Professional Documents
Culture Documents
interesse
individual de ser feliz, e buscar uma felicidade que possa coexistir com a felicidade das demais
pessoas.
Palavras-chave: Lei Moral. Inclinaes. Paixes. Solipsismo Prtico. Felicidade.
Adotamos aqui a traduo do termo alemo selbstsucht como solipsismo seguindo a traduo da Crtica da razo
prtica elaborada pelo Prof. Valrio Rohden. Outras verses em lngua portuguesa, como por exemplo a traduo
feita por Artur Moro na Edies 70, traduzem selbstsucht como egosmo, embora o prprio Kant tenha colocado o
equivalente desse termo em latim (solipsismus).
Melhor dizendo, a subjetividade de todos os desejos do homem deve estar adequada a uma
ordem objetiva imposta pela razo, a saber, a lei moral. Pois segundo Kant,
a lei moral, a qual, unicamente verdadeiramente ( a saber, sob todos os
aspectos) objetiva, exclui totalmente a influncia do amor de si sobre o
princpio prtico supremo e rompe infinitamente com a presuno, que
prescreve como leis as condies subjetivas do amor de si (KANT, 2002,
p.131).
nesse caso ela seria uma razo totalmente subordinada aos reclames da sensibilidade. A razo
somente lhe obriga que obedea a prescrio da moralidade, isto , que obedea a lei moral e
cumpra dessa maneira com seus deveres ticos.
Por conseguinte, se o homem busca naturalmente sua felicidade, isto , a satisfao de seus
anseios, essa felicidade deve poder existir em conjunto com a felicidade dos demais homens.
Novamente entra em cena o papel da razo, claro que no uma razo condicionada satisfao
das inclinaes sensveis, mas sim a razo prtica pura. Kant parece estar apontando na direo de
uma universalizao da felicidade, que est baseada na conscincia de agir segundo os princpios
puros da razo prtica.
Algumas de suas reflexes sobre filosofia prtica, podem nos dar uma melhor compreenso
daquilo que ele pensava sobre a relao entre uma felicidade pessoal, baseada no egosmo
individual, e a verdadeira felicidade, que somente encontrada na conscincia do homem submisso
lei moral. Nesse sentido, Kant comea afirmando que:
A primeira e principal observao do homem sobre si mesmo a de ver-se
determinado por natureza a ser o forjador de sua prpria felicidade e
inclusive at das inclinaes e destrezas que tornam possvel a mesma.
Daqui se segue que no tenha de ordenar suas aes conforme a instintos,
mas sim de acordo com os conceitos de felicidade que se fabrica,
apresentando como sua mxima preocupao no possuir uma concepo
errnea ou desviar-se dela em vista de uma sensibilidade embrutecida,
sobretudo ante a tendncia de atuar habitualmente contra essa ideia. Ter-se, portanto, como um ser que atua livremente, considerando esta
independncia e autodomnio as coisas mais excelsas, por lhe permitirem
fazer coincidir os desejos com o seu conceito de felicidade e no com os
instintos, forma de conduta que convm liberdade de um ser racional. Em
primeiro lugar, ter de ajustar sua ao ao fim universal da humanidade em
sua prpria pessoa de acordo com conceitos e no conforme a instintos, com
o fim de harmonizar estes entre si, j que coincidem com o universal, isto ,
com a Natureza (KANT, 1991, Reflexo 7199).
Agir com base em conceitos e no em instintos a primeira condio para se atingir a
felicidade. A palavra instintos significa nesse contexto um agir cego baseado apenas na voz das
inclinaes sensveis. Se o homem fecha-se em si mesmo e escuta somente os apelos de sua
sensibilidade, isto , de suas paixes, torna-se egosta e persegue sua felicidade no se importando
com o estado ou com a felicidade dos demais homens. Parece que Kant est clamando com toda
fora contra todos aqueles que s tm olhos para seu prprio bem-estar: no digno ser feliz s
custas da infelicidade alheia.
