommation peut se convertir en recherche de perfection spirituelle
et de valeurs humaines. Dans la socit traditionnelle, le Samnyasin qui a
renonc tout plaisir et confort matriels en est un exemple extrme. Sa
prsence prouve quil est possible de vivre passionnment pour dautres raisons
que la satisfaction de dsirs lis la matire. Le simple fait de le voir passer
devant soi est un enseignement spirituel pour tous ceux qui ne peuvent pas
renoncer comme lui la fait jusquau point de devenir un mendiant. Cest une
leon qui certifie sans la moindre explication que lesprit est plus puissant que la
matire. Dans la socit moderne, il suffit de le savoir pour en faire lexprience
sans ncessairement renoncer la vie sociale.
Admettons que lon puisse un jour rsoudre tous les problmes de
452
socit, que lespce humaine puisse bnficier dune vie parfaite dans un
monde idal, que la science, la technologie et la dcouverte dnergie libre lui
permettent dexplorer lunivers linfini et pour son plus grand plaisir ;
supposons mme que des modifications gntiques lui offrent la possibilit de
vivre ternellement jusqu la fin des temps, lultime question exprimant son
malaise existentiel sera toujours : Et aprs ? Cette question symbolise dj le
prsent dun ego soucieux de son devenir, inquiet et insatisfait de son existence.
Quil se pose cette question dans ses penses, ou quelle ne soit quune vague
nause peine perceptible dans son for intrieur, elle reprsente dj son rel
esclavage au mental. Cette petite question apparemment sans grande
importance est lorigine de ses souffrances, et ce nest pas en rflchissant quil
y trouvera une rponse. Quoi quil fasse, la dimension temporelle le fera
toujours souffrir. Et aprs ?
La perfection dun monde idal et limmortalit ne me proccupent absolument
pas. Jai dautres soucis plus immdiats concernant les ralits de la vie, qui se
situent entre ma naissance et la mort.
Tu ne peux pas truquer les rgles du jeu de la vie parce que tu es le seul jouer
avec tes tats desprit et en souffrir. Et aprs ? signifie Pourquoi en suis-je
arriv l et comment progresser ? . Chaque pense sur le pass ne te fait pas
vivre dans le prsent, mais te projette dans lavenir. Cette prise de conscience de
soi dans le temps remet invitablement en question la destination de ton
existence au-del de la mort parce quelle sexprimera durant toute ta vie jusqu
son ultime conclusion. Mais quel intrt peut susciter une telle question sans
connatre au pralable celui qui se la pose, celui qui sen inquite et celui qui en
souffre ? Tu dcouvriras plus en te posant la question Qui suis-je ? quen
cherchant le paradis sur terre ou dans ta vie psychologique. Le Yoga de la
connaissance te propose de raliser le Soi en restant humain. Ce qui arrivera
aprs la mort ne concerne que lego et ses illusions.
Le progrs changera assurment le monde, et lon peut mme esprer
vivre un jour en paix, mais il ne changera pas fondamentalement lego et sa vie
mentale. Il ny a pas de perfection dans la dualit pas plus quil ny a de bonheur
durable dans lespace et le temps. Le dveloppement personnel suppos mener
au bien-tre ne permettra jamais lentit psychologique, qui ne cesse de
sinquiter pour son avenir, de sasseoir dans un hamac sous un cocotier et
imaginer Jy suis, jy reste . Y rester serait justement son enfer parce quelle
dsirera toujours autre chose, et quelque chose qui aura lieu aprs, plus tard et
ailleurs que dans le prsent.
Aurais-tu remarqu quavec ou sans dualit, nous sommes vraiment proches de
lautodestruction de la race humaine ? Je sais que dans le domaine du rve et de
lillusion, ce nest pas trs important cest tout au plus un mauvais moment
passer mais en attendant de raliser la vrit, je me proccupe encore du
monde dans lequel je vis rellement et pas seulement de ma vie mentale.
Lextinction de la race humaine ne sera jamais un problme pour lhumanit.
