Cuadernillo de Antropología II-2016

CUADERNILLO DE
ANTROPOLOGA
Nombre: __________________
Seccin: __________________
Profesor: __________________
Semestre: _________________
Antropologa
ANTROPOLOGA
PRESENTACIN
El curso de Antropologa hace posible aproximarnos al conocimiento de s mismo, desde
su condicin natural por una parte y su condicin social por otra, es fundamental para
comprender cmo hemos llegado a convertirnos en el ser que somos y si somos felices con
aquello que somos.
Ser conscientes de nuestras facultades puede permitirnos integrar nuestra historia para
entender el presente y construir el futuro desde una visin actual y objetiva. Nos hace posible
convertirnos en aquello que no somos pero que sin lugar a dudas podemos llegar a ser.
La comprensin de nuestra naturaleza nos otorga las herramientas para insertarnos en el
contexto social con una visin ms crtica del entorno y con una mayor conciencia de s mismo. A
su vez, esto nos permite no perdernos en medio de los estereotipos sociales, el modelo
econmico, los medios de control social y las distintas formas de alienacin, porque podemos
mantener con claridad nuestro proyecto de vida, desarrollarnos con integridad y ser felices
aportando desde nuestra condicin a la realizacin de los dems.
Conocerse a s mismo y aceptarse es primordial para la construccin positiva de la
autoestima y la personalidad, el sentido de pertenencia y la resiliencia. La Antropologa nos
entrega una base slida para la formacin tica, ya que sin el reconocimiento de s mismo en el
otro, la tica carece de sentido prctico. Su mxima moral: Haz el bien y evita el mal, se
materializa en la vivencia interna y cotidiana del ser humano por querer ser feliz; nadie quiere el
mal para s mismo, por ende no hay quererlo para los dems, puesto que tienen el mismo fin
nuestroser felices.
La Felicidad como bien perfecto, porque es el bien objetivamente querido por todos, pende
de nuestros actos libres, de aquellas decisiones que orientadas de manera ticamente correcta,
pueden conducirnos a nuestra autorrealizacin plena. No obstante, el ejercicio de una libertad
negativa, puede conducirnos no solo a la infelicidad, sino tambin a nuestra destruccin y/o a la
del entorno.
Este curso tiene por finalidad entonces, que puedan rencontrarse consigo mismo, valorar
su existencia y el potencial infinito presente en su naturaleza para desarrollar un proyecto de vida
personal que de sentido a su existencia, con apego y compromiso con la verdad y responsabilidad
con los dems.
Antropologa
Hoy es el da ms hermoso de nuestra vida, querido Sancho

Los obstculos ms grandes: nuestras propias indecisiones
Nuestros enemigos ms fuertes: el miedo al poderoso y a nosotros mismos.
La cosa ms fcil: equivocarnos
La ms destructiva: la mentira y el egosmo
La peor derrota: el desaliento
Los defectos ms peligrosos: la soberbia y el rencor
Las sensaciones ms gratas: la buena conciencia, el esfuerzo para ser mejores sin ser perfectos, y
sobre todo, la disposicin para hacer el bien y combatir la injusticia donde quiera que estn
Miguel de Cervantes Saavedra
El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha
(Fragmento)
Agradecimientos a los docentes del equipo de Puente Alto:

Cecilia Barra Urrutia,
Alejandro Belmar Arroyo,
Vernica Cerda Preller,
Valeska de Calisto Cofr,
Patricio Godoy Sez,
Hernn Marinkovic Plaza,
Jorge Naranjo Ramirez y
Mario Pez Lancheros
Por su disposicin y dedicacin en la elaboracin de este material de apoyo para nuestros
alumnos. Gracias por la preocupacin permanente de querer hacer mejor lo que hacemos para que ellos
logren sus resultados de aprendizaje. Gracias por acompaarme en este gran desafo de contribuir a que
nuestros alumnos sean personas de bien y felices.
Quisiera tambin agradecer a nuestro Subdirector Acadmico Jorge Camps Zeller y Nuestro
Director Eduardo Benito Rebolledo por su apoyo permanente a la gestin y desarrollo del Programa en la
Sede, por creer en nuestro trabajo y apoyar las innovaciones metodolgicas en pos del desarrollo de
nuestros alumnos.
FABIOLA MORENO PEDRAZA
Coordinadora Programa de tica
DuocUC Sede Puente Alto
Antropologa
Mapa Mental Conceptos Claves de

Antropologa
Antropologa
GLOSARIO
A
Acto: aquello que es.
Actos del hombre: accin realizada por una persona en razn de necesidades fsicas (caer,
permanecer pegado a la tierra), vegetativas (crecer, generar protenas) o sensitivas (parpadear al
sentir un ruido fuerte, respirar mientras se duerme). Estos actos no son propiamente humanos, pues
los dems animales realizan los mismos, pero el hombre es el sujeto que los realiza.
Amor: es un Acto Libre, por ende es un acto de la persona y por eso se dirige a las dems personas.
Sin estos actos de amor la vida no tiene sentido. El amor como acto libre, es un acto racional y de la
voluntad que se hace, se elige, se construye.
El amor no es un sentimiento, pero puede ser acompaado por los sentimientos, aunque no se reduce
a ellos ni pueden confundirse. El amor tiene afectos, pero tambin efectos. El afecto es sentir que se
quiere, y los efectos son la manifestacin de esos afectos a travs de actos, obras y acciones que
testifican su existencia tambin en la voluntad. Los afectos son sentimientos y los efectos son obra de
la voluntad. El amor est integrado por ambos, si solo se dan los afectos, es puro sentimentalismo y se
desvanece frente a los obstculos.
El amor es el Principio de movimiento que tiende al fin amado, nos inclina a nuestra propia plenitud,
un querer ser ms uno mismo. El amor nos inclina a nuestra propia perfeccin y desarrollo. Nos hace
tender a nuestro fin, nos inclina a crecer, a ser ms. Este amor es el primer uso de la voluntad. En
segundo lugar, el amor es querer que el otro crezca, se desarrolle, se perfeccione. Es el modo de amor
ms perfecto, porque es desinteresado, busca que haya ms otro, lo afirma a s mismo, no hay
egosmo y se da al otro lo que necesita para que crezca. Yepes Ricardo, Fundamentos de Antropologa,
Pamplona, 1996.
Acto libre: accin realizada por una persona, entendindola y querindola, aceptando
voluntariamente sus fines mediatos e inmediatos.
Acto humano: es sinnimo de acto libre. Es el que procede de la voluntad libre con advertencia del
bien o mal que se hace.
Amoral: 1. incalificable como bueno o malo desde el punto de vista moral. Por ejemplo, la accin de
un sictico es amoral, porque no entiende lo que hace. 2. Tambin se dice de las personas que, por no
darle importancia, carecen de sentido moral o conciencia recta.
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B
Bondad: calidad de bueno. Calificacin de un acto que indica que acerca, al sujeto que lo realiza, a la
felicidad. De una persona es la inclinacin a hacer el bien.
C
Carcter: conjunto de virtudes y vicios propios de una persona, que la distingue, por su modo de ser u
obrar, de las dems. Es un entramado complejo de hbitos libremente elegidos y, por lo tanto, una de
las partes fundamentales de la personalidad.
Ciencia: conjunto de conocimientos estables obtenidos mediante la observacin y el razonamiento,
sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales. La ciencia es
objetiva y sus conclusiones deben ser o comprobables o mostrables claramente.
Circunstancia: todo aquello que rodea a algo y tiene alguna importancia respecto a ello. En cuanto a
los actos morales, son aquellos elementos que estn relacionados con la accin y la agravan, atenan
o alteran.
Comunicar: poner en comn. Dejar que otro conozca las cosas como yo las conozco, y de ese modo
poner en comn ideas, voluntades, hechos, sentimientos, sensaciones, etc.
Conciencia moral: juicios realizados por la inteligencia respecto a la bondad o maldad de las acciones.
Conocimiento interior del bien y del mal.
Contingente: cualidad por la cual algo puede ser tanto como no ser.
Conciencia: propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las
modificaciones que en s mismo experimenta.
Disciplina: respeto por las normas y autodominio en orden a actuar bien para obtener los propios
fines.
Antropologa
Dolor: sentimiento de pena o congoja, pesar espiritual o fsico.
Dominio: calidad de seor de algo. Poder que alguien tiene de usar y disponer de lo suyo.
Dominio personal: calidad de seor de uno mismo. Capacidad de elegir libremente nuestros actos, y
no dominados por estmulos externos.
Escrupuloso: (Del lat. scruplus, piedrecilla). Dado a la duda o recelo que punza la conciencia sobre si
algo es o no cierto, si es bueno o malo, si obliga o no obliga; lo que trae inquieto y desasosegado el
nimo.
tica: es la ciencia cuyo objeto es orientar los actos humanos en relacin a la consecucin del fin
ltimo.
Esencia: aquello que hace que la cosa sea lo que es y no otro tipo de cosa. Aquello que constituye lo
diferente de las cosas respecto a las de otras especies, lo permanente e invariable de ellas. Por
ejemplo, es la misma esencia la de dos higos, aunque uno pese cuarenta gramos y el otro cien; pero
no es la misma esencia la de una rana y la de una piedra.
Ethos: palabra griega que significa costumbre, hbito o modo de ser.
F
Felicidad: satisfaccin de una persona que se place en la posesin de los bienes que le son ms
propios, a saber, el bien (que satisface a la voluntad) y la verdad (que satisface a la inteligencia). Segn
Aristteles, es la obtencin estable y perpetua del bien totalmente perfecto, amable por s mismo,
que sacia todas las exigencias de la naturaleza humana y colma todos sus deseos.
"... La felicidad es aquello a lo que todos aspiramos, an sin saberlo, por el mero hecho de vivir.
Ocurre as sencillamente porque "la felicidad es a las personas lo que la perfeccin es a los entes"
(Leibniz). Felicidad significa para el hombre plenitud, perfeccin. Por eso, toda pretensin humana es
"pretensin de felicidad"; todo proyecto vital, bsqueda de ella; todo sueo, aspiracin a encontrarla.
A fin de esclarecer este complejo y sugestivo tema, adoptaremos ya desde el principio una doble
perspectiva: una exterior y objetiva, viendo las cosas "desde fuera", y otra ms experimental y
subjetiva, metindonos dentro de nosotros mismos. Ambas se complementan mutuamente... La vida
lograda, felicidad o autorrealizacin exige la plenitud de desarrollo de todas las dimensiones
humanas, la armona del alma, y sta, considerada desde fuera, se consigue si hay un fin, un
Antropologa
objetivo (skops) que unifique los afanes, tendencias y amores de la persona, y que d unidad y
direccin a su conducta..." (Ricardo Yepes y Javier Aranguren, Fundamentos de antropologa: Un ideal
de la excelencia humana, EUNSA, Pamplona, 4 edicin, pg. 157).
Fin: lo que se espera conseguir mediante una accin. Aquello en lo que termina un movimiento. El
objetivo por el cual algo est ordenado de determinada manera.
Fin ltimo: aquello a lo que se ordena la naturaleza de un ser, su perfeccin. En el caso del hombre es
la perfeccin de sus potencias propias, la inteligencia y la voluntad, y se identifica con la felicidad.
Fracaso: Resultado adverso de una empresa o negocio. Cada o ruina de algo con estrpito y
rompimiento. Es algo comn en la vida laboral y constituye una de las mejores instancias para un
profundo aprendizaje profesional.
Fin del hombre: perfeccin del hombre. La felicidad.
Fortaleza: es el hbito permanente del propio dominio frente a las cosas adversas, difciles o
desagradables. Es la virtud moral que asegura, en las dificultades, la firmeza y constancia en la
bsqueda y prctica del bien. Es la actitud de superar los obstculos, de obrar pese a las dificultades.
Es una virtud cardinal. Descripcin operativa: "En situaciones ambientales perjudiciales a una mejora
personal, resiste las influencias nocivas, soporta las molestias y se entrega con valenta en caso de
poder influir positivamente para vencer las dificultades y para acometer grandes empresas". (David
Isaacs, La educacin de las virtudes humanas y su evaluacin, EUNSA, Pamplona, 13edicin, pg.
470). Contiene a otras importantes virtudes humanas como por ejemplo: la tenacidad, audacia,
valenta, perseverancia, constancia y laboriosidad.
Fuerza de voluntad: capacidad de una persona que puede permanecer fiel a la consecucin de los
bienes que la inteligencia le presenta como los mejores, a pesar de las dificultades y las tentaciones
que la afecten.
G
Grave: de mucha importancia. Valoracin de la circunstancia como agravante
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H
Hbito: cualidad que se posee y se adquiere mediante la repeticin de actos libres del mismo tipo. Por
ejemplo, la fortaleza es el hbito de enfrentar las dificultades y se adquiere enfrentndolas.
Humildad intelectual: virtud por la cual sabemos que nos podemos equivocar y que hay grandes reas
del saber en las que no somos entendidos.
Hombre: persona humana.
Inclinacin: afecto, amor, propensin a algo. Tendencia a cierto tipo de acciones o bienes.
Inteligencia: potencia o capacidad del espritu por la cual se puede entender la naturaleza de las
cosas, abstraer su esencia y conocer sus causas. Como es la capacidad de entender o comprender las
cosas y sus causas, es tambin la que nos permite anticipar y detectar problemas y plantear
soluciones a estos.
Intimo: lo ms interior o propio de una persona.
Inmanente: acto cuyo efecto queda en el interior de quien lo realiza, como alimentarse, crecer o
pensar. Se opone a la accin transitiva, cuyo efecto cae fuera del sujeto: empujar, fabricar o escribir.
Intencin: finalidad, buena o mala, con la que se realiza un acto.
Irrepetible: calidad por la cual cada ser humano es nico y no puede haber otro que sea exactamente
igual a l.
Justicia: virtud cardinal por la cual el sujeto mantiene un nimo constante de dar a cada uno lo suyo.
Dar a cada uno lo que le corresponde, segn necesidades, merecimientos, capacidades, etc.
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Justicia distributiva: distribuir a todos segn les corresponda, bienes comunitarios.
Justicia conmutativa: aquella que se da entre privados. Intercambio de bienes o actos de igual valor.
L
Leve: de poca importancia, venial. Valoracin de la circunstancia como atenuante.
Ley natural: aquella que emana de la naturaleza de las cosas y se conoce por medio de la razn
natural.
Libertad: uso combinado de la inteligencia y la voluntad en bsqueda de la perfeccin propia del
sujeto.
Ley: precepto promulgado por la autoridad competente, en que se manda o prohbe algo en
consonancia con la justicia y para el bien de los gobernados.
Ley positiva: aquella que ha sido promulgada por las autoridades de un estado.
Libre albedro: Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar,
por lo que es responsable de sus actos.
M
Malicia: 1. calidad de un acto por la cual nos aleja de la felicidad. 2. Inclinacin de una persona a lo
malo y contrario a la virtud.
Moralidad del acto: calidad de un acto libre por la cual es calificable como bueno o malo.
Moral: 1. tica. 2. Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las personas, desde el punto
de vista de la bondad o malicia.
N
Naturaleza: esencia en cuanto principio operativo. Modo de ser propio de una especie, como por
ejemplo el hombre: sus caractersticas naturales principales son la voluntad, que le permite querer y
amar, y la inteligencia, que le permite entender y comprender. "La naturaleza es aquello merced a lo
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cual un ser es lo que es y no otro ser; pero no slo constituye esta naturaleza a un ser en su propio ser
y grado de ser, sino que, otorgndole la facultad de obrar de una manera determinada, lo impulsa
hacia su propio fin. La naturaleza es medida de orden y proporcin. Es medida de orden, porque es
principio de operacin y toda operacin tiende a un fin; por lo mismo comporta un orden nsito en
ella, pues no hay finalidad sin ordenacin. Y es razn o medida de proporcin, porque siendo lo que
constituye al hombre como hombre, es criterio a la vez de lo que al hombre corresponde como tal"
(Miguel Sancho y Javier Hervada, Compendio de Derecho Natural, EUNSA, Pamplona, 1980, Tomo I,
pg. 56)
Necesario: Que debe ser como es (se opone a contingente).
O
Objeto: tiene dos sentidos. 1. El objeto de una ciencia. Es aquello que una ciencia estudia y el punto
de vista (objeto formal) desde el que lo estudia. El objeto de la anatoma es el cuerpo de los seres
vivos, desde el punto de vista de sus partes y su orden. 2. Fin inmediato de una accin humana, o lo
propiamente realizado. Por ejemplo, si alguien asesina a su ta para quedarse con su herencia, el
objeto es el asesinato de la ta (y no el querer quedarse con la herencia ni introducir varias veces un
cuchillo entre sus costillas).
Operativo: relativo a la accin, al operar.
Obligatorio: algo que se debe hacer por necesidad moral o tica. Si no cumplo una obligacin, acto
mal.
P
Personalidad: conjunto de caractersticas o cualidades originales que constituye a cada persona y la
distingue de otra. Se compone principalmente de carcter y de temperamento.
Placer: satisfaccin de los apetitos concupiscibles. Satisfaccin, sensacin agradable producida por la
realizacin o suscepcin de algo que gusta o complace.
Plenitud: realizacin completa de algo.
Prejuicio: juicio realizado antes de cualquier experiencia o aprendizaje significativo respecto a ello.
Opinin previa y tenaz, por lo general desfavorable, acerca de algo que se conoce mal.
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Antropologa
Principio: cada una de las primeras proposiciones o verdades fundamentales por donde se empiezan a
estudiar las ciencias o las artes. Norma o idea fundamental que rige el pensamiento o la conducta.
Profesin: empleo, facultad u oficio que alguien ejerce y por el que percibe una retribucin.
Profesional: quien ejerce una profesin de modo correcto, con relevante capacidad y aplicacin.
Promulgar: dar a conocer una ley. Es necesario que la ley pueda ser conocida por todos a quienes
atae para que sea verdadera ley.
Prudencia: el hbito de hacer bien las cosas buenas, o bien, el correcto uso de la razn en las cosas
que se pueden hacer concretamente.
Sentido: direccin o finalidad a la que tiende un ser o su naturaleza.

Servicio: capacidad de subordinar los propios intereses a los de los dems a travs de acciones
concretas y ordenadas.
Sinergia: Accin de dos o ms causas ordenadas, como por ejemplo un equipo de trabajo, cuyo efecto
es superior a la suma de los efectos individuales.
Subjetividad: propio del sujeto. Punto de vista personal respecto a la realidad.
Talento: Habilidad innata del ser humano.

Temperamento: conjunto de cualidades de la personalidad que corresponden a inclinaciones
genticas o ambientales y, por lo tanto, no se eligen.
Templanza: virtud que dispone a moderar los actos de tal modo que no superen el lmite debido,
especialmente los que se refieren a lo concupiscible o placentero.
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Antropologa
Teora: reflexin. Conjunto ordenado de reflexiones y conocimiento respecto a un tema determinado.
Normalmente se utiliza como sinnimo de conocimiento abstracto en oposicin a la prctica, que
sera la realizacin concreta del saber o arte.
Transmisores de la tica: medios a travs de los cuales llega a las personas informacin y puntos de
vista respecto a temas ticos. Algunos de los ms importantes son la familia, los medios de
comunicacin social, los amigos y las instituciones educativas y pueden influir positivamente o
negativamente en la formacin de la conciencia.
Trabajo en equipo: organizacin de personas con el fin de entregar un buen servicio.
Vicio: hbito operativo malo.

Virtud: hbito operativo bueno. Segn Aristteles, un hbito que permite a una facultad alcanzar la
excelencia de su operacin, es decir, realizar del mejor modo posible su accin propia. Cuando la
virtud se refiere a las acciones de la vida prctica, pertenece a las llamadas virtudes ticas; cuando
refiere a la vida terica, pertenece a las virtudes intelectuales. En el caso de las virtudes ticas,
Aristteles afirma que virtud es "el hbito por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta
bien su funcin propia".
Virtud cardinal: nombre de las cuatro virtudes fundamentales, de las que las dems son parte. Son la
prudencia, la templanza, la fortaleza y la justicia.
Vocacin: llamado de la inteligencia a realizarse mediante un estado o profesin.
Voluntad: potencia del espritu por la cual se inclina a un bien determinado. Capacidad del hombre de
amar.
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Semana 1. El ser humano como ser vivo
Conocimiento 1: Introduccin a la asignatura.
Lo ms probable es que al tomar este ramo, no sabas muy bien por qu debas
estudiar esta asignatura si t elegiste ser un Diseador, Relacionador Pblico,
Publicista, o cualquier otra carrera que imparte nuestra institucin.
Muchas veces, casi a diario, tenemos un reclamo contra alguna persona o ms
bien contra aquello que dicha persona ha hecho. Pensamos luego por qu este
seor no har las cosas mejor?, por qu esta seora hace cosas malas? Este curso
tiene que ver con aquello. Sostenemos la idea de que nadie puede ser buen
profesional si no es antes buena persona. Por ello, es importante saber qu es la
persona, quin es la persona, cul es su fin, y la importancia de sus acciones.
Lo cierto es que este curso te aparece en tu malla curricular, sin saber mucho de
qu se trata. Antropologa es una asignatura del Programa de tica, que tiene
como finalidad dar la instancia para que -junto con tu grupo curso- nos
cuestionemos acerca del hombre. Etimolgicamente (estudio de la raz de las
palabras), Antropologa proviene del griego anthropos (hombre) y logos (estudio o
ciencia). Por lo tanto, la antropologa es la ciencia acerca del hombre, es decir, del
conocimiento de la persona, como t o como yo. Eso es lo que haremos durante
este semestre, intentar develar lo que somos, pero poniendo un mayor nfasis en
la prctica, en la vida diaria de cada uno ms que en los contenidos tericos.
Sin embargo, no se vaya a pensar que esta asignatura pretende arreglar el mundo
buscando la manera de cmo los otros pueden ser mejores. El sentido principal
de este estudio es que cada uno de ustedes pueda conocerse a s mismo de mejor
manera, y as pueda tambin emprender caminos de excelencia personal que le
permitan ser mejor en todo aspecto.
Tras lo anterior, en este curso nos haremos preguntas tales como: qu y quin es
el hombre?, qu se entiende por dignidad humana?, el para qu de la libertad
humana?, cul es el fin del hombre? stas, y muchas otras ms sern los grandes
cuestionamientos que reflexionaremos a lo largo del semestre.
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Antropologa
Conocimiento 2: Caractersticas del ser vivo.
Al iniciar el curso, debemos comenzar por distinguir los rasgos ms bsicos de la
persona, aquellos que nos hacen parecernos al resto de los seres vivos, para
luego ir mostrando en detalle los componentes que hacen que el hombre no
solamente sea una especie diferente a las de las dems, sino tambin, una especie
superior.
Lo ms elemental es definir al hombre como un ser vivo, y con ello lo estamos
distinguiendo de aquellos seres que son inertes. Para diferenciar a un ser vivo de
uno
que
no
lo
automovimiento,
es,
se
unidad,
deben
considerar
inmanencia,
las
siguientes
autorrealizacin
caractersticas:
ritmo
cclico.
Conozcamos cada una de ellas.

Automovimiento: segn Aristteles, lo vivo es aquello que tiene dentro de s
mismo el principio de su movimiento, esto quiere decir que el ser vivo se mueve a
s mismo y no por un agente externo que lo mueva. Por ejemplo: si yo deseo ir
hacia la izquierda, voy y dirijo mis pasos hacia esa orientacin; en tanto, la piedra
no puede ir hacia el norte o el sur si as lo quisiera (que se debe dejar en claro
que nunca podr querer, ya que no est dentro de sus capacidades). Para ello,
tendra que tomarla yo u otra persona, y tirarla luego hacia esa direccin. Un libro,
por tanto, no se mueve por si slo. Si yo deseo ver las hojas del libro moverse,
debo dejarlo sobre la mesa que est en el patio, y dejar que el viento movilice las
hojas de ese libro; luego, fue el viento quien movi las hojas y no fue el libro por
s solo quien se movi. Lo seres vivos, en tanto, poseen la capacidad de moverse
por s mismo. En el caso de las plantas, el ejemplo ms ntido es cuando dirigen
su tallo y sus hojas hacia la luz (fototropismo), ya que con eso ayudan al proceso
de la fotosntesis (nutricin). Los animales estn guiados por los diferentes
estmulos a los que estn afectos como la nutricin, la reproduccin, el
crecimiento, etc. As una serpiente se mueve hacia el calor que emiten los
animales, por ejemplo un conejo o un ratn. Por tanto, lo que mueve a un ser vivo
est dentro de l.
Unidad: el ser vivo es uno, significa que no tiene divisin sin que aquello pueda
afectar esa unidad, en cambio, los seres inertes si se dividen no dejan de ser lo
que eran, as si un trozo de papel lo cortamos en pedacitos siguen siendo cada
uno de ellos papel. Pensemos ahora en una persona que ha perdido un brazo en
un accidente. Esa parte (el brazo) no es el todo, por lo que esa persona no deja de
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Antropologa
ser tal por haber perdido un brazo. Si fuese as, tendramos que
pensar que todas las personas minusvlidas no son personas? Pero el sentido de
unidad de los seres vivos hace que la persona se afecte por la prdida de ese
brazo, siente que algo le falta (que su unidad ha sido atacada). Esta necesidad del
brazo no es slo por la funcionalidad, sino que tambin por el sentido unitivo
que tiene dicho ser (todos queremos estar completos), por ello no da lo mismo
tener o no tener un brazo. Una persona que pierde un brazo no deja de ser
persona, pero le afecta la prdida de esa parte.
Inmanencia: muchas de las acciones que realizamos como seres vivos, quedan en
nosotros mismos o son para nosotros mismos: al comer, al respirar, al pensar, al
leer, al rer o al llorar. Somos los receptores de la accin que realizamos. La
palabra inmanencia proviene del latn in-manere, que significa permanecer en.
Aunque algunas de nuestras acciones inmanentes se reflejen hacia los dems,
como la risa, parte de ellas quedan en nosotros mismos. Por ejemplo: si como un
sndwich, ste queda en m. Lo mismo ocurre si decido, tras dos aos de pololeo,
terminar con mi pareja; ya que habr un antes y un despus del trmino de esa
relacin. En el caso humano llamaremos intimidad a la inmanencia.
Autorrealizacin: Ningn ser vivo nace absolutamente terminado. El crecimiento
es, precisamente, el desarrollo, el despliegue de todas las capacidades del ser a lo
largo de su vida. Y, en la medida que crece, se va realizando a s mismo. En otras
palabras, va logrando sus fines. En la semilla ya est el rbol, pero debe pasar por
ese proceso de crecimiento para llegar a serlo. Y esa capacidad de crecer, de
realizarse, se encuentra en s misma. Lo mismo ocurre en el hombre. En cambio,
si pensamos en una silla, qu fines tendr? Se podra decir que su fin es de
sentar a las personas. Sin embargo, algunos la utilizarn para apoyar la mochila
mientras estn en clases, otros como mesas para depositar plantas que adornan
las casas. Luego, la silla tiene un fin, o tendr tantos fines como yo le quiera dar
a la silla?
Ritmo cclico: El crecimiento o desarrollo del ser vivo implica ir pasando por
etapas. En el caso de la persona, sta nace, tiene un perodo de infancia, de
adolescencia, de adultez, de vejez y luego muere; pero durante su vida, habr
tenido un hijo que pasar por el mismo ciclo, y as sucesivamente. A este proceso
de nacer, crecer, reproducirse y morir se le conoce como ritmo cclico y armnico.
Los seres inertes no experimentan este proceso. Luego, se podra hablar de un
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Antropologa
lpiz adolescente, o bien, de una mesa adulta; es decir, que han vivido
etapas a lo largo de sus vidas? La respuesta es claramente no.
Conocimiento 3: La escala de vida segn los grados de perfeccin.
Ya hemos profundizado en las diferencias que existen entre los seres vivos e
inertes. Ahora, debemos diferenciar los distintos tipos de seres vivos que existen.
Todas las caractersticas vitales anteriormente sealadas, pueden comprobarse en
los seres vivos. Sin embargo, se darn con ms complejidad segn la perfeccin
de esos seres. As, por ejemplo, el grado de inmanencia de un ser humano es
mayor que el de una planta. La planta se nutre y respira, pero el ser humano,
adems de eso, re, llora, duerme, suea, piensa, etc. Con las dems
caractersticas sucede lo mismo: el animal tiene mayor movimiento que la planta;
la persona tiene un modo de autorrealizarse ms complejo que un animal, etc.
Por ello, dentro de los seres vivos se debe considerar la graduacin que existe en
el sentido de la perfeccin que tiene cada uno de ellos, y que hace que el hombre
en particular marque la diferencia con los dems seres vivientes. Suele decirse
que el ser humano es el ser ms perfecto, en comparacin a los dems seres vivos
que habitan nuestro mundo, y es esto lo que le otorga una dignidad especial. Pero
para comprender mejor esto, debemos distinguir primero cules son esos otros
tipos de vida existentes.
Los seres vivos se dividen en tres grados o niveles, de acuerdo con el modo o la
perfeccin con que desarrollan su vida. Es decir, todos los seres vivos comparten
una caracterstica esencial -la vida-, pero no todos son iguales, pues no todos
viven de la misma manera. En grados de menor a mayor perfeccin, los niveles de
la vida se dividen de la siguiente manera: vida vegetativa, vida sensitiva y vida
racional. Veamos en qu consisten cada uno de ellos.
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Antropologa
1. Vida vegetativa: se refiere a aquellas funciones bsicas como la nutricin, el

crecimiento, la reproduccin, etc. Es propia de plantas, pero no exclusiva, pues
los otros seres vivos tambin la poseen.
2. Vida sensitiva: es el grado propio de los animales. Se le llama as, porque los
animales poseen sentidos, que les permiten captar estmulos y reaccionar ante
ellos. En este nivel de vida, la reaccin responde al instinto propio de su especie.
Es decir, la respuesta al estmulo no es producto de una reflexin o de una
decisin, sino que es innata y necesaria. Por esta razn, todos los animales de la
misma especie reaccionan de la misma manera ante un mismo estmulo. As, por
ejemplo, si el perro observa pasar a una perrita en celos, ste no pensar y
ponderar si es de su raza o no, sencillamente, captar instintivamente por sus
sentidos que puede acercarse a la perrita y su instinto no le permitir otra cosa
que seguirla hasta aparearse.
3. Vida intelectiva o racional: es el grado propio del hombre. A diferencia de los

animales, el ser humano posee, adems de los sentidos, la capacidad de razonar,
de pensar, de decidir. Por eso, dos personas pueden reaccionar de forma
diferente ante un mismo estmulo. Gracias al intelecto, la persona es capaz de
analizar una situacin, de plantearse soluciones y de actuar de acuerdo a lo que
considere mejor. Por este motivo, en el caso del ser humano no existen
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Antropologa
respuestas predeterminadas, sino que cada uno elegir lo que estime
conveniente.
De todos modos, debemos tener en cuenta que los tres niveles de vida no son
absolutamente independientes. A medida que el nivel es ms perfecto, abarca los
niveles anteriores. Y as, el nivel sensitivo no slo posee las funciones propias de
su tipo de vida -en este caso los sentidos-, sino tambin, cumple con las
funciones del nivel vegetativo (todos los animales tambin se nutren, crecen y se
reproducen). Y en el caso de la vida racional sucede lo mismo: los seres humanos
no slo poseen intelecto y voluntad, sino tambin, las funciones de los animales
(sentidos e instintos) y de los vegetales (nutricin, crecimiento y reproduccin).
Pero, adems, debemos considerar otro aspecto, y es que los niveles de vida
dentro de un ser vivo tienen una relacin de dependencia jerrquica con respecto
al superior, as los niveles inferiores realizan sus propias funciones ordenados por
el nivel superior, por ello el hombre tambin es distinto del resto de los seres
vivos, incluso en aquellas facultades que parecieran ser las mismas. As la funcin
de nutricin es la misma para los seres vivos, la manera particular como la realiza
el hombre es propia de su dignidad racional.
Podemos ejemplificar lo anterior a travs del siguiente relato: una persona tiene
hambre y ve que un compaero de curso trae un sabroso sndwich. Le pregunta si
le puede convidar un poco y el otro amablemente le responde que s. El amigo
parte con mucho cuidado el trozo de pan y luego lo tira al suelo diciendo: bien,
all est el pedazo que me solicitaste, buen provecho!

