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Valter Bracht
Recife/ Fevereiro/2004
Introduo
Como o tema est formulado na forma de pergunta, vou respond-la, em tom um
pouco provocativo, da seguinte forma: cultura corporal, cultura de movimento ou cultura
corporal de movimento? Em princpio, qualquer um, desde que cultura, ou seja, desde que
se coloque o peso maior neste conceito. Com isso quero na verdade dizer, que o conceito
que, no meu entendimento, indica uma construo nova de nosso objeto o de cultura.
ele que melhor expressa a ressignificao mais importante e a necessria desnaturalizao
do nosso objeto, que melhor reflete a sua contextualizao scio-histrica.
caracterizar o objeto desta prtica social que vimos chamando de EF, que para mim se
caracteriza como uma forma de interveno pedaggica a partir e com diferentes prticas
corporais de movimento.
Assim sendo, alm do trato conceitual sempre cabe uma questo demarcatria, seja
quando utilizamos a expresso corpo(ral) ou a expresso movimento. Se a EF trata da
cultura corporal, quais so as prticas humanas a abarcadas? Se a EF trata da cultura de
movimento, quais so as prticas humanas a abarcadas?
Kunz (1994, p.68) por sua vez e com base em Dietrich e Landau, afirma que a
Cultura de Movimento compreende todas as atividades do movimento humano, tanto no
esporte como em atividades extra-esporte (ou no sentido amplo do esporte) e que
pertencem ao mundo do se movimentar humano, o que o homem por este meio produz
ou cria, de acordo com sua conduta, seu comportamento, e mesmo as resistncias que se
oferecem a essas condutas e aes.
Excurso sobre as razes para utilizar o termo cultura para designar o objeto da EF
Uma das razes para utilizar o termo cultura a de que ela fora uma redefinio da
relao da Educao Fsica com a Natureza e com seu conhecimento fundamentador.
preciso superar um certo naturalismo presente historicamente na nossa rea. Tudo na
nossa rea era (em parte ainda ) considerado natural: o corpo algo da natureza, as
cincias que nos fundamentam so as da natureza, a prpria existncia e/ou necessidade da
Educao Fsica natural. Entender nosso saber como uma dimenso da cultura no
elimina sua dimenso natural mas a redimensiona e abre nossa rea para outros saberes,
outras cincias (outras interpretaes) e amplia nossa viso dos saberes a serem tratados.
Uma das consequncias ver as atividades fsicas ou as prticas corporais (que
perfazem nossa cultura corporal, de movimento ou corporal de movimento) como
construes histricas, portanto no mera consequncia da ordem natural, com sentidos e
significados advindos dos diferentes contextos onde so/foram construdos pelo homem.
Assim, por exemplo, a corrida como realizada no esporte atletismo, no uma
manifestao apenas biolgica do corpo, mas uma construo histrica com um
determinado significado social. Mas qual seu significado? Este significado imutvel?
Podemos alter-lo, atribuir novos? Estas questes passam ento a ser objeto tambm de
nossas aulas, pois temos a atribuio de propiciar aos nossos alunos que se apropriem dessa
manifestao cultural ( no seu sentido amplo), mas no apenas de forma a repeti-la e, sim,
de forma a permitir que participem dessa construo, para o que fundamental que a
compreendam, que aprendam tambm a construir cultura (corporal, de movimento ou
corporal de movimento).
Outro ponto importante que, sendo a transmisso da cultura aquilo que justifica o
empreendimento educativo (Forquin, 1993), se a Educao Fsica pretender se aliar ao
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As definies nos levam a um eterno regresso, pois, nas definies aparecem novos termos que reclamam,
por sua vez, novas definies. Na verdade, as definies so instrumentos teis apenas para uma delimitao
provisria dos fenmenos que queremos compreender e/ou explicar.