Comment pourrait-il ltre aprs avoir disparu ? La race humaine elle-mme
nexiste pas ; cest un phnomne en perptuelle transformation. Personne ne
453
absurdes, qui ont pourtant une signification. La non-dualit est un concept aussi
significatif quinsens. Cest le seul vocable qui atteint cette perfection dans
lunivers conceptuel du mental, et cest pourquoi il dsigne trs bien la vrit
suprme. Le concept se nie lui-mme pour exprimer quelque chose, qui
justement ne peut pas tre conceptuel. Toute reprsentation mentale dtermine
invitablement la relation entre sujet et objet, le penseur et ses penses, le moi
et son petit univers mental. Le concept qui nie cette relation ou dualit na par
consquent aucun sens, ou alors, il pointe une vrit ineffable que lon peut
seulement dcouvrir en prenant conscience de ltre en soi. La ralisation du Soi
est pour ainsi dire laccomplissement de tous les rves de lego en commenant
par son propre anantissement.
Tant de choses ont t dites que je ne sais plus quoi penser.
Afin dveiller pleinement ta curiosit, abordons le secret de tous les secrets, la
vrit la plus dconcertante laquelle nous avons fait allusion tout au long de
cette discussion. Citons un des derniers versets dun crit attribu Sri
Shankaracharya, intitul Vivekacudamani , qui rsume lessentiel de la
connaissance sacre :
Il nexiste pas de naissance ni de mort, desclavage et de disciple la recherche
de la libration, ni mme de "libr" : voil lultime vrit !
458
Epilogue
Afin dviter tout malentendu, jaimerais prciser que ce livre nest pas un
commentaire sur le Vdanta Advaita. Il est prfrable de laisser ce travail ceux
qui sont qualifis pour le faire. Jai seulement emprunt quelques concepts
essentiels cette connaissance philosophique pour expliquer une exprience
quil mest impossible de dcrire prcisment. A quoi bon tant de mots si cest
pour discuter dun sujet incomprhensible ? Ce livre peut mon avis encourager
le lecteur persvrer dans sa propre recherche spirituelle. Cest tout et ce sera
dj beaucoup sil y parvient. Lexprience du Soi et de la non-dualit nest pas
un sujet que lon pourrait exposer dans son ensemble par crit ou oralement.
Si le lecteur dsire faire des commentaires propos de ce livre, je me
ferai un plaisir de les lire. Quant aux questions quil pourrait me poser,
jessayerai dy rpondre tt ou tard dans la section intitule Des matriaux du
site Advaita Minima .
https://sites.google.com/site/advaitaminima/
Vous remarquerez que ce livre est gratuit. La fonction du copyright est
dempcher une personne de se lattribuer pour en tirer un bnfice financier ou
autre. Vous pouvez par contre transmettre le lien, qui permet daccder cette
dition gratuite sur Internet, ou lindiquer sur nimporte quels sites, blogs ou
autres moyens dinformations.
Egocentrisme et spiritualit est un livre qui aborde de nombreux
sujets dont certains seulement ont t partiellement dvelopps. La section
Des matriaux est consacre dautres textes plus labors dans le but de
toujours pousser le lecteur poursuivre sa recherche avec sa propre intelligence
et ne pas se contenter dacquiescer mes arguments. Le propos de ce livre est
en quelque sorte lentre en matire dune recherche plus approfondie sur le
mental et la spiritualit dans lintention dinciter tout chercheur de vrit
remettre en question ce quil pense et poursuivre son exploration le plus loin
possible dans le mental et la conscience en sachant pertinemment quil ny a pas
de limite. Cest l, dans linfini, o tout se manifeste pour tt ou tard disparatre,
459
460
Lexique
Advaita
Non-dualit ou Un sans second . Absence de relation entre sujet et
objet, traduit par le terme non-dualit dans ce livre avec un trait dunion, afin de
ne pas confondre avec la dfinition du mot dualit dans le dictionnaire.
