INSTITUCION EDUCATIVA CARDENAS MIRRIAO

TALLER 1 SOBRE EXISTENCIALISMO (ONTOLOGIA)

LIC. LUIS EDUARDO JIMENEZ B
ASPECTOS POLTICOS E HISTORICOS
Las bombas atmicas de Hiroshima y Nagasaki, que forzaron el
fin, con una hecatombe, de la Segunda Guerra Mundial en 1945,
abrieron la puerta a una reorganizacin poltica del mundo en dos
bloques antagnicos. Comenz as la Guerra fra, que determin
el proceso de independencia de las ltimas colonias e inici las
dependencias ideolgicas y econmicas en funcin de los
intereses estratgicos de las dos potencias dominantes: los
Estados Unidos y la Unin Sovitica.
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
Las filosofas de la existencia comenzaron a manifestarse en
Alemania poco despus de la Primera Guerra Mundial, y
culminaron en Francia en los aos posteriores a la Segunda
Guerra Mundial. Los filsofos de la existencia toman conciencia de
los efectos catastrficos producidos por estas dos guerras
mundiales. Hacen un planteamiento radical del problema del
sentido de la existencia humana enfocada desde una
perspectiva individual, subjetiva.
29. CRISIS PROFUNDA DE CONCIENCIA Y VALORES
El retorno a la subjetividad, que caracteriza a las filosofas de la
existencia, est condicionado, sin duda, por una serie de factores
de los que seguramente el ems importante fue el ambiente de
horror que las dos guerras mundiales trajeron consigo. La
humanidad entera se hallaba sumida en un clima de absoluta
inseguridad, de verdadera angustia. En medio de tan desolador
marco, la crisis de conciencia y de valores se haca patente.
Ante esta situacin, los individuos fueron perdiendo sus ilusiones
hasta llegar a sentirse totalmente abandonados, reducidos a sus
propias fuerzas. Lo ideal, lo absoluto, lo perfecto, aparecan como
categoras que se haban vaciado de contenido.
La desconfianza y el escepticismo penetran en los sistemas
ideolgicos y en los logros cientficos inicialmente considerados
como definitivos. Ya no interesaban las especulaciones abstractas,
sino las que penetran en la realidad dramtica y absurda de la
existencia, que ya no se descubre centrada en la razn ni
fundamentada en Dios, sino en el absurdo y en la nada, sin
posibilidad de establecer ninguna norma de carcter trascendente.
Consecuentemente, si la humanidad camina a la deriva, la historia
carece de meta. La idea de progreso ya no cuadra. El conocimiento cientfico, objetivo, que se vena persiguiendo por encima de
cualquier otro, pierde su valor de certeza. Cualquier conocimiento
tiene el valor que el ser humano quiera prestarle, es existencial,
relativo; lo que no quiere decir, no obstante, que carezca de valor,
que sea negativo.
30. CARACTERES GENERALES DEL EXISTENCIALISMO
Las dos caractersticas fundamentales comunes a todas las filosofas de la existencia son: la importancia dada a la subjetividad
y la prioridad concedida a la existencia frente a la esencia. Ambas
son analizadas y establecidas desde la perspectiva del mtodo
fenomenolgico, considerado el
nico vlido.
El Existencialismo se inscribe dentro de las corrientes de pensamiento que intentan desmarcarse de la tradicin excesivamente
racionalista de la filosofa accidental y elaborar las bases para la
constitucin de un nuevo Humanismo, frente a los humanismos
marxista y vitalista.
Intenta recuperar los valores singulares de la persona humana: ya