Qu hacemos?, nos comemos el pan?, nos parece igual de apetitoso dado en la
mano que tirado al suelo? Es claro que a cualquier persona que viva una vida
normal, le va a parecer que este acto ms que de amistad es una ofensa. Pero
qu es lo que se ofende? Pues claro, nuestra dignidad, porque sa no es la manera
digna, racional, de comer para un ser humano. Miremos ahora la diferencia con
un perro, que aunque sea de la raza ms fina, no le importar en absoluto en
comerse el sndwich que qued botado, para l y todos los de su especie, el tema
es simplemente alimentarse.
18
Antropologa
En base a esto, podemos afirmar que el ser humano es el ms perfecto
entre los seres vivos, pues adems de poseer las capacidades que lo distinguen
como ser racional, cuenta tambin con las funciones de los dems seres vivos.
Gracias a su intelecto, realiza de modo ms perfecto las funciones de los otros
niveles de la vida, ordenndolas de modo consciente. As, por ejemplo, mientras
la planta se alimenta del agua y los minerales que recibe, el animal es capaz de
buscar su propio alimento, y el ser humano, en un grado ms perfecto, es capaz
de decidir qu comer, cunto y cundo lo har, y decidir qu alimento preferir
ese da.
Conocimiento 4: El alma como principio vital.
Atendamos ahora a un tema muy importante. En esta bsqueda por encontrar el
qu somos, debemos considerar una definicin muy clsica el hombre es un ser
compuesto de cuerpo y alma. Vamos a tomar en cuenta como alma (animus,

palabra de origen latina) la idea aristotlica, que es un concepto bastante
biolgico, en donde el alma es el principio vital de los seres vivos. El alma es lo
que constituye a un organismo, es decir, que la vida de cada ser vivo es lo que
activa todas las operaciones por las que ese ser vivo se manifiesta. El alma, por
tanto, es la fuente de dichas operaciones. Una cosa importante de considerar es
que si el alma es vida, y como la vida no es material sino que se materializa en un
cuerpo determinado, entonces, de all se entiende que el alma es inmaterial.
El alma no vivifica cualquier cuerpo. Slo puede vivificar al cuerpo susceptible de
tener vida. Un cuerpo tiene esa capacidad real cuando posee funciones
vegetativas (nutricin, reproduccin celular y desarrollo).
Desde esta perspectiva, todos los seres vivos poseen alma (nima), entonces un
ser humano, una ballena, una mosca o una planta son cuerpos animados, ya que
el alma es lo que le da vida a esa materia.
Lo que acabamos de leer sin duda no es fcil de comprender, o tal vez de
imaginar o de ejemplificar, ms que mal estamos hablando de algo inmaterial. Sin
embargo, a todos nos ha ocurrido que cuando estamos enfermos, no slo nos
afecta la molestia o el dolor del rgano que est mal funcionando, sino que
tambin hay un efecto que parece ser ms global que local, incluso un resfriado
comn nos hace perder las ganas de aquellas cosas que en otro da nos parecen
19
Antropologa
bien. Por ello cuando estamos enfermos la gente nos dice: - Oye te veo
desanimado, qu te pasa?
Aunque en el lenguaje comn podemos dar significados muy ambiguos para el
trmino alma, sin duda que la intuicin sobre nuestra propia naturaleza nos hace
entender que los remedios no bastarn para superar la enfermedad. As entonces,
muchos mdicos y hospitales han comprendido que si no se cura el alma, el
cuerpo tampoco. Hoy vemos salas de hospitales pintadas de colores ms
atractivos, regmenes de visita ms flexible, asistencia del padre al parto, mdicos
menos serios, etc.
Resumen de la clase
Antropologa es un trmino que proviene del griego. Es la ciencia que

estudia al hombre.
Existen
diferencias
entre
los
seres
vivos
inertes,
stas
son:
automovimiento, unidad, inmanencia, autorrealizacin y ritmo cclico.
Entre los seres vivos, hay que hacer la siguiente diferenciacin: Hay un
nivel de vida vegetativo, uno sensitivo y otro intelectivo.
Los seres vivos que pertenecen a la vida vegetativa slo pueden desarrollar
cinco etapas bsicas: nacer, crecer, desarrollarse, nutrirse y morir. Los
seres vivos que pertenecen a la vida sensitiva son capaces de actuar tras la
recepcin de un estmulo captados por sus instintos. En tanto, el hombre,
que es el nico que pertenece a la vida racional, adems de nutrirse,
crecer, y reproducirse; al mismo tiempo que puede captar estmulos
mediante sus instintos; tiene la facultad de decidir, analizar, ponderar cul
es su bien mayor, por lo que al hombre se le otorga una dignidad especial,
por el slo hecho de serlo.
El alma es un principio vital que puede vivificar un cuerpo susceptible de

vida.
Preguntas tipo prueba

1.- Cules son las diferencias entre los seres vivos e inertes? Explique
brevemente cada una de ellas.
Respuesta:
20
Antropologa
-
Automovimiento: Capacidad que tienen los seres vivos de

moverse por s mimos.
Unidad: El ser vivo es uno y todo.
Inmanencia: Capacidad de guardar dentro de s.
Autorrealizacin: Crecer, desarrollar la naturaleza de cada ser.
Ritmo cclico: Pasar por etapas desde nacer hasta morir.
2.- Cules son los tres niveles de vida?

Respuesta: Vida vegetativa, Vida sensitiva, Vida racional.
3.- Qu funciones pueden realizar los seres vivos que pertenecen a la vida
vegetativa?
Respuesta: Nutricin, Crecimiento y Reproduccin.
4.- Por qu la vida del ser humano es ms perfecta que la de las plantas y la de
los animales?
Respuesta: Porque incluye tambin las caractersticas de los otros niveles
(vegetativo y sensitivo) y adems las propias de la vida racional.
21
Antropologa
Actividad 1
Resultados del Aprendizaje:
Distinguir lo comn y distinto entre el ser humano y el resto de los
seres vivos.
Aprendizajes Esperados:
Define y reconoce los tres niveles de vida segn su grado de
perfeccin.
Compara los tres niveles de vida y describe sus diferencias y

similitudes.
Aprecia el nivel racional como el grado de mayor perfeccin

de los tres niveles de vida.
Estimado(a) alumno(a):
A continuacin, encontrars una serie de preguntas que te ayudarn a lograr los
Aprendizajes Esperados de esta clase.
Instrucciones:
Conformar grupos de reflexin de un mximo de cuatro personas (tambin
puede ser en parejas o, en su defecto, de forma personal).
Cada uno debe ir anotando en sus cuaderno la respuestas a las preguntas

planteadas a continuacin.
Un relator de grupo dar a conocer las conclusiones al curso.
22
Antropologa
Complete el siguiente cuadro comparativo, respondiendo las siguientes
preguntas:
Vegetativo
Animal
Ser Humano
Cmo son felices?

Cmo aman?
En base a qu deciden?
Cul es su fin en la vida?
Cmo enfrentan la muerte?
Cmo se perfeccionan?
Qu
tipo
de
facultades
condiciona su alma?
Cules son sus derechos y
deberes?
Otros
2.- A partir del cuadro comparativo, cul es el grado de mayor perfeccin y por qu?
Fundamente su respuesta.
3.- Plenario.
23
Antropologa
Actividad de Cierre: Bitcora Personal
Al final de esta sesin de aprendizaje
1. Los principales aprendizajes que te llevas

Qu aprendiste hoy?
Las dudas que te quedaron
2. Qu utilidad tienen estos aprendizajes en tu vida personal y

profesional?
Recorta esta colilla y entrgasela a tu profesor(a) para que aclare tus dudas la prxima clase__
Qu aprendiste hoy?

profesional?
24
Antropologa
Semana 2. Las facultades humanas
Conexin con la clase anterior

En la clase anterior, pudimos conocer las diferencias que existen entre los seres
vivos e inertes, clasificndolas en cinco: automovimiento, autorrealizacin,
unidad, inmanencia y ritmo cclico. Luego de hacer esa diferenciacin, tambin
descubrimos que existen diferencias entre los mismos seres vivos, pudiendo
clasificarse segn el grado de perfeccin de cada uno de ellos: vida vegetativa,
vida sensitiva y vida racional, siendo el hombre el ser ms perfecto en relacin a
los anteriores, por tanto, es quien posee una dignidad especial. Finalmente,
conocimos que todos los seres vivos tienen alma, ya que es lo que hace posible
que puedan tener existencia viva. Ahora, nos centraremos slo en la persona
humana, y descubriremos las potencias o capacidades que posee.
Conocimiento 1: Las facultades sensitivas.
Las facultades o potencias son las capacidades que tiene el hombre para ejercer
operaciones vitales, por ello tambin podemos definir al hombre bajo esta
dualidad: potencia y acto.
As la potencia es la capacidad y el acto es el desarrollo o despliegue de esa
potencia, o sea, su ejecucin. Por ejemplo, el hombre tiene la capacidad de ver
(visin), pero mientras duerme no ve, ya que tiene sus ojos cerrados; acaso
pierde la capacidad para ver, mientras est dormido? Sin lugar a dudas, la
respuesta es negativa. Existen en el hombre muchas potencias, todas ellas las
podemos clasificar y ordenar, de manera que hay algunas que son inferiores y
otras superiores.
En la medida que ascendemos en el orden jerrquico de las facultades, tambin
notamos una relacin de mayor dependencia a menor dependencia orgnica, as
por ejemplo la nutricin requiere de rganos especializados para que se
produzca, en cambio la razn y la voluntad no lo poseen.
A continuacin y con un sentido didctico podemos presentar un esquema que
muestra una agrupacin de las facultades o potencias.
25
Antropologa
De este esquema, explicaremos las facultades sensitivas y las intelectivas.

Las facultades sensitivas se llaman as porque tienen su base en lo sensible y, por
tanto, su soporte orgnico son los sentidos. Existen dos categoras: las
cognoscitivas o de conocimiento, y las apetitivas o de tendencia.
Las facultades sensibles cognoscitivas son la primera manera de conocer lo
externo, gracias a los sentidos tanto externos (vista, gusto, olfato, tacto y odo)
como
internos
(intuicin,
percepcin,
estimacin
imaginacin).
Este
conocimiento se basa en aquello que podemos ver, oler, palpar, intuir etc. Es
decir, podemos saber que la sala de clases tiene las paredes blancas, porque las
vemos blancas y no negras. Captamos la realidad, entonces, mediante nuestros

sentidos, conocemos como son verdaderamente las cosas. De esta forma,
identificamos en nuestro entorno aquello que es bueno (bien) y aquello que es
malo.
Las facultades sensibles apetitivas (apetecer significa desear) son una tendencia
natural a querer lo conocido desde el punto de vista sensible, se distinguen dos
inclinaciones: la conducta concupiscible y la irascible. En la primera, se busca el
bien sensible que est actualmente percibido, es el deseo de tener las cosas
ahora, sin capacidad de esperar o de vencer obstculos. Un ejemplo de conducta
concupiscible es el nio que est haciendo una gran pataleta, en medio del centro
comercial, porque quiere ahora el globo que acaban de pasar vendiendo, sin
importar el argumento de sus padres.
26
Antropologa
En tanto, la tendencia irascible, tiene que ver con superar la adversidad
para conseguir el bien sensible conocido. Siguiendo el mismo caso anterior, un
ejemplo de conducta irascible, podra ser que el nio se porta muy bien durante
todas las compras y en el momento oportuno solicita le regalen el globo. No se
debe confundir con el espritu irascible, que indica una personalidad fcil de
enojar.
Conocimiento 2: La vida intelectiva
Escultura de A. Rodin: El hombre pensante

Las potencias superiores, en tanto, representan al hombre, ya que exclusivamente
es l quin las tiene. Tambin podemos dividirlas en facultades cognoscitivas y
apetitivas, la primera es la Inteligencia o razn y la segunda es la Voluntad, pero
la diferencia es que en este caso stas no tienen base corprea, es decir,
orgnica.
Esto quiere decir que las facultades intelectivas son inmateriales? Exactamente,
ya vimos anteriormente la inmaterialidad del alma y, precisamente, estas
facultades son potencias espirituales, se alojan en el alma.
Pero cmo podemos demostrar que las facultades superiores son inmateriales.
Para ello, hagamos el ejercicio con la razn, y analicemos los siguientes
argumentos, extractados de las ideas del filsofo Juan Fernando Sells:
1.
La
inmaterialidad
de
la
inteligencia
se
comprueba
demostrando
la
inmaterialidad de sus actos, y la de stos, por la inmaterialidad y universalidad de

sus objetos. Uno de los primeros actos de la inteligencia es abstraer, y lo
abstrado por ella se llama tradicionalmente abstracto. Por ejemplo, cuando
logramos hacernos del concepto de mesa, no slo conocemos el de una mesa en
27
Antropologa
particular sino que de todas las mesas, ese concepto est en nuestro
interior y su abstraccin fue inmaterial.
2. En cambio, el conocimiento sensible depende de la capacidad o lmite que
otorga el propio rgano para conocer, as para el hombre es difcil conocer ms
en profundidad la luz del sol, ya que al mirarla directamente, sta daa al ojo.
3. Nos percatamos tambin de la inmaterialidad de la inteligencia por la cierta
referencia que tiene respecto de s. En efecto, nada de lo corpreo se autoconoce
ni se refiere a s mismo, porque la materia es lmite para ello, pues no es
transparente. Las facultades sensibles, a su vez, con sus actos conocen otros
asuntos pero no su propio soporte orgnico, ni tampoco su propio acto de
conocer (ej. la facultad de ver no ve directamente su ojo, sino a travs de su ojo;
ni tampoco ve el acto de ver, ni a s misma como facultad). En la inteligencia, por
el contrario, alguna instancia suya se puede referir otra instancia de ella.
Resumen de la clase.
El hombre posee la capacidad (potencia) de hacer determinada accin y, al

mismo tiempo la facultad de concretar esa determinada accin (acto).
La esencia del hombre determina sus potencias, ya que all est todo lo
necesario para ser, por ello aunque algunas personas no puedan ejercer
temporalmente o permanentemente sus potencias, siguen teniendo la
misma dignidad que aquellos que s pueden ponerlas por acto.
Las facultades sensibles nos permiten conocer y querer el mundo a travs

de los sentidos y las facultades intelectivas nos permiten conocer la
realidad a travs de la razn.
Las facultades sensibles son buenas, pero no son lo mejor, lo propio del
hombre es conducir su vida a travs de su razn.

1.- Qu se entiende por potencia?
Respuesta: Facultad que me da la oportunidad de hacer algo.
2.- Qu se entiende por acto?
Respuesta: Es la ejecucin de esa potencia, la concrecin, el desarrollo de sta.
28
Antropologa
3.- La inteligencia busca la verdad (que es un bien) y la voluntad desea
alcanzar ese bien.
Respuesta: Verdadero, alcanzar la verdad (que es un bien) y vivir en ella es la
bsqueda de todos los seres humanos, ya que en la verdad est la vida correcta.
4.- Podemos ser felices ejerciendo solamente nuestras facultades sensibles.
Respuesta: Falso, porque lo propiamente humano es conducir la vida a travs de
la razn.
29
Antropologa
Actividad 2
Resultado del Aprendizaje:
Dirigir su vida de acuerdo a su naturaleza racional.
Distinguir las operaciones que realizan las facultades

sensitivas y racionales en el ser humano.
Discriminar las operaciones racionales de las sensitivas, de

acuerdo a anlisis de casos.
Aprecia la facultad racional como el medio para orientar

sus decisiones en torno a la verdad y el bien.
Estimado alumno:
De acuerdo al caso presentado por el Profesor.
Instrucciones:
Conformar grupos de reflexin de un mximo de cuatro personas y asignar
distintas preguntas a cado grupo.
Cada uno debe ir anotando en su cuaderno la respuestas a las preguntas
Preguntas:
1. Clasifica las decisiones adoptadas por el protagonista, discriminando entre
aquellas que son guiadas por las facultades sensitivas y aquellas que son guiadas
por las facultades racionales.
2. Cules fueron las consecuencias de las decisiones segn el tipo de facultad
empleada?
3. A su juicio, cules fueron las decisiones ms acertadas y por qu?
30
Antropologa

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
31
Antropologa
Semana 3. Inteligencia y voluntad
Conexin con la clase anterior.

En la sesin de la semana pasada, descubrimos que el hombre tiene ciertas
facultades o potencias, y que stas tienen su clasificacin segn la funcin que
cumplan. Estn las facultades sensibles congnoscitivas, que son las que nos
permiten conocer la realidad mediante nuestros sentidos (internos y externos).
Estn las facultades sensibles apetitivas, que son las que nos permiten querer el
bien deseado. Tambin estn las facultades superiores que, a su vez, se dividen
en la Inteligencia o razn y Voluntad.
Conocimiento 1: Aprendizaje e instinto
Ya hemos sealado que el ser humano posee una dignidad especial por su
naturaleza racional, que lo destaca sobre los dems seres vivos. Pero al hablar de
racionalidad no nos referimos simplemente a inteligencia como la agudeza o el
talento de algunos, sino que a un aspecto mucho ms profundo y propio del ser
humano.
Muchas veces se dice que hay animales ms inteligentes que otros, y as se habla
de los delfines, de los perros o de los monos. Pero la verdad es que del nico ser
que se puede hablar con propiedad de inteligencia es de los seres humanos.
Cuando asociamos esta cualidad a otros animales, lo hacemos al ver en ellos
conductas similares a las nuestras, precisamente porque la conducta inteligente o
racional es propiamente humana. La conducta que vemos en los animales
irracionales es producto de sus instintos, que es una pauta de comportamiento
determinada genticamente, por lo que no es modificable ni optativa.
La inteligencia o razn es la capacidad de conocer y comprender. Proviene del
latn intus legere (leer entre lneas), haciendo referencia a la capacidad de ver ms
all de las apariencias. El hombre, a diferencia de los dems animales, puede
comprender aquello que conoce, otorgarle un significado y reflexionar en torno a
ello. Precisamente, lo que el hombre intenta conocer con su inteligencia es la
realidad que lo rodea, para luego entenderla y adaptarse. En otras palabras, lo
que conocemos es lo que las cosas realmente son, la verdad. De hecho, la verdad
es lo que persigue la inteligencia humana, es decir, conocer lo verdadero es
conocer algo tal como es.
32
Antropologa
La razn permite no quedarse slo con lo que vemos, sino captar las
esencias y asociarlas a un concepto, lo que se llama abstraccin. Pero ello debe
comenzar a partir de la captacin de la realidad. As, aun cuando veamos un auto
rojo con 2 puertas y otro azul con 4 puertas, podemos asociarlos a un mismo
concepto (auto), porque comprendemos lo que son ms all de las diferencias
fsicas. Y, as tambin, podemos hablar de conceptos como amor, libertad,
paz y alegra sin necesidad de verlos (son inmateriales), porque ms all de
eso, los entendemos.
Conocimiento 2: Pensamiento y lenguaje
Existe un fenmeno externo que seala la presencia de la Inteligencia: el lenguaje.
El lenguaje humano siempre ha sido inters de estudio por parte de los
cientficos. Pero, si tuvisemos que definir qu es el lenguaje, tendramos que
sealar que es una forma de comunicacin, que implica comunicar y comunicarse,
que slo puede desarrollar el hombre, no as los animales, ya que no es
meramente instintivo. El lenguaje permite comunicar ideas, emociones y deseos
mediante smbolos. Por tanto, ste slo se ejecuta por la persona, ya que el
lenguaje animal es concreto, es decir, relaciona de manera simple y unvoca a un
signo con el mensaje. Por ejemplo: cuando uno al perro le dice mano, ste (si as
se le ense) dar la mano y no har nada ms que dar la mano en espera de su
recompensa; no se cuestionar si la mano est sucia o no, si se lo dice una
persona conocida o desconocida. En cambio, las personas son capaces de
transmitir mucho ms que meros estados orgnicos. Las personas tenemos la
capacidad de poder narrar una historia a partir de esa mano, o bien, crear una
ficcin a partir de la palabra mano. Por lo anterior, el nmero de mensajes del
lenguaje humano es ilimitado, ya que siempre se puede innovar, crear. En tanto,
los animales siempre emiten el mismo mensaje, con un nmero menor y limitado
de signos. Por otra parte, el lenguaje es algo que se aprende, no as el habla, ya
que esta ltima es natural.
Por tanto, se podra decir que el lenguaje es la expresin del pensamiento, y lo
expresa porque lo incorpora dentro de s. Tras lo anterior, se deduce que
pensamiento y lenguaje son inseparables. De ah que se afirme que un
pensamiento que no se puede dar a conocer, es aquel que no ha llegado al nivel
33
Antropologa
de
racionalidad.
Pero,
qu
se
entiende
por
pensamiento?
El
pensamiento se puede entender como operaciones del intelecto. stas, de la ms

bsicas a la ms elevada, son tres: capacidad de abstraer el concepto, por lo
tanto, conocerlo. Por ejemplo: abstraer el concepto de perro, luego si veo a un
perro grande, a un perro mediano, o bien, a un perro pequeo, da lo mismo, ya
que todos son perros, porque mediante el pensamiento pude abstraer (conocer) el
concepto de perro. La segunda dice relacin con el juicio que se desarrolla cuando
se vinculan los conceptos. Por ejemplo, el perro es pequeo. Y, finalmente y ms
superior que las dos anteriores, se llama la operacin del razonamiento, y
consiste en la relacin correcta que se da entre los juicios. Por ejemplo: el perro
es animal, todos los animales son seres vivos; luego, los perros son seres vivos.
Conocimiento 3: La voluntad
De nada servira si slo furamos seres inteligentes, pero no pudiramos llevar a
la prctica esta facultad. Se dice que sta es la diferencia entre un erudito y un
sabio. El erudito es quien conoce por conocer y sabe por saber. Existen muchas
personas especialistas en determinados detalles o trivialidades, como fechas,
nombres de capitales, datos deportivos, etc., pero de nada le sirven estos
conocimientos para la vida sino los pudiese aplicar. El sabio, en cambio, es quien
sabe llevar correctamente sus conocimientos a la prctica.
La voluntad es la facultad humana que nos permite tomar decisiones en base a los
conocimientos dados por la inteligencia. As, nos permite elegir lo que nos
conviene, porque lo sabe gracias a la razn. Cuando debemos hacer una eleccin,
siempre tenemos varias alternativas. Para saber cul es la mejor, debemos
conocerlas todas. La inteligencia se encargar de este anlisis, determinando cul
es la que nos conviene. Y ser labor de la voluntad llevar ese anlisis a la prctica
para decidir por la mejor opcin.
34
Antropologa
Muchas veces se habla de fuerza de voluntad para tomar algunas
decisiones. Y esto se explica porque no siempre las mejores opciones son las que
ms nos gustan. En ciertas ocasiones, lo que nos conviene puede ser
desagradable, pero es lo que la inteligencia nos ha demostrado como bueno. As,
por ejemplo, es comn or que para hacer dieta o para levantarse temprano todos
los das hay que tener fuerza de voluntad. Porque, pese a que nos gustara comer
o dormir hasta tarde, sabemos que lo que nos conviene es cuidar nuestra salud e
ir a trabajar. La voluntad debe tomar esta determinacin. Muchas veces vemos en
nosotros esta lucha entre lo que la vida sensible nos dice como bueno y lo que
nuestra vida intelectiva nos marca como correcto. Recordemos entonces que lo
propio del hombre es la vida racional.
Por lo tanto, el objeto de la voluntad lo que ella busca- es el bien, lo que nos
conviene. Y su accin propia es querer. Cada vez que tomamos una decisin,
queremos una opcin y la elegimos. En esto radica la diferencia entre querer y
desear. El deseo es una tendencia instintiva, lo que muchas veces nos gustara
hacer. El querer, en cambio, es la decisin tomada racional y conscientemente,
porque sabemos lo que nos conviene, aunque a veces nos cueste. Si estamos a
dieta, podemos desear comer un chocolate, pero finalmente, si tenemos fuerza de
voluntad, querremos rechazar el chocolate y optar, tal vez, por un alimento que
contribuya a la dieta.
Conocimiento 4: Sentimientos.
Cuando hablamos de sentimientos, nos referimos a lo sensible, es decir, a aquello
que tiene una base orgnica. Por esta misma caracterstica sensible, es que
debemos sealar que los sentimientos son como una etapa intermedia entre las
facultades sensibles y las intelectivas, nacen en lo sensible y se intenta controlar
en lo intelectivo. Con esto ltimo, una vez ms queda demostrado que el hombre
es cuerpo y alma, en unidad.
Desde esta perspectiva, los sentimientos se pueden definir como el modo de
sentir las tendencias (concupiscibles e irascibles), por tanto, se le da cabida a la
subjetividad, ya que no todos sentimos de igual manera frente a un mismo hecho.
Sin embargo, no por ello debemos confundir sensacin con sentimiento, ya que el
primero dice relacin slo con la toma de conciencia de nuestro cuerpo, es decir,
35
Antropologa
termina cuando se siente; en tanto, los sentimientos generan una
conducta, por tanto, perduran en el tiempo.
Por ltimo, sealar que no es fcil controlarlos y que pueden ser nocivos si se
pasan al sentimentalismo, ya que pueden nublar la razn. Pero tambin pueden
tener efectos positivos, como refuerzo de nuestra conducta en la bsqueda de
nuestras metas. Es decir, los sentimientos sin ser racionales, guardan una
estrecha relacin con la Inteligencia y la Voluntad.
Resumen de la clase
El hombre conoce como la realidad de las cosas a partir de la Inteligencia,

ya que es capaz de abstraer la esencia de cada una de ellas.
Existe una diferencia total en lo que se llama la inteligencia animal y la

razn humana.
La voluntad tendr como fin ltimo el bien, pero no cualquiera, sino el bien
querido, el bien mayor. Muchas veces, debemos optar por aquello que ms
nos cueste poder realizar, pero que sabemos, mediante la inteligencia, que
es el bien querido, aunque los sentidos incluso se opongan a la
consecucin de esa tarea.
El lenguaje es la expresin del pensamiento, y el pensamiento se da a

conocer cuando ha llegado al nivel ms alto de racionalidad. Tras lo
anterior, se deduce que pensamiento y lenguaje son inseparables.
Los sentimientos parten de lo sensible, pero deben conducirse mediante la

razn; de lo contrario, estaramos cayendo en el sentimentalismo, y esto
ltimo nos alejara de nuestro fin ltimo.
36
Antropologa
1.- El fin ltimo de la Inteligencia o razn humana es la verdad, es decir, conocer
la realidad tal como es. La razn permite no quedarse slo con lo que vemos,
sino captar la esencia y asociarla a un concepto.
Respuesta: Verdadero, el hombre es la nica especie de este mundo que conoce
en s mismo las cosas y adems una vez que las conoce quiere poseerlas.
2.- Sensacin y sentimiento es lo mismo.

Respuesta: Falso, ya que la sensacin slo toma de conciencia de nuestro cuerpo,
es decir, termina cuando se siente; en tanto, los sentimientos generan una
conducta, por tanto, perduran en el tiempo. Es bueno recordar que el sentimiento
se origina en una sensacin.
3.- Querer y desear es lo mismo.
Respuesta: Falso. El desear dice relacin con la tendencia instintiva hacia lo que
muchas veces nos gustara hacer desde el punto de vista sensible; en tanto, el
querer es la inclinacin racional hacia el bien mayor.
37
Antropologa
Actividad 3
Resultado del Aprendizaje:
Establecer el desarrollo de sus facultades intelectivas superiores como una
prioridad para alcanzar la felicidad.
Reconoce la importancia de la inteligencia y la voluntad para

el correcto desarrollo de su persona.
Analiza las consecuencias derivadas de decisiones en base a
la facultad racional y la facultad sensitiva.
Opta por potenciar el desarrollo de sus facultades

racionales para dirigir correctamente sus facultades
sensitivas.
Los 12 pilares de la inteligencia

Estimado alumno:
El concepto de Ciencias del Cerebro, del Departamento de Neurociencia de la
Universidad de Cambridge (Inglaterra), fue desarrollo por los doctores Adam
Hampshire y Adrian Own, quienes han proporcionado tanto al pblico en general como
a la comunidad cientfica, una plataforma web que contiene diversos test, los cuales
permiten evaluar las funciones congitiva de las personas.
La bateria de tests cognitivos estn clasificados en cuatro categoras: memoria
(4), racionamiento (4), concentracin (3) y planificacin (3). A travs de ellos, podrs
comprender cules son tus reas ms desarolladas como tambin las ms debiles en tu
proceso cognitivo; tendrs indicadores de las puntaciones ms altas alcanzadas por
tests, con los cuales podrs comparar tus resultados.
De esta forma, de una manera prctica y ldica, podemos comprender nuestro
proceso racional.
Sin embargo, debemos mencionar que el desarrollo de la Inteligencia Emocional
es clave para lograr un desarrollo integral como persona y capacitarnos para la vida. La
38
Antropologa
educacin de las emociones nos permiten desarrollar o fortalecer
competencias emocionales que hacen posible aumentar el bienestar personal y social,
orientando nuestras habilidades hacia metas y objetivos claros, para lograr una vida
plena y feliz. De acuerdo a Daniel Goleman el 80% de nuestro xito depende de la
Inteligencia Emocional y solo el 20% del intelecto.
Instrucciones:
1.- Esta actividad se puede tanto de manera individual como en grupo (mximo 4
personas). Si realizas la actividad individualmente, puedes registrarte en la pgina, a
travs de dos pasos sencillos, lo que te permitir ver tus resultados histricos y
obtener un detallado anlisis de tus funciones cognitivas.
2.- Ingresa al sitio http://www.cambridgebrainsciences.com/
3.- Ingresa a la parte que dice Categoras de TEST. Cada test contiene un video
explicativo que proporciona las instrucciones.
4.- Comparte tus resultados con tus compaeros.
Links de inters:
Programa Redes, qu es la inteligencia? se puede medir?
Captulo 1.- https://www.youtube.com/watch?v=0bKD_TnH7Gw
Captulo 2.- https://www.youtube.com/watch?v=1CHjpuLcDFE
Instrucciones al docente:
-
Recomiendo ingresar a la pgina web e indagar sobre las utilidades que nos
brindan los tests.
Con una semana de anticipacin, pedir a los alumnos que traigan sus
computadores, puede ser uno por grupo o de forma individual (Considerar que
no todos los celulares cuentan con adobe flash, lo que permite visualizar estos
contenidos en Smartphone, la lnea Samsung permite esta visualizacin).
Podemos dirigir esta actividad, es decir, ir mencionando que rea de los test
desarrollaremos, de esta forma podemos comparar los resultados con el curso.
39
Antropologa
Actividad 4
Lectura: Reflexin sobre los Sentimientos
INSTRUCCIONES:
Lea atentamente cada pregunta antes de contestar y luego seleccione la alternativa
correcta y justifquela.
Responda en la casilla de respuesta que se encuentra al final de la pgina.
Esta actividad es de autoaprendizaje para que de forma autnoma se autoevalen. La
pauta de correccin la encontraran al final del cuadernillo.
Puntaje: 10 puntos para un 7.0
1- Ante la afirmacin: los sentimientos sensibles son lo mismo que el amor

personal, podemos afirmar que es:
a) Verdadero, porque el amor personal son emociones provenientes de los
sentimientos
b) Verdadero, porque expresa una idea del romanticismo
c) Relativo, porque se puede ir en una direccin u otra
d) Falso, porque el ser humano debe moderar los sentimientos con la razn
e) Falso, porque esta afirmacin no tiene ningn sentido sentimental
2a)
b)
c)
d)
e)
Al caer en el sentimentalismo una persona es:

Tierna y gentil
Romntica y amorosa
Dominada por la razn
Dominada por la voluntad
Dominada por las emociones
3- Cundo se puede estar animado frente a determinada realidad sensible

que en otro momento produce aburrimiento o hasto?
a) Slo ocurre cuando hay un estado normal
b) Se produce la misma sensacin frente a una realidad.
c) Ello no ocurre nunca
d) Slo ocurre cuando hay un estado de felicidad
e) Puede ocurrir dependiendo del contexto
40
Antropologa
4a)
b)
c)
d)
e)
Si el motivo del actuar se limitara siempre en el encontrar agrado o no:

Sera todo ms objetivo y real
Establece un raciocinio exacto
Sera todo ms subjetivo e irreflexivo
No tendra ninguna importancia
Sera un elemento de reflexin
5a)
b)
c)
d)
e)
El sentimiento sensible en el ser humano es por naturaleza

Superficial y pasajero
Superficial y estable
Superficial y razonable
Superficial y doloroso
Superficial y adorable
6a)
b)
c)
d)
e)
Si se busca el placer como fin, se es:

Racional
Objetivo
Trabajador
Sentimental
Voluntarioso
7a)
b)
c)
d)
e)
El fin sensitivo de los animales es conocer para:

Acumular saber
Desarrollarse libremente
Experimentar mediante la razn
Favorecer su principio de movilidad
Tender y tienden para conducirse biolgicamente
8 - La afirmacin: El animal subordina conscientemente, su conocer a su apetito

y ste a sus movimientos podemos entenderla como:
a) Verdadera, el animal piensa antes de actuar
b) Falsa, un animal acta bajo ciertos criterios de razonamiento
c) Verdadera, el animal disea estrategias de diversa complejidad
d) Falsa, el animal se mueve inconscientemente por el apetito generado por sus
instintos
e) Falsa, el animal se mueve conscientemente, pero desde el aspecto apetitivo
cognitivo.
41
Antropologa
9- Como la facultad sensible es orgnica, podemos establecer que
los sentimientos:
a) Son cambiantes
b) Son inmutables
c) En algunos casos cambian
d) La facultad ms importante
e) Son producidos por la razn
10La afirmacin: Uno se reduce a sus estados de nimo, se refiere
a que:
a) Se deja llevar por los sentimientos
b) Acta irracionalmente
c) Debe utilizar las emociones
d) Debe utilizar la razn
e) Debe dejar que se expresen los sentimientos.
Hoja de respuesta
Actividad N 4 Lectura: Reflexin sobre los Sentimientos
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
1,4
1,9
2,3
2,7
3,1
3,6
4,0
5,0
6,0
7,0
Respuesta
42
Antropologa
Recorta esta colilla y entrgasela a tu profesor(a)
Actividad N 4 Lectura: Reflexin sobre los Sentimientos

NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
1,4
1,9
2,3
2,7
3,1
3,6
4,0
5,0
6,0
7,0
Respuesta
JUSTIFICACIN:
43
Antropologa

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
44
Antropologa
Semana 4. La Persona Humana