Un des 6 systmes philosophiques appartenant au Vdanta dont la
doctrine non thiste enseigne que seul Brahman, cest--dire le Soi ou la
conscience, existe vraiment, et que le monde phnomnal est en dfinitive une
illusion.
Ajata Vada
Non causalit.
Thorie dveloppe par Gaudapada dans ses commentaires (Karika),
concernant lUpanishad Mandukya, qui nient lexistence intrinsque du monde
phnomnal, et par consquent, la relation de cause effet entre Brahman et la
Cration.
Ananda
Flicit.
Bonheur parfait et naturel, au-del du plaisir.
Ashtavakra (Gita)
Jnani lgendaire dont la vie est dcrite dans le Mahabharata.
Auteur dun chant devenu un classique de la littrature hindoue.
Atman
Le Soi.
Lauthentique existence de chacun. Se rfre Brahman, la conscience et
limmortalit de ltre en soi.
461
Aum (Om)
Parole sacre.
Mantra suprme qui introduit et conclut gnralement un texte ou un
rituel sacr.
Son ou vibration primordiale lorigine de la Cration.
Avadhuta (Gita)
Libr.
Chant initiatique de Dattatreya, Jnani lgendaire.
Bhagavad Gita
Chant divin.
Enseignement de Krishna Arjuna dans le Mahabharata.
Bhakti
Dvotion et amour considres comme une voie spirituelle menant la
libration.
Un des 4 principaux Yogas et incontestablement le plus populaire.
Brahma
Dieu, le crateur.
Un des 3 principes qui dirige la manifestation de lunivers.
Voir Vishnu et Shiva.
Brahman
Le grand, linfinit.
Labsolu, le Soi, le suprme, la non-dualit, Sat-Chit-Ananda, Un sans
second, la vrit, la conscience universelle, lultime principe de la connaissance.
Buddhi
Intellect.
Facult de discriminer et de dlibrer.
Un des 4 aspects de Antakharana (lorgane interne) ; les 3 autres tant
Manas (responsable de la pense), Citta (mmoire) et Ahamkara (ego ou
gosme).
Rsulte de Vijnamayakosa (enveloppe de lintellect).
Un des 3 principes entrant dans la composition du corps subtile. Les 2
autres sont Pranamayakosa (enveloppe qui confre une nergie au corps et
lintellect), Manomayakosa (enveloppe mentale donnant naissance lego).
Chit
Conscience. Intelligence.
Darshan
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Contact.
Relation directe avec le sacr.
Dharma
Ce qui soutient.
Les lois de la nature. Les devoirs naturels de chaque tre. Lthique.
Actions en harmonie avec la nature et la socit. La voie correcte de ltre
dterminant la religion universelle qui tend toujours au bien de tous, de toutes et
de tout.
Gaudapada
Auteur dun commentaire devenu un classique sur lUpanishad
Mandukya. (Voir Ajata Vada ).
Gourou du Gourou de Shankaracharya.
Gourou
Ce qui illumine lobscurit de lignorance.
Matre spirituel, sage, le Soi lorsquil sagit du Gourou intrieur (SatGourou), Dieu.
Hiranyagarbha
Luf dor reprsentant le potentiel de la Cration dans sa totalit.
Jiva
Ltre vivant.
Rflexion de la conscience sur lintellect manifestant lego. Lignorance lui
confre une ralit. Rsulte dune fausse identification du Soi avec le corps.
Jivanmukta (Jivanmukti)
Libr vivant.
Celui qui a ralis le Soi. Ltre vivant dans son tat naturel et libr du
mental (Manas).
Jivatman
Lauthentique nature de ltre que lon considre vivre dans la ralit.
Le Soi considr incarn sous forme humaine.
Similaire Jiva.
Jnana
Connaissance absolue.
Exprience intuitive rsultant dun tat de conscience parfaitement
Sattvic.
Voie menant la ralisation du Soi.
463
Jnani
Celui qui incarne la connaissance absolue.
Considr comme libr. Personne dont lintellect est dpourvu du voile
mental donnant lieu de fausses identifications.
