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EL FASI, M.; HRBEK, I. Histria geral da frica, III: frica do sculo VII ao XI.
Braslia: UNESCO, v. III, 2011.
LEWIS, B. O Oriente Mdio: do advento do cristianismo aos dias de hoje. [S.l.]: J.
Zahar, 1996.
MANTRAN, R. A expanso muulmana: sculos VII-XI. Traduo de Trude von
Laschan Solstein. So Paulo: Pioneira, 1977.
O imprio rabe fora edificado por um exrcito de guerreiros nmades, porm esta
fora armada tinha a sua frente mercadores citadinos j familiarizados com as culturas
dos territrios ocupados. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 3)
Um sculo aps o seu surgimento no cenrio mundial, os rabes eram os senhores de
um territrio estendido dos Pirineus, na fronteira com a Frana, ao Pamir, na sia
Central. A Espanha, a frica do Norte, o Egito, o antigo Imprio Bizantino, ao Sul das
montanhas de Toros, e o Imprio Persa, ao Leste, estavam desde ento ligados a um
mesmo reino imperial, to vasto quanto fora o Imprio Romano em seu apogeu. (EL
FASI e HRBEK, 2011, p. 3)
Situado a meio caminho entre o Oriente e o Ocidente, o mundo muulmano igualmente
contribuiu para difundir as inovaes tcnicas junto aos povos circunvizinhos. O
incremento das trocas comerciais, entre as diferentes partes do Imprio Islmico e alm
das suas fronteiras, estimulou as produes locais destinadas a novos mercados. Ele
tambm conferiu novo impulso as descobertas e as aplicaes tcnicas na esfera da
navegao, por exemplo, em campos conexos tais como a construo naval, a
astronomia e a geografia, assim como no tocante as prticas comerciais e bancrias.
(EL FASI e HRBEK, 2011, p. 5)
Em virtude da sua prpria imensido, das costas do Atlntico as fronteiras chinesas, o
mundo muulmano era a nica grande rea cultural que se mantinha em contato direto
com cada uma das suas congneres Imprio Bizantino, a Europa Ocidental, a ndia e
a China. A sua situao geogrfica igualmente lhe permitia estabelecer laos com
vastas zonas fronteirias e com novos povos nas plancies fluviais da Eursia, na sia
Central, no Sahel sudans, alm do Saara, e no Sudeste Asitico. (EL FASI e
HRBEK, 2011, p. 6)
A adoo da numerao decimal pelos muulmanos tornou possvel o desenvolvimento
da lgebra, ramo das matemticas que, at ento, no constitura objeto de nenhum
estudo srio e sistemtico. Sem as bases da lgebra, as matemticas e as cincias
naturais modernas no teriam visto o dia. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 7)
Em mltiplas ocasies, o Egito exerceu influencia no destino de outras partes da
frica; ele foi o ponto de partida da conquista rabe do Magreb, no sculo VII, em
seguida da invaso hill, no sculo XI. A primeira teve como efeito islamizar a frica
do Norte e a segunda arabiz-la. Foi a partir do Egito que os bedunos rabes
iniciaram o seu movimento rumo ao Sul e penetraram progressivamente na Nbia,
abrindo deste modo a via para o declnio dos seus reinos cristos e para a arabizao
do Sudo niltico. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 7-8)
A maioria dos berberes converteu-se ento ao isl e, malgrado o ressentimento que
lhes inspirava a dominao poltica rabe, eles tornaram-se ardentes partidrios da
nova f, contribuindo para propag-la do outro lado do estreito de Gibraltar e alm do
Saara. Os guerreiros berberes compunham a grande parte dos exrcitos muulmanos
que conquistaram a Espanha sob os omadas, como as tropas aglbidas que
arrancaram a Siclia dos bizantinos e as foras fatmidas que conduziram vitoriosas
campanhas no Egito e na Sria. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 8)
Do ponto de vista religioso, os berberes exerceram uma dupla influencia. Antes de tudo,
as suas tradies democrticas e igualitrias levaram-nos muito cedo a aderirem
aquelas das seitas do isl que pregavam estes princpios. Embora o kharidjisme
berbere tenha sido esmagado aps um florescimento que durou vrios sculos e
conquanto no tenha sobrevivido seno em algumas comunidades, o esprito de
reforma e de populismo permaneceu como parte integrante do isl magrebino, como
testemunham os grandes movimentos dos almorvidas e dos almorades, assim como a
multiplicao das confrarias sufis. A segunda grande contribuio dos berberes ao
Isl mas, igualmente, a frica foi introduzir a religio muulmana ao Sul do Saara.