En las sesiones anteriores buscamos la respuesta al qu somos, es decir, a
nuestra naturaleza, a aquello que nos hace comunes al resto de los seres
humanos. Por ese aspecto, podemos decir que todos los hombres son iguales, as
este aspecto antropolgico es recogido en las leyes, en la Constitucin Poltica, en
la Declaracin Universal de los derechos humanos, etc.
Por ello ante la respuesta del qu somos respondemos diciendo que el hombre es:
Un ser humano, perteneciente a la especie homo sapiens sapiens, que est
constituido por diferentes dualidades como cuerpo y alma, potencia y actos,
animal racional; pero todas estas dimensiones estn siempre en unidad. El
hombre es una dualidad en unidad.
Sin embargo, basta realizar una simple observacin para darnos cuenta que
verdaderamente los seres humanos no son iguales, ya que cada uno es un
alguien, un ser biogrfico, que le hace ser nico e irrepetible, esto es la respuesta
al quin somos. El hombre construye a partir de su naturaleza su propia vida, su
vida personal. Por ello, la respuesta a esta pregunta es que el hombre ms que ser
un ser humano es propiamente una persona humana.
Conocimiento 1: La persona humana
Quisiramos poder entregar un concepto de persona, pero es difcil hacerlo al
estilo convencional, porque es imposible encontrar una definicin que sea propia
de todas las personas considerando que ellas son todas diferentes.
La mejor manera de comprender lo qu es la persona es describirla a travs de
ciertas notas que la definen. Las notas definitorias de la persona son
45
Antropologa
precisamente aquellos puntos en los que sta se distingue y se
presenta como un individuo, es importante considerar que estas notas son
radicales humanos, es decir estn en la esencia de su ser. Son los mbitos en lo
que la persona se define y se expresa tal como es. Estas notas son seis y, como
veremos,
se
encuentran
estrechamente
relacionadas:
la
intimidad,
la
manifestacin, el dilogo con otra intimidad, la capacidad de dar, la libertad y la

trascendencia. En esta sesin veremos las tres primeras y en la semana siguiente
abordaremos las otras tres.
Conocimiento 2: La intimidad: el yo y el mundo interior.
La intimidad es la inmanencia humana, es el mundo interior, lo privado, ese lugar
en donde se guarda lo que uno es. Curiosamente, descubrimos la intimidad con
una cierta tardanza, ya que el hombre la reconoce a partir del inicio de la
adolescencia, de all que una caracterstica de esa etapa de la vida sea el querer
estar a solas o el exigir respeto por aquello que es privado.
No se debe confundir la intimidad con la memoria, ya que esta ltima s tiene un
lugar fsico (cerebro) en donde guardar la informacin, la intimidad es
mucho ms radical que eso, es nuestro propio ser.
Al ser el hombre una dualidad en unidad, la intimidad siendo interior, despliega
su influencia hacia las otras dimensiones humanas, por lo que puede ser tan
ntimo un pensamiento como el propio cuerpo humano; por ello, la intimidad no
es una mera caracterstica humana, es un radical humano, podemos decir que
todo nuestro ser es intimidad, lo que soy.
Una de las caractersticas de la intimidad es que es un lugar inexpugnable, esto
quiere decir que nadie puede entrar, ni siquiera uno mismo puede permitirlo,
solamente alguna persona podra saber algo sobre mi intimidad si yo decido
manifestarla. Es tan privada la intimidad que incluso tiene un mecanismo de
defensa natural: el pudor.
Si por algn motivo una persona desconocida llega a enterarse de un aspecto de
mi privacidad, siento pudor o vergenza, lo mismo ocurre para la persona que se
entera o conoce algo que no le corresponde saber, ella tambin siente pudor.
46
Antropologa
Conocimiento 3: La manifestacin.
A pesar de su privacidad, la intimidad no es egosmo, tiene tambin una cualidad
manifestativa, el hombre tiende por su condicin ntima y social a manifestarse a
los dems.
Claro que no manifestamos toda nuestra intimidad, ya que de hacerlo, si fuese
posible hacerlo, perderamos lo propio de ser y de un ser privado pasaramos a
ser un ser pblico. Por ello, la manifestacin debe hacerse teniendo en cuenta que
no da lo mismo a quin le manifieste mi intimidad, qu es lo que manifiesto y
dnde lo hago.
Existen muchas maneras para la manifestacin, los lenguajes humanos son
amplios, ya que el hombre como lo decamos es en s manifestativo. El lenguaje
corporal, el lenguaje convencional, el arte, la cultura, el baile, la tcnica, etc. Son
algunas de las maneras que el hombre tiene para darse a conocer.
Un ejemplo de esta naturaleza personal y manifestativa del ser humano es su
cuerpo, basta con que miremos los rostros de las personas para conocer algo de
su intimidad. La forma de caminar, de hablar, incluso la actitud silenciosa de una
persona nos puede decir bastante sobre su estado interior. En esto tambin
somos radicalmente diferente al resto de los animales, si comparamos el rostro
humano con el de los animales veremos que el de estos ltimos es inexpresivo, es
como ido, lejano, en cambio el rostro humano es expresin total. Lo mismo
ocurre con nuestras manos, que no estn determinadas a una sola funcin, ms
bien podramos decir que nuestras manos pueden hacer todas las funciones, por
ello Aristteles las llam instrumento de los instrumentos. Con las manos
podemos construir una casa, manifestar afectos, saludar a un amigo, como
tambin podemos hacer lo peor, claro porque ellas estn al servicio de la persona,
permiten la expresin de lo que uno lleva dentro.
Pero lo ms propio de la manifestacin humana es el lenguaje convencional, la
palabra, ya que sta tiene el potencial ilimitado y universal de expresar de mejor
forma nuestra manera racional de conocer.
47
Antropologa
Efectivamente, el lenguaje es vehculo del razonamiento, que a su vez
es la manera superior de conocer del hombre. Entre los dos tipos de lenguaje
convencional. El lenguaje oral es ms manifestativo que el escrito, tiene los
adicionales de las entonaciones de la voz y de las expresiones gestuales, si
adems la emisin oral es en directo es ms representativo do cmo es
verdaderamente dicha persona. El lenguaje escrito goza de ser ms elaborado,
tambin es ms creativo, ya que el manifestante debe cautivar sin tener los
efectos especiales del lenguaje oral, como el sonido y lo visual. As y todo una
novela o un cuento bien escrito o un poema bien medido, pueden hacer a la
persona comprender de manera muy profunda el sentido de la manifestacin
desplegado en esos escritos.
Conocimiento 4: El dilogo o condicin social.
El hombre es un ser social por naturaleza, Animal Poltico, es decir tiene la
tendencia natural de vivir con otros y a necesitar de otros. Pero esto pareciera que
tambin es una caracterstica de los animales, ellos tambin forman agrupaciones:
manadas, cardmenes, bandadas, etc. Muchas veces quedamos admirados por la
perfeccin en el funcionamiento de un hormiguero y en ms de algn programa
de naturaleza se definen a estos animales como seres sociales.
Entonces, cul es la diferencia? Cuando hablamos que el hombre es un ser social
nos estamos refiriendo a algo ms profundo y radical, queremos decir que el
hombre es un ser para otros, esto quiere decir que no es prescindible (no puede
evitar) la coexistencia, ya que no hay persona sin otras personas.
Para el hombre los otros son el t que permite el reconocimiento propio, un
gran jugador de ftbol sabe que es bueno porque en la cancha supera a otros,
marca un gol no al arco sino a un arquero y es aplaudido por la multitud de
personas que se concentran en el juego. Tambin sabe ese jugador que hay otros
superiores a l, que son ms talentosos o mejor ms virtuosos a los que l no
puede superar.
Por ello el valor social que tienen las otras personas no est en su utilidad, como
ocurre en un hormiguero en donde cada hormiga cumple una funcin y permite la
subsistencia de todo el grupo, sino que el valor est dado en que el hombre no se
48
Antropologa
entiende ni se mantiene sin apertura personal a otros, ya que no goza
de independencia radical.
Un ejemplo, de esta nota definitoria es lo que ocurre en la trama de una pelcula
El Nufrago, el protagonista ha quedado abandonado en una isla tropical en
donde no hay habitantes, pero tiene lo suficiente para sobrevivir, es decir hay
agua, alimentos, lugar donde guarecerse, fuego, etc. Por supuesto, que no es lo
mismo que estar en casa, pero al menos tiene como seguir viviendo.
Sin embargo, no logra ser feliz, necesita del contacto de los otros, se nota en sus
actos la necesidad de apertura con los dems, vive en funcin de pensar que lo
encontrarn, de su novia que le ama, de sus amigos y de la gente en general.
Llega a tal punto esta necesidad fundamental, que entre las cosas que rescat del
avin en el que cay haba un baln de marca Wilson al que hacindole unos
pequeos ajustes transform en otro nufrago: en su mejor amigo. Desde ese da
pudo conversar, compartir sus proyectos de salir de la isla, manifestar su
intimidad y tener un aliado con el que pudo pasar de mejor manera el aislamiento.
Incluso un momento triste del film es precisamente el instante en que intentando
buscar la civilizacin, se va de la isla en la barca que ha construido y producto de
la marejada el baln, perdn su amigo Wilson, cae al agua y no lo puede rescatar,
as de radical es la naturaleza social del hombre.
Resumen de la clase
Las notas definitorias nos ayudan a comprender quien es la persona. stas

son seis: intimidad, manifestacin de la intimidad, dilogo o condicin
social, capacidad de dar (amor), libertad y trascendencia.
La intimidad es el mundo interior de cada uno de nosotros. sta est en

ntima relacin con la inmanencia.
49
Antropologa
La manifestacin es la capacidad de reflejar o dar a conocer el

mundo interior. La mejor manera de expresar ese mundo interior es
mediante el lenguaje.
El dilogo o condicin social es la necesidad de estar con y por el otro, ya

que nadie puede ser un ser solitario, ya que requerimos de los dems.
Preguntas tipo prueba.

1.- Qu se entiende por notas definitorias?
Respuesta: Son las notas o radicales que definen la condicin del hombre como
un quien ms que un qu, es decir como Persona Humana.
2.- Existe una relacin entre pudor e intimidad.
Respuesta: Verdadero, ya que el pudor es el escudo que protege a la intimidad.
3.- El hombre es social, ya que los otros le son de utilidad.
Respuesta: Falso, no es social el hombre solamente por eso, ms bien es social
porque en su condicin personal el hombre es un ser para otros.
50
Antropologa
Actividad 5
Establecer que las notas definitorias de la persona son la expresin
de su condicin humana y su dignidad.
Define las notas definitorias de la persona y las relaciona con

la dignidad humana.
Identifica las notas definitorias a travs del estudio de

casos.
Estima y valora la presencia de las notas definitorias en

su propia vida.
Estimado alumno:
A continuacin, encontrars preguntas que te ayudarn a lograr los Aprendizajes
Esperados de esta clase.
Instrucciones:
Conformar grupos de reflexin de un mximo de cuatro personas (tambin

51
Antropologa
A partir del caso presentado por el Profesor, responda las
siguientes preguntas:
1. Identifique y ejemplifique las notas definitorias en el caso expuesto.
2.
Plenario.
52
Antropologa

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
53
Antropologa
Semana 5. La persona humana

En la clase pasada revisamos las tres primeras notas que definen a la persona
humana, su intimidad, la manifestacin y El dialogo o condicin social. Ahora
corresponde ver las otras tres: el don o amor, la libertad y la trascendencia. Es
importante recordar que aunque es posible que las notas definitorias son
caractersticas, no se debe olvidar que en realidad son mucho ms que eso, son
radicales esenciales de la persona humana.
Conocimiento 1: La capacidad de dar.
La cuarta nota definitoria es el don, la capacidad de dar, o mejor llammosla por

su mejor nombre: amor. El concepto amor es una idea hoy en da muy ambigua,
se usa y mal usa para muchas realidades diferentes, por ello que para darle su
verdadero sentido, debemos en todo momento considerarlo como la capacidad de
dar.
Pero qu o a quin amamos? En la nota definitoria anterior, el ser dialgico,
vimos cmo las otras personas, miembros de nuestra especie, tienen para m un
valor especial, y a todo aquello que le tenemos un aprecio particular le
correspondemos con un trato especial, por ello el hombre ama a los otros
hombres, a pesar de que tambin le asignamos valores a otras cosas como
objetos materiales, recuerdos familiares, a los animales, etc. Ninguno de ello
representa para el hombre un valor tan radical como las otras personas. A los
objetos y al resto de los seres vivos podemos desearlos, apreciarlos, respetarlos,
cuidarlos, etc. Pero no amarlos, slo se puede amar a lo que tiene un sentido de
reciprocidad, y eso lo puede dar un igual o un superior como Dios.
54
Antropologa
Normalmente cuando se usa el concepto de amor pareciera que nos
estamos refiriendo al amor de pareja entre un varn y una mujer, pero esa es una
manera muy reducida de usarlo, ya que existen varios tipos de amores: el amor de
padres a hijos (paternal), de hijos a padres (filial), el amor de amistad (fraternal),
el conyugal o unitivo (sexual), el amor a los congneres, etc.
La condicin de dar implica varias cosas:
1.- Para amar, que es don, se debe entregar algo, esto significa desprenderse de
lo que le perteneca y decidirse a darlo, sino se est dispuesto a donar no se
puede amar, precisamente lo contrario de amor es el egosmo.
2.- La grandeza del amor se puede medir por el grado de desprendimiento que
tenga al dar, as el mejor regalo que podemos dar es nuestra propia persona, esto
implica el mayor grado de desprendimiento posible, por eso que el grado ms
sublime de amor es el darse, que significa dar el ser.
3.- Hay una diferencia entre querer y amar, aunque ambos trminos se usan
generalmente como sinnimos, querer tiene relacin con el necesitar, es decir
con algo que no tengo y que deseo tener. En el querer el acento est puesto en
uno, por ello el querer es egocntrico. Por ejemplo, si debo escribir algo urgente y
no tengo un lpiz, entonces quiero un lpiz, cuando lo tengo estoy satisfecho,
pero no por el lpiz, sino por m ya que ahora puedo escribir, el lpiz me interesa
solamente en funcin de la utilidad que me presta, si ya escrib o al lpiz se le
acaba la pasta, entonces ya no lo quiero. Cuando necesito es porque falto y todo
aquello que me satisface mi vaco lo quiero.
En cambio amar significa sobrar (sobrar en el sentido de desbordar de uno
mismo, es tanto lo que tengo y quiero dar que me desprendo de mi), esto pone el
acento en el otro, el amado, el amor mximo es cuando el amante sale totalmente
de s para entregarse al otro en una entrega sin condiciones y sin esperar algo a
cambio. Para poder amar se debe sobrar y para poder sobrar se necesita tener,
quien no tiene no sobra.
55
Antropologa
4.- Finalmente, es propio del buen amante tener la capacidad para
aceptar, en otras palabras recibir el amor de los dems.
Conocimiento 2: La libertad.
Las notas anteriores nos han indicado, ya que es la misma persona quien va
definiendo y enriqueciendo su intimidad, a la vez que decide tambin con quin
compartirla. Ello nos demuestra que cada uno es dueo de s mismo, de su
intimidad y de los actos que nacen de ella. En otras palabras, la persona goza de
libertad, pues en ella radica la capacidad de definirse, de elegir su propio camino
de vida, de crear sus dilogos y de escoger a sus receptores. En fin, cada uno
tiene la libertad y por ello, tambin la responsabilidad- de definirse a s mismo y
de presentarse ante los dems con la identidad que l mismo se ha construido.
Sin duda, en el uso habitual, la libertad es un concepto que pareciera que sirve a
todos, as en aras de la libertad se emprenden guerras, se instauran gobiernos, se
producen revoluciones, se violan los derechos humanos o simplemente alguien
decide hacer lo que se le antoja. Libertad es hacer lo que uno quiera? En cierto
sentido esta definicin es correcta, verdaderamente la libertad es hacer lo que
uno quiera, sin embargo, se debe complementar para no confundir con hacer lo
que se me antoja, que tiene la gran diferencia en que la primera atiende a hacer el
bien y en el segundo caso eso no est garantizado.
Para Bossuet: Ser libre no es hacer lo que uno quiere, sino querer todo lo que se
debe. Otro pensador francs, Thibon, complementa an ms las dos definiciones

anteriores: La libertad no es la facultad de hacer lo que uno le da la gana, sino la
facultad de realizarse de acuerdo con la propia naturaleza, desarrollarla. El
hombre tiene la libertad de hacer cualquier cosa, pero si lo que hace destruye su
propia esencia, est destruyendo su libertad.
Finalmente, qu se entiende por libertad? Libertad es la capacidad de la persona
(no de los animales, ya que sus actos estn guiados por sus instintos) de poder
elegir el bien querido. Esto ltimo implica dos R: renuncia y responsabilidad. Por
ejemplo, si decido libremente entrar a clases, estoy optando por el bien querido
(entrar a clases) renunciando a todas las otras opciones que tena, tales como: ir
56
Antropologa
al casino a comer algo, ir a la biblioteca a buscar un libro, quedarme en
el patio de la sede conversando con mis amigos, etc. Pero al mismo tiempo
implica hacerse responsable de la opcin, es decir, comprometerse con lo
querido, vale decir, ya que entr a clases debo prestar atencin a la misma, ser
proactivo en el desarrollo de la misma, y quedarme en silencio para escuchar
atentamente al profesor; de lo contrario, si no me comprometo, no habr valido la
pena haber hecho tanta renuncia frente a mis otras opciones.
Muchas veces al buscar algn significado del concepto libertad nos encontramos
con la definicin referida a la capacidad de elegir, sin embargo, si el nfasis que
se pone contempla exclusivamente la eleccin, es muy probable que tengamos
finalmente una libertad aparente, no verdadera, ya que lo importante no es slo la
eleccin sino que lo que se va a elegir, es decir aquello que se elige. As la
verdadera libertad basar su decisin en funcin del valor, de lo objetivo, en
donde priman ciertos criterios de bien.
Conocimiento 3: La trascendencia.
Pirmides de Egipto, smbolo de la creencia egipcia en la trascendencia.
Trascender es ir ms all, si nos fijamos bien en nuestra propia naturaleza nos

daremos cuenta que no nos conformamos con ser simplemente unos seres
57
Antropologa
mortales, proyectamos nuestra vida al lmite de lo posible e incluso
pensamos en el ms all.
Est en nuestra naturaleza personal trascender, dejar huella y proyectar nuestra
vida ms all de nuestros lmites.
El hombre desde siempre ha pensado en temas como la vida despus de la
muerte, la inmortalidad, la resurreccin, etc.
Son
muchos
los
ejemplos
de
trascendencia,
algunos
naturales
otros
sobrenaturales, en cada uno de ellos est el mismo principio: ir ms all.

Algunos piensan en hacer algo que quede en el recuerdo de los dems, algunos
padres ponen su mismo nombre a un hijo como proyeccin personal en el tiempo,
otros desean que alguna calle o edificio lleve su nombre, los arquitectos dejan
grabados en el cemento el nombre de su obra, los pintores firman sus obras de
arte, etc.
Un viejo refrn dice que todo hombre antes de morir debe fundar una familia,
plantar un rbol y escribir un libro, la familia es la huella del fundador, el rbol
sobrevive a mi muerte y el libro me hace inmortal.
Conocimiento 4: La dignidad humana
Mucho se discute hoy en da de la igualdad de las personas, del respeto por su
dignidad, de la discriminacin, del racismo, etc. Pero, cul es el fundamento de
estas
inquietudes?
En
qu
se
basa
una
persona
para
resistirse
la
discriminacin? Somos, realmente, todos iguales? En qu sentido somos iguales?
Ciertamente, hay caractersticas comunes a todas las personas y que, por eso
mismo, nos permiten reconocernos como seres humanos de manera genrica.
Ya hemos sealado antes que la capacidad que distingue al ser humano del resto
de los seres vivos es su intelecto. Y as, entonces, podemos definir primeramente
a la persona como el ser vivo racional.
58
Antropologa
Esta condicin, comn a todas las personas, nos hace superiores a los dems
seres vivos, otorgndonos una dignidad especial. Ya por el hecho de nacer como
seres humanos, poseemos natural y perpetuamente esta categora, la que nos
hace merecedores de un respeto mutuo, por el hecho de compartir esta
condicin. Por eso, la dignidad de la persona humana no es mrito exclusivo de
algunos o el privilegio de otros, sino que es fruto de la misma naturaleza del ser
humano, como animal racional capaz de pensar y de amar.
Los Derechos Humanos se basan en esta idea. Todas las personas, por dignidad,
merecemos algunos derechos bsicos para vivir de acuerdo a nuestra condicin;
y, por lo mismo, tenemos el deber de respetar esos mismos
de los dems.
Sin embargo, la palabra dignidad suele usarse tambin con otro sentido: muchas
veces se dice que una persona perdi su dignidad, que alguien realiz algo
indigno, etc. Ante esto, debemos distinguir dos significados distintos, aunque no
contradictorios:
Al hablar de dignidad de la persona humana, hacemos referencia a esa condicin
especial de la persona, slo por el hecho de serlo. sta es inherente al ser
humano, es decir, nace con ella y no puede perderla.
Al hablarse de una persona que ha perdido su dignidad, o de otra que ha
merecido una dignidad especial, se est haciendo referencia a la Dignidad Moral o
Social. sta es un reconocimiento especial otorgado a alguien por alguna accin
realizada. En el caso de un criminal, su Dignidad de persona humana no se pierde,
pero s que ve afectada su Dignidad Moral.
Resumen de la clase
Las notas definitorias nos ayudan a comprender quien es la persona. Estas

son seis: intimidad, manifestacin de la intimidad, dialogo o condicin
social, capacidad de dar (amor), libertad y trascendencia.
59
Antropologa
El amor es donacin, una dimensin personal del ser humano

profunda y clave en todo proyecto de vida.
Claro que hoy en da encontramos el concepto de amor muy mal usado y se

le llama amor a cosas que no lo son.
El amor verdadero es incondicional, no es egosmo sino donacin. En el

amor el otro tiene un sentido total y as mi vida tambin.
Querer es necesitar (pensar en mi) y Amar es donacin (pensar en el otro).
La libertad no es hacer lo que se me da la gana, sino elegir el bien, lo que

es bueno para m y los dems.
Libertad no slo es eleccin, sino que el nfasis de la libertad debe estar

puesto en lo que elijo, es decir en el valor.
La trascendencia es esa condicin de la persona de querer ir ms all

superando incluso los lmites propios de nuestra naturaleza.
Todas las personas poseemos una dignidad especial, por el solo hecho de
ser y pertenecer a la raza humana, lo que nos hace merecedores de un
respeto especial.

1.- La libertad es hacer lo que se me da la gana, por ello nadie puede coartar mis
actos, ya que todos si son posibles de hacer, entonces son vlidos.
Respuesta: Falso, ser libre es buscar y alcanzar el bien. La libertad consiste en
buscar todo aquello que me permite ser mejor.
2.- El hombre para poder amar tiene que sobrar (salir de s), ya que amar es
donar, nadie puede dar lo que no tiene.
Respuesta: Verdadero, el amor es donacin, esto quiere decir que amar es salir de
uno, que significa romper con el egosmo para pensar en el otro.
3.- El hombre aspira a ser tan libre como los pjaros volando en el cielo o los
peces navegando en los grandes mares.
Respuesta: Falso, aunque muchas veces se usan en los textos literarios y poticos
expresiones como esas, la verdad desde el punto de vista antropolgico es que
60
Antropologa
slo el hombre es libre, si los animales vuelan o nadan en la
inmensidad hacia algn lugar, lo hacen porque sus instintos se lo dicen.
4.- Qu se entiende por dignidad especial?
Respuesta: es la condicin que posee toda persona, por el solo hecho de serlo.
sta no se pierde nunca, ni se gana; ya que es intrnseca al hombre; si puede
afectar la dignidad moral si, por ejemplo, le hago dao a alguien.
61
Antropologa
Actividad 6
Establecer que las notas definitorias de la persona son la expresin
de su condicin humana y su dignidad.
Define las notas definitorias de la persona y las relaciona con

la dignidad humana.
Identifica las notas definitorias a travs del estudio de

casos.
Estima y valora la presencia de las notas definitorias en

su propia vida.
Antes de comenzar la actividad presentar a los alumnos los siguientes videos:

1-. Conmovedor Comercial Tailands Buenas Historias Tailandeses subttulos en espaol:
https://www.youtube.com/watch?v=OodeazD1yKw
2-. El hombre destruye la tierra:
https://www.youtube.com/watch?v=lfxkH4lWo58
3.- Mi pap me miente: https://www.youtube.com/watch?v=1lBV6ka3DeA
4-. Abrazos: https://www.youtube.com/watch?v=8XWaTt2GGow
62
Antropologa
Estimado alumno:
Instrucciones:
planteadas a continuacin. Justifique su respuesta.
A partir de los videos expuestos y el cuadernillo, respondan las siguientes

preguntas:
1- Cul es la diferencia entre querer y amar?
2- Si furamos capaces de proyectar el amor a nuestros vecinos o congneres,
podramos vivir en un mundo mejor?
3- Para alcanzar nuestra libertad necesitamos nuestra capacidad racional?
Fundamente.
4- Por qu la libertad mal aplicada daa nuestra esencia y nuestro entorno?
5- Por qu la libertad implica renuncia y responsabilidad?
6- De qu forma podramos trascender en la vida?
7- Por qu necesariamente el respeto a los derechos humanos incluye empatizar
con los problemas de los dems?
8- En cul de los videos vistos puedes reconocerte a travs de tus notas
definitorias.
63
Antropologa

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
64
Antropologa
Semana 6. La persona humana en el espacio tiempo.

Hemos revisado dos preguntas sobre el hombre: qu es el hombre? Ante cuya
pregunta hemos respondido sealando que el hombre es su vida natural, lo
comn a toda la especie, la vida recibida. Por otro lado, nos hemos formulado la
pregunta quin es el hombre? Y en este caso hemos respondido sealando que el
hombre es la Persona Humana, lo diferente, lo que le hace ser nico e irrepetible.
Ahora en este apartado nos haremos la tercera consulta el para qu del hombre?
O cul es su fin?
Conocimiento 1: El fin del hombre.
Si nos detenemos a examinar nuestras actividades diarias, podremos percatarnos
de que todas son realizadas con una intencin. Consciente o inconscientemente,
siempre hacemos las cosas para algo. Incluso cuando no vemos motivos
aparentes para actuar, los buscamos. De lo contrario, nuestro esfuerzo nos
parecer absolutamente intil.
En este sentido, hablamos de la estructura finalstica (teleolgica) de los actos
humanos: todas nuestras actividades se orientan a fines u objetivos (telos). As,
las actividades que realicemos son medios para alcanzar esos fines, los que a su
vez pueden transformarse en medios para conseguir otro fin superior.
Ese fin es, a su vez, un bien, ya que naturalmente tendemos a buscar aquello que
nos conviene. Ningn ser humano busca perjudicarse. Incluso aquellos que
parecen tener esta intencin, realmente buscan lo que prefieren. El problema est,
entonces, en saber distinguir aquello que deseamos de lo que realmente nos
conviene. Ejemplo: si ests leyendo este captulo, seguramente tienes como fin
estudiar. Pero el estudio puede ser un medio para conseguir un fin mayor:
aprender u obtener una buena nota. Y esto, a su vez, puede deberse a que tienes
un fin aun mayor: aprobar la asignatura, crecer como persona, etc.; y as
sucesivamente.
65
Antropologa
Lo mismo puede ser graficado en un esquema:
Revisando el esquema anterior, podemos advertir que si los fines pueden ser a la
vez, medios para otros fines superiores, existen entonces fines relativos y habr
un fin mayor, que no se subordine a otros y que recibe el nombre de fin ltimo.
Pero Cul podra ser ese fin ltimo? Cul es el objetivo final de nuestra vida? Es
el mismo para todos nosotros?
Para distinguir el fin ltimo, debemos considerar lo que realmente nos beneficia
como personas, es decir, lo que resulta bueno a nuestra naturaleza. Todo aquello
que sirva para desarrollar nuestras capacidades humanas ser naturalmente un
bien y, por lo tanto, se constituir en un fin apetecible para toda persona. Si todos
poseemos una misma naturaleza humana habr bienes objetivos y reales para
todos.
Las caractersticas de la persona que ya hemos revisado, nos ayudan a
comprender cmo el ser humano posee un valor especial, un valor que no tiene
rplica en la naturaleza, un valor en s mismo, y con ello adquiere una dignidad
especial. Esto implica que la persona es un fin en s mismo, lo que a su vez, se
explica desde 2 mbitos:
1) Al tener un valor propio, no podemos ni debemos subordinarnos a otra
persona como un medio manipulable a su antojo. Todas las personas merecen
respeto por lo que son en s mismas, y no en relacin al uso que de ella pueda
hacer otra persona o institucin. En este sentido, la esclavitud y otros abusos son
condenables por no respetar en la persona su condicin y valor de tal.
2) Al ser un fin en s misma, las mismas actividades que realice la persona pueden
entenderse en razn de su perfectibilidad. Es decir, el fin u objetivo de una
66
Antropologa
actividad puede ser el crecimiento, desarrollo o perfeccin de la
persona que la realiza.
Por lo tanto, el fin ltimo del hombre es el desarrollo de su naturaleza, el
despliegue de sus capacidades, incluso ms que hablar de perfeccin es correcto
hablar de elevacin. Podemos pensar en el hombre como en una alfombra que
traemos a casa para ponerla en el living, sta contiene hermosos diseos y
colores, pero lgicamente toda esta belleza no se puede apreciar si la alfombra
est enrollada, los del transporte la dejaron as en una esquina y ahora
comenzamos a desplegarla para apreciarla en su plenitud. As un poco es el
hombre, su fin es desplegar toda su belleza, todo su potencial y en eso se nos va
la vida, con esto debemos decir que para hacer que nuestra naturaleza se muestre
debemos vivir, por ello tambin podemos sealar que el fin del hombre es vivir.
Una cosa importante de considerar es que mientras la alfombre est enrollada,
esperando ser mostrada, sta no deja de ser alfombra, no deja de ser lo que es,
lo mismo pasa con el hombre, no importa la etapa de despliegue o elevacin en
que se encuentre el hombre, la concepcin, la etapa embrionaria, la niez, la
adolescencia, la adultez o la vejez, el hombre sigue siendo hombre.
Esta naturaleza humana que tiene un sentido teleolgico, que no se reduce a la
biologa, por el contrario, que la supera y que a partir de ello se convierte en
plenamente humana y que por tanto no est al principio sino al final, es el fin del
hombre, por ello y cuidando de tener claro este concepto de naturaleza, podemos
afirmar que las tendencias naturales son criterio del bien moral.
En otras palabras, ms cerca estamos de alcanzar el fin ltimo mientras ms
humanos seamos o a medida en que nos hayamos desarrollado como mejores
personas. En ello encontraremos la realizacin. Por supuesto, ello no se logra de
una sola manera para todos. Cada uno debe encontrar el camino o los medios
para alcanzar ese fin. Pero coincidimos en que, ms all de los medios, lo que la
persona busca en su vida es su propia realizacin. Este es el bien que se quiere
por s mismo y que solemos identificar con la felicidad. Toda persona aspira a ser
feliz, aunque muchas veces conciba esto como una utopa.
67
Antropologa
Conocimiento 2: Los lmites del hombre.
Al analizar las caractersticas de la persona, hemos distinguido las ventajas y
perfecciones de sta en comparacin con los dems niveles de la vida, advirtiendo
las capacidades que posee. Sin embargo, sabemos que el ser humano es un ser
imperfecto, cuyas limitaciones naturales pueden advertirse con tanta claridad
como sus capacidades.
En el mundo actual, en el que existen cada vez ms avances tecnolgicos y
progresos cientficos, pareciera que el ser humano no tuviera lmites. Casi todo lo
que antes se crea imposible, ahora tiene solucin; y lo que hoy sigue siendo un
sueo, tal vez maana sea realidad. Las antiguas enfermedades mortales, hoy
tienen solucin; las epidemias que hace siglos pudieron eliminar a un tercio de la
poblacin mundial, son ahora un recuerdo casi anecdtico; los problemas de
distancias y comunicaciones tienen cada da ms solucin. Y hasta los ms
mnimos detalles que pudieran exigirnos un esfuerzo, cuentan ahora con un
servicio que nos asegure comodidad.
Pese a que esto pueda parecer muy positivo, tiene algunas desventajas que no
siempre alcanzamos a percibir. En la medida en que todo parece ilimitado,
algunos sentimientos y etapas del hombre nos parecen ms ajenos. As ocurre
con la vejez, con el dolor, con la muerte, con el sufrimiento. Olvidamos que stos
son naturales a la persona e incluso, muchas veces, necesarios. Por eso, debemos
remontarnos a su ms bsica definicin, para hallar en ella el verdadero sentido y
valor de estas etapas.
Conocimiento 3: El tiempo.
68
Antropologa
El tiempo es una realidad inherente a todos. Nuestras biografas estn
insertas en l y, aunque lo quisiramos, sta es una dimensin de nuestra vida
que no podemos evitar.
Cierto es que el tiempo es un lmite para la vida humana, pues sabemos que
nuestra vida no es infinita. Sin embargo, el que sea un lmite no necesariamente
es un obstculo, sino que incluso podemos sacar provecho de ello. Sabemos que
nuestra vida tiene una duracin y ello puede ayudarnos a valorarla mejor. Por eso,
tomarse el tiempo en serio es tomarse la vida en serio.
Todo aquello que realizamos queda fijo en nuestras vidas. Lo que hacemos en el
presente formar parte inevitable de nuestro pasado, de nuestra historia y, por
ende, de nosotros mismos. Por eso es importante tomar el peso de nuestras
acciones en el momento en que las realizamos. Es all cuando cobran valor, aun
cuando muchas veces se realicen en orden al futuro.
Cada etapa debe ser valorada en s misma. Pero en nuestros tiempos se tiene la
mala costumbre de apurarlo todo produciendo crecimientos acelerados y no una
verdadera maduracin. Muchas veces apuramos el presente, mostrando un hasto
por el ahora y, cuando llega el momento que deseamos, ese instante se nos hace
demasiado corto.
Esta poca, acostumbrada a los resultados inmediatos, es la poca de los
estimulantes, de la impaciencia, de lo fcil. Pero la naturaleza tiene sus propios
ritmos, que tarde o temprano hace respetar. Para aprovechar la vida debemos
tener propsitos, desarrollar el da como lo prevemos, valorndolo como, quizs,
el ltimo, viviendo el ahora sin ansiar ni temer el futuro. Cada minuto en nuestra
vida es nico y valioso.
Conocimiento 4: El dolor
69
Antropologa
Quien tiene un por qu para vivir, puede soportar casi cualquier cmo
(F. Nietzsche).
El dolor constituye una de las pocas realidades de las que ningn ser humano
puede liberarse: se presenta ineludible, antes o despus, en cualquiera de sus
formas, corporal o anmico, fsico o moral. Al estar el dolor tan vinculado a la
vida, su sentido depender del que cada persona d a su propia vida.
Si nos detenemos a pensar en nuestra poca, nos daremos cuenta de que cada
vez hay menos personas dispuestas a sufrir; y ello, porque muchos sufrimientos
parecen evitables. As sucede tambin con los sacrificios que implican esfuerzo,
dolor, compromisos, etc. Para qu sufrir, para qu esforzarse, si se puede tener
una vida fcil y cmoda. Sin embargo, a esta actitud se llega cuando no se ha
comprendido el verdadero sentido del sufrimiento en orden a dar mayor valor a
nuestra vida.
Esto no quiere decir que debamos buscar el sufrimiento o intentar mantenerlo,
sino que, ms bien, aceptar que toda persona pasar, en algn momento de su
vida, por un sentimiento de dolor y deber tomar una adecuada actitud para
enfrentarlo. A esa actitud se llega, precisamente, entendiendo que ese dolor
puede sernos til para aprender a valorar aquello que tenemos y para madurar
como personas.
La persona madura es quien conoce la realidad, sabe lo que su vida vale y, por
ello, adquiere ciertos compromisos que le dan ms sentido y valor. El dolor o el
sufrimiento nos ayudan, en efecto, a saber qu cosas y cunto las valoramos. Pues
el dolor implica un sufrimiento por aquello de lo que carecemos: salud, una
persona amada, un proyecto frustrado. Y en la medida en que debamos luchar por
aquello que queremos, ms aprecio adquirir.
Quien evita el sufrimiento, en cambio, no sabr cunto vale aquello que posee, y
por lo tanto, tampoco lo podr disfrutar del todo. Quien evita el dolor jams
podr sentir las mayores alegras, pues no las reconocer como tales. Y tampoco
sabr valorarse a s mismo con claridad, pues las pruebas de la vida son,
precisamente, para conocernos a nosotros mismos, sabiendo de nuestras
capacidades y limitaciones.
El sufrimiento no es intil en la medida en que lo entendemos. Quien lo evita, de
todos modos sufrir, pero sin sentido alguno. Cuntos paliativos existen como
70
Antropologa
las drogas, el alcohol, el desenfreno- que jams se constituirn en
verdaderas soluciones y a la larga sumarn ms problemas.
El dolor puede dignificarnos, enriqueciendo nuestra vida. Todo problema
superado ser motivo para estar orgullosos de nosotros mismos. Por eso, hay que
enfrentar el sufrimiento con altura de miras. Tal vez cueste entenderlo en el
momento exacto, pero adquirir sentido si lo vemos desde una perspectiva
trascendente. Ningn sufrimiento es eterno y absoluto.
Conocimiento 5: La muerte.
La muerte es tan natural al ser humano como la vida y, sin embargo, se acepta de
un modo prcticamente opuesto. Ello se debe, en gran medida, a la certeza que se
tiene de vivir y a la poca claridad que se tiene respecto de morir. La persona
siempre teme a aquello que resulta incierto, imprevisible y fuera de su absoluto
control. Por eso, muchas veces tememos tambin al futuro, pues pese a que
sabemos que llegar, no sabemos el cmo, el cundo ni el dnde. Y son esas
dudas, precisamente, las que nos hacen temer a la muerte.
Pero las preguntas acerca de la muerte se ordenan tambin a las dudas sobre el
sentido de morir, porque, finalmente, de ello deriva tambin el sentido de la vida.
Ya las primeras civilizaciones como los egipcios y los hindes- posean el
concepto de la muerte como un viaje, desde el que luego, en algunas, se
retornara, o desde el que se prosegua un camino iniciado en esta vida.
Actualmente, gran parte de las religiones conciben una vida trascendente al
suponer que la muerte es slo un trnsito hacia una vida superior, cuyas
caractersticas dependern de lo que hemos hecho en esta vida.
Si no se le encuentra un sentido a este paso, difcilmente podremos enfrentarlo.
La primera actitud correcta parece ser, entonces, entender que la muerte es parte
de la vida de cada uno de nosotros. No es terrible, por ser natural; ni es evitable,
porque no puede delegarse. As, o se vive la muerte como si viniera de afuera,
como un evento del que es mejor no hablar, o se enfrenta esa situacin ltima e
irreversible con una actitud comprensiva.
71
Antropologa
El segundo punto es ms difcil de solucionar. Pese a que sabemos que
no slo somos cuerpo y que, por lo tanto, nuestro espritu podra llevar una vida
trascendente a este mundo, no tenemos certeza de cmo sera esa vida. Y, para
muchos, al no tener una religin, tampoco concibe una vida espiritual despus de
la muerte. Cmo podramos, entonces, entender la vida? Cmo tener certeza de
la eternidad sin tener pruebas concretas?
Gran parte de las respuestas las aporta la fe. Pero junto con ella, tambin
podemos darnos cuenta de que no somos absolutamente pasajeros. No somos un
mero momento destinado al olvido. Somos un ser destinado a existir para
siempre. Ni la enfermedad, ni la vejez, ni la muerte nos lo arrebatarn todo, sino
que lo esencial perdurar por los siglos de los siglos. La salud, la belleza, la
juventud, el xito social, todo eso pasar. Qu seguir existiendo? Qu
trascender? Qu quedar entonces? Las personas, el amor a las personas y las
obras de ese amor; nada ms. Como seres humanos, de carne y hueso, no somos
inmortales, pero aquello que hagamos en esta vida, podr vivir para siempre.
Conocimiento 6: La accin humana
Tal como hemos sealado, la caracterstica fundamental de la persona es su
intelecto. ste le permite al hombre actuar en base a su aprendizaje, ms que slo
por instinto, y le otorga al ser humano algunas capacidades que lo distinguen
como un ser ms perfecto:
1. El hombre es capaz de plantearse objetivos, es decir, elegir metas o fines para
s mismo. Todo lo que hacemos, lo hacemos con un sentido, con un objetivo;
siempre que decidimos actuar, tenemos la intencin de lograr ese objetivo. Por
eso, lo que hagamos se entiende de acuerdo al fin que nos propongamos. El
hecho de estudiar una carrera tiene sentido si mi fin es obtener el ttulo que
ofrece esa carrera. Sin embargo, hay algunos fines que no se eligen, sino que son
naturales, como lo que pertenecen al nivel vegetativo: la accin de alimentarse no
es una opcin que podamos desechar, sino que es una necesidad propia de todo
ser vivo. Pero a las personas no les basta esto para realizarse, y por eso pueden
proponerse fines ms all de las necesidades bsicas: una profesin, una opcin
de vida, un pasatiempo, sus ideas polticas, su religin, etc.
72
Antropologa
Todas estas elecciones apuntan a un fin ltimo, que es comn a todas
las personas: la felicidad. Es decir, nos proponemos objetivos que nos beneficien,
y eso lo hacemos porque todo ser humano busca ser feliz en su vida. Por esta
razn, el ser humano tiene en s mismo la capacidad de alcanzar la felicidad.
2. As como cuando debemos ir a algn lugar, debemos elegir, entre muchas, la
ruta ms corta o la ms expedita, cuando la persona ha determinado un objetivo,
debe encontrar el mejor modo para lograrlo. Gracias a su intelecto, la persona es
capaz de elegir los medios para alcanzar sus fines, pues stos tampoco vienen
determinados. Entre muchas posibilidades, somos capaces de distinguir cul es la
mejor y elegirla.
3. La capacidad de proponerse fines y elegir los medios se lleva a la prctica
ejerciendo la libertad: El hombre es dueo de sus fines, porque es l quien los
crea y elige. El instinto no domina a la persona, sino que ella puede controlarlo.
Por ejemplo, si estoy en una ciudad donde el agua del grifo no es potable y tengo
mucha sed, puedo tomar la decisin de beber o no beber, arriesgndome a
enfermarme. Es decir, no existe una relacin necesaria estmulo-sed y respuestabeber. En este caso, la satisfaccin del instinto exige la intervencin de la razn.
Por esta razn, slo puede afirmarse la libertad en el caso del hombre. Las plantas
y los animales tienen fines y comportamientos determinados por su especie; los
seres humanos, en cambio, deben determinar su propia vida y hacerse amos de
sus instintos. Gracias a la libertad podemos decidir nuestra propia identidad y
hacernos nicos e irrepetibles frente a las dems personas.
Resumen de la clase
La persona posee una estructura teleolgica, es decir, todo acto que realiza
persigue un fin. Sin embargo, ese fin se convertir despus en medio para
alcanzar otro fin; y as todos los fines se subordinarn a un fin mayor: fin
ltimo, es decir, la felicidad.
De all que se entienda que el hombre es un fin en s mismo -al tener la