no se trata de denunciar la explotacin del ser humano por otro, de

enfrentar a los miembros de una clase social con los de otra -como
defiende el Marxismo-, ni de afirmar, sin ms, el derecho de la vida
por encima de la razn abstracta o de la moral universal, como el
Vitalismo. Se trata de recuperar al ser humano en su singularidad,
al ser humano concreto con las cualidades propias que lo hacen
nico e insustituible.
30.1 La existencia precede a la esencia
El ser humano no es un mero espectador que reflexiona, piensa y
objetiva racionalmente los acontecimientos, sino que es un actor
que vive sumergido en la angustia de sus situaciones y problemas
particulares, que piensa biogrficamente, que subjetiva
emocionalmente los acontecimientos.
El ser humano es un sujeto y, como tal, no puede ser conocido sin
desubjetivizarlo. Hay que respetarlo, por tanto, en su singularidad
existente. Para el Existencialismo solamente desde la
subjetividad de la existencia humana es posible y legtimo
filosofar. Esta recuperacin de la subjetividad para la filosofa trae
consigo la afirmacin de que la existencia precede a la esencia. El
ser humano es una existencia que se define como proyecto, que
ser lo que libremente proyecte ser.
En conclusin, el Existencialismo pretende desarrollar un anlisis
de la existencia humana capaz de fundamentar, desde la subjetividad, una filosofa del ser humano en consonancia con las
circunstancias culturales en un momento histrico, caracterizado
por la crisis de las tradiciones en la Europa de entreguerras.
31. HEDEGGER: LA PREOCUPACIN POR EL SER
Poco dado a la vida pblica y entregado por entero a su actividad
filosfica como docente y como escritor, MARTIN HEDEGGER es
uno de los filsofos ms significativos del siglo XX, sobre todo por
su crtica radical a la tradicin del pensamiento occidental.
A pesar de la gran dificultad que ofrece su pensamiento, debido
tanto a su contenido, el concepto de ser, como a su lenguaje,
abstracto y esotrico, su influencia ha sido grande en movimientos
filosficos y sociales tan distintos como el Existencialismo, la
Hermenutica o el Ecologismo, lo que muestra la variedad de sus
planteamientos filosficos.
31.1 Anlisis de la existencia como ser-ah
HEDEGGER pretende elaborar una reflexin sobre el mundo y la
cultura occidental en sus mltiples manifestaciones con el fin de
fundamentar un nuevo Humanismo y recuperar as su sentido
unitario, un tanto disperso y en crisis.
Dado que lo que el ser humano entiende de s mismo y sus manifestaciones culturales son producto de una manera concreta de
concebir la relacin ser-pensar -es decir, son producto de una
metafsica-, es necesario comenzar por plantearse de nuevo la
pregunta por el sentido del ser.
ACTIVIDAD
1. Que acontecimientos generaron la filosofa de la
existencia.
2. cules son las caractersticas de la crisis profunda
de conciencia y valores.
3. Realice un mapa en torno de las caratceristicas del
existencialismo
4. Que quiere decir que la existencia precede a la
esencia
5. En que consiste Anlisis de la existencia como serah