Volto-me assim, para a questo para mim mais importante que a conceitual. Uma
das crticas que se faz expresso cultura corporal (o problema estaria no corporal) a de
que ela no contempla a especificidade da EF que seria o movimento. Outra, endereada
por Kunz (1994) ao Coletivo de Autores (1992), a de que a expresso corporal seria
redundante, pois toda cultura , em ltima instncia corporal, alm de indicar uma
vinculao maior a uma viso mecanicista (das cincias naturais) de nosso objeto. nesta
objeo ao termo corporal que gostaria de me concentrar.
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Nogueira (2003) lembra que toda educao corporal e que a leitura tambm incorporada.
Para discutir esta questo queria iniciar pela tese da importncia da histria dos
conceitos. Vou valer-me inicialmente das idias de Gumbrecht (1998) em A modernizao
dos sentidos. Segundo o autor, as histrias de determinados conceitos podem ser escritas
tanto com uma motivao predominantemente scio-histrica (como contribuies ao
projeto da histria das mentalidades) quanto com o interesse mais filosfico de esclarecer
as implicaes veladas e recuperar o potencial semntico esquecido de noes no uso
sistemtico e corrente. A tentativa de enfatizar a segunda dessas duas funes pode ser
rotulada de funo genealgica da histria conceitual.
conceito de physis, de natureza, mormente no pensamento dos jnios prsocrticos. O que o define precisamente sua unidade: a physis abarca
tudo o que existe, da pedra ao deus, passando pela alma e pela ao
humana, e alcanando at mesmo a palavra do filsofo; tudo
manifestao da natureza, e por a que se entende tambm o conceito de
verdade; alm disso, a natureza manifesta-se como realidade dinmica, o
que, ainda na decadncia, vai permitir aos esticos compar-la a um
grande animal vivo.
Mas mesmo na Grcia, como observa o autor, j cedo, ou tarde, a antiga separao
viria cobrar o troco. Com a doutrina de Plato, nosso filsofo estabelece um verdadeiro
abismo entre os homens e as coisas divinas.
Qual o preo que teramos que pagar para superar a separao originria, que a
partir dos Gregos vai constituir a cultura ocidental em cuja base esto a diferenciao entre
Homem (cultura) e Natureza, e seus correspondentes sujeito-objeto e corpo-mente
(esprito)? O que seria uma superao da separao/distino originria? Seria
reconciliao, ou retorno a uma unidade primeva?
E agora, para ilustrar, tambm uma pequena citao de Maturana (1998, p.18):
acreditamos que tal condio seria uma limitao ao nosso ser racional.
Mas o fundamento emocional do racional uma limitao? No! Ao
contrrio sua condio de possibilidade.
E assim, como afirma Gumbrecht (1998, p.164), simultaneamente a essa
metamorfose na auto-referncia da alma humana de um observador para um criador de
realidades, o corpo humano passou a ser arrastado para a cena da criao da realidade. Ou,
se os corpos foram considerados inimigos do sujeito, hoje possvel falar, como quer
Deleuze (apud Doel, 2001, p. 81), que o corpo no mais o obstculo que separa o
pensamento de si prprio, aquilo que tem que ser superado para se chegar ao pensamento.
, ao contrrio, aquilo no qual o pensamento mergulha, a fim de chegar ao impensado, isto
, vida.
reivindicado ao corpo a posio no mais de mero objeto, mas a de sujeito, ou indo mais
longe, reivindicamos uma nova relao sujeito e objeto5, reivindica-se a superao da
diferenciao ou como se diz, desta dicotomia. Mas o que isso significa? Seria a volta
unidade primordial, indiferenciao?6 Seria suficiente para tanto, a construo de novas
metforas, como a de sujeito encarnado (Najmanovich, 2001) ou corpo encarnado, corpo
sujeito, cyborg, corpo obra de arte?
Quais as novas metforas que permitem visualizar um novo tipo de relao entre
corpo e mente (natureza e cultura)? Eagleton (1998, p.75) observa que o corpo criativo, e
se dispusssemos de uma linguagem que captasse de modo adequado essa criatividade
corporal talvez nunca tivssemos precisado do discurso da alma (mudar a linguagem
parte do processo de mudar o mundo, dizia Paulo Freire).