persona un valor propio- y no medio para otros. Al mismo tiempo se
desprende que al ser un fin en s misma, las mismas actividades que realice
la persona pueden entenderse en razn de su perfectibilidad. Es decir, el
73
Antropologa
fin u objetivo de una actividad puede ser el crecimiento,
desarrollo o perfeccin de la persona que la realiza.
Todas las personas poseemos una dignidad especial, por el solo hecho de
ser y pertenecer a la raza humana, lo que nos hace merecedores de un
respeto de los unos con los otros.
Para alcanzar el fin ltimo o los fines intermedios el hombre debe elegir
medios. Es decir, que no basta con desear un fin determinado sino que se
debe trabajar por l, en esto consiste la accin humana.
No slo el fin que se quiere alcanzar debe ser bueno, sino que tambin los
medios deben serlo, por ello que el fin NO justifica los medios.
Los lmites del ser humano no son en absoluto obstculos, sino ms bien
punto de ayuda y de apoyo para valorar nuestra existencia.
Por eso, no todo puede ser trabajo, as como tampoco descanso; no

pueden existir slo placeres, sino que tambin sufrimientos; no puede
haber slo proyectos, sino tambin realizaciones. De lo contrario, no
habremos disfrutado nuestro tiempo y no habr posibilidad de revertirlo
para vivirlo nuevamente.

1.- Qu significa que el hombre posea una estructura teleolgica?
Respuesta: Que todos sus actos se orientan a fines, a un para algo
2.- Qu quiere decir que el hombre sea un fin en s mismo?
Respuesta: Quiere decir que toda persona no debe ser vista como medio, sino
como un fin en su totalidad; ya que todo lo que realiza est orientado a su
perfectibilidad.
3.- El fin justifica los medios?
Respuesta: Falso. Lo propio del hombre es alcanzar el bien, y este se logra solo
alcanzando el bien; por lo tanto, para un fin bueno debe existir un medio bueno.
No cualquier medio es vlido para alcanzar un fin.
74
Antropologa
Actividad 7
Distingue a la persona humana como un bien en s mismo.
Define a la persona humana y su dignidad en base a sus

atributos esenciales.
Identifica y relaciona los atributos esenciales de la

naturaleza humana que lo hacen portador de su dignidad.
Valora a la persona humana como un bien en s mismo y

a la dignidad como un atributo inherente a su ser.
INSTRUCCIONES:
correcta.
Responda en la casilla de respuesta que se encuentra al final de la pgina. Debe
justificar su respuesta. Si no justifica o no es coherente con la alternativa
seleccionada no tiene puntaje.
Esta actividad ser parte de las notas acumulativas, que corresponden a la cuarta
nota.
Recuerde sealar su nombre, seccin y fecha.
1. Por qu es importante estudiar qu y quin es el hombre?
a) Profundiza el conocimiento de la especie humana.
b) Da herramientas psicolgicas para controlar las emociones.
c) Posibilita el xito en la entrevista de seleccin de personal.
d) Permite mejorar como personas en todos los aspectos.
e) Fomenta el desarrollo cultural de los futuros profesionales.
75
Antropologa
2. El alma como principio vital es propia de:
a) Todos los seres, vivos e inertes.
b) Los seres inertes.
c) Todos los seres vivos.
d) Slo de los animales y hombres.
e) Slo de los hombres.
3.
a)
b)
c)
d)
e)
El fin ltimo de la razn humana es:

Querer el bien
Querer y amar
Resolver los problemas
Conocer lo sensible
Conocer la verdad
4.
a)
b)
c)
d)
e)
La manera propia de conocer en la vida sensitiva es a travs de:

La reflexin
Los sentidos
La reflexin
La inmanencia
El pensamiento
5.
a)
b)
c)
d)
e)
Lo concupiscible y lo irascible pertenecen a la facultad:

Vegetativa
Locomotriz
Sensitiva cognoscitiva
Intelectiva cognoscitiva.
Sensitiva apetitiva (tendencia)
6. En el contexto de las facultades humanas, con la dualidad potencia y acto

se quiere mostrar, respectivamente:
a) La relacin que hay entre poder hacer algo y hacerlo efectivamente.
b) La diferencia entre poder hacer algo y no poder hacerlo.
c) La diferencia entre querer hacer algo o no querer hacerlo.
d) La relacin entre lo que hacemos efectivamente y lo que queremos hacer.
e) La relacin que hay entre lo que queremos hacer y lo que deberamos hacer.
7. Juan y Martn son gemelos idnticos, qu los diferencia?:
a) Que cada uno representa una manera individual e irrepetible de ser persona.
b) Que ambos tienen su propia vida biolgica.
c) Que cada uno tiene facultades y potencias personales distintas.
d) Que tanto Juan como Martn han desarrollado gustos y actividades distintas.
e) La impresin personal que los dems tienen de ellos.
76
Antropologa
8.
a)
b)
c)
d)
e)
Es propio del sentimentalismo:

El razonamiento lgico puro.
La aplicacin del conocimiento abstracto.
El predominio de los sentimientos sobre la razn.
La bsqueda de la verdad a travs de la razn.
El conocer a travs de los sentidos como la vista.
9. Antropolgicamente, la persona es libre cuando:

a) Realiza lo que perfecciona su naturaleza.
b) Se deja llevar por el placer y el poder.
c) Sigue lo que le dictan sus instintos.
d) Hace lo que se le antoja
e) Sigue sus emociones y sentimientos.
10. Con cul nota de la persona se relaciona el usar un determinado tipo de
ropa y no otra?
a) Trascendencia.
b) Unidad.
c) Intimidad.
d) Manifestacin.
e) Dilogo.
11. El tiempo en la vida humana es:
a) Valioso, pues nos ayuda a valorar cada momento presente que vivimos como
irrepetible.
b) Un inconveniente, porque nos limita para hacer todo lo que queremos y cuando
queremos.
c) Algo que debemos tolerar, pero que no tiene mayor importancia en la vida del
hombre.
d) Lo ms importante, debemos evitar perder el tiempo y hacer siempre slo
acciones tiles.
e) Una dimensin que pronto, con el desarrollo de nuevas tecnologas, podr ser
superado.
12. Cul es la principal diferencia entre querer y amar?
a) Amar es exclusivo del amor de pareja y querer es para todas las personas.
b) Amar es donar algo de s mismo y querer es desear algo que no tenemos.
c) Querer es donar algo de s mismo y amar es desear lo que no tenemos.
d) Amar es ms amplio y puede dedicarse a las cosas, querer es propio de las
personas.
e) Amar es un sentimiento y querer es un deseo sensible.
77
Antropologa
13. La libertad es:
a) Hacer todo lo que pueda hacer, sin lmites de ningn tipo.
b) Cumplir las metas personales en todos los planos
c) La eleccin entre dos o ms caminos a seguir.
d) La posibilidad de moverse sin obstculos fsicos.
e) Conducir la vida hacia el bien acorde con la naturaleza humana.
14. La dignidad en el ser humano:
a) Algunas personas la tienen otras no.
b) Se puede perder al cometer malas acciones.
c) Se obtiene cuando una persona ha hecho algo meritorio.
d) Nunca se pierde, porque es inherente a toda persona
e) Se puede perder cuando alguna persona ha sido objeto de violencia.
15. Un alumno de Duoc se propuso obtener el ttulo de ingeniero para as
trabajar y ayudar a sus padres Qu facultades le permitieron planificar
y llevar a cabo esto?
a) El ritmo cclico y las emociones
b) Los sentimientos y los instintos.
c) Los instintos y la nutricin.
d) La audacia y la astucia.
e) La inteligencia y la voluntad.
Hoja de respuesta
FET102 ANTROPOLOGA
Actividad 7
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
11
12
13
14
15
1,3
1,6
1,9
2,1
2,4
2,7
3,0
3,3
3,6
3,8
4,0
5,0
5,7
6,3
7,0
Respuesta
78
Antropologa
Actividad N 7
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
11
12
13
14
15
1,3
1,6
1,9
2,1
2,4
2,7
3,0
3,3
3,6
3,8
4,0
5,0
5,7
6,3
7,0
Respuesta
JUSTIFICACIN:
79
Antropologa

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
80
Antropologa
Actividad 8
Lectura: El hombre en busca del sentido,
(Vctor Frankl)
Distingue a la persona humana como un bien en s mismo.
Define a la persona humana y su dignidad en base a sus

atributos esenciales.
Identifica y relaciona los atributos esenciales de la

naturaleza humana que lo hacen portador de su dignidad.
Valora a la persona humana como un bien en s mismo y

a la dignidad como un atributo inherente a su ser.
INSTRUCCIONES:
Lea atentamente cada pregunta antes de contestar
En el item de seleccin mltiple debe justificar su respuesta. Si no justifica o no es
coherente con la alternativa seleccionada no tiene puntaje.
nota. (Coef. 2)
81
Antropologa
I.
Seleccin Mltiple: seleccione la alternativa correcta (9

puntos:1 punto cada pregunta)
1-Qu entiende el autor por existencia desnuda?

a) La prdida de los bienes materiales.
b) El sentimiento de sufrimiento de los ms desposedos ante la injusticia.
c) El hecho de haber sido despojado de su vestuario por un acto delictivo.
d) Que la unidad de la familia es lo nico que queda cuando se ha perdido todo.
e) La desnudez del propio cuerpo humano porque todo lo dems fue arrebatado
2. Segn el autor, el hombre que ha sido despojado de todo puede conocer la
felicidad, aunque sea momentneamente?
a) Ante todo el horror de lo vivido es imposible.
b) No es posible debido a que lo nico que importa es sobrevivir.
c) No, porque se pierde el sentido de la realidad con el dolor que se vive.
d) S, porque ntimamente puede pensar en aspectos felices de su vida.
e) S, porque se produce un cuadro de locura esquizofrnica.
3. La prdida del valor y las esperanzas en un futuro por parte de un individuo
afecta:
a) En el plano fsico.
b) En el plano existencial.
c) En el plano de los recuerdos.
d) En el plano de las ideas polticas.
e) En el plano de las creencias religiosas.
4- Para Vctor Frankl, la dignidad humana:
a) No tiene ninguna importancia, porque no son ms que bestias para los capitanes.
b) Pierde todo valor en el campo de concentracin.
c) Es lo primero que se pierde bajo el trato hostil y humillante de los capos.
d) No se pierde jams, aunque uno quiera entregarla o perderla.
e) Depende de la profesin que tenan los prisioneros antes de ingresar al campo.
5- Segn Frankl, todo se puede arrebatar a un ser humano, excepto un aspecto
valioso que est en todo individuo. Se refiere a:
a) La prdida de la sensibilidad emocional y moral.
b) La capacidad de eleccin; es decir, la libertad interior.
c) La vida familiar que entrega la base de socializacin.
d) La capacidad de adaptacin, es decir, la sobrevivencia.
e) La desnudez, lo que demuestra su capacidad fsica.
82
Antropologa
6- En el texto se seala que una de las principales causas existenciales que

producan la muerte en los prisioneros era:
a) La falta de un proyecto futuro que diera significado a la vida.
b) La soledad y la prdida de la socializacin entre los prisioneros.
c) El insulto de los guardias y capos provocaba una desmoralizacin
d) La falta de condiciones higinicas que provocaban epidemias.
e) La desnutricin y las heridas provocadas por el sistema del campo.
7- Qu papel juega el humor dentro de las situaciones lmites sufridas por
Frankl dentro del campo de concentracin?
a) Es slo entretenimiento que tiene muy poca utilidad.
b) Produca en los prisioneros un sentido de soledad y nostalgia.
c) Crea un momento de distraccin en los guardias S.S. y los capos.
d) Seala un momento de desesperanza profunda frente a tanto sufrimiento.
e) Da la posibilidad de poder distanciarse para sobreponerse a cualquier situacin.
8- Qu sentido y significado tiene para el autor el amor.
a) Que es una ilusin inalcanzable.
b) Es una emocin que tiene una base sensitiva, pero que es tambin racional desde lo
cognoscitivo.
c) Que a pesar de los sufrimientos se puede alcanzar la felicidad mediante la
contemplacin del ser querido.
d) Se logra a travs de convicciones religiosas de alto contenido intelectual y riqueza
espiritual.
e) Que no es posible alcanzarlo debido a que en tales condiciones no es posible
albergar ningn signo de felicidad.
9- De acuerdo al autor, podemos decir sobre la libertad y la dignidad lo
siguiente:
a) En la lucha por la sobrevivencia se olvida la dignidad y se es ms animal que persona.
b) Las constantes humillaciones anulan al yo ntimo, no hay conciencia de la libertad ni
de la dignidad.
c) Ambas quedan condicionadas a los factores ambientales del campo de
concentracin.
d) Son lo nico que al hombre no se le puede arrebatar pese a las circunstancias
vividas como prisioneros.
e) La falta de sueo, la mala alimentacin y la tensin mental anulan el ser persona, en
esas circunstancias slo se sobrevive.
83
Antropologa
Hoja de respuesta
Actividad 8 Lectura: El Hombre en Busca de Sentido.
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
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11
12
13
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15
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1,6
1,9
2,1
2,4
2,7
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3,6
3,8
4,0
5,0
5,7
6,3
7,0
84
Antropologa
Actividad N 8 Lectura: El Hombre en Busca de Sentido.

NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
11
12
13
14
15
1,3
1,6
1,9
2,1
2,4
2,7
3,0
3,3
3,6
3,8
4,0
5,0
5,7
6,3
7,0
Respuesta
JUSTIFICACIN:
85
Antropologa
II- Desarrollo. No debes exceder con tu respuesta el espacio indicado. (6
puntos)
1-. Qu te ensea la lectura de este libro para t vida personal y
profesional? Explique su respuesta (3 puntos)
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2-. Segn Victor Frankl Nuestra generacin es realista, pues hemos llegado
_________________________________________________________________________________
a saber lo que realmente es el hombre. Despus de todo, el hombre es
ese ser que ha inventado las cmaras de gas de Auschwitz, pero tambin
es el ser que ha entrado en esas cmaras con la cabeza erguida y el Padre
Nuestro o el Shema Yisrael en sus labios". Con cul nota definitoria del ser
humano se puede relacionar esta cita?: (3 puntos)
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86
_________________________________________________________________________________
Antropologa
Semana 8. Relaciones interpersonales y fines de la vida social.
Conocimiento 1: La persona humana un ser dialogante.

Hemos revisado en la primera parte de esta unidad, las caractersticas de la
persona y aquellas facultades que le son propias, tales como su naturaleza, su
libertad, su intimidad, su condicin social, su capacidad para darse, etc.,
recuerden que todos estos elementos constituyen lo que finalmente somos y por
ello son lo que realmente valemos, es decir son nuestra dignidad.
Sin embargo, hasta ahora la persona ha sido considerada de forma aislada. Por
eso, nos corresponde pasar a comprobar cmo esas facultades le permiten
interactuar con el medio que le rodea y con las dems personas que la
acompaan. Pero fundamentalmente, cmo el hombre requiere de la sociedad
para constituirse a s mismo en ser humano. Veremos que el hombre al menos
necesita de tres instituciones claves para su identidad personal: la familia, las
instituciones educativas y el trabajo.
El ser social o dialogante.

Ya durante el estudio de la condicin social (dialgica o intersubjetividad) nos
hemos dado cuenta del verdadero valor que tienen las otras personas para el
hombre. Por ello volvemos a repetir que el hombre es un ser social, no
superficialmente social sino que esencialmente social. Pero tambin, hay un
aspecto muy importante de considerar, el ser humano necesita realizarse
87
Antropologa
individualmente (existencialmente), esto quiere decir que el hombre
necesita reconocerse a s mismo, encontrar su identidad, en otras palabras
necesita definir qu va a hacer con su vida y dedicarse a ello; a esto se le llama
proceso de autorrealizacin.
Este proceso de identidad personal consiste en ir conformndose como un ser
particular,
individual,
nico
irrepetible.
Esta
autorrealizacin
autodeterminacin se produce en tres planos: biolgica, que es promovido desde

el desarrollo madurativo, personal que consiste en la formacin o educacin de la
persona y el existencial que es la actuacin misma de la vida. Estos planos pueden
desarrollarse a veces en forma paralela y que adems recordando la condicin
unitiva del ser humano, estn en total unidad.
La autorrealizacin humana tiene una condicin voluntaria, es decir libre, y por
ello podemos recomenzar cada vez que lo deseemos, siempre hay una nueva
oportunidad para hacerlo bien. Es parte de la autorrealizacin caernos, muchas
veces la vida nos golpea bajo y caemos, pero est en nosotros tomar la decisin
de levantarnos e intentarlo una y otra vez.
La autorrealizacin es ese proceso por el cual el hombre se constituye a s mismo
en todo su ser, para luego conducir su vida. Este proceso tambin se conoce con
diferentes nombres: Formacin personal, autodeterminacin, perfeccionamiento,
etc.
Los bienes compartidos: la amistad y el amor.
Pero si la autorrealizacin es un proceso individual, qu tiene que ver la sociedad
o la condicin social del hombre?
Las personas necesitan de las otras personas, en especial para reconocerse a s
mismas y alcanzar los fines que se han propuesto. Tenemos una necesidad
natural de compartir con los otros seres humanos, es un ser dialogante, ya que el
otro es el referente por el que me identifico.
88
Antropologa
Las personas tienen en comn ciertas cosas, stas son las que
permiten que la sociedad sea unida y es la base del funcionamiento social. Estas
cosas en comn son los bienes que poseemos y que pueden ser clasificados en
dos tipos: bienes compartidos y bienes repartidos.
Los bienes compartidos son aquellos que pueden ser disfrutados por muchas
personas y al mismo tiempo. El lenguaje, las ideas, el conocimiento, etc. son
bienes que se pueden compartir.
Los bienes que no se pueden compartir slo se pueden repartir son
generalmente aquellos bienes materiales, por ejemplo un chocolate es un bien
que se puede solamente repartir, ya que el pedazo que me como yo, no lo disfruta
nadie ms que yo.
El amor es un bien compartido y es el mximo bien comn que una sociedad
puede tener, ya que en su sentido de donacin representa la entrega personal
hacia los dems y que en su grado mximo es la entrega incondicional de cada
uno por el otro. A lo largo del curso nos referimos al amor en dos ocasiones, en
primer trmino al definirlo como una nota definitoria de la persona y en segundo
trmino al amor particular que se da entre un hombre y una mujer denominado
amor conyugal.
Tambin abordaremos un tipo de amor llamado amor de amistad o simplemente
amistad como le decimos normalmente. La amistad es un bien compartido, por
ello que una persona puede ser amigo de varias personas al mismo tiempo, por
ello que una persona comparte la amistad ms que la reparte.
Aristteles dice que la amistad es . . . en efecto, una virtud, o va acompaada de
virtud, y, adems, es lo ms necesario para la vida. Sin amigos nadie querra vivir,
an cuando poseyera todos los dems bienes. . . (tica a Nicmaco).
La amistad como todo tipo de amor y por ende como tipo de donacin considera
la entrega bondadosa por el otro, se quiere al amigo por el amigo y no por otra
cosa. Por eso se dice que en los tiempos difciles se ve realmente quin es el
verdadero amigo.
89
Antropologa
Hay un tipo de amistad que es accidental y otro tipo de amistad que
es perfecta. En la primera siempre va a primar un cierto sentido de egosmo, por
ejemplo en la amistad por placer, no se valora a la persona por lo que es, sino
porque produce cierto placer (hay algo que produce gozo, puede ser su carcter,
su humor, su inteligencia, etc.). El nfasis est puesto en lo que produce y no en
lo que es. En la amistad por utilidad el nfasis tambin est puesto en una
accidentalidad: el beneficio que acarrea dicha amistad. Sin duda que tener de
amigo a fulano de tal, que adems es el gerente de tal o cual cosa y miembro de
la influyente asociacin de, tiene una utilidad tremenda.
La amistad perfecta est asociada al concepto verdadero de amor que hemos
trabajado en este curso, el amigo quiere el bien del otro, por el hecho de amar al
otro, esta amistad es la que perdura y no se acaba, aunque es raro alcanzar esta
amistad con muchas personas debemos desearla para toda la sociedad.
El reconocimiento de la identidad personal (autorrealizacin) se produce
precisamente en la condicin de ser social, y en particular compartiendo esta
condicin de bondad que es la amistad con los cercanos y con los lejanos, con
amigos y enemigos con los conocidos o desconocidos.
Autorrealizacin y felicidad.
Qu es la felicidad?, Dnde encuentro la felicidad? Estas dos preguntas son
claves para entender el sentido total que tiene la autorrealizacin humana.
La felicidad es alcanzar la vida buena, es decir, alcanzar el bien. El bien es el
desarrollo de mis potencias, el fin del hombre es el propio hombre. Somos un fin
en s mismo, por ello que jams podremos ser usados, manipulados, cosificados,
porque en este mundo, al menos el mundo natural, no existe un ser tan digno
dado por su realidad racional, libre y trascendente.
Claro que no debemos confundir la condicin de fin en s mismo con la
posibilidad de servir a otros. Cuando apoyamos a una persona, cuando ayudamos
a alguien o cuando trabajamos en una empresa tenemos esa condicin de parecer
90
Antropologa
medios para otros, y en esa circunstancia concreta y reducida lo
somos, sin embargo en esencia seguimos siendo un ser que no pierde su
condicin de fin.
Una manera de darse cuenta de esta situacin es que cuando el hombre se pone
al servicio de los dems (l decide ser medio para otros) normalmente el que ms
gana es el mismo. Jvenes universitarios que asisten a sus trabajos de ayuda
social en sus vacaciones y que llevan apoyo material y espiritual a las familias
pobres de nuestro pas, al terminar su tarea tienen la sensacin especial de que
tal vez todo fue al revs, que ms bien las familias necesitadas en el
agradecimiento, en la entrega de su vivencia o en el ejemplo de fortaleza les han
dado mucho ms que mercadera o materiales de construccin que ellos
regalaron. Fueron a hacer felices a unas determinadas personas, pero terminaron
sindolo ellos. Es la condicin de fin que cada persona tiene, que le permite en
algn momento ser medio para otros, pero no le permite renunciar a ser lo que
verdaderamente es.
Con respecto a la pregunta de dnde se encuentra la felicidad, son variados los
libros, normalmente novelas, que nos muestran un lugar, una ciudad o un mundo
futurstico en donde finalmente el hombre es feliz.
Por ello muchas personas piensan en la felicidad como una meta que se alcanza y
que llega en un tiempo o lugar determinado. Esta imagen de felicidad pareciera
ser como una carrera de atletismo, en donde el corredor tiene un punto de partida
y luego al finalizar su camino alcanzar la tan anhelada felicidad. Esta imagen es
incorrecta por dos razones, una porque supone que mientras no alcanzamos la
meta vivimos una vida desgraciada, y segundo que si en algn momento de la
vida alcanzramos la meta y furamos felices, Qu sera de nuestra vida?, Cul
sera nuestra aspiracin?, Qu sentido tendra nuestra existencia?
Por lo tanto, la felicidad no se encuentra en un lugar fsico determinado ni en un
tiempo especfico, no es ms feliz un anciano que un nio, ni un rico que un
pobre. Al contrario podemos ser felices en todo momento y en cualquier lugar.
91
Antropologa
La felicidad no hay que ir a buscarla a alguna parte, ya que se
encuentra en uno mismo. Donde encuentre la felicidad es donde me encuentro yo.
La felicidad se alcanza con mi autorrealizacin, en la medida que desarrollo mis
capacidades, y que con ello me voy conformando, cada vez ms, en una persona
plena.
El hombre busca su autorrealizacin, sta es individual y por ende es nica

e irrepetible.
El hombre por su esencia social no puede autorrealizarse solo, sino que

debe ser con y en los dems.
La autorrealizacin es un proceso que consiste en ir conformndose como

persona, permitiendo que las potencialidades (capacidades) se conviertan
en actos (conductas concretas) cada vez ms perfectas.
La autorrealizacin tambin implica tomar la conduccin de uno mismo.
Tres son los planos en donde se visualiza la autorrealizacin humana: el

plano biolgico, el plano personal y el plano existencial.
La felicidad est en cada uno de nosotros, no existe un lugar o tiempo

determinado para ella.
La autorrealizacin, el despliegue de uno mismo hacia el bien es la manera

en como cada persona se va haciendo feliz.
La amistad es un tipo de amor, relacionada con la bondad que hay entre

dos o ms personas.
Si la autorrealizacin es tambin social, lo correcto entonces es decir que la

amistad juega un rol trascendental en sta.
Podemos decir que autorrealizacin y felicidad son lo mismo, ya que quien

alcanza la felicidad es el que se autorrealiza.