rasgos o caractersticas inherentes y necesarias

a este Dasein.
El anlisis de estos existenciales (ser-en-el
mundo, temporalidad, etc.) es imprescindible
para entender el ser del hombre.
El sentido del ser
Estudiar el sentido del ser mediante el uso del
mtodo fenomenolgico*, introducido por
HUSSERL, es la tarea que emprende HEIDEGGER en su obra Ser y tiempo (1927), en la
que desarrolla el anlisis de la existencia
humana.
Este anlisis, para HEIDEGGEE, es el punto de
partida para llegar a resolver el problema del
ser en general; es decir, un problema vigente
en filosofa desde ARISTTELES. De esta
manera, desde el ser humano pretende
construir una antologa, una ciencia del ser.
El planteamiento de las posiciones adoptadas
en este nuevo anlisis produce el llamado giro
trascendental heideggeriano. Su anlisis no
arranca de la consideracin esttica y
objetivista del ser al modo tradicional, sino, por
el contrario, de la visin dinmica y conductual
del ser humano.
Para comprender el significado del ser no se
puede atender primeramente al anlisis de sus
propiedades o categoras, sino al anlisis del ser
humano que, como ser privilegiado, es el nico
capaz de formularse la pregunta por el sentido
del ser en general y del suyo en particular.
Es, por tanto, en el ser humano donde se da el
hecho de la comprensin del ser. Es ms, en
esto precisamente radica su determinacin
esencial, puesto que su ser consiste en
realizarse como ser en medio de los seres, en
hacerse su propio ser. Se impone, s,
desarrollar el anlisis de la existencia humana.
..Mtodo fenomenolgico Mtodo empleado
por E, HUSSERL (1859-1938) para captar las
cosas mismas tal como se manifiestan como
fenmenos de conciencia, prescindiendo de
cualquier tipo de interpretacin previa.
El ser humano es un proyecto existencial
La estructura humana no es el pensamiento
sino la imprevisin y la indeterminacin ms
radical. De ah que el ser humano se expresa en
la existencia, es el ser-ah (Dasein en la
terminologa heideggeriana) cuyo peculiar
modo de ser consiste en tener el ser como algo
que realizar: "la esencia del ser-ah est en su
existencia".
Ser-ah significa, pues, tomar conciencia de s
mismo como un ser "arrojado al mundo", asumir
una existencia que no se ha elegido pero que,
una vez dada, se convierte en un proyecto que
es preciso realizar. Por proyecto entendemos
una indeterminacin esencial, un horizonte de
posibilidades que slo intuye un lmite en la
realidad inevitable de la muerte.
Las maneras de ser que son propias del ser
humano, entendido como existencia o ser-ah,
son llamadas por HEIDEGGER existenciales,

31.2 El ser-ah como ser-en-el-mundo

Si nos atenemos a la cotidianidad del ser-ah, la
estructura de su existencia se pone de
manifiesto en el hecho de ser-en-el-mundo,
de habitar cerca de las cosas, de estar
familiarizado con ellas, de ocuparse de las
mismas como instrumentos para la realizacin
de sus propias posibilidades.
El mundo, espacio abierto
Las cosas constituyen el entorno o mundo
circundante, lo que tratamos en nuestro vivir
diario, pura disponibilidad o manejabilidad de
uso. Por tanto, es utilizando las cosas como
sabemos acerca de ellas: usar es comprender.
La forma original del saber es la circunspeccin,
el ver en torno, comprender la circunstancia y
adecuarse a ella. El conocimiento o visin de
una cosa en sus propiedades objetivas es un
saber derivado. El mundo se nos manifiesta
como un entramado de referencias de utilidad.
El mundo es un existencial, y como tal est
abierto, no es el conjunto de las cosas-objetos,
sino el espacio en el que se dan las cosas.
El mando compartido
La existencia implica siempre una referencia a
un yo en el mundo. En el mundo aparecen otros
que son-en-el-mundo-conmigo. El mundo es,
por tanto, un mundo compartido, el mundo
del ser-ah es un mundo del ser con otros.
Aunque est solo, mi ser est siempre referido a
los otros seres humanos.
Adems de ocuparse de las cosas, el ser
humano se preocupa por los otros seres
humanos, su mundo es un mundo pblico. El se
(impersonal, "se dice", "se hace"), que no es
nadie determinado y que son todos los seres
humanos, impone la forma de ser de la
cotidianidad.
Este yo de la existencia humana est dirigido
por las representaciones que se tienen, est
cado, encubierto en el conjunto de las cosas
que hay. La cada es el autoengao de
conformarse con la rutina de lo que "se dice" o
"se hace" y la trivialidad de lo inautntico.
Nuestro trato con el mundo se despliega en
tres momentos, que constituyen otros tantos
existenciales, a saber:
1..Nuestro movernos en el mundo acontece en
determinados
estados
de
nimo,
de
disposiciones que expresan la condicin afectiva del ser-ah, su forma de sentirse en el
mundo, a la que HEIDEGGER alude con el
trmino "encontrarse".
2.El ser-ah est arrojado, existiendo en una
situacin en la cual se encuentra inmerso y en
la que tiene que realizar la tarea de su existir.