Em virtude disso, a concluso de Kant:
imoralmente, no entanto esse homem no ser digno dessa felicidade por ele alcanada. Por
conseguinte, uma pessoa que defenda a posio do egosmo tico 3, segundo a qual todas as pessoas
devem fazer tudo aquilo que lhes prometa a felicidade e se colocarem a si mesmas como o centro de
toda a ao, est colocada em uma posio antagnica sua prpria razo. Toda pessoa que pregue,
sob o ponto de vista da moralidade, uma posio solipsista ou egosta deixa de ter uma conduta
autnoma e passa a agir heteronomamente, posto que no se deixa determinar pela representao da
legislao universal.
A moralidade, portanto, deve prevalecer sobre todos os desejos e anseios humanos para que
se possa produzir efetivamente um estado de felicidade para o prprio homem. Um homem que
respeita a lei moral, segundo Kant, digno de ser feliz, isto , de chegar a possuir todos os meios
que possam propiciar sua prpria felicidade e a dos demais (Idem, Reflexo 7202).
Alerta-nos, entretanto, Kant que:
Para que a moralidade convenha por cima de tudo e em termos absolutos,
necessrio que resulte conveniente, no desde o ponto de vista do proveito
individual e particular, mas sim desde uma perspectiva universal a priori,
isto , aos olhos da razo pura, j que a moralidade universalmente
necessria para a felicidade, assim como tambm digna dela. Contudo, a
complacncia causada pela moralidade no apoia-se nessa ltima, dado que
no promete o aspecto emprico da felicidade; por conseguinte, no contm
dentro de si mvel algum, pois para isso se requer sempre condies
empricas, a saber, a satisfao das necessidades. A moralidade a ideia da
liberdade tomada como princpio da felicidade (princpio regulativo a priori
da felicidade). Da que as leis da liberdade tenham de ser independentes do
propsito relativo prpria felicidade, ao mesmo tempo que contenham a
condio formal a priori da mesma (Idem, Reflexo 7202).
Do ponto de vista kantiano, a felicidade no pode se constituir em um princpio de
fundamento para a ao moral, como Aristteles prope em sua tica 4. A felicidade no deve
anteceder no homem sua escolha para a ao, mas ela pode surgir nele a partir da determinao de
sua vontade pela lei moral.
Um outro aspecto da felicidade assinalado por Kant diz respeito ao carter de no
contingncia que est presente na dignidade de ser feliz. Se inmeras vezes o homem busca a
satisfao de seus desejos pessoais, isto , sua felicidade emprica e encontra apenas decepo, com
a determinao de sua vontade pela lei moral, ele necessariamente produz sua dignidade de ser
feliz, isto , encontra em si o autocontentamento moral por ter obedecido s prescries da razo
prtica pura.
3
Para o presente trabalho adotamos a concepo de egosmo tico que apresentada no livro de Maria de
Lourdes Borges, Darlei DallAgnol e Delamar Volpato Dutra (2002).
Ver, por exemplo, o papel da eudaimonia dentro de sua tica a Nicmaco (1982).
Por conseguinte, o homem o construtor de sua prpria felicidade. Somente em suas mos
est o poder de ser o autor mesmo de sua bem-aventurana. Para tanto, faz-se mister que ele
empregue todas suas foras na superao dos obstculos que barram sua determinao para a ao
moral. Sendo que esses obstculos nada mais so do que as inclinaes e paixes oriundas da
sensibilidade.
4 Referncias Bibliogrficas
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1982.
BORGES, M.L., DALLAGNOL, D., DUTRA, D. V. tica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
CRAMPECASNABET, M. Kant: uma revoluo filosfica. Traduo de Lucy Magalhes. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.
KANT, I. Antologia. Edicin con Introduccin y seleccin de Roberto Rodriguez Aramayo.
Barcelona: Ediciones Pennsula, 1991.
_______ Crtica da razo prtica. Traduo com introduo e notas de Valrio Rohden. So
Paulo: Martins Fontes, 2002.
_______ Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. Lisboa:
Edies 70, 1986.
[Este trabalho est publicado originalmente na pgina 95 do livro de textos completos do XVII
Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da UNIOESTE Campus Toledo, realizado em
Outubro de 2012.
Link:
http://projetos.unioeste.br/cursos/toledo/filosofia/attachments/article/140/Livro%20de
%20Textos%20completos%20Simp%202012.pdf ]