Kabir
Jnani, pote de Bnars, parfois humoriste, qui vivait au XVe sicle.
Son enseignement transcende tout le ritualisme de la religion hindoue et
islamique.
Kali
La desse obscure.
Desse dont la signification varie selon la tradition.
Kali Yuga
Lge sombre.
Age de dcadence et de corruption dans lequel nous vivons
actuellement ; il prcde une destruction partielle du monde. Dans la tradition
hindoue, le cycle perptuel des Crations et destructions du monde est compos
de 4 ges : Krita, Treta, Dwapara et Kali Yuga.
Krita Yuga
Premire priode de la Cration correspondant lAge dor (voir Kali
Yuga ).
Lila
Le jeu divin.
La raison ultime de la Cration. Similaire la danse de Shiva.
Maharishi (Maharshi)
Grand (Maha) sage (Rishi).
Maha Samadhi
Dterminant la ralisation du Soi.
indiquer la mort (du corps) dun Jnani.
Manas
Le mental .
De la racine sanskrite man , penser.
Facult de sidentifier donnant naissance lego ; sexprime par la pense,
la volont, le doute et le produit de divers tats desprit.
Rsulte de Manomayakosa (enveloppe mentale). Voir Buddhi .
Mantra
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Parole sacre.
Incantation donne un disciple par un Gourou.
Maya
Le pouvoir de lillusion.
Associ lignorance (Ajnana) ou linconnaissance (Avidya).
Principe (ou voile sur la conscience universelle) permettant la
manifestation du monde phnomnal.
Mouna
Silence absolu ou intrieur.
Lineffable. Le silence de la conscience.
Muni (Mouni)
Sage ou renonant qui a fait vu de silence.
Neti Neti
Pas ceci, pas cela.
Technique de ngation propre au Jnana Yoga. Ngation de toutes
relations entre sujet et objet, et conceptualisations dans le but de rvler lultime
vrit.
Nirvikalpa Samadhi
Sans distinction.
Etat de transe mystique. Absorption de lego dans un tat de flicit.
Patanjali
Auteur des plus anciens Sutras sur le Yoga et fondateur du Raja Yoga
(Ashtanga Yoga). Personnage lgendaire (ou nom attribu une cole de Yoga).
Prajna
Sagesse inne.
Connaissance transcendantale rsultant de labsence de dsir.
Union du Jiva avec Brahman dans le sommeil profond.
Raja Yoga
Royal.
Ashtanga Yoga (voir Patanjali).
Rajas
Activit (excitation).
Deuxime des 3 Guna (facteurs fondamentaux de la cration de lunivers).
Voir Tamas et Sattva.
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Sat
Etre.
Existence. Pur tre.
Satsanga
Association avec le sage, la vrit.
Discussion avec un sage menant la ralisation du Soi.
Sattva (Sattvic)
Pure. Paisible.
Etat dquilibre parfait entre Tamas et Rajas.
Shakti
Pouvoir, nergie primordiale, facteur essentiel la manifestation de
lunivers dans le Tantra. Aspect fminin et manifest du principe de la
conscience (Shiva).
Equivalent de Maya.
Shankaracharya
Rformateur de lhindouisme au VIIIe sicle et fondateur de lcole
Advaita.
Sa vie lgendaire est racont dans un crit intitul Drig Vijaya.
Shiva
Principe de la conscience dans le Tantra. Identique Brahman dans le
Vdanta.
Dieu de la destruction dans la trinit Brahma-Vishnu-Shiva.
Dieu aux nombreux avatars dont Shankaracharya.
Sutra
Texte philosophique dcrivant aussi des techniques dunion mystique.
Tamas
Inertie. Obscurit.
Occasionne lindolence et le sommeil. Voir Sattva et Rajas.
Turiya
Etat dans lequel vit la personne aprs avoir ralis le Soi.
Lexprience de Sat-Chit-Ananda.
Rvlation de la conscience.
Upanishad
Assis ct.
Enseignement philosophique des Vdas.
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Introduction ...p 2
Yoga de lamour.
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Emotion et sentiment.
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