Se trata de la entrega a la responsabilidad

que, entendida como necesidad, conlleva un
fuerte sabor trgico.
3.La existencia es un tener que hacerse su
propio ser, un tener que realizar posibilidades.
El ser-ah tiene el poder de ser esto o lo otro; a
esto alude HEIDEGGER cuando emplea el
trmino "comprensin".
Aunque se trate de una posibilidad arrojada a la
existencia, el ser humano es proyecto, es decir,
comprende su posibilidad al realizarse con el
ser que puede ser.
ACTIVIDAD
6. Que acontecimientos generaron la
filosofa de la existencia.
7. cules son las caractersticas de la
crisis profunda de conciencia y
valores.
8. Realice un mapa en torno de las
caratceristicas del existencialismo
9. Que quiere decir que la existencia
precede a la esencia
10. En que consiste Anlisis de la
existencia como ser-ah

La existencia autntica
El ser humano, desvelando las deformaciones
cotidianas, est impelido a llevar una
existencia autntica, la que va de acuerdo
con su propio ser. Este hecho se ha planteado
universalmente como "seguir la voz de la
conciencia", entendiendo por conciencia la
resonancia en el sujeto de una voz ajena que
ahora se descubre como "una llamada de la
existencia a s misma", como "lo que invoca al
ser-ah a salir de la cada en el anonimato".
En efecto, la renuncia a la libertad, el hecho de
caer entre las cosas como una cosa ms,
supone para el hombre llevar una existencia
inautntica de la cual necesita escapar.
Por ltimo, mediante la existencia autntica, el
ser humano se apropia de s mismo y se ve
como es, ve aquello que lo hace posible: su
temporalidad, que viniendo hacia s lo
describe como porvenir, como un futuro que se
halla fundido en su pasado. Es la temporalidad
la que unifica los diversos elementos
estructurales del ser-ah y la que acaba dndole
su sentido.
32. JEAN PAUL SARTRE: EL COMPROMISO
CON LA LIBERTAD
J. P. SARTRE es el principal y ms genuino
representante del Existencialismo. Contribuy
a su desarrollo y difusin con todos los medios a
su alcance: obras filosficas, ensayos, novelas,
narraciones, obras teatrales, manifestaciones
callejeras, etc. En una palabra, mediante la
accin y el compromiso dedic su vida a
defender sus ideas, por lo que sus seguidores le
consideraron "el padre del Existencialismo".

4..Desembocamos, as, en el habla, que es el

fundamento ontolgico existencial del lenguaje,
como
conjunto
estructurado
de
formas
lingsticas...
Este anlisis del ser-ah lo resume M.
HEIDEGGER en la idea de cuidado o
preocupacin*. El ser humano tiene tendencia
a perderse entre las cosas y a interpretarse
desde ellas pero, cuidndose por las cosas
experimenta la angustia que lo abre al hecho
insuperable de tener que ser en el mundo.
Tentado a huir, la angustia entrega al ser
humano a su propia responsabilidad, a lo que
todava no es o nunca es del todo. Solamente su
propio fin, la muerte, entendida corno
posibilidad d? no ser ya ms, suprime la
angustia y cierra el proceso: "ser-en-el-mundo
es un ser-para-la-muerte".
Cuidado o preocupacin: Los trminos
"cuidado" y "preocupacin" traducen el vocablo
alemn sorge con el que HESDEGGER identifica el
ser de la existencia, fundamento ontolgico de
todas sus vivencias como proyeccin de s misma, de su poder ser.