1.- La autorrealizacin es la bsqueda de la propia identidad.
Respuesta: Verdadero, el hombre se constituye a s mismo desarrollando sus
potencialidades y con ello va conformndose en una persona nica e irrepetible:
su identidad personal.
2.- La autorrealizacin no necesita de los dems es un tema exclusivamente
personal.
92
Antropologa
Respuesta: Falso, el hombre es esencialmente social, por ello todo
proceso de crecimiento personal es individual y social, la coexistencia no es
prescindible por ello la autorrealizacin debe hacerse con y en los dems. Para
alcanzar la identidad personal el hombre no debe buscar un lugar aislado, sino
debe insertarse en la sociedad. A veces las personas necesitan estar solos
(retirarse) para ordenar sus ideas y eso est bien, pero la accin misma de
autorrealizarse es con los dems.
3.- La amistad verdadera no puede ser placentera o til
Respuesta: Falso, efectivamente hemos sealado que la amistad de placer o la
amistad de utilidad son defectuosas, ya que quedan en el plano del querer
(necesitar) y no del amar. Sin embargo, la verdadera amistad o la amistad perfecta
centra su condicin de ser en el otro, amo a mi amigo por l, y no por lo que
tiene, pero esto no inhibe que al mismo tiempo esta amistad tambin tenga
accidentes como el placer, la utilidad o el inters.
93
Antropologa
Actividad 9
Considerar la bsqueda de la identidad personal como un proceso necesario para
su autorrealizacin en conjunto con el otro.
Examina los planos de la autorrealizacin de la persona para

la conduccin de s mismo hacia la felicidad.
Identifica las condiciones necesarias de acuerdo a los tres

planos de la autorrealizacin en un caso dado.
Aprecia la importancia del otro en su proceso de

autorrealizacin personal.
Estimado alumno:
Resultados del Aprendizaje.
Instrucciones:
Sugerencia, caso Cau-Cau, la historia de un nio lobo.
Preguntas:
2.
Qu hizo posible que el protagonista desarrollara sus facultades
intelectivas superiores?
3.
Cul es la importancia del lenguaje en el proceso de sociabilizacin?
4.
Cundo y cmo evidencia las notas definitorias? Ejemplifique.
5.
Es posible la realizacin personal sin otras personas. Argumente.
94
Antropologa
Actividad 10
Lectura: Fundamentos Antropolgicos
Considerar la bsqueda de la identidad personal como un proceso necesario para
su autorrealizacin en conjunto con el otro.
Examina los planos de la autorrealizacin de la persona para

la conduccin de s mismo hacia la felicidad.
Identifica las condiciones necesarias de acuerdo a los tres

planos de la autorrealizacin en un caso dado.
Aprecia la importancia del otro en su proceso de

autorrealizacin personal.
INSTRUCCIONES:
1a)
b)
c)
d)
e)
Qu es lo que NO pertenece a lo ldico:

El juego
El ocio
La fiesta
El negocio
La alegra y la broma
95
Antropologa
2Segn el autor, cuando una persona ha logrado la plenitud en el
desarrollo de todas las dimensiones humanas podemos asegurar que ha alcanzado:
a)
Simpata
b)
Gozo
c)
Felicidad
d)
Empata
e)
Satisfaccin
3Segn el texto la vida puede tomarse como una tarea para alcanzar la
felicidad. Ello se debe a que sta:
a)
Posee una estructura compuesta por varios elementos como el hecho de
establecer una misin que se lleva a cabo.
b)
Establece un determinismo en relacin a una planificacin detallada de todo
acto humano.
c)
Trae consigo una tctica para establecer alianzas estratgicas de carcter
econmico.
d)
Fundamentalmente es un ejercicio contemplativo de tipo espiritual o religioso.
e)
Desarrolla slo aspectos concretos, fsicos y prcticos, dejando de lado
cualquier tipo de ideales.
4a)
b)
c)
d)
e)
Para tener condiciones de vida ptimas. NO se necesita de:

Salud fsica y psquica.
Satisfaccin de las necesidades humanas como la alimentacin.
Condiciones adecuadas del entorno, como no estar expuesto a la contaminacin.
Condiciones tcnicas, como contar con calefaccin ante el fro.
Alcanzar condiciones exclusivas de un alto status social.
5a)
b)
c)
d)
e)
El nihilismo se basa en
El absurdo de la vida
La ilusin de ser feliz
El todo dentro de la existencia
El optimismo en la vida
El proyecto existencial
6a)
b)
c)
d)
e)
Cul es la aseveracin que corresponde al Carpe Diem

Dar respuesta al todo.
Aprovechar y disfrutar el presente.
Negar el sentido de la existencia.
Proyectar la vida de una persona.
Volverse hacia un pasado esplendoroso.
96
Antropologa
7En cunto a la felicidad y el destino, segn el texto, es lcito
plantear:
a)
Ser feliz es destinarse o donarse hacia la persona o las personas amadas.
b)
Es necesario construir el destino bajo la voluntad de poder.
c)
El destino es slo una fantasa religiosa.
d)
Slo interesa el bienestar material.
e)
Nunca se lograr aunar destino y felicidad, cada ser est determinado.
8a)
b)
c)
d)
e)
9dolor
a)
b)
c)
d)
e)
10a)
b)
c)
d)
e)
Segn los conceptos del texto que aseveracin est errada:

El absurdo establece una representacin teatral e hipcrita de la vida.
El pesimismo se basa en que todo esfuerzo termina en fracaso.
Lo ldico est relacionado fuertemente con el tema del poder.
El placer es momentneo y parcial.
El placer puede provocar hasto.
Segn Yepes, si una persona en un momento de su vida fracasa o padece
fsico podemos afirmar:
Nunca lograr ser feliz.
Es totalmente feliz.
Lograr siempre una satisfaccin parcial.
Ser simplemente un individuo aptico.
Que puede aprender de su dolor y fracaso.
El hombre para ser feliz necesita:
Poder para dominar a sus semejantes.
Ganarle a los dems para influir en ellos y sobresalir.
Aprovechar el momento, estimulando permanentemente el placer.
Potenciarse en todas sus dimensiones, incluyendo la social.
Contemplar la existencia como un vaco donde hay ausencia de dolor.
Hoja de respuesta
Actividad 10 Lectura: Fundamentos Antropolgicos.
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
1,4
1,9
2,3
2,7
3,1
3,6
4,0
5,0
6,0
7,0
Respuesta
97
Antropologa
Actividad N 10 Lectura: Fundamentos AntropolgicosNOTA: __________

Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
1,4
1,9
2,3
2,7
3,1
3,6
4,0
5,0
6,0
7,0
Respuesta
JUSTIFICACIN:
98
Antropologa

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
99
Antropologa
Semana 9. La Familia y el Matrimonio

En la sesin anterior revisamos el concepto de autorrealizacin humana y
mencionamos que por la condicin social del hombre, sta es posible gracias a la
sociedad, es decir a las otras personas. En esta clase se presentar la ms
importante institucin que ayuda al proceso de autorrealizacin: La Familia.
Conocimiento 1: Definicin de familia.
La familia es parte del origen de la vida de un hombre, el primer mbito de
realizacin de la persona y el recinto de su educacin, ms podemos definir a la
familia como el lugar ms propio de la persona desnuda, es decir el lugar en
donde cada integrante es amado por lo que es y no por lo que tiene. De ella no
solo depende el futuro de una persona en trminos de sobrevivencia, sino
tambin de sus valores, costumbres e ideales, mejor an: de su autorrealizacin.
Tambin se puede definir la familia como una comunidad de intimidades, es el
lugar en donde el trato es propiamente personalizado, ya que sus integrantes
estn relacionados por un sentido unitivo otorgado por el amor vincular que los
fundadores, padre y madre, le han otorgado.
Todos conocemos lo qu es una familia, pero vivimos en tiempos en los que
parece que el concepto de familia se ha relativizado, se intenta llamar familia a
situaciones que no lo son, incluso se pretende obligar a aceptar esto a travs de la
promulgacin de leyes que no solamente van en contra de la verdad, sino que
adems atentan contra la dignidad de la persona.
100
Antropologa
Qu es la familia? La familia no es cualquier grupo de personas, as
cuando en alguna institucin se dice somos una gran familia, se pretende
emular lo valioso de la familia para aprovecharlo en beneficio de dicha institucin.
Pero una cosa es parecer y la otra es ser. Desde el punto de vista antropolgico
podemos decir que la familia es la principal forma de organizacin social de los
seres humanos, basada en lazos sanguneos y afectivos.
Conocimiento 2: La familia es una institucin natural.
En el artculo 1 de nuestra Constitucin Poltica se define a la familia como el
ncleo fundamental de la sociedad, ya que es el lugar primero en donde la

persona recibe los apoyos necesarios para conformarse en persona.
En ese mismo artculo el Estado de Chile se compromete a protegerla y
fortalecerla.
Existe siempre una gran polmica sobre si la familia es natural o si es un invento
del hombre, es decir un invento de la sociedad. Esta diferencia es fundamental
para el futuro de una persona y el de la humanidad, ya que hoy, con mucha
fuerza, existen tendencias que desean suprimir a la familia como parte esencial
de la sociedad.
La familia es una institucin de orden natural, para ello usaremos los siguientes
razones:
1.- El origen de la familia es la unin de un hombre y una mujer que la fundan y
esta unidad responde a una tendencia natural a unirse. Est en nuestra naturaleza
sentir atraccin por una persona del sexo opuesto.
2.- Esa tendencia inicial hace que dos personas se conozcan y lleguen a unirse.
3.- Si revisamos la historia de la humanidad observaremos que desde los tiempos
ms remotos el hombre ha constituido familias.
4.- En la antigedad, distintos grupos humanos que habitaron diferentes lugares
geogrficos se comportaron de modo similar con respecto a la conformacin de la
familia.
101
Antropologa
5.- Si no existiese esta tendencia natural a unirse entre un hombre y
una mujer, nuestra especie estara en peligro, ya que no nos reproduciramos.
5.- El hombre tambin es un ser social (esencialmente social, tal como se ha visto
en las notas esenciales del ser humano), por ello que tambin busca vivir con
otros, pero en particular dentro de la comunidad general busca formar una
comunidad especial que llamamos familia.
Pero la familia es nicamente natural?, por supuesto que sobre la base natural
que tiene la familia la sociedad influye y modela esta institucin.
El que la familia sea una institucin natural no significa que la sociedad no deba
tratar de ella. Al contrario, las leyes y el estado deben proteger y promover a la
familia.
En sntesis la familia es una institucin de orden natural, siempre el hombre ha
tendido a unirse a una persona del sexo opuesto para formar una comunidad
particular dentro de la sociedad que est inserto.
Conocimiento 3: Origen de la familia.
La familia es un ncleo conformado por los padres y sus hijos que viven como
comunidad y cuyas relaciones son profundamente ntimas y esenciales.
La familia tiene su origen en el amor y en particular en ese amor especial que se
da entre un hombre y una mujer, que es el amor conyugal: tendencia natural de
un varn a unirse con una mujer y viceversa. Por eso que la familia no es un
invento del hombre, sino que su origen es natural, est inscrito en nuestra propia
naturaleza. Esta tendencia unitiva se materializa en un vnculo que contraen un
hombre y una mujer y con ello se constituyen en los fundadores de una nueva
familia.
El amor conyugal tiene tres etapas que son muy importantes de identificar:
102
Antropologa
1.- La conmocin:
Es el momento en el que hay una persona del sexo opuesto que me produce un
atractivo inmenso, y a pesar de que puedan existir otras personas que tengan
buenos atributos, esa persona en particular se transforma en alguien especial.
Debemos detallar que inicialmente este encuentro con aquella persona especial es
normalmente sexual, es decir fsico, me llama la atencin su risa, su manera de
caminar, sus ojos, la voz, la simpata, etc. Cuando hablamos de sexualidad
estamos refirindonos al concepto amplio de entender a una persona como
masculina o femenina.
Este primer encuentro me produce una conmocin, es decir un estado anmico
diferente, excitante. Frente a esa persona me pongo nervioso, deseo verla a cada
rato, produce cierto nerviosismo estar cerca, etc.
2.- Alegra:
Una vez que he formalizado con esa persona un mutuo acuerdo de conocimiento,
a ello le llamamos propiamente en Chile el Pololeo, se produce una etapa de
alegra, ya que ahora poco a poco, con calma (sin tanta conmocin), cada uno va
develando su intimidad, la realidad de quien es cada uno, y se pasa de un inters
fsico o externo a un atractivo profundamente personal. Esa persona que en un
comienzo es especial, poco a poco va transformndose en la incomparable (no
existe otra persona como ella).
Esta etapa es muy importante en el futuro de la vida conyugal, ya que es ste el
momento en el que cada uno de los pololos va mostrando su verdadera identidad
y ello permite definir si efectivamente existe la posibilidad de conformar un
proyecto de vida comn en el futuro.
Esta etapa poco a poco va transformndose en la preparacin de una posible
unidad vincular entre los amantes.
103
Antropologa
3.- Amor conyugal:
Es la etapa real de amor, definido como donacin, es decir es el momento de
decidirse a unirse, de entregarse (darse a s mismo) para conformar con su amada
o amado una nueva vida.
Hasta la etapa de pololeo ambos enamorados, de manera muy romntica, podan
inscribir en la corteza de un rbol la inscripcin: T y Yo. Ahora en la etapa de
unidad conyugal con toda propiedad debern inscribir en dicho rbol: Nosotros.
Este nosotros representa una tercera persona, ya no somos t ms yo, sino
que ahora conformamos una nueva unidad, que es el origen de la unidad familiar.
Este nuevo ser, el nosotros, no quita que cada uno siga siendo un ser individual,
pero ahora entregado de manera voluntario al otro. Cada uno de los amantes
tiene derechos y deberes sobre el otro.
Conocimiento 4: El Matrimonio.
Hablar de matrimonio en la actualidad resulta notoriamente polmico. Cuntas

discusiones y cuestionamientos han surgido respecto de la perpetuidad de este
vnculo, de su indisolubilidad, de su verdadero sentido, etc. Pero la mayor parte
de los cuestionamientos surgen, precisamente, por no tener claridad acerca del
verdadero significado del matrimonio. Tan comunes han llegado a ser las frases
los matrimonios siempre terminan separndose, para qu casarme si es slo un
papeleo, yo no necesito de una firma para demostrarte que te amo, que
parecen efectivamente convencernos de que no hay nada ms all del matrimonio
que un simple e intil trmite. Si efectivamente fuera as, el matrimonio carecera
de todo valor.
104
Antropologa
Pero
cuando
hablamos
de matrimonio,
no
nos
estamos
refiriendo ni a la ceremonia civil ni al sacramento religioso. Estamos hablando

ms all de las celebraciones. Nos referimos al matrimonio como una institucin
natural, creada desde que un hombre y una mujer unen sus vidas y fundan, con
ello, un proyecto propio.
Para qu limitarnos a pensar en las firmas o celebraciones. El verdadero
compromiso que crea esta institucin es el que surge de la voluntad de la pareja,
de la libre decisin de entregarse al otro, motivada nica o principalmente por el
amor. El matrimonio lleva a los amantes a reorganizar su vida y a convertir al
otro en proyecto y tarea de su propia biografa. En estas reflexiones est la clave.

Quien contrae matrimonio lo hace porque as lo quiere, y lo quiere tan
fuertemente que no llega a imaginarse su vida de otro modo. Por eso, ese
individualismo que lleva a algunos a escapar del compromiso, es superado por
una sensacin de amor tan grande que es el otro quien se transforma en la
preocupacin central de la vida de uno mismo, porque en su felicidad, est la
propia felicidad.
Es necesario el matrimonio o basta con ser pareja?
Hay que recordar que el hombre por naturaleza es un ser social, que no puede
existir sin ser en otros, por lo que el otro adquiere ese valor de identidad y de
reafirmacin en s mismo. Es la sociedad la que me convierte en alguien, ante la
pregunta quin eres no podemos dejar de lado nuestra condicin social, soy hijo
de, soy chileno, soy tcnico en, trabajo en tal lugar, si bien es cierto que
esas respuestas no completan todo el complejo y profundo ser que cada uno es,
sin duda que son base objetiva (jurdica) de quin uno es.
Lo mismo ocurre con el amor entre un hombre y una mujer, necesitan validarlo,
porque los actos humanos son sociales, al casarme establezco un compromiso
que dimana derechos y deberes y que frente a los dems me comprometo a
respetar, si esa unin no tiene marco jurdico, entonces no es posible existir y si
no existe no hay posibilidad de ejercer los derechos.
105
Antropologa
Notas esenciales del matrimonio
El matrimonio es la base de la familia y adquiere un carcter tan sagrado y
valioso, que entiende por lgica consecuencia su perpetuidad y exclusividad.
Cierto es que mucho se ha discutido acerca de esto, al surgir propuestas tales
como el divorcio. Pero la discusin parte por un error de concepto: si el
matrimonio fuera slo un contrato civil, efectivamente podra disolverse. Sin
embargo, este vnculo parte de una promesa de amor y de entrega, que
compromete a ambas personas por entero para incluir en el futuro su amor
presente. En base a esto, podemos decir que algunas de las caractersticas
esenciales del matrimonio son:
Exclusividad: Si el deseo de casarse con una persona surge porque la

amamos a ella, por ser tal como es, entonces ese amor puede estar slo
destinado a esa persona, as como todas sus manifestaciones. Si el
matrimonio supone la entrega de uno, como persona, hacia otro individuo
que tambin se nos entrega como persona, en cuerpo y alma, no podemos
dividirnos o fotocopiarnos y entregarnos de la misma manera a 2, 3 o
ms personas. Cuando uno est enamorado, lo est de una persona en
exclusivo, porque resulta nica e incomparable.
Perpetuidad: Este puede ser el fundamento ms problemtico en el ltimo

tiempo, sobre todo por los debates generados en relacin al tema del
divorcio. Y efectivamente, no es fcil dar una opinin simple, considerando
la cantidad de argumentos que defienden la posibilidad cierta de un
divorcio: violencia intrafamiliar, ausencia absoluta de amor, familias
totalmente acabadas. Pero eso no significa que podamos partir de la
premisa de que el matrimonio no nace para ser perpetuo. Si no se basara
en esto, entonces estaramos hablando de otro tipo de unin, pero no de
matrimonio. Las promesas no son a plazo; no se vencen ni caducan. Los
acuerdos y contratos s, pero no las promesas, pues si nacen del amor,
nacen de un sentimiento que no tiene plazos, que no es momentneo, sino
fluido. Y si ese amor implica una entrega y la promesa de darse a otro por
entero, en cuerpo y alma, no podemos darnos pensando en que dentro de
un tiempo nos retractaremos o vamos a quitarle a nuestra pareja lo que le
hemos regalado: nuestra propia persona.
Sexualidad y fecundidad: Comunes en nuestros das son las llamadas

uniones libres, que comprometen a un hombre y una mujer slo a nivel
106
Antropologa
de convivencia y de sexualidad, olvidando, en este sentido,
algunos deberes fundamentales de la familia, como el de la procreacin.
Pero un fin natural de la sexualidad es precisamente sta, que debe darse
en una familia para que el fruto de esa unin (los hijos) estn protegidos y
sean educados. Quienes se unen con la voluntad de fundir su vida con el
otro al casarse-, estn creando con ello una nueva identidad: estn
creando ms que una vida de pareja, una vida de familia. Y en tanto que
uno es consciente de esa nueva identidad y es feliz porque ella exista,
pretender tambin consolidarla y prolongarla en el tiempo. Cuando uno
ama algo o a alguien, pretende que ese algo no desaparezca y, por el
contrario, crezca y se fortalezca. La sexualidad es el mbito propio en el
que puede realizarse esto, precisamente por poseer adems un carcter
original y creativo: origina vida, crea vida. En otras palabras, la manera de
perpetuar aquella vida que amamos, es logrando que alguien contine
vivindola y es eso precisamente lo que realizan los hijos: consolidan un
amor y una vida para proyectarla ms all de las personas que la han
fundado.
Fines del matrimonio
Los fines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua de los esposos, la
procreacin de lo9s hijos y la educacin de stos.
Conceptos asociados al matrimonio.
Amor conyugal: tendencia unitiva entre un varn y una mujer, que finalmente
llevado a su mxima expresin, establece la unidad entre ambos amantes; y es
por lo tanto, el origen del matrimonio.
Acto libre: el matrimonio es un acto voluntario en donde ambos deciden
libremente donarse a s mismos.
Vnculo conyugal: es lo que une a ambos novios y les hace pasar del t y yo al
nosotros. Este vnculo es perpetuo, hasta que la muerte naturalmente lo separa.
Vida Matrimonial: es el diario vivir, la convivencia, la comunicacin y la logstica
del da a da. Siendo esto importante, no se puede confundir vida matrimonial y
107
Antropologa
vnculo matrimonial, ya que aunque el matrimonio se separe por falta
de sana convivencia, el vnculo permanece intacto.
La familia es una institucin de orden natural, que por supuesto es

modelada por la sociedad, pero que en esencia es natural, ya que surge a
propsito de tendencias que estn en la naturaleza humana.
La principal tendencia que da origen a la familia es el amor conyugal, es

decir la tendencia a unirse un hombre con una mujer.
La unin entre hombre y mujer conforma lo que se llama el matrimonio,

que es la fundacin oficial de esa familia.
La familia se puede definir como un lugar en donde existe una comunidad

(unidad en comn) de intimidades (es decir que el amor est puesto en lo
esencial de cada uno), en donde cada integrante es amado por lo que es.
El matrimonio es la unin entre un hombre y una mujer por medio de un

vnculo indisoluble.
Los fines del matrimonio son: en primer lugar la procreacin y la educacin

de la prole y en segundo lugar la ayuda mutua.

1. La caracterstica esencial del matrimonio es la comprensin y afinidad de la
pareja.
Respuesta: Falso, lo esencial en el matrimonio es el vnculo, es decir es la unin
libre entre ellos, una unin perpetua, ya que cada uno se ha comprometido con
este nuevo proyecto pensando en el bien del otro que representa el verdadero
amor.
2. No tiene ninguna importancia slo convivir y no casarse.
Respuesta: Falso, el hombre al ser esencialmente social tiene existencia a la luz
del encuentro con dicha sociedad. Todos sus actos se hacen vlidos (jurdicos)
con el concurso social, por ello emparejarse slo constituye una realidad
particular que entre otros problemas no dimana derechos.
108
Antropologa
Pero, qu ocurre si yo con mi pareja nos hemos comprometidos para
siempre y tambin cumplimos con la exclusividad, adems estamos abiertos a la
procreacin, queremos formar una familia? Entonces ya ests casado, pero a ese
matrimonio natural dale juridicidad al comprometerte no slo frente a tu pareja,
sino haz pblico tu compromiso, esto ltimo se llama matrimonio.
3. La familia es una institucin de origen social, por lo tanto puede ser
reemplazada sin afectar negativamente a sus miembros.
Respuesta: Falso, el origen de la familia es el amor conyugal, tendencia natural a
unirse un hombre con una mujer. Por ello lo propio de los seres humanos es
formar una familia y albergar all a los hijos.
La familia no puede ser reemplazada, ha habido intentos en algunos pases de
abolir la familia y entregarle el rol formativo y de seguridad al Estado, pero como
ustedes pueden comprobar fcilmente han sido rotundos fracasos.
Tambin los Estados para ayudar a los nios hurfanos o que son protegidos de
familias disfuncionales, han creado instituciones especiales (hogares de menores,
orfanatos, etc.) que intentan cumplir el rol de la familia que no tienen y a pesar
del esfuerzo y buenas intenciones que puedan tener sus integrantes, cualquier
nio salido de all dir: no es lo mismo que tener una familia.
109
Antropologa
Actividad 11
Concebir a la familia como fundamento de su identidad personal y
autorrealizacin.
Identifica el matrimonio y sus caractersticas como el origen

de la familia.
Analiza y describe las causas que inciden en el fracaso del

matrimonio en la actualidad, a partir de la informacin dada.
Evala la trascendencia del matrimonio y la familia para su

Autorrealizacin y la del otro.
Estimado alumno:
Resultados del Aprendizaje de esta clase.
Instrucciones:
Conformar grupos de reflexin de un mximo de cuatro personas
(tambin

110
Antropologa
A partir de la informacin presentada, responda las siguientes
preguntas:
1.
A su juicio, determinen cules son las principales causas de los fracasos

matrimoniales y jerarquice segn orden de importancia.
2.
Identifique el origen de esas causas (pasionales, racionales, lmbicos, entre

otras).
3.
En base a qu factores deberan tomar la decisin de unirse en matrimonio

y formar una familia.
4.
Plenario.
111
Antropologa
1.Los principales aprendizajes que te llevas

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
112
Antropologa
Semana 10. Instituciones y cultura

Las sesiones anteriores, se revisaron las notas esenciales que definen a la familia.
Esta institucin que es fundada por el matrimonio, es el primer lugar de la
persona en cuanto su autorrealizacin. Ahora brevemente se estudiarn otras dos
que apoyan este proceso: la educacin, en especial porque es lo que ustedes
estn haciendo ahora, y el trabajo que es lo que pronto harn.
Conocimiento 1: la educacin.
Ya hemos visto que para completar la formacin humana necesitamos del proceso
educativo, esto nos ayuda a nuestra culturizacin, a conformarnos como seres
ms all de lo biolgico, a comportarnos como seres humanos. En los primeros
aos, los padres y la familia cumplen el rol educativo central, luego aparecen las
instituciones de educacin formal que no reemplazan a los padres en su rol, sino
que vienen a apoyar la labor educativa inicial. Con el correr del tiempo surge la
necesidad de estudiar una carrera profesional, sta cumplir dos funciones muy
importantes:
1.- Ayudar al proceso de identidad personal constituyndose como un medio
para que a travs del desempeo de ella pueda lograrse la autorrealizacin.
2.- Permitir el posicionamiento social, el espacio o el lugar que ada uno debe
ocupar en la sociedad.
Para clarificar y concluir el punto es necesario entender lo que es la educacin
como fenmeno antropolgico, por lo que debemos definir educacin como un
proceso de socializacin de los individuos. Al educarse una persona asimila y
aprende conocimientos. La educacin implica una concienciacin cultural y
conductual, donde las nuevas generaciones (hijos, alumnos) adquieren los
conocimientos, habilidades y actitudes que han desarrollado generaciones
anteriores. (Padres, profesores).
113
Antropologa
Conocimiento 2: El trabajo.
El hombre es el nico ser que trabaja. Hay animales cuya actividad se asemeja
mucho al trabajo, como los castores que construyen su dique, las abejas que
fabrican la colmena, etc. Pero estas fabricaciones de los animales son algo
meramente instintivo, de manera que hacen siempre lo mismo y lo hacen siempre
igual. No hay libertad y tampoco creatividad.
El trabajo propiamente tal implica un grado de creatividad. Es una tarea en la que
se expresan libremente la inteligencia, la voluntad, la imaginacin, la destreza,
etc. de una persona concreta, de tal manera que el trabajo de uno no es
equivalente al de otro. En ello radica su valor.
Sin embargo, a menudo el trabajo es visto como un castigo o una condena, un
peso insoportable que debemos llevar porque no queda ms remedio, porque hay
que comer, pero del cual gustosos nos libraramos. Pero se suele pensar as por
114
Antropologa
varias
razones:
primero
porque
evidentemente
el
trabajo
va
acompaado inevitablemente del cansancio, y segundo porque frecuentemente las

condiciones concretas en que se trabaja, opacan la verdadera dimensin de
dignidad del trabajo como debera ser y, con horarios abusivos, sueldos
miserables, frustrante monotona, tratos humillantes, etc., lo convierten en
esclavitud, en utilizacin del hombre por el hombre.
Sin embargo, olvidamos que el trabajo es necesario, precisamente porque, al ser
autorrealizables, tenemos diversos requerimientos. En ese sentido, ms all de
lamentarnos, podemos enorgullecernos de tener la capacidad de suplir esas
necesidades por nosotros mismos. Y no slo las necesidades materiales, sino que
aquellas vinculadas a la realizacin personal. De all entonces que el trabajo no
slo sea un deber, sino que tambin un derecho.
A travs del trabajo somos capaces de llevar a la prctica todas nuestras
capacidades y de aportar con ellas. Por eso, el hombre se siente realizado cuando
se esfuerza en un producto que vale la pena, que aporta, que es til, o bello o
verdadero o todo eso a la vez. En ese sentido, todo trabajo se debe asemejar a la
actividad artstica en la pasin, la ilusin, el uso de toda la capacidad y talentos en
el proceso, y la alegra y satisfaccin del final. No importa de qu trabajo se trate.
Todos los trabajos resultan valiosos en la medida en que se realicen bien: valen
por el esfuerzo, por la responsabilidad, por la constancia, por la dedicacin. Eso
es, precisamente, profesionalismo. Porque, a fin de cuentas, en la sociedad todos
nos necesitamos. Cada trabajo es un complemento a la tarea del otro.
As, podemos advertir que el trabajo implica un perfeccionamiento personal en la
medida en que nos permite potenciar nuestras capacidades ms valiosas-, y un
perfeccionamiento social, pues no se realiza slo para nosotros mismos, sino que
implica siempre una repercusin en los dems.
La mayora de las veces las personas asocian trabajo con sobrevivencia y por
supuesto se relaciona con ganar dinero. Trabajar es ms que eso, el trabajo es un
medio para alcanzar nuestros fines personales.
115
Antropologa
MARIE CURIE
En 1867 naci en Varsovia (hoy Polonia) Maria Sklodowska, conocida con
posterioridad como Marie Curie. Fue una mujer apasionada por su trabajo, junto
con su esposo el fsico francs Pierre Curie trabajaron en el descubrimiento de la
radioactividad.
Ms all de sus logros investigativos, se reconoca en Marie a una mujer metdica,
incansable y esforzada en lo que haca. Prcticamente viva en su laboratorio, y a
pesar de que la poca en la que viva no era el tiempo de las mujeres, logr con
esa tenacidad llegar a la cumbre de la fama internacional. Fue la primera mujer
que hizo clases en la Universidad de Paris (luego de 600 aos), la primera mujer
en ganar un premio Nobel y la primera persona en ganar dos premios Nobel en
dos campos distintos (Qumica y Fsica).
Su entrega por ayudar con su trabajo a la humanidad fue ms que su ambicin
personal, no patent el descubrimiento suyo del aislamiento del radio,
dejndolo a propsito abierto para que toda la comunidad cientfica lo pudiese
usar.
Este ejemplo de Marie Curie nos muestra que el trabajo no es solamente ganar
dinero y enriquecerse, algo tan deseado en nuestro tiempo, sino que es
propiamente un medio de autorrealizacin personal.
116
Antropologa
Conocimiento 3: las instituciones gubernativas y sociales.
La sociedad no solo tiene instituciones de origen natural, tambin hay otras
creadas por el hombre para apoyar el desarrollo de la persona humana y facilitar
la vida en comn.
Otro tipo de instituciones participante en la autorrealizacin humana son las
instituciones gubernativas, es decir aquellas que conforman el sistema poltico
por el cual el estado de un pas se organiza. Estas instituciones son especficas y
atienden los diversos aspectos de la vida social del hombre. La inexistencias de
estas instituciones o un mal cometidos de ellas tiene efectos en como el hombre
puede constituirse a s mismo.
Las personas necesitan una institucin que se preocupe de la administracin de la
justicia, para ello existen los tribunales (la corte suprema, la de apelaciones y los
tribunales en sus distintas especificidades). Tambin la vida en comn requiere de
leyes que permitan regular los diferentes aspectos de la vida comunitaria. Estas
leyes son formuladas por el Parlamento de cada pas o las instituciones
acreditadas para ello. No nos podemos olvidar de mencionar la tarea
importantsima que realiza el gobierno, institucin destinada a regir los destinos
de un pas. En el caso del gobierno no solo es importante considerar las obras que
realiza, sino tambin la manera de como ejerce su autoridad.
La buena vida de una persona est inmersa, aunque no determinada, en la vida
buena de la sociedad en la que vive, por ello las instituciones polticas deben
tener como fin el bien de la persona. En el mundo actual cuesta observar y evaluar
si muchas instituciones son un bien, ya que algunas de ellas se contaminan con
factores relacionados con los intereses personales de algunos y cuesta
comprender el real beneficio que entregan a la humanidad.
Hay que tener cuidado de que las instituciones sociales no se despersonalicen,
que por perseguir un fin, llamado bien comn, pierdan el sentido para el que
fueron creadas.
117
Antropologa
La educacin es el proceso formativo que se da a lo largo de toda la vida, a

veces de manera formal como en la Escuela y en el Instituto Profesional y a
veces de manera informal, aprendiendo de la propia vida.
El estudio de una profesin no solo otorga a quien se titula unas

competencias laborales determinadas, sino que tambin le agrega un
status social.
Una manera muy contundente de crecer como persona es estudiar,

aprender y mejor aprehender que significa apropiarse de la cultura.
Mientras nos esforcemos por desempear nuestro trabajo diario de la

mejor manera posible (para nosotros, en concreto), no slo nos hacemos
mejores como personas sino que servimos mejor a quienes nos rodean;
contribuyendo as a que los dems se hagan tambin mejores personas. De
nuestro buen desempeo laboral depende, en buena medida, el bien de la
sociedad toda.
El trabajo es un medio que permite la autorrealizacin. A veces esto es

difcil de entender, ya que tenemos la idea de que trabajamos solo por
dinero. Ver el trabajo solamente como fuente de sustento, es una manera
limitada de entenderlo.
La vida humana tan compleja en lo particular y tambin en lo social,

requiere
de la
participacin
de otras
instituciones sociales.
Estas
instituciones pueden atender hacia los diferentes aspectos de la existencia

humana.
Las instituciones polticas deben procurar tener como fin la vida buena y
aunque es cierto que su centro es la vida comunitaria, estas no deben
perder el sentido de su existencia, que es la persona humana.