As caravanas de comerciantes berberes que atravessavam o grande deserto em direo
as regies mais frteis do Sahel e do Sudo no transportavam somente mercadorias:
elas propagavam novas concepes religiosas e culturais que encontraram eco no seio
da classe dos mercadores antes de seduzir as cortes dos soberanos africanos. (EL FASI
e HRBEK, 2011, p. 9)
O impacto que a ascenso do Imprio Islmico teve sobre a frica ao longo dos cinco
sculos estudados poderia assim ser resumido: a face mediterrnea do continente
desde o istmo de Suez at o estreito de Gibraltar e a costa atlntica adjacente
encontraram-se totalmente integradas ao mundo islmico. (EL FASI e HRBEK, 2011, p.
10-11)
Na bacia mediterrnea, no incio da Idade Mdia, as potencias muulmana e crista
estavam engajadas em uma luta incessante e, embora os contatos comerciais no
tenham jamais sido totalmente interrompidos, o estado de guerra no era, de modo
geral, propcio aos intercmbios. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 25)
O estudo das fontes sobre a vida de Maom pode apoiar-se nas hadith (narrativas que
formam a tradio muulmana) reunidas na Sira de Ibn Ishaq (meados do sculo VIII),
revista por Ibn Hisham (incio do sculo IX). (MANTRAN, 1977, p. 56)
[...] no decurso de uma dessas viagens teria havido o encontro de Maom com um
monge, Bahira, eremita na regio de Bosra, que teria reconhecido as caractersticas
ocultas que indicavam o alto destino da criana; Bahira teria igualmente declarado a
Abu Talib: volta com teu sobrinho para teu pas e protege-o dos judeus, pois, se
chegarem a v-lo e dele souberem o que eu sei, tentaro prejudic-lo. (MANTRAN,
1977, p. 58)
Sem abandonar por completo a atividade profissional, Maom cada
vez mais se entregou a retiros piedosos e a meditaes; cada vez
mais foi se sentindo chamado para uma misso proftica. Teve esta
revelao durante um retiro no monte Hira, numa gruta, onde o anjo
Gabriel lhe ordenou pregar (cf. Coro XCVI) e anunciou que ele era o
apstolo de Al [...] Desde o incio (cerca de 610), Maom confiou
sua viso a Kadidja, que logo afirmou sua confiana na misso do
esposo; nos trs anos em que Maom deixou de ouvir a voz de Deus
e em que desesperou a ponto de querer cometer suicdio [...]. Nesses
trs anos, a misso foi revelada apenas a alguns ntimos [...] Mais
tarde, por volta de 613, Maom resolveu comunicar a revelao aos
seus concidados, comeando pelos qorayshitas. (MANTRAN, 1977,
p. 59-60)
Um dos traos fundamentais da lei islmica consiste na apreciao que ela confere a
todas as aes e relaes humanas, em funo dos seguintes conceitos: o que
obrigatrio (wdjib), recomendado (mandb), indiferente (mubh), repreensvel ou
desaprovado (makrh) e proibido (mahzr). (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 51)
Fiel aos seus princpios e a sua conscincia, o isl, na qualidade de estrutura religiosa,
jamais produziu a mais simples forma de organizao externa, nem espcie alguma de
hierarquia. No h clericato nem igreja. Cada qual o seu prprio pastor e no h
intermedirio entre crdulo e Deus. Deste modo, embora o idjm (consenso dos
doutores da lei) fosse reconhecido como base vlida da doutrina, no existia nem
conselho nem cria para promulgar estas decises. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 52)
Houve ento uma reao contra o intelectualismo e o formalismo, tomando a forma do
misticismo islmico, o sufismo8. Uma forte tendncia ao ascetismo e ao misticismo
surgia desde logo muito nitidamente junto aos primeiros muulmanos e numerosos
grandes msticos, antes dos sculos VI e XII, desempenharam um papel ativo no
fortalecimento da f islmica. Em contrapartida, alguns adeptos do sufismo tinham
tendncia a negligenciar as obrigaes prescritas pela shara, julgando-se
dispensados dos deveres de todo muulmano. (EL FASI e HRBEK, 2011, p. 52)
Maom freqentemente afirmou que no trazia uma nova f, pois o Coro restabelecia
em sua pureza original a religio revelada por Deus a Abrao e que este transmitira a
Ismael. Essa religio foi alterada por judeus e cristos, apesar de lhes ter sido
lembrada por numerosos profetas, de Moiss a Jesus, no decorrer dos tempos.
(MANTRAN, 1977, p. 72)