E mais: como reagir a uma provocao como a de Tomaz T. da Silva (2000, p.11):
Segundo este autor, a pergunta no mais, quem o sujeito mas, queremos, ainda, ser
sujeitos? Quem precisa de sujeito? Quem tem nostalgia do sujeito, e, mais radicalmente,
talvez, quem vem depois do sujeito?
Fiz esse pequeno percurso para, voltando pergunta da mesa, dizer que,
conceitualmente o problema est longe de estar resolvido se usarmos ou deixarmos de usar
preciso ter cuidado para no se deixar seduzir por uma perspectiva internalista do desenvolvimento da
racionalidade, ou das racionalidades.
5
Ghiraldelli Jr (2001) referindo-se posio de Richard Rorty acerca da dicotomia realidade versus fico,
lembra que o mesmo abandona a dicotomia, e no faz a opo por um dos lados desta, pois, se assim fosse,
a dicotomia seria mantida.
6
Doel (2001, p. 97) expressando a posio fundamentada no desconstrucionismo e na esquizoanlise, referese a esta questo da seguinte forma: A desestabilizao em movimento que atravessa o (lugar do) sujeito no
Referncias
BORNHEIM, G. Crise da idia de crise. In: NOVAES, A. (Org.). A crise da razo. Rio de
Janeiro: MINC-Funarte/Companhia das Letras, 1999, p. 47-66.
DOEL, M. Corpos sem rgos: esquizoanlise e descontruo. In: SILVA, T.T. da (Org.).
Nunca fomos humanos: nos rastros do sujeito. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p. 77110.
nos faz retornar a uma viso amorfa, indiferenciada ou homegnea (um estado de confuso emprica). Em vez
disso, ela nos leva para alm do molar e do molecular, em direo alteridade e singularidade.
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Kunz (1994) tambm compartilha dessa viso e por isso mesmo, faz um grande esforo para desenvolver
uma concepo de movimento coerente com sua viso de educao.
OLIVEIRA, M. A. T. de. Existe espao para o ensino da Educao Fsica na escola bsica?
Pensar a prtica. Goinia, 2: 1-23, jun./jul.,1998.
Uma das consequncias ver as atividades fsicas ou as prticas corporais (que perfazem
nossa cultura corporal, de movimento ou corporal de movimento) como construes
histricas, portanto no mera consequncia da ordem natural, com sentidos e significados
advindos dos diferentes contextos onde so/foram construdos pelo homem. Assim, por
exemplo, a corrida como realizada no esporte atletismo, no uma manifestao apenas
biolgica do corpo, mas uma construo histrica com um determinado significado social.
Mas qual seu significado? Este significado imutvel? Podemos alter-lo, atribuir novos?
Estas questes passam ento a ser objeto tambm de nossas aulas, pois temos a atribuio
de propiciar aos nossos alunos que se apropriem dessa manifestao cultural ( no seu
sentido amplo), mas no apenas de forma a repeti-la e, sim, de forma a permitir que
participem dessa construo, para o que fundamental que a compreendam, que aprendam
tambm a construir cultura (corporal, de movimento ou corporal de movimento).
Mas, no faria diferena falar de cultura corporal, de movimento ou corporal de
movimento? Sim e no! Chamo a ateno para o fato de que no se trata de mera
adequao da palavra ao nosso objeto , mas sim, de uma construo terico-conceitual:
as palavras no possuem um sentido/significado inerentes. Tanto a palavra corpo quanto a
palavra movimento podem assumir diferentes significados em diferentes construes
tericas. Dessa forma, o mais importante desenvolver uma teoria da Educao Fsica em
que se trate explicitamente do entendimento de corpo e de movimento em que a mesma se
baseia ou prope. Um exerccio importante recuperar a histria dos conceitos, por
exemplo, do conceito de corpo. Mas isso tema para uma conversa mais longa ... como na
palestra.