1.- El primer mbito de la autorrealizacin es el trabajo.
Respuesta: Falso, ya que el primer lugar es la familia. Sin embargo, el trabajo es
tambin una buena manera de ayudar en la conformacin de la identidad
personal. No hay que olvidar que cuando hablamos de trabajo estamos
refirindonos a cualquier actividad humana que produzca algo. Este trabajo puede
o no ser remunerado.
118
Antropologa
2.- El estudio de la profesin ayuda a tener un status social.
Respuesta: Verdadero, puesto que cuando una persona estudia se hace ms capaz
y por ende se acerca ms a la sabidura y va poco a poco dejando la ignorancia.
Esta situacin la sociedad la sabe valorar, por ello que aquel que tiene ms
conocimiento es ms valorado que aquel que no lo tiene. Como el ttulo
profesional es una evidencia del conocimiento que se ha alcanzado en el estudio
de una especialidad, entonces ste le asigna a quien lo tiene un valor social
especial: un nuevo status.
3.- El verdadero sentido del trabajo es ayudar a los dems, por ello el trabajo no
debe ser remunerado.
Falso, cuando se dice que el trabajo es ms que ganar dinero se quiere sealar
que no se trabaja slo por recibir remuneracin, sino que adems el trabajo me
dar una recompensa ms valiosa que el propio dinero: satisfaccin personal del
logro, prestigio profesional, conocimiento operativo, etc.
4.- cuando se habla de que las instituciones gubernativas estn al servicio de la
persona humana quiere decir que el Estado debe proveerme de todo lo que
necesito.
Respuesta: Falso, porque en primer lugar las necesidades humanas son infinitas y
adems siendo personas nicas e irrepetibles es imposible que el gobierno pueda
satisfacer todas las demandas de sus conciudadanos.
La vida social es
comunitaria, y por ende las instituciones sociales estn al servicio de la vida en

comn, de manera que todos los habitantes de un pas puedan ejercer sus
derechos naturales. Ejemplo es la economa, la justicia, las leyes, la salud, etc. Sin
embargo, cuando se habla de estar al servicio de la persona humana se dice que
las instituciones no pueden olvidarse que ese es su propsito: el bien humano; no
es la justicia por la justicia, ni la salud por la salud, sino que son todos estos
elementos para que la persona con su liberad y trabajo pueda acceder a una vida
buena.
119
Antropologa
Actividad 12
Valorar la importancia de las instituciones para la autorrealizacin
humana y la organizacin social orientada al bien comn.
Vincula las instituciones como un medio para la realizacin

del bien comn.
Analiza y describe las causas que inciden en la credibilidad o

falta de ella en las instituciones chilenas, a partir de los
datos presentados.
Aprecia el rol que ejercen las instituciones para la

autorizacin humana y la organizacin de la sociedad
en la consecucin del bien comn.
Estimado Alumno: Las siguientes preguntas te permitirn evaluar y lograr los

Instrucciones:
Conformar grupos de trabajo, no exceder los 4.
A raz de la encuesta adjunta en la presente actividad y las preguntas que de

ella se desprenden, en una primera instancia anota tu anlisis y sugerencias de
forma individual, para posteriormente debatirlas en el grupo de trabajo.
Un relator del grupo dar a conocer las conclusiones al curso.
120
Antropologa
Encuesta Nacional Barmetro de la Poltica Chilena: Instituciones
y credibilidad
El Centro de Estudios de la Realidad Contempornea (CERC), public a

principios del ao 2014 el Barmetro de la Poltica Chile, en el cual destacan los
bajos ndices de confianza que tienen los chilenos hacia las principales instituciones
del pas, siendo las peores evaluadas: los Partidos Polticos 10%, Cmara de
Diputados 17%, el Poder Judicial y el Senado ambas con un 20% de confianza. Por
el contrario, la institucin en la cual ms confan los chilenos es en Carabineros, con
un 56%.
En cuanto a instituciones econmicas, la CERC estableci que las instituciones

econmicas ms confiables para los chilenos son: las radios con un 63% de
confianza, los diarios con un 51% y la televisin con un 46%. Con respecto a las
instituciones peores evaluadas, estn las AFP con solo un 10% de confianza, lo
siguen las ISAPRES con un 14% y las Organizaciones Empresariales con un 15%.
121
Antropologa
A partir del PPT visto en clases y de los resultados entregados por la

Encuesta CERC acerca de Instituciones y Credibilidad, respondan las siguientes
preguntas:
1.- A su juicio, en qu radica la poca credibilidad que tienen los chilenos hacia sus
principales instituciones polticas?
2.- Desde su punto de vista, cules seran las causan que explican la percepcin
ciudadana sobre las instituciones con menor credibilidad?
3.- Argumente cules deberan ser las instituciones ms relevantes para la
autorrealizacin humana y el bien comn.
4.- Plenario.
122
Antropologa

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
123
Antropologa
ACTIVIDAD 13
CONCURSO FOTOGRFICO
EN EL SIGUIENTE RECUADRO PEGUE LA FOTO CON LAS CARACTERSTICAS
TEMTICAS SEALADAS POR LAS BASES DEL CONCURSO QUE REALIZA EL
PROGRAMA DE TICA Y AL PIE DE ESTA ESCRIBA UNA RESEA, EN LAS
LNEAS PUNTEADAS EXPLICANDO EL SIGNIFICADO DE LA FOTOGRAFA.
1. Ttulo de la Fotografa:
2
Resea sobre lo que aborda la fotografa:
124
Antropologa
Actividad 14
Valorar la importancia de las instituciones para la autorrealizacin
humana y la organizacin social orientada al bien comn.
Vincula las instituciones como un medio para la realizacin

del bien comn.
Responda las preguntas que se formulan en torno a la

autorrealizacin humana, la organizacin social y la
consecucin del bien comn
Aprecia el rol que ejercen las instituciones para la

autorizacin humana y la organizacin de la sociedad
en la consecucin del bien comn.
INSTRUCCIONES: Lea atentamente cada pregunta antes de contestar y luego

seleccione la alternativa correcta.
Responda en la casilla de respuesta que se encuentra al final de la pgina. Debe
justificar su respuesta. Si no justifica o no es coherente con la alternativa
seleccionada no tiene puntaje.
nota.
1. Una de las siguientes frases refleja mejor el punto de partida para la
autorrealizacin:
a) El Hombre se basta a s mismo.
b) Quien conoce una bestia se conoce a s mismo.
c) Concete a ti mismo.
d) El Hombre es el centro del universo.
125
Antropologa
e) El hombre es medida de todas las cosas.
2. El amor conyugal es donativo (dar), esto quiere decir que:
a) Cada uno piensa ms en el otro que en s mismo, postergndose.
b) Piensa en s mismo pero tambin en el otro
c) Piensa slo en sus hijos
d) Piensa en el otro y nunca en s mismo
e) Cada uno piensa en s mismo, de otro modo no se puede dar
3. Segn lo estudiado en el curso, la frase: el trabajo es solo para ganar
dinero es:
a) Correcta, pero depende del trabajo que se realiza.
b) Incorrecta, porque no es justo recibir dinero por un trabajo.
c) Correcta, puesto que es la nica finalidad del trabajo.
d) Correcta, porque el trabajo es igual que un bien de consumo.
e) Incorrecta, si bien busca la remuneracin, tambin es un medio de
autorrealizacin.
4. Cul de las siguientes afirmaciones es correcta respecto al estudio de una
profesin.
a) Nuestro bienestar econmico depende de ello.
b) La profesin es un medio para la autorrealizacin, que otorga posicionamiento
social.
c) Aprender un oficio aporta poco en la bsqueda de la autorrealizacin.
d) La obtencin de un ttulo profesional es irrelevante para la autorrealizacin.
e) El valor que entrega el ttulo profesional depende de lo que est de moda.
5. La funcin del Estado como institucin social:
a) Debe proveer todo lo que necesita la familia.
b) Debe satisfacer todas las demandas de los ciudadanos.
c) Debe tener como fin el bien de la persona.
d) Debe distribuir las ganancias que genera.
e) Debe ser el nico responsable de la educacin de los ciudadanos.
6. La definicin: es una comunidad de intimidades, corresponde a:
a) La familia.
b) El trabajo.
c) La sociedad.
d) El colegio.
e) La empresa.
126
Antropologa
7.
a)
b)
c)
d)
e)
Se distinguen tres planos de la autorrealizacin humana:

Personal, individual y natural.
Biolgico, reflexivo y personal.
Existencial, biolgico y personal.
Individual, social y existencial.
Intimo, manifestativo y personal.
8. En el plano de la autorrealizacin existencial es/son clave (s):

a) La simpata que se tiene con los dems
b) El nivel educacional alcanzado
c) Las decisiones que se toman en la vida
d) La madurez que se tiene
e) La capacidad de conducir a otros
9.
a)
b)
c)
d)
e)
Qu es la felicidad?
En algn lugar especial.
En el encuentro con los antepasados.
En la belleza del mundo.
En la soledad de una montaa.
El resultado de la autorrealizacin.
10. De las siguientes instituciones, cul es de origen natural?

a) La Alcalda.
b) La Familia.
c) El Senado.
d) La Corte Suprema.
e) Los Tribunales de Justicia.
11. Segn lo estudiado en el curso, qu caracterstica tiene la autorrealizacin
humana?
a) Instintiva.
b) Inalcanzable
c) Obligada.
d) Egosta.
e) Libre.
12. Cul de los siguientes ejemplos corresponde a un bien compartido.
a) Commonos este berln
b) Anoten la definicin de Antropologa
c) Paguemos a medias la cuenta
d) Para el asado Qu llevo?
127
Antropologa
e) Hoy llegaron los gastos comunes
13. El sentido de la sexualidad, en el contexto del matrimonio es:
a) Crear una nueva institucin llamada familia, a travs de la procreacin.
b) Proporcionar a la pareja la posibilidad de una convivencia agradable.
c) Satisfacer necesidades vitales comunes a todos los seres humanos.
d) Fortalecer la unin de la pareja y en consecuencia, mejorar la convivencia.
e) Legitimar ciertas necesidades humanas que son puramente innatas.
14. Las notas esenciales o fundamentales del matrimonio son:
a) Slo sexualidad y fecundidad
b) Libertad, sexualidad, responsabilidad
c) Exclusividad, apertura, sexualidad y fecundidad
d) Perpetuidad, exclusividad, sexualidad y fecundidad
e) Socializacin, legalizacin, perpetuidad
15- El vnculo o relacin conyugal es:
a) Lo que une a ambos novios y les hace pasar del t y el yo al nosotros
b) Antnimo de amor conyugal
c) La relacin de sexualidad y fecundacin
d) La convivencia, la comunicacin, logstica del diario vivir
e) No tiene perpetuidad en el tiempo
Hoja de respuesta
Actividad N 14
NOTA:__________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
11
12
13
14
15
1,3
1,6
1,9
2,1
2,4
2,7
3,0
3,3
3,6
3,8
4,0
5,0
5,7
6,3
7,0
Respuesta
128
Antropologa
Actividad N 14.
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
11
12
13
14
15
1,3
1,6
1,9
2,1
2,4
2,7
3,0
3,3
3,6
3,8
4,0
5,0
5,7
6,3
7,0
Respuesta
JUSTIFICACIN:
129
Antropologa
Semana 12. El aborto
En la clase anterior hemos terminado de ver la manera en cmo el hombre puede
abordar su autorrealizacin. Las clases que se presentan a continuacin se
refieren a la parte en que el hombre ejecuta esa autorrealizacin, es decir que
atentan contra su propia felicidad y dignidad.
Conocimiento 1: Transitividad e intransitividad de la conducta humana.
Recordemos que la persona humana construye su vida a travs de sus actos, que
ellos son libres, propios de la accin del conocimiento superior y de la voluntad.
Tambin debemos comprender que el ser humano puede ser lo mejor o lo peor,
es decir que puede edificarse o desedificarse a s mismo. Los actos humanos
pueden tener un efecto transitivo (que es pasajero) e intransitivo (que no es
pasajero), en el caso del primero est referido al efecto objetivo del acto como
producto y el segundo se refiere a la huella que ha dejado en nosotros dicha
accin. El efecto transitivo hace referencia a lo externo y el intransitivo a lo
interno.
Por ejemplo, una persona en defensa de su familia ha matado a un delincuente
que intent raptar a sus hijos. En el efecto transitivo, la accin va a pasar, la
justicia le absolver, en poco tiempo ya no ser noticia, y poca gente recordar el
incidente. Sin embargo, tanto para esa persona como para los que vivieron la
mala experiencia quedar un efecto imborrable.
La persona es capaz de elegir modos de relacionarse con su entorno, originando
actos que estn por encima de ste, y estos actos le permiten ir desarrollando su
ser, y a su vez estos mismos actos van dejando huella, le van construyendo, le van
modificando (para bien o para mal) a travs del efecto intransitivo de stos.
Por esta razn, an cuando podemos afirmar que la sociedad es un bien para la
persona, advertimos diversos actos que ponen en riesgo ese beneficio. Entre ellos,
los actos que atentan contra la vida y la dignidad humana como el aborto, la
eutanasia, la drogadiccin, el alcoholismo y la pornografa.
130
Antropologa
Conocimiento 2: El aborto.
Cuando hablamos de aborto, nos referimos necesariamente a la interrupcin

definitiva de una vida humana en el vientre materno. En este sentido, la vctima
del aborto es siempre una persona. Ante esto, la primera pregunta que debemos
respondernos es: Cundo comienza la vida humana? En qu momento el
pequeo organismo que se desarrolla en el seno materno pasa a ser una persona?
131
Antropologa
La respuesta a esta pregunta es muy importante, ya que parte de la
justificacin prctica del aborto es la idea muy generalizada de que cuando se
realiza un aborto, solamente se est eliminando a un grupo de clulas, que ellas
no constituyen un ser humano y que por tanto no hay trasgresin a la vida
humana.
La vida de un ser humano comienza en la concepcin, esto es en el momento en
que el espermatozoide ingresa al ovocito, algunos argumentos modifican este
inicio y lo trasladan algunos al da 11 despus de la concepcin, otros al da 14,
otros a la implantacin, etc. Para cada caso se esgrimen argumentos de ciertos
hitos o sucesos que ocurren en dichas fechas. La vida de un ser humano est llena
de hitos y por tanto es normal que cuando la vida est recin comenzando
tambin ocurra algo as.
Esos sucesos no tienen nada de extraordinario sino que responden a la lgica de
crecimiento y de despliegue de la vida humana. Por el contrario, al momento de la
concepcin s ocurren, ciertos sucesos extraordinarios que justifican el por qu se
debe considerar la concepcin como el inicio pleno de un nuevo ser.
En primer
lugar
consideremos a las clulas sexuales, los gametos, el
espermatozoide y el ovocito, ambas son dos clulas moribundas, cada una desde
que fue expulsada de su almacenamiento, el ovario para el gameto femenino y el
epiddimo para el gameto masculino, cuentan con horas contadas para su
supervivencia, se conducen a la muerte. Pero al momento en que se funden, su
movimiento gira en 180 grados y dan origen a una nueva vida. Esto s que es
extraordinario, algo que est muriendo es origen de vida.
En segundo lugar, cada una de estas clulas sexuales es haploide es decir
contiene la mitad de la carga gentica de una clula normal, cada uno de ellas
posee 23 cromosomas y al momento de unirse, tambin se unen las cargas
quedando por un pequeo instante una clula de 46 cromosomas, que comienza
a dividirse de manera vertiginosa. El suceso extraordinario, es que el nuevo ser,
se constituye con una carga totalmente diferente al de los padres, incluso la carga
femenina no es igual a la recibida por la madre y lo mismo con la masculina.
En tercer lugar, desde el momento de la concepcin, se producen modificaciones
hormonales tendientes a regular el sistema inmunolgico de la madre, con el fin
de hacerla tolerante al hijo que espera, ya que ste al tener una carga gentica
diferente es reconocido inmunolgicamente como un cuerpo extrao. Con esto se
comprueba que el nuevo ser no es un rgano de la madre y que por lo tanto es
una persona nica y que al tener su dignidad de tal tiene los derechos que le son
propios, a saber el ms importante de ellos: vivir.
132
Antropologa
Vale alguna justificacin para el aborto?
El tema del aborto volvi a estar de actualidad al surgir el debate en relacin a la
pldora del da despus. Sin embargo, ste ha sido problema de discusin
reiterado, ya sea por las propuestas de legalizarlo, por los embarazos producto de
violacin, por la promocin de la libertad absoluta de la mujer, por el reclamo a
la salud reproductiva, por asuntos demogrficos, etc., etc. Pero no debemos
olvidar que el problema del aborto gira siempre en torno a un punto esencial:
Tiene una persona derecho a terminar con la vida de otra? Debe privilegiarse el
bien de uno por sobre el de otro? Existen excepciones?
Revisemos algunos de los argumentos ms comunes en defensa del aborto:
Uno de ellos habla del derecho a decidir por parte de la madre,
especialmente en casos de embarazo no deseado, ya sea por no contar con los

medios econmicos o sociales, por tratarse de un obstculo para los futuros
proyectos de la madre, o por cualquier otra razn. En otras palabras, se recurre
al argumento que dice que la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio
cuerpo, para evitar un hijo que, segn los padres, acarreara problemas a sus
vidas. Sin embargo, hemos aclarado ya que en un embarazo hay dos vidas y dos
cuerpos. La palabra mujer, segn el diccionario, significa "ser humano
femenino". Y ello implica una sola vida. Por lo tanto, al abortar, la mujer no
estara decidiendo sobre su propio cuerpo, sino sobre el de un ser que no es
ella, aunque est temporalmente dentro de s.
Por otra parte, nada asegura que el aborto solucionar los problemas de un
embarazo no deseado. Lo ms probable es que la madre quede con secuelas
psicolgicas, adems de poner en riesgo su salud. Por otra parte, no se piensa
en los conflictos psicolgicos futuros de la madre que ha abortado y del ncleo
familiar que conformar. qu pensar un joven al enterarse que su madre
abort a su hermano mayor? Cmo ser la imagen de familia que tendr?
Por ltimo, matar a otro por conveniencia es concebir una vida como inferior a
las dems. En este sentido, se le est negando el respeto y la dignidad que el
embrin merece por el hecho de ser persona, abusando de su incapacidad para
defenderse.
Un segundo problema surge en los casos de malformaciones genticas en
el embrin. Muchas veces, la madre opta por abortar al nio que tiene escasa o
ninguna posibilidad de sobrevivir. Sin embargo, no debemos olvidar que la
naturaleza acta de manera lgica. Si el nio debe morir, lo har a su debido
tiempo, naturalmente. Pero debemos darle la opcin y el apoyo para que
133
Antropologa
sobreviva, pues tiene tanto derecho como cualquiera a optar por su
propia vida o a recibir los apoyos necesarios para sobrevivir. Toda persona tiene
derecho a nacer.
Argumentos an ms polmicos son los que surgen al momento de
defender el aborto en el caso de un embarazo producido por violacin. A esta

opcin se le conoce como aborto sentimental. Pero vale preguntarse aqu si esto
ser una verdadera solucin. El aborto no va a quitar ningn dolor fsico o
psicolgico
producido
en
una
violacin.
Al
contrario, le agregar
las
complicaciones fsicas y psicolgicas que el aborto tiene de por s, como

experiencia traumtica. ste es una segunda violacin, pero ms traumtica an
porque la madre tambin se sentir culpable de ella, pasando de ser vctima a
victimaria. Adems, el fruto de este acto violento sigue siendo un nio inocente,
que no carga con culpa alguna por la brutal decisin de su padre gentico. Por
ltimo, los legisladores ms expertos sealan que legalizar el aborto
"sentimental" corre serios riesgos jurdicos: prcticamente cualquier embarazo
no deseado podra ser presentado como fruto de una violacin, an cuando no
lo sea, y su aborto estara permitido.
El que la madre no haya sido responsable por haberlo concebido, no priva
al nio de su derecho a la vida. El nonato no es un agresor, sino una segunda
vctima inocente que no deba recibir la pena capital por el crimen de su padre.
Ni siquiera al violador se le impone la pena de muerte". (Thomas J. Blidey,
Congresista de Estados Unidos)
La violacin es sin duda una situacin muy dolorosa, y afortunadamente pocas
violaciones van seguidas de embarazos. Pero an en este caso, la violacin, que
es un acto de violencia terrible, no puede ir seguido de otro no menos terrible,
como es la destruccin de un ser vivo. Sera una decisin adems de arbitraria,
delictiva, por cuanto estara mandando matar a un ser humano inocente sin
juicio previo, sin derecho a defensa, sin delito alguno que lo justifique, sin que
exista la pena de muerte en nuestra legislacin". (Remigio Gonzlez M., Juez de
Instruccin de la Capital Federal en Argentina, al negar el pedido de aborto a
una joven de 21 aos que fue violada).
134
Antropologa
Conocimiento 3: Formas de aborto
Se habla de aborto espontneo cuando la muerte es producto de alguna anomala
o disfuncin no prevista ni deseada por la madre. El aborto provocado -que es el
que hemos analizado hasta ahora- es el provocado intencionalmente, ya sea de
manera domstica, qumica o quirrgica. Entre ellos, revisaremos algunos de los
mtodos ms conocidos para provocar un aborto, y que podrn graficarnos la
crueldad con la que se trata a una vctima inocente:
a) Inyeccin salina: Se utiliza solamente despus de las 16 semanas. El lquido

amnitico que protege al beb se extrae, inyectndose en su lugar una
solucin salina concentrada. El beb ingiere esta solucin que le producir
la muerte 12 horas ms tarde por envenenamiento, deshidratacin,
hemorragia del cerebro y de otros rganos y convulsiones. Esta solucin
salina produce dolorosas quemaduras graves en la piel del beb. Unas
horas ms tarde, la madre comienza "el parto" y da a luz un beb muerto o
moribundo.
b) Por succin o aspiracin: Durante el primer semestre de embarazo (12

semanas), se introduce en el tero un tubo hueco con un borde afilado.
Una fuerte succin a travs del tubo cual si fuera una aspiradoradespedaza al beb y a la placenta, depositando sus restos en un recipiente.
Luego, el abortista extrae con unas pinzas el crneo, que no suele salir por
el tubo de succin. En Estados Unidos, alrededor del 85% de los abortos
son provocados con este mtodo, y casi el 95% en otros pases
desarrollados.
c) Por Dilatacin y Curetaje (D y C): Este mtodo es tan usual como el anterior
y se utiliza a finales del primer trimestre o principios del segundo, cuando
el beb ya es demasiado grande para ser extrado por succin. Es similar,
pero en vez de despedazar al beb por aspiracin, se utiliza una cureta o
cuchillo, provisto de una cucharilla, con una punta afilada con la cual se va
cortando al beb en pedazos, con el fin de facilitar su extraccin, que se
realiza con la ayuda de frceps. Este procedimiento conlleva ms riesgos
para la mujer que el mtodo de succin.
d) D & X (Aborto de nacimiento parcial): Es una tcnica relativamente nueva,

que se utiliza cuando el beb est prximo a nacer, por lo que ya posee la
capacidad de sobrevivir por s solo al nacer; esto es, a partir de las 26
semanas de embarazo. El Dr. Haskell, mdico abortista pionero en esta
tcnica, seala que desarroll este mtodo porque con el de Dilatacin y
135
Antropologa
Curetaje, "se dificulta la extraccin del feto, debido a la dureza
de sus tejidos". El mtodo "D & X" requiere tres das, ya que durante los
dos primeros se dilata el cuello uterino. Se utiliza la ecografa para ver la
posicin del beb en el tero y tomndolo por una pierna, se le extrae
hasta llegar a la cabeza, que permanece dentro. Estando el beb todava
vivo, el abortista inserta unas tijeras en la base del crneo, ensancha el
orificio e introduce un catter para absorber el cerebro. Esto hace que la
cabeza se achique y se desplome, permitiendo extraer a la criatura muerta.
e) Por Operacin Cesrea o Histerotoma: Este procedimiento se realiza

durante los ltimos 3 meses del embarazo. Consiste en realizar una
cesrea, no para salvar al beb por nacer, sino para dejarlo morir o para
matarlo directamente. Como se trata de una intervencin quirrgica mayor
tiene frecuentes complicaciones.
f) Prostaglandinas: Este potente frmaco se administra para provocar

violentas contracciones en el tero con objeto de expulsar al beb
prematuramente y causarle la muerte. Sin embargo, a veces el beb nace
vivo, lo que el abortista considera como una "complicacin".
g) RU-486: Frmaco abortivo que muchas veces se utiliza en conjunto con la

prostaglandina. Acta privando al beb de un elemento vital, la hormona
progesterona, lo que termina por matarlo de hambre. El aborto ocurre tras
varios das de dolorosas contracciones.
La revisin de todos estos mtodos no hace ms que demostrarnos lo inhumana y
cruel que puede llegar a ser una persona. Cualquier tcnica abortiva pasa a llevar
todo derecho humano del nio por nacer. No respeta su condicin de persona, de
ser indefenso ni la dignidad que le corresponde por su condicin humana. A ello
se agrega el sufrimiento fsico por el que pasa el nio en el momento de su
agona. Dice el especialista John Norman: Independientemente del mtodo que se
utilice, los nios estn sufriendo el peor de los males corporales, el final de sus
vidas. Estn pasando por la agona mortal. A pesar de su precaria existencia, de
sus limitadas capacidades cognitivas y de sus rudimentarias sensaciones, estn
experimentando la desintegracin de su ser y la terminacin de sus capacidades
vitales. Cuando el nio sufre, demuestra ese dolor; trata de escapar, se mueve, se
retuerce y ahoga su dolor en un grito silencioso, imperceptible para quien no
quiere escucharlo.
136
Antropologa
Quien aun tenga dudas y considere que estas son solo opiniones
sesgadas y anticipadas puede buscar en la red el testimonio de
uno de los
grandes detractores del aborto, el Dr. Bernard Nathanson, quien fue conocido
como el Rey del Aborto, por el trabajo en su clnica abortista. Qu lo hizo
cambiar de opcin? Busque en internet su testimonio El grito silencioso.
Conocimiento 4: Las dudas en torno a la pldora del da despus

Ms all de la certeza que se tiene respecto del dolor y de la injusticia
padecida por el nio abortado, las polmicas se crean cuando no hay certeza
absoluta del mal que pueden provocar algunos mtodos anticonceptivos. As
sucede con la pldora del da despus, cuya probabilidad abortiva an se mantiene
en discusin. Por eso, vale una aclaracin respeto a la discusin generada por
este frmaco.
La pldora del da despus es una dosis de hormonas que trabaja de dos
maneras distintas, dependiendo del momento del ciclo en el cual se encuentre la
mujer y cunto tiempo haya transcurrido despus de la relacin sexual:
- La primera forma de operar es evitando que ocurra la ovulacin. Una vez que ya
se tuvo la relacin sexual, puede evitar que el vulo sea expulsado, generando
que los espermatozoides que han quedado vivos dentro del cuerpo de la mujer,
no encuentren vulo que fecundar. A esta funcin se le llama anovulatoria,
porque impide la ovulacin.
- La segunda forma es cuando el vulo ya ha sido fecundado, es decir ya es una
persona humana, e impide que se implante o anide en las paredes de la matriz.
sta es la funcin (abortiva) que ha generado los actuales debates, y an se
encuentra en procesos de anlisis para verificar su efectividad en estos casos.
Sin embargo, ms all de las especulaciones podemos ir a la fuente cientfica y
consultar cules son los efectos que los propios fabricantes de la pldora declaran:
El Laboratorio Lafroncol, que fabrica el postday, indica en el prospecto de

farmacologa clnica que Postday acta previniendo la ovulacin o la
fertilizacin (alterando el transporte de espermatozoides y/o vulos a

travs de las trompas). Adems puede inhibir la implantacin (alterando el
endometrio)
137
Antropologa
Laboratorio Grunenthal con su producto Postinol II, cuando

tramit su registro ante el ISP Instituto de Salud Pblica de Chile), al
especificar sus contraindicaciones, seal en la monografa clnica
farmacolgica, que esto puede producir cambios en el endometrio que
dificultan la anidacin .(pg. 035)
El Laboratorio alemn SCHERING que fabrica la pldora bajo el nombre de

Levonelle, en su pgina web seala: Cmo funciona? Todava no est
completamente establecido como Levonelle Step funciona porque depende

de en qu etapa del ciclo se est. Por ejemplo,. puede impedir la
implantacin del huevo ya fecundado en las paredes del tero
(www.levonelle.co.uk)
Podemos dar ejemplo de todos los laboratorios y en todos encontraremos la
posibilidad que bajo ciertos aspectos la pldora es abortiva como que en otros en
anovulatoria. Es bueno sealar que esos aspectos o factores no pueden ser
controlados, ya que dependen de la fecha de ovulacin, algo que ni siquiera la
propia mujer puede advertir.
Conocimiento 5: La adopcin.
Existe una solucin al problema de los llamados embarazos no deseados que no
pasa por mar a un inocente, y es la adopcin.
La adopcin es un acto de generosidad extrema, ya que permite a una vida
desarrollarse en mejores condiciones de las que su madre biolgica puede darle.
Existen varias instituciones que ayudan en temas de evitar abortos y/o tramitar
opciones:
Fundacin Chile Unido
www.chileunido.cl
Red por la vida y la familia
www.redprovida.com
Fundacin Chilena de la Adopcin
www.fadop.cl
Fundacin San Jos para la Adopcin.
www.fundacionsanjose.cl
SENAME Servicio Nacional de menores
www.sename.cl
La conducta humana es va de autorrealizacin personal, ya que nuestros

actos nos van modelando.
138
Antropologa
Los actos pueden ser transitivos, es decir que pasan o

intransitivos, es decir que dejan huella.
Algunos de nuestros actos dejarn huellas imborrables para siempre, por

ello debemos pensar antes de actuar y para pensar bien debemos saber. Si
no sabemos la verdad sobre algo es posible que podamos cometer incluso
un crimen y eso sera llevar un dolor por siempre.
El aborto es un ejemplo de lo anterior, ya que muchas personas piensan

que es algo menos grave de lo que realmente es, por ello que debemos
saber qu es exactamente un aborto y qu consecuencias personales tiene.
Los mtodos que se utilizan para proceder en un aborto son tambin

motivo de anlisis, ya que reflejan la crueldad inherente a la accin de
abortar.
Hay evidencia suficiente para comprobar que la vida humana se inicia en la

fecundacin, por ello que abortar en cualquier etapa del embarazo es un
acto que atenta contra la vida de una persona.
La madre, ni el padre, son dueos del hijo, ya que cada persona es libre y
al existir tiene los mismos derechos que las dems.
Parte del proceso de impedir el embarazo que tiene la pldora del da

despus, es evitar la anidacin o implantacin, esto reafirmado por los
propios fabricantes de sta. Este efecto es sin duda abortivo.

1. El aborto es vlido ya que la mujer puede hacer lo que quiera con su cuerpo.
Respuesta: Falso, aunque la mujer tenga derecho a su cuerpo no tiene derecho al
cuerpo de otro y eso es lo que pasa con su hijo, ya que l es otra persona,
diferente a sus padres y por ende tiene sus propios derechos an estando en el
vientre materno. Se puede comprobar genticamente que el hijo es diferente a los
padres.
2. Cuando se aborta motivado por el embarazo correspondiente a una violacin,
se est castigando al que no tiene culpa.
Respuesta: Verdadero, la violacin es una situacin dolorosa y repudiable y de
todas las personas involucradas, uno que es totalmente inocente es el beb, pero
con el aborto al que ms se castiga es a l.
3. Si en nuestro pas se legaliza el aborto ya no tendramos el problema de
discutir este tema, ya que si es legal es vlido.
139
Antropologa
Respuesta: Falso, para que algo sea vlido debe ser verdadero y
conducir al bien, la muerte de un indefenso nunca ser algo vlido aunque todas
las leyes del mundo aprueben el aborto.
4. La vida humana comienza desde que el nuevo ser es concebido.
Respuesta: Verdadero, no slo desde la perspectiva de la Antropologa sino que
tambin renombrados tratadistas sobre biologa han establecido la fecundacin
como inicio de la vida humana. Pero ms all que esto se debe recordar esos
sucesos
extraordinarios
que ocurren justo
en el momento en que un
espermatozoide ingresa al vulo.
140
Antropologa
Actividad 15
Discernir qu decisiones inciden o atentan contra la dignidad humana.
Identificar las acciones que inciden o atentan contra la

dignidad humana.
Argumentar por qu determinados tipos de acciones son un

atentado contra la vida y la dignidad de un ser humano.
Defender el respeto a la vida y dignidad humana ante las

acciones que atenten contra ella.
Estimado alumno:
A continuacin encontrars las instrucciones para realizar un trabajo en equipo
de acuerdo a una situacin simulada.
Instrucciones:
Conformar grupos de reflexin, mnimo 6 y mximo 8.

NO SE ADMITIRN TRABAJOS INDIVIDUALES.
141
Antropologa
Similuacin
El Gobierno actual presentar dos proyectos de ley sobre la despenalizacin del
aborto y la eutanasia bajo ciertas condiciones. En este proceso, la Cmara de
Diputados deber discutir en la Comisin de Salud la viabilidad del proyecto; Ud. es un
experto en la materia y activista en un movimiento pro-vida, por esta razn ha sido
convocado para argumentar en defensa de la vida y la dignidad humana.
Fase 1.1. Planificacin del trabajo (Organizacin del Equipo, Dignostico del tema,
Seleccin y Recoleccin de la Bibliografa, Metodologa)
2. Redactar y entregar informe sobre la planificacin.
142
Antropologa

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
143
Antropologa
Semana 14. Eutanasia: Jugar con la vida del hombre?