32.1 El concepto de ser en SARTRE

En El ser y la nada (1943), SARTRE afirma que
lo que existe es lo que aparece, lo que se
manifiesta, por lo que la apariencia es la esencia misma, lo objetivo de cuanto existe.
Tras esta identificacin entre apariencia y ser,
clara influencia de HEIDEGGER, la tarea de la
filosofa, segn SARTRE, es describir la
apariencia. Para SARTRE, la apariencia, en
cuanto fenmeno del ser, revela al ser tal como
es.
Ser-en-s y ser-para-s
Para describir ontolgicamente la apariencia,
SARTRE distingue entre el ser-en-s y el serpara-s como trminos irreductibles.
El ser-en-s es lo que es y nada ms, es decir,
algo incognoscible en s mismo, sin sentido,
puesto que carece de toda relacin hombremundo. Pero este ser-en-s no es todo el ser.
Frente a l est el ser-para-s, lo que no es, la
nada, la conciencia, puesto que es pura relacin
hombre-mundo. Este ser-para-s surge como
resultado de la aniquilacin que la conciencia
produce en las cosas al apropiarse de ellas. La
conciencia es, de este modo, el ser por el que la
nada viene al mundo.
El ser-para-s confiere al ser-en-s una finalidad,
lo convierte en algo til. Es decir, los objetos

exteriores del mundo, los seres-en-s, estn ah,

independientemente de que un sujeto los vea;
en este sentido, carecen de valor. Solamente
cuando alguien, ser-para-s, los ve y se los
apropia, entonces adquieren un valor.
32.2 Libertad y responsabilidad
El ser humano es el ser-para-s y, al estar
radicalmente separado del ser-en-s, no tiene
ser esencia o naturaleza. El ser humano es pura
libertad, no tiene fin ni est determinado, se
descubre existiendo, teniendo que decidir lo
que ha de ser por s mismo: realizarse como
proyecto.
La libertad humana es el fundamento de
todos los valores y es radical. No hay nada fuera
de ella que pueda guiarla: el ser humano est
condenado a ser libre, no puede tener otra
norma de conducta que su voluntad.
En este contexto se inscribe el antitesmo
sartriano. No puede existir un Dios omnipotente
e infinito porque anulara esta libertad
necesaria para entender el ser humano. Es ste
quien debe optar, y decidir lo que tiene que
hacer en cada situacin concreta.
Es dentro de esta situacin donde surge la
responsabilidad como modo de ser del ser
humano y, a la vez, la angustia ante la libertad
y la carencia de normas vlidas para todos, y la
necesidad de crearse cada uno sus propias
normas.
De ah, surge tambin el compromiso, ya que
en mis decisiones no solamente me veo
afectado yo, sino que es todo el gnero humano
el que se ve afectado porque decido desde la
libertad absoluta de la especie humana.
Esta aceptacin de la libertad absoluta es lo que
SARTRE entiende por autenticidad. El ser
humano nunca puede dejar de ser para-si,

nunca puede convertirse en ser-en-s. Por esto,

el ser humano ms que accin es reaccin ante
lo dado, inconformidad.
32.3 Anlisis de la libertad
Como el mismo SARTRE confiesa en su obra
autobiogrfica, Las palabras (1963), desde su
infancia, su vida se desarroll en un clima de
continua tensin, de ansia de libertad. Siendo
as, resulta comprensible que el problema de la
libertad constituya el eje de todo su
pensamiento y accin.
El ser humano, en cuanto que es un ser-para-s,
es un ser que no es, que carece de esencia, "la
nada se inserta en su ser". Sin embargo, en
cuanto existencia, el ser humano es poder ser,
pura posibilidad de ser, "la nada lo lanza hacia
su plena positividad".
Como el ser humano no es definible, empieza
por ser nada, slo ser despus y ser tal como
se haya hecho, tal como l se quiera tras su
impulso hacia la existencia. La libertad en el ser
humano no es para elegir su ser, puesto que ya
es un ser-para-s, sino para decidir su manera
de ser, es decir, para modelar su propia imagen.
El ser humano est en el mundo sin
determinacin alguna, es pura subjetividad
originaria e irreductible, es un "proyecto que se
vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo,
una podredumbre o una coliflor". Esta
indeterminacin diferencia radicalmente al ser
humano de lo determinado, de las cosas o seren-s.
ACTIVIDAD
1