En la clase anterior hemos abordado un tema muy importante: el aborto y sus
consecuencias evidentemente intransitivas (que dejan huella profunda). Pero ste
no es slo un tema que responde a una decisin al que se enfrenta una persona,
sino que ms bien es una actitud frente a un valor profundo y gravitante que es el
valor de la vida.
Piensen ustedes qu es lo ms valioso que tienen o que desean tener: dinero?,
joyas?, una casa?, un reloj o un telfono? . . . Seran, sin duda, muchas las cosas
que representan para nosotros algo valioso, que si lo perdiramos lo buscaramos
con afn. Pero, qu valor tienen ahora todas esas cosas si estuvieses muerto?
Lo ms valioso que todo ser humano tiene es la vida, ya que representa la
existencia, y ser significa desarrollarse, buscar la perfeccin o plenitud, es decir
su realizacin.
Si no tengo vida, nada vale, todo aquello que tengo pierde significado y a lo mejor
tiene valor para otros, para los que heredan mis bienes, pero an as para ellos
slo es vlido si estn vivos.
Conocimiento 1: La Eutanasia.
Hemos hablado antes de la muerte y de cmo sta es una parte fundamental e
inevitable de la vida humana. Todos nosotros moriremos en algn momento
natural o accidentalmente- y debemos entender este paso en su naturalidad. Sin
embargo, esto no implica restarle valor a la vida humana, sino que, por el
contrario, nos ayuda a valorarla, en cuanto sabemos que sta tiene un tiempo
limitado que debemos saber aprovechar.
No obstante, a partir de la dcada de 1970, se ha ido difundiendo una insistente
campaa en favor de la eutanasia, entendida como accin que provoca la
144
Antropologa
interrupcin de la vida de un enfermo grave o de un nio recin nacido
mal formado (eutanasia eugensica). La palabra proviene del griego eu thnatos,
que significa buena muerte o morir bien. Pero el sentido de este trmino puede
resultar confuso y hoy ha pasado a ser entendido como una muerte por
compasin. El motivo que se aduce por lo general es que as se quiere ahorrar al
paciente sufrimientos intiles de una enfermedad incurable o la degradacin a la
que se sometera un nio malformado.
En otras palabras, se trata de una forma de acabar artificialmente con una vida
humana que, en apariencia, no tendra mayor sentido. Si en la introduccin hemos
sealado que la vida es lo mximo que podemos tener y que gracias a ella
podemos valorar todo lo que hemos logrado, el sentido de vivir es obvio.
En este concepto de eutanasia no entran los procedimientos realizados para tratar
enfermedades incurables, destinados a mitigar el dolor del paciente y que, sin ser
la intencin del tratamiento, tienden a acortar la vida del enfermo.
Por otro lado, en el extremo opuesto se encuentra la distanasia o encarnizamiento
teraputico que consiste en realizar tratamientos extraordinarios, muchas veces

inoficiosos, que podran prolongar la vida del enfermo, pero de manera artificial.
Esto tambin es un atentado a la dignidad humana, llevando a la persona a una
falsa esperanza o convirtindola en centro de experimentacin con resultados
intiles.
Vale alguna justificacin para la eutanasia?
El tema de la eutanasia ha adquirido progresivamente mayor presencia en el
debate internacional. As como sucede con el aborto, muchos pases tienden
actualmente a legalizar este tipo de prcticas para regular ms fcilmente una
situacin que, de lo contrario, seguira existiendo clandestinamente y sin ningn
tipo de control. Pero, podr ser esto una solucin? Legalizar una situacin no
significa finalmente aceptarla como si fuese buena? La solucin para evitar un mal
nunca puede surgir de un apoyo al problema, sino de la prevencin y del
enfrentamiento contra ste. De lo contrario, paulatinamente comenzaremos a
permitir cada uno de los males que atentan contra la sociedad, amparndonos
bajo la ley del mnimo esfuerzo.
Sin embargo, en qu se basa la defensa de la eutanasia como una opcin viable
para los enfermos terminales o los nios malformados? La justificacin de la
eutanasia se basa en tres ideas fundamentales:
1. El principio de autonoma del sujeto, que tendra derecho a disponer, de
manera absoluta, de su propia vida.
145
Antropologa
2. La conviccin de lo insoportable e intil del dolor que puede a
veces acompaar a la muerte.
3. La opinin de lo inhumana o indigna que puede llegar a ser una vida de
sufrimientos.
Sin embargo, en este pensamiento podemos advertir el debilitamiento espiritual y
moral con respecto a la dignidad de la persona moribunda y un desinters frente
a las verdaderas necesidades del paciente. Pues muchas veces, el verdadero
sufrimiento es ms espiritual que fsico. Despus de todo, el dolor corporal se
intensifica si la persona no se siente preparada para enfrentarlo o no encuentra el
sentido de su sufrimiento. Y a esto no slo debe entregarse el paciente, sino que
sus personas cercanas.
A este respecto, podemos preguntarnos si, bajo la justificacin de que el dolor del
paciente es insoportable, no se esconde ms bien la incapacidad de los "sanos" de
acompaar al moribundo en la prueba de su sufrimiento, de dar sentido al dolor
humano -que, como ya habamos advertido, nunca se puede eliminar totalmente
de la experiencia de la vida humana- y una especie de rechazo de la idea misma
de sufrimiento, cada vez ms difundido en nuestra sociedad donde domina el
bienestar y el placer por el placer. Hemos olvidado como el sufrimiento puede
hacernos ms personas, pues no ayuda a comprender el propio sentido de la vida.
La persona que enfrenta el sufrimiento, lejos de encontrarse en una condicin
indigna, se dignifica, al tiempo que su vida adquiere mayor valor. La eutanasia, en
cambio, es una derrota de quien la teoriza, la decide o la prctica.
Por lo dems, el principio de autonoma, con el que a veces se quiere extremar el
concepto de libertad individual, no justifica la supresin de la vida propia o ajena.
En efecto, la autonoma personal supone el hecho de estar vivos y exige la
responsabilidad del individuo, que es libre para hacer el bien segn la verdad o lo
real (en este caso, la vida). Slo llegar a afirmarse a s mismo o a hacerse ms
digno, reconociendo que ha recibido su vida como un don, por lo que no es "amo
absoluto" de ella. En otras palabras, suprimir la vida significa destruir las races
mismas de la libertad y de la autonoma de la persona.
Cuando la sociedad llega a legitimar la supresin del individuo -sin importar en
qu estado de vida se encuentre, o cul sea el grado de debilitamiento de su
salud- reniega de su finalidad y del fundamento mismo de su existencia. La
eutanasia puede ser una solucin inmediata, pero si entendemos a la persona en
su real sentido y valor, debemos ampliar nuestra perspectiva y entenderla en el
contexto de una vida trascendente, mayor que el solo sufrimiento. Luchar por la
vida significa amarla. Y al amarla, nos amamos y respetamos a nosotros mismos.
146
Antropologa
Formas de eutanasia
Hablamos genricamente de eutanasia cuando nos referimos a la supresin
artificial de la vida humana por motivos determinados. Sin embargo, sta puede
llevarse a cabo a travs de diferentes procedimientos y en diversas formas, segn
quien sea la persona que la solicita. En base a este ltimo parmetro podemos
distinguir dos formas de eutanasia:
a. Voluntaria: Solicitada por quien quiere morir.
b. Involuntaria: Solicitada por otra persona, sin contar con la aprobacin
explcita del afectado.
Distinguimos tambin una clasificacin basada en quien se aplica la eutanasia:
a. Perinatal: cuando se aplica a recin nacidos deformes o deficientes.
b. Agnica: cuando se aplica a enfermos terminales.
c. Psquica: cuando se aplica a afectados de lesiones cerebrales irreversibles.
d. Social: cuando se aplica a ancianos u otro tipo de personas tenidos por
socialmente improductivos o gravosos.
Segn la persona que practique la eutanasia, podemos distinguir:
a. Activa: la muerte se produce por una accin determinada.
b. Pasiva: la muerte se produce por omisin.
c. Directa: busca directamente la muerte.
Conocimiento 2: La ortotanasia y los cuidados paliativos.
Hasta el momento hemos argumentado sobre el valor de la vida y la contradiccin

antropolgica que existe en la eutanasia. Sin embargo, qu hacer cuando la
muerte es inminente?, por ejemplo en el caso de una enfermedad incurable.
La ortotanasia (del griego ortos, recto justo, conforme a la razn) consiste en
apoyar al enfermo terminal dndole las atenciones necesarias, aliviando el dolor,
asistindolo espiritualmente y ayudndole a encontrar sentido a su sufrimiento y a
su muerte. No se impide la muerte, ya que no es posible hacerlo, pero no se
147
Antropologa
adelanta, por el contrario se intenta que la persona a travs de los
cuidados paliativos pueda tener efectivamente una buena muerte.
Un caso interesante de analizar es el de Hannah Jones, una nia inglesa de 13
aos que en 2008 ha tomado la decisin de no recibir el trasplante de corazn
que las autoridades sanitarias queran obligarla a realizar.
La noticia fue tomada de inmediato por las organizaciones a favor de la eutanasia
como un claro ejemplo sobre el valor de la eutanasia. Sin embargo, el caso de esta
pequeita no es eutanasia, sino ortotanasia. La nia desde los cinco aos sufra
de un raro tipo de leucemia (cncer a la sangre) y producto de los medicamentos
para tratar dicha enfermedad su corazn sufri dao. Si no se trasplantaba la nia
morira, pero si recibe el corazn donado, los medicamentos que inhiben el
sistema inmunolgico (necesarios para que el cuerpo no rechace un corazn
extrao) harn que su cncer aumente. Hannah pidi a sus padres: quiero irme a
casa, no ms hospitales. Esta hermosa pequea, valiente y fuerte, sabe que tiene
poca vida y la quiere disfrutar con su familia, ella no pidi morir, slo irse a casa,
esto no es eutanasia, sino aceptacin de la vida que se tiene. A lo mejor esta nia
con el tiempo contado, viva ms que alguno de nosotros, ya que nadie tiene la
vida comprada.
En el caso de Hannah, la eutanasia sera decir mira esta nia no tiene vuelta, por
lo que quitmosle el sufrimiento dndole la eutanasia, otro en diferente sentido
dir: qu sentido tiene que el servicio de salud pblico siga malgastando el
dinero en alguien que igual va a morir, as es que lo mejor para ella es que muera
ya. La distanasia en este caso sera insistir en el trasplante de corazn y luego ver
que si no resulta buscar otras maneras. . . La ortotanasia es la opcin de Hannah,
no habiendo posibilidades reales de curacin, se va a su casa en donde sus
padres le ayudarn y asistirn hasta cuando suceda lo que al parecer debe ocurrir.
La vida es el valor fundamental de la existencia humana, querer morir est

fuera de toda lgica, ya que implica la no existencia.
Por eso el derecho a la vida es el derecho fundamental y primario.
Todo lo que consideramos valioso pierde sentido si no estamos vivos, ya

que sin vida no hay posibilidad de disfrutarlo.
La propia naturaleza nos muestra el camino de lo correcto en este plano, ya

que tenemos reflejos condicionados de proteccin y escape que se activan
automticamente cuando estamos en peligro.
La palabra eutanasia significa paradjicamente buena muerte.
148
Antropologa
Para algunos, los que piensan que a veces la muerte es buena,

es necesario proveer de muerte a algunas personas que definitivamente
algn da o en algn tiempo corto morirn. Los motivos para esto pueden
ser muchos: optimizacin de los recursos econmicos, compasin ante una
enfermedad dolorosa, prdida de valor social de esa persona, inexistencia
de curacin para su enfermedad o condicin, etc.
Para las personas que aman la vida, una buena muerte significa una muerte
digna, es decir con respeto a la condicin humana, con todos los medios
paliativos posibles, con el apoyo de los medios tcnicos y cientficos
correspondientes, acompaado de sus seres queridos o de alguien que lo
apoya y que aun en sus ltimos momentos le asiste espiritualmente.

1. Cualquiera sea la justificacin, la eutanasia, refleja una desvalorizacin de la
vida humana.
Respuesta: Verdadero, hay una idea de que en algn momento y bajo ciertas
circunstancias algunas personas ya no tienen derecho a vivir.
2. Si en varios pases del mundo desarrollado ya hay ley de eutanasia, nosotros
que queremos ser tan desarrollados como ellos tambin debemos tenerla.
Respuesta: Falso, efectivamente se usa mucho esta estrategia de decir que otros
pases, al parecer mejores que nosotros, ya tienen esta o aquella ley. En Holanda
existe la eutanasia, en Espaa el aborto, en Argentina hay matrimonio
homosexual, etc. Ya es momento de revisar si estas leyes tan progresistas estn
haciendo un bien o un mal a dichos pases.
3.
Es correcto darle la eutanasia a una persona que est grave por una
enfermedad o condicin y que la solicita voluntariamente.

Respuesta: Falso, todas las personas cuando estn malheridas, gravemente
enfermas, le han amputado alguna extremidad, tienen una enfermedad incurable,
etc. Caen en un estado de depresin que todo mdico bien formado conoce y
sabe perfectamente. Cuando uno est en esa condicin, no es posible tomar una
decisin tan importante, ya que no tiene vuelta atrs. Lo que corresponde hacer
es ayudarlo a comprender su situacin y darles motivos para vivir y superarse.
Revisen el caso de Nick Vujicic y luego piensen si en realidad la vida siempre es
posible y puede tener sentido, aunque sea en difciles condiciones o en un
periodo corto de tiempo.
149
Antropologa
Actividad 16

dignidad humana.


Estimado alumno:
A continuacin encontrars las instrucciones para realizar un trabajo en equipo
de acuerdo a una situacin simulada.
Instrucciones:
Conformar grupos de reflexin, mnimo 6 y mximo 8.

NO SE ADMITIRN TRABAJOS INDIVIDUALES.
Similuacin
Fase 2.Exposicin de los argumentos y conclusiones.
150
Antropologa

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
151
Antropologa
Actividad 17
Lectura: La pldora del da despus

dignidad humana.


INSTRUCCIONES:
152
Antropologa
1- Qu significa el concepto adultismo:
a) Imposicin de la vida humana en esta etapa de desarrollo sobre las ms jvenes.
b) Visin nica del ser humano, desde una perspectiva de lo adulto.
c) Visin diversificada del ser humano segn sus edades.
d) Asociacin o agrupaciones de personas adultas.
e) Lgica propia de las personas maduras.
2-Por qu la pldora del da despus se considera abortiva?
a) Impide la ovulacin.
b) Impide que los espermatozoides lleguen al vulo.
c) Puede impedir que el huevo fecundado anide en el tero
d) Acta como anticonceptivo de emergencia.
e) Evita que se produzca la concepcin.
3- En qu momento empieza la vida humana?
a) A los catorce das de gestacin, antes es solo un pre-cigoto.
b) Desde el momento mismo de la fecundacin del vulo por el espermio.
c) En el momento mismo del nacimiento, antes slo es proyecto de ser humano.
d) Cuando se desarrolla el cerebro y el corazn o sea desde las cinco semanas.
e) Despus de las trece semanas cuando el feto capta auditivamente el entorno.
4 -De qu forma se puede interrumpir el proceso de
del embrin.
a) Con mtodos naturales.
b) Con mtodos homeopticos.
c) Con mtodos anticonceptivos.
d) Con mtodos contraceptivos.
e) Con mtodos anticonceptivos y contraceptivos
desarrollo e implantacin
5- Que efectos tiene el levonorgestrel sobre la fertilidad:

a) Tiene efectos anovulatorios y antiespermticos, altera el transporte del embrin e
impide la implantacin.
b) En ciertas ocasiones altera el transporte del embrin en las trompas o en cuerpo
uterino, pero no afecta la implantacin.
c) Ninguno, porque solo afecta la implantacin del embrin.
d) Tiene algunos efectos antiespermticos
e) Tiene solo una accin anovulatoria
6- Los contraceptivos ms utilizados contienen el compuesto qumico sinttico
levonorgestrel, cul es su naturaleza?:
a) Deriva de la hormona masculina llamada testosterona
153
Antropologa
b)
c)
d)
e)
Deriva de la
Deriva de la
Deriva de la
Deriva de la
hormona femenina llamada estrgeno

combinacin de testosterona y estrgeno.
hormona masculina llamada estrgeno
hormona femenina llamada testosterona
7- Que caracteriza propiamente la vida humana?

a) El desarrollo del sistema nervioso central y la racionalidad.
b) La vida en cultura, poltica y economa que caracteriza a toda sociedad humana.
c) La plena conciencia de todos mis actos, haciendo uso de mi voluntad y mi
inteligencia.
d) La informacin, la potencialidad que se va actualizando en las diversas edades del
hombre.
e) El adultismo, pues nuestra forma humana es en s una rplica de nuestra idea de lo
adulto.
8. Segn el texto que se ha ledo en la asignatura La Pldora del da despus:
aspectos mdicos y biolgicos del Dr. Fernando Orrego, podemos concluir con
respecto al levonorgestrel que:
a)
b)
c)
d)
e)
La pldora no es riesgosa por ello la pueden tomar todas las mujeres.

La pldora puede ser abortiva en algunas circunstancias.
La pldora no es abortiva bajo ninguna circunstancia.
La pldora es nicamente anovulatoria.
No hay estudios sobre sus efectos.
9- Segn los estudios, en qu porcentaje este contraceptivo de emergencia

impide el embarazo?:
a) En un porcentaje del 50% en las mujeres sobre los 30 aos.
b) En todos los estudios arrojan una cifra cercana al 70%.
c) En todos los estudios es sobre el 80% de los casos
d) Las muestras estadsticas no son criterios cientficos confiables.
e) No hay acuerdo, en algunos estudios son de 70-78% y en otros arriba del 83%.
10- Qu definicin se relaciona con el concepto contraceptivo:
a) Toda interrupcin irreversible de un proceso en desarrollo
b) Todo procedimiento que impida la concepcin, es decir la unin del oocito con el
espermio ms procedimientos capaces de impedir el desarrollo temprano de un
embrin.
c) Todo procedimiento que impida la concepcin, es decir la desunin del oocito con el
espermio.
154
Antropologa
d) Todo procedimiento que impida la concepcin, es decir la unin del
oocito con el espermio.
e) Todo procedimiento que elimina los peligros que puedan afectar la concepcin en
cualquier etapa del desarrollo del feto.
Hoja de respuesta
Actividad 17 Lectura: La Pldora del Da Despus
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Nota:_________
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
1,4
1,9
2,3
2,7
3,1
3,6
4,0
5,0
6,0
7,0
Respuesta
155
Antropologa
Actividad N 17 Lectura: La pldora del da despusNOTA: __________

Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
1,4
1,9
2,3
2,7
3,1
3,6
4,0
5,0
6,0
7,0
Respuesta
JUSTIFICACIN:
156
Antropologa
Semana 14. Las adicciones

La alienacin es la negacin de la autorrealizacin humana, por ello es importante
reconocer que estos temas que la componen no son estudiados en funcin de los
efectos particulares, sino que atienden al efecto total que producen siempre: La
prdida de la identidad.
Es muy comn conocer de alguien que ha sido consumido por alguna adiccin,
todos los que leemos estas lneas recordamos al instante algn conocido o
personaje pblico que ha terminado por arruinar sus proyectos de vida por el
alcohol o las drogas.
Ya que tenemos tantos ejemplos al alcance de la mano, sera bueno tener esa
mirada antropolgica y ver la decadencia que hay en una adiccin, para prevenir y
evitar cometer el mismo error que esos personajes nos evidencian.
Conocimiento 1: Qu es la alienacin.
Hemos sealado ya que las facultades de una persona le permiten constituirse en
un individuo nico e irrepetible. Cada uno de nosotros construye libremente su
identidad, y la refleja en su personalidad, en sus pensamientos, gustos,
actividades y decisiones. Tenemos la capacidad de ser dueos de nosotros
mismos en la medida en que actuamos por nuestra propia razn y voluntad, a
conciencia, sabiendo qu hacemos y por qu lo hacemos.
Sin embargo, en el mundo actual podemos advertir algunos fenmenos que
podran atentar contra nuestra individualidad, es el caso de la alienacin.
Hablamos de alienacin al referirnos a la prdida de la conciencia de uno mismo.
Es decir, a olvidarnos de nosotros y de nuestras acciones, y centrando nuestra
absoluta atencin en algo ajeno. En otras palabras, es el fenmeno de suprimir
nuestra propia personalidad; anulando nuestro libre albedro, hacindolo
dependiente de algo o alguien ajeno a nosotros y a nuestro fin.
Ciertamente, muchas veces sentimos el deseo, al menos por un momento, de
olvidar nuestros problemas y preocupaciones. En este sentido, una buena pelcula
o cualquier medio que no implique pensar mucho podran ayudarnos. Sin
embargo, cada vez han surgido ms medios que nos sacan de nuestra realidad
para llevarnos a un mundo virtual que, de todos modos, no reemplazar nuestra
vida ni solucionar nuestros problemas.
157
Antropologa
El problema que surge con quien se convierte en un adicto al Internet,
al chat, a los juegos de video o a la televisin es que pierde la conciencia del
mundo que lo rodea y de s mismo. Vive como si siempre estuviera en otra. Y
as, pierde tambin la oportunidad de crear vnculos sociales, de estrechar lazos
con su familia y de ocuparse actividades reales que podrn satisfacerlo de un
modo igualmente verdadero. Lo que debe ser una preocupacin central en
nuestras vidas pasa a un segundo plano, siendo reemplazado por algo que no
tiene importancia alguna.
Si nuestro da a da gira en torno a una actividad tan banal como las que hemos
mencionado, significa que no le estamos dando mayor valor a nuestro tiempo ni,
por ende, a nosotros mismos. Vivimos una vida prestada, que poco tiene de
nuestra propia identidad.
Esto no significa que aqu condenemos cualquiera de los medios mencionados,
sino ms bien advertimos ante su abuso. Centrar nuestras actividades en un
mundo irreal, sin conciencia de nuestra propia vida, no nos permitir apreciar ni
disfrutar los verdaderos beneficios de ella. Entre ellos, la oportunidad de conocer
personas o de fortalecer amistades. La conducta de la alienacin conduce por
lgico desenlace a la del egosmo y del individualismo extremo.
El bienestar que puede otorgarnos la televisin, por ejemplo, es tan irreal como
las historias que ella muestra. Aferrar nuestras esperanzas en un mundo vaco o
absolutamente light no pueden otorgarnos una verdadera sensacin de
satisfaccin o de realizacin personal. Nuestra realidad, en cambio, nos permite
llevar una vida de verdad y, por lo mismo, valiosa. Simplemente, porque no
podemos realizarnos en un mundo que no existe.
Atentados contra la racionalidad y la libertad humanas

Podemos decir que las personas somos libres cuando nosotros mismos somos el
principio de nuestros actos. Es decir, cuando de nosotros nace una iniciativa
conciente y responsable para actuar segn lo que hayamos determinado como la
mejor opcin. Por eso, para ser libres requerimos de la facultad de la inteligencia
o de la razn, que nos permite actuar a conciencia y ser dueos de los actos que
nosotros mismos realizamos.
No obstante, pese a que todos poseemos esta facultad, dejamos muchas veces
que el control de nuestras vidas dependa de agentes externos a nosotros mismos.
Y as degradamos nuestra condicin de seres libres a la de esclavos de ciertas
158
Antropologa
adicciones, como son las drogas, el alcohol y la pornografa. A
continuacin revisaremos en qu sentido stos son adicciones y cules son los
problemas que conllevan, tanto en el mbito de nuestra libertad y dignidad, como
en el de sus consecuencias fisiolgicas.
Conocimiento 2: Drogadiccin.
Hablamos de adiccin cuando nos referimos a la dependencia patolgica hacia

algo, lo que provoca un deseo compulsivo y autodestructivo ante esto, volviendo
impotente a nuestra voluntad. En este sentido, nos referimos a una enfermedad
crnica y reincidente, es decir, con altas posibilidades de recaer.
Uno de los tipos de adiccin ms comn en nuestros tiempos es a las drogas. Un
drogadicto es aquel que llega a hacer girar su vida en torno al consumo de
drogas, a tal nivel que su comportamiento habitual y sus prioridades cambian
radicalmente. Pero no se trata de un cambio positivo; como cualquier enfermedad,
la drogadiccin perjudica fisiolgica, espiritual y moralmente a la persona, quien
pierde toda libertad o capacidad de determinar el rumbo de su vida.
Sin embargo, a muchos puede parecerles una realidad algo lejana, pues la
drogadiccin o drogodependencia es el ltimo nivel al que puede llegarse. No
obstante, esto no quita que cualquier consumidor de drogas, por muy inhabitual
que sea su conducta, pueda caer en esta enfermedad. As, podemos distinguir dos
etapas de consumo que van directamente relacionadas y que nos permiten
comprender cmo se genera la adiccin:
Consumo habitual
Practicado por quienes consumen ocasionalmente drogas. Sin embargo,
ello no impide que ese consumo vaya progresando y esto se debe a un
fenmeno de la tolerancia. La tolerancia consiste en que el organismo
pierde los efectos placenteros que consegua con la droga segn las
cantidades que tomaba antes. El organismo se va adaptando, por lo que va
159
Antropologa
necesitando cada vez ms cantidad de sustancia o consumir con
mayor frecuencia. As, su comportamiento ir dependiendo paulatinamente
de la droga. Sin embargo, en este nivel la persona an cree que controla su
consumo y no tiene conciencia del problema.
Abuso o drogodependencia
Es el consumo necesario de las sustancias para poder sobrevivir. La
persona ya ha perdido todo control sobre la droga, que se ha vuelto duea
y seora de su consumidor. No hay vuelta atrs si no es ayudado con
especialistas.
El problema de las drogas no acaba en la simple adiccin. A ello se agregan las

consecuencias fisiolgicas y morales para la persona. Dentro de las primeras,
podemos dividir dichas consecuencias segn el tipo de droga que se consuma:
a. Estimulantes: Entre stos se cuentan la cafena, la nicotina, la cocana y las

anfetaminas. Estas drogas afectan al sistema nervioso central, provocando
un aumento del ritmo cardiaco, un aumento de la presin arterial y de la
tensin muscular. Algunos de sus efectos son: Aumento de la confianza y
del nimo, sensacin de energa y alerta, reduccin del apetito, ansiedad,
irritabilidad e insomnio.
b. Depresores: Algunos de ellos son el alcohol y ciertos medicamentos que

inducen al sueo. Son drogas que, al contrario de las estimulantes,
desaceleran el sistema nervioso. Su consumo provoca impulsividad,
cambios anmicos notorios, pensamientos extraos y comportamiento
suicida.
c. Narcticos: Ejemplos de ellos son la morfina y la herona. Estas drogas

aumentan el relajamiento y alivian el dolor y la ansiedad, pero a la vez
provocan apata, dificultad para concentrarse, habla lenta, babeo, euforia y
nuseas.
d. Alucingenos: La marihuana, el LSD y el polvo de ngel son algunos de

ellos. Este tipo de droga puede producir alucinaciones (cambios en
nuestras percepciones), provocando adems, euforia, aumento del apetito y
comportamiento desorientado, aumento del ritmo cardiaco y de la presin.
No existen drogas inofensivas. Algunas especialmente las drogas de sntesis,
como el xtasis- producen, adems, un efecto neurotxico, es decir, toxicidad
directa sobre las neuronas. A ello se agregan otros riesgos fsicos, sobre todo
cuando las dosis aumentan. Una persona que se inyecte una dosis de herona
superior a la habitual puede, simplemente, morirse por depresin respiratoria (la
160
Antropologa
persona deja de respirar). O si alguien consume una cantidad de
cocana o de anfetaminas superior a la normal puede, tambin, morir por un fallo
cardiovascular. La marihuana que muchos consideran ms inofensiva- es una
sustancia que produce una gran alteracin de la memoria a corto plazo y en la
capacidad de atencin.
Pero el problema no acaba aqu: la droga produce una desadaptacin completa.
Independientemente de las manifestaciones fsicas, la droga producir cambios en
el propio cerebro que van a modificar completamente la conducta de quien la
consume. Este cambio de comportamiento hace que el centro de nuestra vida
pase a ser la droga. Y esto es lo que lleva a una desadaptacin social, familiar, y
laboral.
El drogadicto pierde su libertad y su capacidad de manejar la realidad. Todas
aquellas capacidades que le hacen merecedor de una dignidad especial el
pensar, el querer, el amar- quedan de lado, y la persona pasa a ser esclava de su
adiccin.
Conocimiento 3: Alcoholismo.
As como la drogadiccin, el consumo de alcohol tambin puede llegar a ser una

enfermedad. El alcohlico es un drogadicto, aun cuando la droga que consume
pueda ser legal. Comnmente, el consumo de alcohol es considerado como un
factor socializador, pues sus efectos inmediatos son la reduccin de la tensin, la
desinhibicin y una sensacin de agrado. Sin embargo, esto ocurre con el
consumo moderado del alcohol; no as con quienes comienzan a depender de l.
El riesgo del alcoholismo radica precisamente en ser una droga no reconocida
como tal y de muy fcil acceso. Tan comn es tomarse unos tragos que resulta
difcil distinguir a quien est en riesgo de caer en su adiccin. Pero qu
entendemos por alcoholismo? Qu problemas reales conlleva?
El alcoholismo se caracteriza por la dependencia emocional y a veces orgnica del
alcohol, lo que produce dao cerebral progresivo. La OMS (Organizacin Mundial
161
Antropologa
de la Salud) define a un alcohlico como quien diariamente ingiere
alcohol superior a 50 grs. en el caso de la mujer- y de 70 grs. en el caso del
hombre. Como referencia, medio litro de vino contiene 60 grs. de alcohol, y una
lata de cerveza, 20 grs.
Fisiolgicamente, el alcohol afecta al sistema nervioso central, por lo que puede
provocar dao cerebral. El alcohol ingerido se distribuye en nuestro cuerpo a
travs del torrente sanguneo y es absorbido por nuestras clulas, afectando,
entre ellas, a las neuronas. Por eso, la capacidad de razonamiento disminuye. En
el caso de la ingesta frecuente, el cerebro va adaptndose a los cambios
producidos por el alcohol, de modo que va volvindose dependiente de l, as
como sus pensamientos y emociones. En este sentido, la persona deja de decidir
por s misma y comienza a depender del alcohol: l se convierte en dueo de su
voluntad.
Algunos efectos de la ingesta excesiva de alcohol son:
Interferencia con los procesos mentales superiores: distorsin de la

percepcin visual, descoordinacin motora, problemas para modular y
deterioro del equilibrio.
Irritacin de las paredes estomacales y desarrollo de lceras.
Disfuncin del hgado por acumulacin de grasa y cirrosis.
Problemas cardiovasculares: aumento de la presin sangunea, riesgos de

infarto y arritmia.
Reduccin de la esperanza de vida por 10 o 12 aos.
Riesgos de muerte por consumo excesivo.
Trastornos mentales: depresin clnica, confusin o psicosis.
Problemas gastrointestinales.
Trastornos de la piel, de los msculos y de los huesos (riesgos de

osteoporosis).
Supresin del sistema inmunitario: riesgos de infecciones, entre ellos, la

neumona.
Disfuncin sexual: riesgos de impotencia
Malnutricin
As como en el caso de la droga, el alcohol es utilizado muchas veces como una

va de escape a los problemas de la persona. Sin embargo, lejos de presentarse
como una solucin, las drogas aumentan los problemas, pues suman a ellos
dificultades fsicas, psicolgicas y sociales. Adems, reducen nuestra capacidad
de resolver los inconvenientes y de tomar las decisiones que podran ayudarnos a
sentirnos orgullosos de nuestros logros. La mejor solucin es siempre enfrentar
162
Antropologa
los problemas, y slo podremos vencerlos en la medida en que
mantengamos ptimas nuestras facultades: la razn, para discernir lo que
realmente nos conviene, y la voluntad, para decidir libremente.
Conocimiento 4: Pornografa.
La pornografa es considerada como una adiccin sexual. Nuevamente, se trata de
una dependencia emocional pudiendo incluso llegar a ser fsica- a la que algunas
personas recurren como una forma de satisfacer sus impulsos o de lidiar con sus
preocupaciones, a fin de controlar las ansiedades de sus vidas. El adicto a la
pornografa es una persona que le dedica mucho tiempo a la bsqueda y a la
satisfaccin de sus comportamientos o fantasas sexuales.
Sin embargo, tendemos a pensar que el uso de pornografa es producto de una
conducta natural, especialmente en la adolescencia. No obstante, su abuso lleva a
la misma dependencia y limitacin de la libertad como ocurre con cualquier otra
adiccin. Ello, porque la experiencia sexual resultante de la pornografa libera
adrenalina y otras sustancias neuroqumicas que van exigiendo paulatinamente
mayor satisfaccin.
La pornografa, a fin de cuentas, crea un mundo irreal que condiciona a depender
de fantasas y objetos para llenar las necesidades emocionales y sexuales,
impidiendo el logro de una relacin estable emocional y fsica- con una pareja
real. En este sentido, promueve una fantasa destructiva y negativa que asla de
los dems, llegando a ser una adiccin especialmente solitaria.
Por eso, pese a que se crea que la pornografa es una cuestin privada, suele
tener serias consecuencias sociales. En primer lugar, porque comercializa la
intimidad, degradando no slo la dignidad de quien la consume, sino de quien
participa en ella y la comercia. En segundo lugar, porque afecta al medio social en
el que se desenvuelve la persona, en especial a su pareja y a su familia.
La alienacin es la prdida de identidad, el alejamiento de la realidad al

perder la conciencia de quien es uno.
La alienacin es evadir la realidad, ya que sta me est deparando tristeza

o dificultades.
163
Antropologa
Normalmente este alejamiento del mundo real se materializa a

travs de una adiccin que me produce un bienestar momentneo como la
droga, el alcohol, la pornografa, etc.
No es alienacin cuando una persona disfruta de una buena comida

tomndose un trago, o se va a caminar solitario por una playa, o queriendo
descansar se toma unas vacaciones alejado de la cuidad, puesto que todo
eso se hace de manera consciente.
Una adiccin es una accin incorrecta que a la larga no tiene beneficio, ms

bien todo lo contrario.

1. Todos somos vulnerables a perder el control de nuestras vidas por una
adiccin, ya sea el alcohol, las drogas o la pornografa.
Respuesta: Verdadero, y no slo esas adicciones tambin pueden ser otras como
el juego en el casino, las apuestas, el consumismo, etc.
2. La persona que es adicta, puede en cualquier momento, cuando lo decida, dejar
de consumir, por ello que la droga no es tan grave.
Respuesta: Falso, este es uno de los grandes problemas de cualquier adiccin y es
que aunque la persona se da cuenta de que lo est consumiendo, ya no tiene el
poder para dejarla.
3. En el caso de la ingesta frecuente de alcohol, el cerebro va adaptndose a los
cambios producidos por l, de modo que va volvindose dependiente del alcohol.
Respuesta: Verdadero, ya que una de las caractersticas de la persona humana es
su adaptabilidad, por ello el drogadicto o el alcohlico ya no puede sentir el
mismo placer con la misma dosis, debe ir aumentndola y al mismo tiempo
aumentan su autodestruccin.
4. La pornografa es una adiccin que daa a la persona ya que fomenta
diferentes desviaciones sexuales.
Respuesta: Verdadero, no solo es malo el abuso de la pornografa, sino que
aunque sea poco produce dao. La pornografa promueve desviaciones que
atentan contra el correcto sentido de la sexualidad humana y pone en riesgo la
salud mental del adicto.
164
Antropologa
Actividad 18
Identifica las acciones que inciden o atentan contra la

dignidad humana.
Argumenta por qu determinados tipos de acciones son un

Defiende el respeto a la vida y dignidad humana ante las

Estimado Alumno: Las siguientes preguntas te permitirn evaluar y lograr los

Instrucciones:
Conformar grupos de trabajo, no exceder los 4 integrantes.
Ver el video proyectado: El Debate en torno a la legalizacin de la marihuana

(Link: https://www.youtube.com/watch?v=4LaG3kh_L8Q -sugerido)
Nombrar un vocero y exponer las conclusiones.
El actual debate acerca de las drogas est centrando principalmente en

dos posturas: por una parte, estn aquellos que defienden la legalizacin de
las drogas en nuestro pas (uno de los principales impulsores ha sido el ex
165
Antropologa
Presidente Ricardo Lagos); mientras que otros, esgrimen que la
legalizacin de las drogas no terminar con el narcotrfico en nuestro pas.
Preguntas:
1. Desarrolle tres argumentos que fundamenten el peligro de legalizar las
drogas en Chile.
2. Explique por qu las adicciones atentan contra la libertad y dignidad
humana.
166
Antropologa

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
167
Antropologa
Actividad 19
Respetar la dignidad Humana concibiendo a la persona humana como un
bien en s mismo.
Reconoce al ser humano como persona dotado de dignidad.
Discrimina las caractersticas esenciales que definen la

naturaleza humana y la orientan a su Autorrealizacin.
Estima el respeto a la vida y dignidad humana como medio

necesario para su autorrealizacin, orientando sus actos
hacia la felicidad.
INSTRUCCIONES:
1- El mecanismo de defensa natural de la intimidad es:
a) La manifestacin
b) El pudor
c) El dilogo
d) La capacidad de dar
e) La libertad
168
Antropologa
2- Cuando se habla de estructura teleolgica en el hombre, el
concepto es equivalente a decir:
a) Estructura teolgica, porque nuestras acciones van dirigidas a Dios.
b) Estructura fisiolgica, porque trata las partes fsicas de nuestra anatoma.
c) Estructura logstica, porque se apoya en la administracin variada.
d) Estructura finalstica, porque nuestras actividades se orientan a fines y
objetivos.
e) Estructura poltica, porque nuestras acciones se basan en las relaciones de poder.
3- El amor, como una de las notas definitorias de la persona humana, es:
a) La caracterstica de necesitar a los dems.
b) El ayudar a las dems personas en sus necesidades.
c) Ser caritativo con el que lo necesita.
d) Capacidad para dar y darse.
e) Encontrar la media naranja y quererle mucho.
4- La voluntad es la capacidad:
a) De abstraer elementos de la realidad, para establecer distintos conceptos.
b) De juzgar sobre diversas acciones planteadas por la realidad sensible y tangible.
c) De tomar decisiones en base a los conocimientos dados por la razn.
d) De tomar decisiones en base a los conocimientos dados por la observacin ocular.
e) De conocer planos religiosos de la existencia.
5- Independientemente de su religin, cualquier persona puede transcender
positivamente a la muerte, mediante :
a) El amor a las personas y las obras de ese amor.
b) El haber acumulado riquezas.
c) La adquisicin de un puesto de trabajo importante.
d) Elecciones polticas que lo conviertan en una autoridad.
e) El poder acumulado que le permite dominar a otras personas.
6. La dualidad potencia y acto, en el contexto de las facultades humanas, se
muestra la relacin entre:
a) Lo que queremos hacer y lo que deberamos hacer.
b) Poder hacer algo y no poder hacerlo.
c) Querer hacer algo o no querer hacerlo.
d) Lo que hacemos efectivamente y lo que queremos hacer.
e) Poder hacer algo y hacerlo efectivamente.
169
Antropologa
7. El hombre necesita, al menos, tres instituciones claves para
formar su identidad personal, estas son:
a) La familia, los amigos y el trabajo.
b) Los amigos, el trabajo y los medios de comunicacin.
c) Los medios de comunicacin, los amigos y la educacin.
d) La educacin, la familia y el trabajo.
e) Los medios de comunicacin, el trabajo y la educacin.
8. Las notas esenciales del matrimonio son:
a) Sexualidad y fecundidad, intimidad y dilogo.
b) Exclusividad, sexualidad y fecundidad e intimidad.
c) Libertad, igualdad y fraternidad.
d) Sexualidad y fecundidad, exclusividad e inmanencia.
e) Perpetuidad, sexualidad y fecundidad y exclusividad.
9. Las facultades sensitivas nos permiten:
a)
b)
c)
d)
e)
Conocer la realidad sensible.

Promover el sentimentalismo.
Conocer y querer el bien intelectivo.
Explorar los sentidos humanos.
Realzar el valor superior de lo sensible.
10. La autorrealizacin corresponde a la caracterstica que se relaciona con:

a) La diferencia entre el dentro y el fuera
b) La capacidad de moverse solo
c) El desarrollo vital de todo ser vivo
d) La capacidad de autodefinirse
e) La capacidad de dividirse
11. El aprendizaje por medio de la educacin corresponde a la autorrealizacin en
el plano:
a) Biolgico.
b) Instintivo.
c) Personal.
d) Familiar.
e) Existencial.
12. La mayora de las jvenes que han quedado embarazadas y han decidido
abortar, justifican su accin desde una perspectiva feminista, quienes conciben
esta opcin como:
a) Un derecho
170
Antropologa
b)
c)
d)
e)
Una necesidad
Un deseo
Un compromiso
Una salida
13. El efecto intransitivo de la conducta humana se refiere a:

a) La huella externa que deja un acto en nosotros.
b) El motivo o fin que persigue un acto
c) Las circunstancias que rodean a un acto.
d) El efecto interior que un acto deja en cada persona.
e) El efecto objetivo de un acto como producto.
14. Con la eutanasia se:
a) Corrompe la relacin mdico-paciente.
b) Cumple e juramento hipocrtico.
c) Ayuda a quien lo necesita.
d) Ratifica la libertad humana.
e) Hace ms eficiente la labor mdica.
15. El curetaje es uno de los mtodos abortistas ms utilizados en la
actualidad, procedimiento que consiste en:
a) Succin del cuerpo del beb.
b) Desmembramiento del beb en pedazos.
c) Cambio del lquido amnitico.
d) Absorber el cerebro.
e) Hacer una cesrea.
Hoja de respuesta
FET102 ANTROPOLOGA
Actividad N 19
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
11
12
13
14
15
1,3
1,6
1,9
2,1
2,4
2,7
3,0
3,3
3,6
3,8
4,0
5,0
5,7
6,3
7,0
Respuesta
171
Antropologa
FET102 ANTROPOLOGA
Actividad N 19
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
11
12
13
14
15
1,3
1,6
1,9
2,1
2,4
2,7
3,0
3,3
3,6
3,8
4,0
5,0
5,7
6,3
7,0
Respuesta
JUSTIFICACIN:
172
Antropologa
Semana 15. La vida una tarea por hacer
Conexin con la clase anterior

En la clase anterior vimos las adicciones y como ellas son ejemplos de personas
que han perdido el rumbo, transformndose en seres alienados, idos de la
realidad y que en su dificultad han perdido la libertad rompiendo con los dems
hombres y tambin consigo mismo.
Conocimiento 1: la vida una tarea por hacer.
Al iniciar el curso y en la presentacin que hace el profesor se les ha planteado
porque estudiamos antropologa, y se insisti que ms que pensar en el Hombre
como un ser lejano, estudiamos al hombre para que cada uno de ustedes pudiese
tener una mirada sobre s mismo.
Este curso no es slo una disciplina de trabajo profesional, tambin es una
propuesta de vida personal a la que cada uno de ustedes en el ejercicio de su
libertad puede optar.
Lo que se ha planteado en estas clases no es otra cosa que una propuesta de
cmo vivir. Todos queremos vivir una vida buena, todos deseamos que cada da
sea un buen dia, que nos ocurran cosas positivas e interesantes, que se aparezca
una oportunidad de trabajo gratificante, que pueda tener la oportunidad de viajar,
de conocer otras personas, etc.
Lo que debemos entender es que mucho de lo anterior depende de cada uno de
nosotros, de lo que hacemos o ms bien de aquello que nos proponemos hacer.
Por eso que la vida no se puede dejar al azar, nadie debe decir ojala que tenga
suerte en la vida, todos debemos decir esto es lo que har con mi vida.
Vivir bien la vida es difcil, porque es una tarea personal, pero para todos es algo
siempre nuevo. La realizacin de los proyectos asume la forma de una tarea o
trabajo que hay que efectuar. La propia vida humana puede concebirse como la
173
Antropologa
tarea de alcanzar la felicidad. En esta tarea se pueden distinguir los
siguientes elementos fundamentales.
1. La ilusin, que la podemos definir como la realizacin anticipada de
nuestros deseos y proyectos. La ilusin nos nutre de las ganas para
emprender la accin, nos hace querer ser ms de lo que ya somos, es
necesario para el crecimiento personal.
2. La misin, es la tarea que requiere de un encargo inicial, la misin se
nos es encomendada. Cuando no hay encargo faltan los objetivos y nos
desorientamos. Los proyectos vitales muchas veces son fruto de una
llamada que alguien nos hace para que los realicemos: la vida humana
no se hace en solitario. En el comienzo de toda tarea hay un
requerimiento que responde a la pregunta qu tenemos que hacer?,
Cul es nuestra misin?
3. Los medios. Una ayuda originaria suele ir acompaada de la entrega de
recursos y herramientas pero generalmente estos son escasos para la
tarea que queremos llevar a cabo. Por ejemplo, a travs de las distintas
asignaturas que estn estudiando obtienen ciertos conocimientos y
habilidades que les permiten realizar un futuro trabajo, pero lo ms
probable es que no sean suficientes para toda la gama de situaciones y
problemas que debern resolver. Entonces se hace necesario pedir
ayuda, surge la necesidad de buscar nuevos recursos para atender las
exigencias que van apareciendo. Esta ayuda se manifiesta en la forma
de una amistad, enseanza, orientacin, dialogo u otra similar.
4. El enfrentar dificultades es propia de toda tarea humana y el actuar
conlleva siempre riesgo. La libertad es arriesgada: ser libres es estar
abierto a la posibilidad del fracaso. Este puede llegar por la presencia de
personas que se nos oponen, por la propia desorientacin o
sencillamente porque no somos capases de ser autocrticos con lo que
hacemos para poder mejorarlos. Toda tarea humana trae consigo
amores y odios. Cuanta ms alta es la empresa que nos proponemos, de
mayor intensidad son esas reacciones. Debemos estar preparados para
evaluar nuestros fracasos, aprender de ellos y volver a intentar. Tal vez
muchas veces y cuando has tenido alguna dificultad reflexionaste en
vos alta y diciendo: por qu a m, como a ese o esa le sale todo bien,
por qu a aquel o aquella tiene tan buena suerte. Lo primero es que
muchas veces, si supieras la verdadera realidad de esos que admiras
por su felicidad, te daras cuenta que no es tan as, y posiblemente si
174
Antropologa
comparas tu dolor con el que llevan otros, hasta te dara
vergenza quejarte. Lo segundo, es que todos estamos expuestos a la
gracia o desgracia de la vida por lo que no se trata de vivir la vida
buscando como evitar el sufrimiento, sino que se trata de vivirla
sabiendo afrontarlo.
5. El bien que quiero no es para m solo. Superar las dificultades que van
surgiendo se justifica porque mi obrar no es solo en beneficio mo sino
que tambin de otras personas. Si no hay un alguien a quien dar, la
tarea se vuelve aburrida y sin sentido. La plenitud de la tarea es que su
fruto beneficia a otros y esto hace que valga la pena.
Cuando faltan estos elementos la vida humana se torna incompleta, la pregunta
por el sentido de la vida exige tener una tarea que nos ilusione, y enfrentarse a
las grandes interrogantes de nuestra existencia solo es posible si sabemos
distinguir aquello que vale la pena tomarse en serio, dndole el carcter moral al
arte de vivir.
Finalmente, esperamos sinceramente que este curso te haya servido, que al
menos reflexiblemente puedas iniciar un camino de vida libre y personal que te
conduzca hacia la felicidad y que en la vida laboral puedas emprenderla de mejor
manera usando las competencias antropolgicas que has trabajado.
El hombre busca naturalmente vivir una vida buena, esto se ve reflejado en

los pequeos detalles de cada da. As nos ponemos contentos cuando nos
ganamos un premio o cuando tengo una oportunidad.
Alcanzar la vida buena no es producto del azar, sino de cada uno de

nosotros y en particular de un elemento esencial: nuestra libertad.
La libertad es buscar el bien, pero es cierto que podemos usarla mal, por
ello que el hombre puede perfeccionar su vida o desperdiciarla.
En esta tarea de alcanzar la vida buena podemos distinguir cinco puntos

fundamentales: la ilusin por el proyecto que queremos, saber qu tengo
que hacer, los recursos de los que dispongo y cules debo buscar, saber
enfrentar las dificultades y aprender de ellas, para finalmente, saber que
nuestra tarea beneficia a otros y por lo tanto, vale la pena hacer el
esfuerzo.
Durante el curso ya habamos sealado la idea de felicidad contempla las

dificultades, son parte de nuestra vida. Frente a ellas no debemos
175
Antropologa
rendirnos,
pero
tampoco
debemos
evitarlas
cuando
corresponda, si no la hay perfecto, no las buscar, pero si debo

enfrentarlas lo har con la mayor dignidad.

1. Para vivir una mejor vida debo evitar el sufrimiento, la felicidad consta de
estar lo ms lejos del dolor.
Respuesta: Falso, las dificultades son parte de nuestra existencia. Nadie es el
afortunado a quin todo lo sale bien y al que nunca le pasa nada. Todos estamos
expuestos a la desgracia, pero no todos estamos preparados para enfrentarla
bien.
2. La libertad es elegir entre el bien y el mal.
Respuesta: Falso. Esta definicin tan extendida tiene un defecto muy grande y es
que est sacada del contexto de la persona humana, y siendo que la persona es el
nico ser libre, la libertad no puede prescindir de lo que es la persona. El hombre
siendo un ser naturalmente tendiente al bien, su libertad es un instrumento para
alcanzarlo. Es raro que una persona quiera el mal, posiblemente est enferma o
cree que eso que es mal es un bien. Por ello lo importante de la libertad no es la
eleccin sino el valor de lo que elige.
3. La vida es algo que cada uno se construye.
Respuesta: Verdadero: golpe a golpe, verso a verso como dice el poeta,
caminante no hay camino se hace camino al andar. Al andar se hace camino y al
volver la vista atrs se ha de ver la senda que nunca se ha de volver a pisar (A.
Machado).
176
Antropologa
Actividad 20
bien en s mismo.


hacia la felicidad.
nota.
Total 22 pts., 15 puntos para la nota 4,0.
Proyecto de vida
1-. El punto de partida. Mi situacin (4 pts., 1 cada fortaleza)
Mis fortalezas: Qu caractersticas positivas ven los dems en
m? Menciona al menos cuatro.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
177
Antropologa
_________________________________________________________
__________________________________________________________________
_________________________________________________________
Mis debilidades (4 pts. 1 pto cada ejemplo y 1 cada explicacin): Qu
aspectos negativos ven los dems en m? Menciona al menos dos y explica si
ests de acuerdo con ellos.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
________________________________________________
2-. Cules son mis sueos? (3 pts., 1 pto. cada uno).

Quin quieres ser en este mundo? Escriba al menos tres metas
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_______________________________________
Qu quieres lograr en tu vida? Seala al menos tres objetivos concretos. (3
pts., 1 pto. cada uno).
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Cmo puedes realizar lo que te propones? Menciona acciones concretas, al
menos una para cada meta. (3 pts. 1 pto. cada una).
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
178
Antropologa
_________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
________________________________________________
Cmo enfrentars las dificultades? (2 pts.)
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_______________________________________
El bien futuro que pretendes, es para ti solo?
Argumenta tu respuesta. (3 pts.)
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
Puntaje Nota
Puntaje
Nota
Puntaje
Nota
2,6
16
4,3
1,0
1,2
2,8
17
4,7
1,4
10
2,9
18
5,2
1,6
11
3,1
19
5,6
1,8
12
3,3
20
6,1
2,0
13
3,5
21
6,5
2,2
14
3,7
22
7,0
2,4
15
4,0
179
Antropologa

Qu aprendiste hoy?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
180
Antropologa
Actividad 21
bien en s mismo.


hacia la felicidad.
INSTRUCCIONES:
1.
a)
b)
c)
d)
e)
Los fines del matrimonio son:

El amor de la pareja, la ayuda mutua y la procreacin y educacin de los hijos.
La sexualidad y fecundidad, exclusividad y la perpetuidad del vnculo.
Elegidos por cada pareja, puesto que cada una representa un matrimonio nico.
El amor y el disfrute de la pareja, los hijos obstruyen este fin principal.
La procreacin y la mantencin de la especie no importa el amor conyugal.
181
Antropologa
2. Las consecuencias de
autorrealizacin en el plano:
a)
Instintivo.
b)
Existencial.
c)
Personal.
d)
Educativo.
e)
Biolgico.
nuestras
acciones
buenas
corresponden
la
3. El principio vital que provee de vida al cuerpo de todo ser vivo se denomina:
a)
Inmanencia
b)
Autorrealizacin
c)
Automovimiento
d)
Alma
e)
Cerebro
4. Un ser para otros corresponde a la nota definitoria de:
a)
Dilogo
b)
Libertad
c)
Autorrealizacin
d)
Inmanencia
e)
Unidad
5. Se afirma que la vida humana est compuesta por biologa y biografa porque:
a)
Tiene un componente natural-heredado y uno libre elegido.
b)
El hombre es un animal con un desarrollo cerebral avanzado.
c)
Podemos elegir cualquier cosa independiente de nuestra biologa.
d)
Hay control de todas las potencias tanto biolgicas como biogrficas.
e)
La vida se construye a partir de una biografa determinada.
6. Para el hombre la sociedad es de la ms alta importancia porque:
a)
Necesita al conjunto de la sociedad para desarrollar sus instintos.
b)
Requiere de ella para constituirse a s mismo en un ser humano.
c)
Sin ella el hombre no recibira la inteligencia y sera como un animal.
d)
Al desarrollarse necesita quien le domine y le someta por medio del trabajo.
e)
La sociedad es la que hace que los hombres posean las notas de la persona.
7. El amor conyugal es identificado con:
a)
La relacin que se establece desde el pololeo.
b)
El vnculo que une a las parejas de hecho.
c)
El amor que da origen a la familia.
182
Antropologa
d)
e)
El amor que une a dos seres de cualquier especie.

El amor que une a los padres con los hijos.
8. Con respecto al trabajo y la autorrealizacin, es correcto afirmar que el

trabajo:
a)
Es uno de los fines del hombre, estamos obligados a trabajar siempre.
b)
Tiene el nico sentido de proporcionarnos el sustento econmico.
c)
Es lo nico que le asigna sentido a la vida para la autorrealizacin.
d)
Es un medio que contribuye a la autorrealizacin, pero no un fin en s mismo.
e)
Es entendido como una necesidad social y no individual.
9- Desde el punto de la alienacin que tipo de persona pierde su identidad como
individuo.
a)
Un deportista de alto rendimiento.
b)
Una persona que le gusta jugar a las cartas.
c)
Una persona que presta ayuda a animales.
d)
Una persona que se dedica a coleccionar estampillas.
e)
Un fantico religioso.
10.
a)
b)
c)
d)
e)
Por qu la pldora del da despus se considera abortiva?

Porque impide la ovulacin.
Porque puede impedir que el vulo fecundado anide en el tero.
Porque impide que los espermatozoides lleguen al vulo.
Porque evita que se produzca la concepcin.
Porque acta como anticonceptivo de emergencia.
11. Una adiccin es:

a)
La independencia de mi conducta.
b)
El gusto por algo.
c)
La necesidad de contar con algo que se quiere.
d)
Una dependencia patolgica hacia algo.
e)
El control de la conducta con mi voluntad.
12. En
a)
b)
c)
d)
e)
la drogadiccin la tolerancia es:

Sentir ms placer usando menos dosis de la que usaba.
Hay aceptacin del organismo al consumo de otras drogas.
Sentir menos placer con respecto a una misma dosis.
El placer se pasa despus que el efecto de la droga ha pasado.
La aceptacin de que existen personas drogadictas.
183
Antropologa
13. La alienacin consiste en:
a)
La prdida de la propia identidad.
b)
El acto de consumir drogas.
c)
Ser un poco distrado.
d)
Tener una conciencia discrepante.
e)
Ser un gran bebedor.
14. La ortotanasia se caracteriza por ser:
a)
Simplemente un sinnimo de eutanasia.
b)
Ms bien una distanasia, no se deja morir a la persona, se usan tratamientos
que son dolorosos e ineficaces.
c)
Parte de los cuidados paliativos del paciente, por lo tanto no se adelanta ni
provoca la muerte.
d)
Una eutanasia voluntaria solicitada por quien desea morir sin ningn dolor
extremo.
e)
Una prctica mdica relacionada con el sostenimiento de la vida mediante
respiracin artificial.
15- Los estimulantes se caracterizan por:
a)
Inducir al sueo y desacelerar el sistema nervioso.
b)
Aumentar el relajamiento y alivian el dolor y la ansiedad, pero a la vez
provocan apata.
c)
Producir alucinaciones y aliviar el dolor aumenta el apetito, pensamientos
extraos, relaja y provoca apata.
d)
Puede producir alucinaciones (cambios en nuestras percepciones), provocando
adems, euforia y aumento del apetito.
e)
Afectar al sistema nervioso central, provocando un aumento del ritmo cardiaco,
un aumento de la presin arterial y de la tensin muscular.
Hoja de respuesta
FET102 ANTROPOLOGA
Actividad N 21
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
11
12
13
14
15
1,3
1,6
1,9
2,1
2,4
2,7
3,0
3,3
3,6
3,8
4,0
5,0
5,7
6,3
7,0
Respuesta
184
Antropologa
FET102 ANTROPOLOGA
Actividad N 21
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
10
11
12
13
14
15
1,3
1,6
1,9
2,1
2,4
2,7
3,0
3,3
3,6
3,8
4,0
5,0
5,7
6,3
7,0
Respuesta
185
Antropologa
Al final del Semestre

Qu aprendiste en la asignatura?

profesional?
Qu aprendiste hoy?

profesional?
186
Antropologa
Actividad 22
Autoevaluacin
REALIZAR UNA AUTOEVALUACIN ES REFLEXIONAR Y
REVISAR LOS CAMINOS RECORRIDOS, DESTACAR LOS
PROGRESOS PARA AFIANZARLOS, LAS DIFICULTADES PARA
ENCONTRARLES SOLUCIN Y BUSCAR ALTERNATIVAS QUE
NOS PERMITAN AVANZAR Y CRECER.
ESCALA
INDICADORES
1. CONSTANCIA EN EL
ESCASO
REGULAR
ACEPTABLE
BIEN
EXCELENTE
DESARROLLO DEL TRABAJO

(Tareas, cuestionarios,
lecturas, etc.)
2. COMPROMISO CON EL
APRENDER (Se interesa por
los temas: consulta,
investiga)
3. PARTICIPA EN CLASES
(Aporta ideas, opiniones)
4. RESPETA LA OPININ DE
LOS DEMS
5. CUMPLE CON
COMPROMISOS (asistencia,
puntualidad, traer
materiales, cuadernos,
mapas, asistencia a
pruebas...)
6. MANEJO ADECUADO DE
CONCEPTOS. (Palabras,
ideas, etc.)
187
Antropologa
7. NIVEL DE COMPRENSIN
DEL TEMA (Entiende, tiene

claridad de ideas)
SUMA
PUNTAJE TOTAL
Escala de nota:
Pts. Nota Pts. Nota Pts. Nota Pts. Nota Pts. Nota Pts. Nota
0
1.0
1.7
12
2.5
18
3.2
24
3.9
30
5.6
1.1
2.9
13
2.6
19
3.3
25
4.1
31
5.9
1.2
2.0
14
2.7
20
3.4
26
4.4
32
6.1
1.4
2.1
15
2.8
21
3.6
27
4.7
33
6.4
1.5
10
2.2
16
3.0
22
3.7
28
5.0
34
6.7
1.6
11
2.3
17
3.1
23
3.8
29
5.3
35
7.0
Nota:_________
LA FELICIDAD SOLO
TIENE SENTIDO
CUANDO ES COMPARTIDA
(Film: Into the Wild)
188
Antropologa
Actividad 22
Autoevaluacin
REALIZAR UNA AUTOEVALUACIN ES REFLEXIONAR Y
REVISAR LOS CAMINOS RECORRIDOS, DESTACAR LOS
PROGRESOS PARA AFIANZARLOS, LAS DIFICULTADES PARA
ENCONTRARLES SOLUCIN Y BUSCAR ALTERNATIVAS QUE
NOS PERMITAN AVANZAR Y CRECER.
ESCALA
INDICADORES
1. CONSTANCIA EN EL
ESCASO
REGULAR
ACEPTABLE
BIEN
EXCELENTE
DESARROLLO DEL TRABAJO

(Tareas, cuestionarios,
lecturas, etc.)
2. COMPROMISO CON EL
APRENDER (Se interesa por
los temas: consulta,
investiga)
3. PARTICIPA EN CLASES
(Aporta ideas, opiniones)
4. RESPETA LA OPININ DE
LOS DEMS
5. CUMPLE CON
COMPROMISOS (asistencia,
puntualidad, traer
materiales, cuadernos,
mapas, asistencia a
pruebas...)
6. MANEJO ADECUADO DE
CONCEPTOS. (Palabras,
ideas, etc.)
189
Antropologa
7. NIVEL DE COMPRENSIN
DEL TEMA (Entiende, tiene

claridad de ideas)
SUMA
PUNTAJE TOTAL
Escala de nota:
Pts. Nota Pts. Nota Pts. Nota Pts. Nota Pts. Nota Pts. Nota
0
1.0
1.7
12
2.5
18
3.2
24
3.9
30
5.6
1.1
2.9
13
2.6
19
3.3
25
4.1
31
5.9
1.2
2.0
14
2.7
20
3.4
26
4.4
32
6.1
1.4
2.1
15
2.8
21
3.6
27
4.7
33
6.4
1.5
10
2.2
16
3.0
22
3.7
28
5.0
34
6.7
1.6
11
2.3
17
3.1
23
3.8
29
5.3
35
7.0
Nota:_________
LA FELICIDAD SOLO
TIENE SENTIDO
CUANDO ES COMPARTIDA
(Film: Into the Wild)
190
Antropologa
Bibliografa Obligatoria:
1. Yepes Stork, Ricardo y Aranguren Echevarra, Javier; "Fundamentos de
antropologa, un ideal de la excelencia humana", EUNSA, 2006, 6 ed., ISBN: 97884-313-2109-3.
2. Frankl, Vctor; "El hombre en busca de sentido", Herder, Barcelona, 2005
3. Orrego Vicua, Fernando; "La Pldora del da despus, aspectos mdicos y
biolgicos", 2005
Bibliografa Secundaria:
1. Polo, Leonardo Antropologa Trascendental I: la persona humana, Pamplona,
Eunsa, 1999.
2. Polo, Leonardo Antropologa Trascendental II: la esencia del hombre,
Pamplona, Eunsa, 2003.
3. Choza, Jacinto y Arregui, V. Filosofa del Hombre, Rialp, 2000.
4. Isaacs, David, La educacin de las virtudes humanas, Eunsa, Pamplona, 2000.
5. Aylln, Jos Ramn, Desfile de modelos, Rialp, Madrid, 1998(3 ed.), 224 pgs.
6. Rodrguez Luo, ngel, tica general, Eunsa, Pamplona, 1998(3 ed.), 344 pgs.
7. Rojas, Enrique, El hombre light, Temas de Hoy, Buenos Aires, 1997, 186 pgs.
8. Spaemann, Robert, tica: Cuestiones fundamentales, Eunsa, Pamplona, 1998,
132 pgs.
9. Taylor, Charles, tica de la autenticidad, Paids, Madrid, 1994, 152 pgs.
10. Wanjiru, Christine, La tica de la profesin docente, Eunsa, Pamplona, 1999.
11. Mercier, Dsir Flicien Francois, Criteriologa o Tratado de la Certeza,
Editorial La Espaa Moderna, Madrid, 1922.
12. Ginebra, Francisco, Lgica, Editorial Subirana, Barcelona, 1915.
191
Antropologa
13. Orozco Del Clos, Antonio, La libertad en el pensamiento, Editorial
Rialp, Madrid, 1977.
14. Balmes, Jaime, El Criterio, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/0159396332458595309225
7/index.htm.
15. Gonzlez, Zeferino, Filosofa elemental (Lgica, Metafsica y Crtica),
www.filosofia.org
16. Garca Damborenea, Ricardo, Uso de razn, www.usoderazn.com
192
Antropologa
Anexo: Pauta para actividades de autoaprendizaje.
Actividad 4
Lectura: Reflexin sobre los Sentimientos
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
C
A
A
A
D
D
E
D
A
A
Actividad 10
Lectura: Fundamentos Antropolgicos, (Ricardo Yepes)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
D
C
A
E
A
B
A
C
E
D
193
Antropologa
Actividad 17
Lectura: La pldora del da despus
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
B
C
B
E
A
A
D
B
C
B
194
Antropologa
Actividad 19
Preparacin Prueba 3 y examen final
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
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Antropologa
Actividad 21
Preparacin Prueba 3 y examen final
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Cuadernillo de Antropología II-2016

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CUADERNILLO DE

Hoy es el da ms hermoso de nuestra vida, querido Sancho

Agradecimientos a los docentes del equipo de Puente Alto:

Mapa Mental Conceptos Claves de

Grave: de mucha importancia. Valoracin de la circunstancia como agravante

Sentido: direccin o finalidad a la que tiende un ser o su naturaleza.

Talento: Habilidad innata del ser humano.

Vicio: hbito operativo malo.

Conozcamos cada una de ellas.

1. Vida vegetativa: se refiere a aquellas funciones bsicas como la nutricin, el

3. Vida intelectiva o racional: es el grado propio del hombre. A diferencia de los

all est el pedazo que me solicitaste, buen provecho!

compuesto de cuerpo y alma. Vamos a tomar en cuenta como alma (animus,

Antropologa es un trmino que proviene del griego. Es la ciencia que

automovimiento, unidad, inmanencia, autorrealizacin y ritmo cclico.

El alma es un principio vital que puede vivificar un cuerpo susceptible de

Preguntas tipo prueba

Automovimiento: Capacidad que tienen los seres vivos de

Unidad: El ser vivo es uno y todo.

Inmanencia: Capacidad de guardar dentro de s.

Autorrealizacin: Crecer, desarrollar la naturaleza de cada ser.

Ritmo cclico: Pasar por etapas desde nacer hasta morir.

2.- Cules son los tres niveles de vida?

Compara los tres niveles de vida y describe sus diferencias y

Aprecia el nivel racional como el grado de mayor perfeccin

Cada uno debe ir anotando en sus cuaderno la respuestas a las preguntas

Un relator de grupo dar a conocer las conclusiones al curso.

Cmo son felices?

1. Los principales aprendizajes que te llevas

Las dudas que te quedaron

2. Qu utilidad tienen estos aprendizajes en tu vida personal y

Las dudas que te quedaron

2. Qu utilidad tienen estos aprendizajes en tu vida personal y

Conexin con la clase anterior

De este esquema, explicaremos las facultades sensitivas y las intelectivas.

vemos blancas y no negras. Captamos la realidad, entonces, mediante nuestros

Escultura de A. Rodin: El hombre pensante

inmaterialidad de sus actos, y la de stos, por la inmaterialidad y universalidad de

El hombre posee la capacidad (potencia) de hacer determinada accin y, al

Las facultades sensibles nos permiten conocer y querer el mundo a travs

Preguntas tipo prueba

Distinguir las operaciones que realizan las facultades

Discriminar las operaciones racionales de las sensitivas, de

Aprecia la facultad racional como el medio para orientar

1. Los principales aprendizajes que te llevas

Las dudas que te quedaron

2. Qu utilidad tienen estos aprendizajes en tu vida personal y

Las dudas que te quedaron

2. Qu utilidad tienen estos aprendizajes en tu vida personal y

Conexin con la clase anterior.

pensamiento se puede entender como operaciones del intelecto. stas, de la ms

El hombre conoce como la realidad de las cosas a partir de la Inteligencia,

Existe una diferencia total en lo que se llama la inteligencia animal y la

El lenguaje es la expresin del pensamiento, y el pensamiento se da a

Los sentimientos parten de lo sensible, pero deben conducirse mediante la

2.- Sensacin y sentimiento es lo mismo.

Reconoce la importancia de la inteligencia y la voluntad para

Opta por potenciar el desarrollo de sus facultades

Los 12 pilares de la inteligencia

1- Ante la afirmacin: los sentimientos sensibles son lo mismo que el amor

Al caer en el sentimentalismo una persona es:

3- Cundo se puede estar animado frente a determinada realidad sensible

Si el motivo del actuar se limitara siempre en el encontrar agrado o no:

El sentimiento sensible en el ser humano es por naturaleza